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Jorge Linares*
Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
E
l problema de la tcnica se convirti a lo largo del desarrollo de la filosofa
heideggeriana en el tema nodal del anlisis de la relacin entre el ser y el
hombre. Martin Heidegger percibi una radical ambigedad en el fenmeno
de la tcnica moderna: por un lado, revela el destino que emerge del ser mismo y
que podra provocar el surgimiento de una relacin ms originaria entre el hombre
y el ser; por otro, sin embargo, conlleva el mayor peligro para la subsistencia del
carcter especfico del ser del hombre.
Esta doble apariencia de la tcnica contempornea, como amenaza y como
esperanza, se funda en las dos dimensiones pensadas por Heidegger respecto de la
tcnica: como objeto a la mano (instrumento) y como imperativo o estructura de
accin en el mundo. As, pues, la pregunta heideggeriana por la tcnica distingui
entre la tcnica como objeto (artefactos y sistemas tcnicos) y la esencia de la
tcnica, que no puede confundirse con nada tcnico. Para Heidegger, la amenaza
para el ser del hombre, pero tambin la posibilidad de una revolucin ontolgica,
no residen en la tcnica en tanto objeto, sino en tanto imperativo que emplaza al
*
jlinares@prodigy.net.mx
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Nuestra comprensin habitual del mundo tcnico no suele pasar de la concepcin instrumental.
Trasladamos este primer entorno habitual y lo extendemos al mundo entero de los complejos sistemas
tcnicos creyendo, como sostiene Langdon Winner, que las tecnologas complejas se empuan como
cualquier herramienta, como si, por ejemplo, usar taladros y espadas fuera lo mismo que usar demoledoras
y misiles. Por su complejidad sistmica, la tecnologa contempornea no es un objeto empuado para
usarse, tal como usamos el objeto tcnico a-la-mano. Cfr., Langdon Winner, Tecnologa autnoma. La
tcnica incontrolada como objeto del pensamiento poltico, Barcelona, Gustavo Gili, 1979.
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[...] en el conocimiento el Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo ya
siempre descubierto en el Dasein. Esta nueva posibilidad de ser se puede desarrollar en
forma autnoma, convertirse en tarea y asumir, como ciencia, la direccin del estar-en-el-
mundo. Sin embargo, el conocimiento no crea por primera vez un commercium del
sujeto con un mundo, ni este commercium surge tampoco por una actuacin del mundo
sobre un sujeto. El conocimiento es un modo del existir (del Dasein) que se funda en el
estar-en-el-mundo.4
EL TIL Y LA UTILIDAD
(Zeug). El til es el ente que sirve-para y que tiene referencia hacia una finalidad
pragmtica: los tiles sirven para hacer algo en cualquier gnero de actividad. Pero,
qu es lo que hace de un objeto un til?: la red de referencias pragmticas que le
dan sentido. Un til nunca es un objeto aislado, sino que siempre pertenece a un
grupo de tiles con una funcin especfica y que, en conjunto, sirven para una
determinada ocupacin. El ser del til se revela en la estructura del para-algo,
es decir, en la remisin o referencia del til hacia una obra o finalidad especfica. El
todo concreto en el cual el til cobra sentido es el conjunto de los tiles y sus utilidades.
Cada til hace referencia a su propia funcin, como el martillo al martillar (en
el ejemplo de Heidegger) o el lpiz al escribir, as como remiten al conjunto de
tiles con los que estn imbricados: el martillo con la sierra, el destornillador, el
taladro; en tanto que el lpiz con el cuaderno, la regla, el comps, etctera. A su
vez, cada til remite al entorno concreto en donde se actualiza su utilidad potencial.
Lo que el ocuparse-de encuentra en el mundo no son entes ante los ojos,
sino pragmata, cosas que hay que hacer, cosas de las que hay que ocuparse por
medio de tiles (herramientas, dispositivos, sistemas tcnicos), cosas que hay que
producir, fabricar, usar, modificar, transformar, arreglar, utilizar. El ocuparse (Sorge)
revela el sentido tcnico de los entes como cosas a la mano, es decir, qua tiles.
As pues, Heidegger desarrolla en estos pasajes la primera ontologa moderna
de la instrumentalidad y del mundo pragmtico, mediante la cual el sujeto humano
interpreta, comprende y acta en el mundo utilizando las cosas intramundanas
(naturales y artificiales), de acuerdo con los fines que l mismo se propone.
Por otra parte, el anlisis de Heidegger es pionero en esta ontologa del objeto
tcnico, pues descubre que dicho objeto no consiste slo en su mera presencia
material sino, principalmente, en su presencia e interconexin simblica. El funda-
mento del til reside en el plexo de referencias o red de remisiones pragmticas
con las cuales est vinculado en un contexto de uso especfico. El ser del til se
revela en su carcter instrumental. Un til no es jams algo aislado que tenga
sentido en s mismo; es, por lo general, un objeto que hace referencia a un conjunto
coherente de tiles diseados para una especfica finalidad pragmtica en el mundo.
Un til remite de inmediato (y basta asirlo o empuarlo) a otros tiles necesarios
para emprender y completar una determinada tarea.
Lo denominado por Heidegger como circunspeccin es esa particular com-
prensin pragmtica de los tiles que descubre en la unidad formal/material del
til o las remisiones necesarias para ubicarlo en el contexto adecuado de uso.
Este ver en torno (como traduce Gaos) de la circunspeccin es, esencialmente,
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una accin pragmtica y no una actividad teortica. Heidegger seala que: cuanto
menos se contemple la cosa-martillo, cuanto mejor se eche mano del martillo
usndolo, tanto ms originaria ser la relacin con l, tanto ms desveladamente
comparecer como lo que es, un til.5
El uso apropiado del til, en tanto objeto tcnico, es lo caracterstico del ser del
til. ste se revela, entonces, como disponible y manejable, dispuesto para cumplir
una especfica finalidad pragmtica. Si el usuario comprende de manera adecuada
esta finalidad, entonces se produce un uso tcnico del til, es decir, se le usa
propiamente. El til no se comporta como una cosa ante los ojos, que tiene tal o
cual aspecto (eidos), sino como cosa-que-sirve-para y que, en su forma misma,
denota su finalidad pragmtica, indicando al usuario la remisin del para-qu de su
presencia. Contina Heidegger: el puro mirar hacia tal o cual aspecto de las
cosas [...] no es capaz de descubrir lo a la mano. A la mirada puramente teortica
hacia las cosas le falta la comprensin del estar a la mano.6
As, el uso tcnico del martillo es el martillar; la forma misma del objeto-
martillo denota el martillar como finalidad pragmtica inherente. Cualquier otro
uso del martillo, distinto del martillar, ser un uso no tcnico, una inadecuada
interpretacin de su sentido pragmtico en el mundo. A la visin y comprensin
adecuadas de lo tcnico del til, Heidegger lo llama circunspeccin (Umsicht:
segn Gaos, ver en torno).
Ahora bien, otra peculiaridad de lo a-la-mano descubierta por Heidegger es la
propiedad del til que permite que el hombre lo incorpore a su actividad. El til
incorporado y, en cierta forma, oculto o disimulado en la accin misma no se
comporta como objeto extrao; al contrario, el til se convierte en aquello mediante
lo cual el sujeto realiza una labor. Pero el til recobra su mera forma objetiva y
ajena, precisamente, cuando no funciona y no permite que el sujeto alcance sus
propsitos. As, cuando el usuario lleva a cabo un uso tcnico del til, y cuando
alcanza un grado alto de destreza, no est consciente todo el tiempo del objeto-til,
sino que lo incorpora a su accin, como si fuera una extensin de los rganos
corporales o como si no hubiera de hecho un objeto que media y potencia la
actividad.7 El grado de destreza alcanzado por un operario en el manejo de un
5
Ibid., p. 97.
6
Ibid.
7
Muchos ejemplos pueden darse de este fenmeno; los anteojos que se encarnan y dejan de ser un medio
a travs del cual alguien puede ver: ojos y anteojos forman (para el miope) una unidad mundana de accin.
En cambio, un objeto que altera la visin ordinaria, como un telescopio o un microscopio, mantienen su
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carcter objetivo y abstracto; no se incorporan a la accin mundana del ver, pues el ver a travs del
microscopio no es un ver en torno, sino un observar terico que requiere una mediacin intelectual.
Todava ms, el ver a travs de un radiotelescopio ya ni siquiera es un ver con los ojos, sino un ver de
orden distinto que requiere un complicado lenguaje hermenutico para interpretar los datos obtenidos
de dicho dispositivo.
8
Martin Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., p. 98.
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su ser, en lugar de ser una desocultacin del ente natural. Heidegger reparar
ms tarde en este problema y, de hecho, lo convierte en uno de los ejes de su
crtica al paradigma tecnolgico moderno.
10
Martin Heidegger, Y para qu poetas?, en Caminos de bosque, Madrid, Alianza Editorial, 1996, p. 215.
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11
Ibid.
12
Ibid., p. 218.
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16
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos, Barcelona, Ediciones del
Serbal, 1994, p. 11.
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Debe seguirse el ejemplo dado por Heidegger: tenemos un objeto producido, una copa de plata.
Preguntemos por sus causas: 1) causa material, la plata; 2) causa formal, copa; 3) causa final, copa sacri-
ficial, por ejemplo; y 4) causa eficiente: el orfebre. Heidegger reinterpreta el sentido griego de la causa
[]. sta significa aquello que responde por otra cosa, lo que es culpable o responsable de otra cosa.
Las cuatro causas son, en este sentido, los modos relacionados entre s del acto que responde por algo
producido. Las cuatro causas son co-responsables del objeto producido. El trabajo es el proceso por el cual
se hace aparecer el producto y en donde las otras tres causas co-responden por la nueva forma de ser.
18
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 14.
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21
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 17.
22
Ibid.
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El trmino Gestell significa marco o caballete, estantera, estructura, soporte, armazn, chasis. Segn
Andr Prau, el traductor de la versin francesa (La question de la technique, en Extraits et confernces,
Pars, Gallimard, 1958), la palabra remite al radical ge, presente en un pequeo grupo de verbos que
designan, ya sean las operaciones fundamentales de la razn y de la ciencia as como las medidas de
autoridad en la tcnica (interpelar, requerir, detener, comisionar, aseguramiento, inspeccin, poner en su
lugar). El verbo stellen [poner, colocar, presentar o poner a disposicin] se encuentra en el centro de este
grupo. Heidegger usa Ge-stell, as separado con el guin, lo cual expresa el cambio o profundizacin del
sentido habitual de dicha palabra. Lo Ge-stell quiere decir, para Heidegger, la estructura que dis-pone, im-
pone y pre-dispone al hombre a desocultar la realidad natural en el modo de la provocacin concibindola
slo como fondo de reserva [Bestand]. En castellano podemos jugar con nuestros verbos poner y
disponer siguiendo la idea del stellen alemn, para poder entender el significado del Ge-stell. La esencia de
la tcnica proviene de esa dis-posicin que pone-desde el mundo tcnico los entes producidos y predispone
e im-pone al hombre el imperativo de extraer de la naturaleza toda la energa y materia necesarias.
24
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 22.
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por el contrario, la posibilidad originaria del desocultamiento proviene del ser mismo,
pues la accin tcnica provocadora presupone que el mundo natural se le revele
al hombre como materia transformable. Lo Ge-stell es, por as decirlo, el
presupuesto ontolgico que se inter-pone entre el hombre y la realidad y que,
adems, determina al hombre como el existente que realiza esta dis-posicin
provocadora sobre la naturaleza.
Ahora bien, qu significa que la esencia de la tcnica no sea nada tcnico,
es decir, que no sea reductible a un artefacto, que no sea objeto tcnico? El
desocultar de la tcnica acontece en el obrar humano, mas no de modo decisivo
por l. Acaso la tcnica se ha hecho completamente autnoma? Heidegger no
utiliza ese concepto, pero, en cierto sentido, podra ser adecuado, aunque no en el
de que tal autonoma significara independencia absoluta del obrar humano. Parece
que si el hombre est emplazado por la esencia de la tcnica moderna, y ahora su
entera existencia est dominada por el solicitar provocador, entonces no puede
establecer por el momento una relacin libre y una distancia ontolgica que
le permita salir de este emplazamiento. En este sentido, la esencia de la tcnica
moderna se revela como un destino (Geschick) que el ser nos ha destinado.
Segn Heidegger, lo Ge-stell es una destinacin del sino (destino) al igual
que todo modo del hacer salir lo oculto. La misin del hombre es saber escuchar
y atender ese destino, pero no desde una actitud pasiva y sumisa, sino preparando
una relacin libre y consciente con la esencia de la tcnica moderna que domina
ya todos los mbitos de la actividad humana.
As, pues, Heidegger muestra que la libertad del hombre ante la tcnica moderna
est limitada e, incluso, amenazada. El hombre no puede desatender el llamado
provocador de la tcnica porque proviene del ser mismo y es el modo como ha
sido revelado en nuestra poca. La libertad conservada por el hombre es la capacidad
para despejar y aclarar la esencia misteriosa de dicho fenmeno que interacta
con nosotros en los mbitos ms cotidianos. S, confirma Heidegger, la tcnica es
el destino de nuestra poca, en donde destino significa lo inesquivable de un
proceso que no se puede cambiar.25 Sin embargo, si somos capaces de expe-
rienciar lo Ge-stell como esencia de la tcnica moderna:
De este modo residimos ya en lo libre del destino, que en modo alguno nos encierra [...] a
impulsar la tcnica de un modo ciego o [...] a rebelarnos intilmente contra ella y a conde-
25
Ibid., p. 27.
La concepcin... 35
narla como obra del diablo. Al contrario: si nos abrimos de un modo propio a la esencia de
la tcnica, nos encontraremos sin esperarlo cogidos por una interpelacin liberadora.26
26
Ibid.
27
Ibid., p. 34.
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tcnico parece que los dioses han huido porque hemos transmutado las formas
libres de relacin con el ser por las formas tecnificadas de relacin con lo ente.
El poder tcnico, pero no las tcnicas ni los utensilios por s mismos, ha obnubilado
al hombre moderno a tal grado que lo ha conducido a una singular paradoja: por un
lado, cree que la realidad es slo obra suya y que puede modelarla a su antojo; por
otro, se pierde cada vez ms a s mismo ante el influjo de la esencia de ese poder
tcnico, pues est olvidando el sentido de los fines vitales que antao orientaron su
existencia. Los medios tcnicos no son ya controlables con fines provechosos
para la humanidad porque el hombre es incapaz de imaginarse siquiera las
consecuencias del poder tecnolgico sobre la naturaleza y la vida humana.
Aunque el discurso heideggeriano suene muy nostlgico por un pasado tcnico
ciertamente idealizado, es justo reconocer al menos la pertinencia del hallazgo: es
posible que con el predominio del poder tecnolgico contemporneo en la vida
humana nos juguemos nuestro propio ser, que es, en esencia, libertad creadora
(poitica) ante el ser; libertad para ser. Empero, cabe preguntarse: el hombre
que slo piensa y acta conforme al mandato de lo Ge-stell habr dejado de ser
libre? Habr dejado de ser hombre?
El peligro reside precisamente en la confianza que el hombre ha adquirido
sintindose el seor de la Tierra. Pues con ello se ha extendido la ilusin de que
todo cuanto nos sale al paso existe slo en la medida es que puede ser usado o
transformado tcnicamente. Pero en un mundo donde todo puede ser converti-
do en artefacto, el hombre parece que slo se encuentra consigo mismo en tanto
sujeto dominador del mundo natural. Sin embargo, la verdad es que hoy el hombre
no se encuentra en ninguna parte consigo mismo, es decir, con su esencia,
seala Heidegger. No obstante, la alternativa propuesta por Heidegger no es el
retorno a una vida natural pretecnolgica, sino una actitud de bsqueda de un
modo autntico de habitacin en la Tierra.
29
Martin Heidegger, La vuelta, en Ciencia y tcnica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1993,
p. 184.
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Nunca antes el hombre imagin poder modelar el mundo como una gran
estructura disponible de materia y energa. Pero esta capacidad de poner al mundo
en la estructura de una disposicin universal es un acto de una voluntad colectiva,
aunque impersonal. Segn Heidegger, el peligro de la esencia de la tcnica no consiste
en que la humanidad responda a su mandato, sino en que se obstaculicen otros
modos de desocultar lo real y que, con ello, se restrinja la relacin humana con el ser.
Qu tipo de relacin habr de ser practicada para abrir la comprensin del
ser y para restablecer la diversidad de formas de experimentar el mundo? Segn
Heidegger, la amenaza que pesa sobre el hombre no proviene, en primer lugar, de
las mquinas y aparatos tcnicos, como se ha visto. La verdadera amenaza tiene
ya sujeto al hombre en la representacin del poder tcnico como obra suya. Lo
Ge-stell ha velado el sentido original de la piesis que se manifestaba en la tcnica
premoderna. Sin embargo, en la misma medida en que lo Ge-stell pro-voca al
hombre a obstruir las modalidades de desocultamiento propias de la tcnica
tradicional, abre tambin la posibilidad de que el hombre recobre la conciencia de
una verdad ms fundamental del ser.
Como consecuencia del mundo tcnico dominado por el imperativo del des-
ocultamiento pro-vocador, la naturaleza aparece como un objeto al que el
pensamiento calculador debe dominar. La naturaleza, menciona Heidegger, se ha
convertido en una nica estacin gigantesca de gasolina, en fuente de energa
para la industria moderna. Esta situacin se ha universalizado en todo el planeta y
es completamente ajena a todo lo conocido en las civilizaciones anteriores y las
culturas tradicionales an subsistentes.
En Serenidad (1955), Heidegger sugiere que la tcnica, en su conjunto ha
provocado un peligro mucho ms fundamental y vital, del cual no somos an
conscientes. Pero se debe tomar el sentido del peligro tambin con lo que tiene de
ambigedad; pues el peligro no es fatalidad, sino posibilidad: Heidegger llama a
repensar nuestra situacin en el mundo tcnico moderno. El filsofo alemn piensa
que el verdadero peligro de la tcnica no reside slo en su inmenso poder, a veces
destructivo, sino en su capacidad de desarraigar la mundanalidad y modificar la
esencia del hombre.
Nadie se detiene a pensar en el hecho de que aqu se est preparando, con los
medios de la tcnica, una agresin contra la vida y la esencia del ser humano y
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Dejamos entrar a los objetos tcnicos en nuestro mundo cotidiano y, al mismo tiempo,
los mantenemos fuera, o sea, los dejamos descansar en s mismos como cosas que no son
algo absoluto, sino que dependen ellas mismas de algo superior. Quisiera denominar esta
actitud que dice simultneamente s y no al mundo tcnico con una antigua palabra:
la Serenidad (Gelassenheit) para con las cosas.31
30
Martin Heidegger, Serenidad, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1989, p. 25.
31
Ibid., p. 27.
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La Gelassenheit permite dejar de ver los objetos slo desde una perspectiva
tcnica, para empezar a percibirlos de otro modo, aunque sigamos estando compe-
lidos por la tcnica. En la Gelassenheit ira, al mismo tiempo, el mandato por el
obrar tcnico y la abstencin o separacin de dicho mandato. Pero el sentido del
mundo tcnico se oculta tambin en la Gelassenheit. Heidegger cree que algn
da el hombre ser capaz de mantener una relacin estrecha con la tcnica, pero
sin estar sujeto a su influjo. Adems, l seala que, en esta modalidad de relacin
ontolgica, el hombre estara en la serenidad para con las cosas (mediante el
pensar reflexivo y meditativo) y, al mismo tiempo, estara abierto a la verdad del ser.
La serenidad, una especie de nueva ataraxia ante el mundo tcnico, es una
actitud que hace posible percibir el sentido del mundo dejando que las cosas sean
como son en s mismas. El hombre se encuentra ante el mundo tcnico en una
situacin peligrosa, no slo porque podra estallar una terrorfica guerra mundial o
porque podran colapsarse muchos de los grandes sistemas tecnolgicos; el ver-
dadero peligro no est en la aniquilacin, sino en la posibilidad en donde todava
opera la libertad humana y en donde, por tanto, debemos decidir qu posicin vital
ocuparemos en el mundo: la revolucin de la tcnica que se avecina en la era
atmica pudiera fascinar al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo,
que un da el pensar calculador pudiera llegar a ser el nico vlido y practicado.32
CONCLUSIN
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Cfr. Hans Jonas, El principio de responsabilidad, Barcelona, Herder, 1995.
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de otras especies. Tal parece que Heidegger pensaba que la posibilidad de una
nueva y radical experiencia del ser slo se debera realizar en el plan simblico; es
decir, en el terreno propio del pensamiento y de la autoconciencia. Pero ahora se
abre la posibilidad de que el hombre intente modificar la base material, gentica y
biolgica de su existencia, con lo cual probablemente se produciran mutaciones
de orden ontolgico.
Uno de los aspectos que ms dudas suscita, y que menos resuelve Heidegger,
es hasta qu punto la esencia libre del hombre (si cabe hablar de esencia) est
efectivamente amenazada en la era tecnolgica actual. Incluso si la esencia del
hombre debe seguirse pensando como una identidad transhistrica, no sera ms
adecuado pensar una esencia humana histrica, variable pero vulnerable? En la
posibilidad de una transmutacin de su ser, el hombre de la era tcnica podra
arriesgar la continuidad de la humanidad en la Tierra, pero tambin podra encon-
trar una relacin quiz ms profunda con la totalidad de lo real, al modificar las
condiciones de su existencia. Las alteraciones y amenazas sobre la esencia del
ser humano slo se ubican en la filosofa heideggeriana en un nivel simblico, en
el plano de lo que Jonas llam la imagen del hombre. Heidegger no se plante el
problema de la posibilidad de que la transmutacin de la esencia del hombre se pro-
duzca materialmente en la propia estructura biolgico-gentica, en la base vital de
su existencia.
De cualquier forma, el problema ha quedado abierto, y en ello est la ms
interesante contribucin heideggeriana a la filosofa de la tcnica: nos jugamos el
futuro de la humanidad y la continuidad de la existencia de autnticos seres hu-
manos en el planeta con el predominio del poder tecnolgico sobre la vida humana?
Lo Ge-stell tiene el poder para deformar la imagen del hombre a tal punto que
sta sufra una mutacin irreversible, sea meramente simblica, material y biolgica?
La apasionada defensa de la libertad humana, del pensar meditativo, del sentido
del habitar, as como las referencias nostlgicas a la antigua creatividad tcnica
artesanal, muestran que el sentido de la vuelta hacia el ser slo sera posible
mientras el pensamiento filosfico resista el avance transformador de lo Ge-stell.
Pero el pensar meditativo, as como el poetizar y la libertad creadora que en
ocasiones se manifiestan en el arte, no podran liberarnos por completo del influjo
del podero tecnolgico. Por ello, se percibe en la filosofa heideggeriana cierta
resignacin, no exenta de valenta, que a pesar de los pronsticos negativos seguira
confiando en las capacidades simblico-espirituales del hombre.
44 Jorge Linares
BIBLIOGRAFA DE HEIDEGGER
Martn Heidegger, Carta sobre el humanismo, De la esencia de la verdad,
en Hitos, Madrid, Alianza Editorial, 2000.
, Tiempo y ser, Madrid, Tecnos, 1999.
, Ser y tiempo, traduccin de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de
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Filosofa, ciencia y tcnica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1997.
,El origen de la obra de arte, Carta sobre el humanismo, La
poca de la imagen del mundo, Y para qu poetas?, en Caminos de bosque,
Madrid, Alianza Editorial, 1996.
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habitar, pensar, La cosa y Superacin de la metafsica, en Conferencias y
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, El principio de identidad, en Identidad y diferencia (edicin
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, Langue de tradition et langue technique, Bruselas, Lebeer-
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, Serenidad, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1989.
OTRAS REFERENCIAS
Jonas, Hans, El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica, Barcelona, Herder, 1995.
Winner, Langdon, Tecnologa autnoma: la tcnica incontrolada como
objeto del pensamiento poltico, Barcelona, Gustavo Gil, 1979.
Zimmerman, Michael E., Heideggers Confrontation with Modernity:
Technology, Politics, Art, Bloomington, Indiana University Press, 1990.