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Captulo1: Posturas y hechos

Cuestiones I. Los arrebatos de la tierra

Santucho fue baado en nafta en el transcurso de una siesta vallista el 10 de junio de


2000. El reposo, interrumpido por el tronar de viejos motores y el gritero de un
centenar de pobladores calchaques, qued en suspenso por el drama que se desat.
Envalentonados por sus gritos y el acompaamiento de un tractor, atropellaron los
alambres de un campo a la entrada de la comunidad de Amaicha que Cruz, un
artesano y empresario turstico, como gusta llamarse,1 intentaba cercar.
A Santucho, un calchaqu de 28 aos, tractorista de la comunidad, que encabezaba
con la mquina esa multitud para esos parajes, le arrojaron un tacho de gasolina, para
luego lanzarle una tea encendida. Alentndose entre todos, quebraron postes y
desalambraron la supuesta propiedad de cuatro hectreas reclamada por Cruz.
Esos terrenos quedan frente al asiento de su empresa Pachamama, a la salida de la
Villa de Amaicha sobre la ruta provincial 337, casi en el inicio de una vasta planicie
que trepa lentamente hacia el noreste cercada por las cumbres calchaques. El
alambrado cercaba, adems de la tierra, un galpn construido para la comunidad por
un proyecto de desarrollo que financi una ONG italiana en 1989. All se guardaban
herramientas y otros objetos de la comunidad, y serva como sede de reuniones,
fiestas e inauguraciones. Sobre su prtico, hasta el ao 2000 se alcanzaba a leer
Comunidad de Amaicha del Valle.
La reaccin popular fue una respuesta a lo que algunos juristas llamaron despus
usurpacin. Fue acordada en una serie de asambleas y en encuentros casuales de
vecinos de la comunidad. stos haban recibido las quejas de una familia de
comuneros que viva dentro del predio, a los que el empresario les exiga el abandono
del lugar. Isabel Martnez y su esposo, de apellido Sosa, haban denunciado

1 Es dueo de Pachamama SRL.

[1]
pormenorizadamente las intimidaciones sufridas a los miembros de la comisin
directiva de la comunidad y a su cacique Miguel Pastrana. Las amenazas no fueron
slo verbales, se efectivizaron primero con el corte de la energa elctrica y luego con
el suministro de agua.
En el transcurso de esas reuniones se discutieron varias alternativas hasta alcanzar la
resolucin de destruir el cerco, ya que las denuncias interpuestas frente a las
autoridades locales no tenan efecto alguno. En la nica comisara, situada en el
centro de la villa de Amaicha, antes de proceder a la drstica resolucin, las
autoridades de la comunidad radicaron la querella correspondiente. Sin embargo, los
funcionarios policiales no realizaron diligencia alguna previa al hecho de sangre;
cuestin que ms tarde sera ventilada en el juicio.
La polica local demostr sospechosas dilaciones para detener la misma tarde de aquel
difano sbado a los incendiarios. Debi llegar de la capital al da siguiente de los
hechos la orden de arresto de la fiscala para proceder y as detener a Marcos y Franco
Cruz, hijos del empresario, y a uno de sus empleados, Daniel Nino Nez, cuando ya
Santucho estaba internado en San Miguel de Tucumn con un pronstico gravsimo.
Los hechos haban trascendido los valles, e incluso la provincia. Las denuncias pronto
arribaron a Buenos Aires y a varias organizaciones indgenas y de derechos humanos,
que las amplificaron a las de toda Amrica Latina.2
Por supuesto que las discusiones y resoluciones de las diferentes y numerosas
reuniones se diseminaron por todo el territorio de la comunidad. Cruz no es
amaicheo ni casado con una nativa. Sin embargo, es un activo miembro de una de las
facciones locales. Juntamente con familiares y allegados, saba de los aprestos para las
acciones que se avecinaban, y se prepar para resistir por considerarlo un ataque a su
propiedad privada.
Cruz sostena en los das previos a los hechos, y luego lo mantuvo en el juicio, que era
dueo de aquellos terrenos al ser poseedor de algunos papeles que, segn sus
dichos, lo acreditaban como propietario. Estos papeles, segn refera, haban sido

2 En el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) se organiz una conferencia de prensa para
denunciar la quema de un indgena. El hecho que fue ignorado por los diarios nacionales, se public,
sin embargo, en el New York Times.

[2]
entregados por el cacique Raimundo Silva,3 quien en ese acto le cedi esas
hectreas de la comunidad mediante su venta, usando sus prerrogativas de autoridad
tradicional reconocida. Cruz aleg que haba pagado segn lo convenido, como
reparti entre sus allegados en distintas oportunidades a lo largo de aos.
Santucho, con parte de su cuerpo quemado y con lesiones gravsimas, fue internado
en terapia intensiva luego de que ese mismo sbado otros comuneros lo llevaran a la
capital de Tucumn. Los dos hijos de Cruz y algunos de sus empleados, que
participaron de aquellos hechos, fueron acusados de tentativa de homicidio. Otro
miembro del grupo que rompi el cerco sufri una quebradura del brazo al recibir un
garrotazo. Los estaban esperando. En Amaicha, como en cualquier localidad pequea,
el secreto es a voces.
El ao anterior a aquel hecho, Santiago Santos, comunero y miembro de la comisin
directiva de la vecina comunidad de Quilmes, fue interceptado mientras viajaba en su
moto, detenido y brutalmente garroteado a la vera del camino. La acusacin cay
sobre los mismos autores que quemaron a Santucho. En esta oportunidad tambin se
dirimi un reclamo de tierras, adujeron los testigos y la vctima. La formal denuncia
que se realiz, de igual forma, cay en saco roto.
Pero la instrumentacin de las denuncias de los sucesos de junio, sus fundamentos,
ciertas complicidades, y la retrica jurdica, destacaban especficamente y de manera
exclusiva los hechos relacionados con las lesiones infligidas a Santucho. Esto tena al
menos dos implicancias directas: en primer lugar eran los hijos de Cruz, ms un
secuaz, los nicos inculpados frente a la Justicia. No se abri la investigacin para
saber si haba instigadores, ni personas que prepararon y concibieron la alevosa.
Sobre esto tambin se centraron las diferentes organizaciones indgenas nacionales e
internacionales, que por medio de internet recorrieron el mundo con las fotos del
cuerpo quemado de Santucho. En segundo lugar, quedaba entre sombras el verdadero
motivo de conflicto, que al fin y al cabo eran las tierras de comunidad.
Por lo tanto quedaba impune la responsabilidad intelectual de la ejecucin del delito
de usurpacin. El empresario Hctor Cruz haba quedado exento de acusacin en el
informe de la fiscala, y por lo tanto no se lo consideraba instigador de las lesiones

3 Ejerci su cacicazgo desde 1975 hasta 1983, durante casi toda la ltima dictadura militar.

[3]
gravsimas segn la denuncia de los damnificados, apoyados por una porcin de
comuneros. En este caso, como en otros, por esas cuatro hectreas perdidas de las
52.812 que escritur la comunidad en 1995, afloraron en forma violenta los conflictos
facciosos que dividen y enfrentan a los grupos y sus representantes.
A dos meses de los hechos, el 15 de agosto, los hijos de Cruz ya estaban en la calle.4
Fueron liberados de prisin aun estando procesados bajo cargos tan graves como
tentativa de homicidio y lesiones gravsimas. Santucho, a la sazn, segua
internado en el Hospital Centro de Salud, despus de haber padecido varias
intervenciones quirrgicas. Parte de los movimientos de uno de sus miembros
inferiores estaba comprometida de por vida. Las lesiones le desfiguraron el rostro; no
obstante, se haba alejado el peligro de muerte.
La liberacin bajo caucin fue lograda por el abogado defensor de los hermanos Cruz,
quien ofreci como fiador de esas liberaciones precarias a Rodolfo Ocaranza. ste,
segn el escrito presentado, era personal de la presidencia de la Legislatura, con un
sueldo de 1.900 pesos.5
Para celebrar la libertad de sus hijos, el empresario realiz una fiesta el 19 de agosto
en su complejo Casa de Piedra, en Amaicha. Una de las curiosidades de esa fiesta fue
la presencia del vicegobernador de la provincia, Sisto Tern, que a su vez es
presidente de la Legislatura, y para quien trabaja Ocaranza, el fiador.
La fiesta de agasajo con la presencia del vicegobernador fue denunciada por varios
amaicheos ante el juez de paz, la autoridad judicial en el nivel local. Esta
circunstancia resalta el complejo tejido y los intersticios del poder local y sus
intereses. No se limita a disputas dentro de las fronteras de la comunidad, sino que su
trama alcanza implicaciones provinciales y nacionales.
El 27 de julio de 2000 el fiscal Esteban Jerez, responsable de la Fiscala
Anticorrupcin de la provincia de Tucumn, realiz varios allanamientos en Amaicha.
Uno de ellos en la casa del cacique Pastrana, y secuestr documentacin de los
fondos (por 500 a 700 mil pesos, anunciaba la noticia) recibidos por la comunidad,

4 Nez haba salido antes de la comisara por falta de mritos.


5 Un fiador de peso, diario La Gaceta de Tucumn (20 de septiembre de 2000, p.10). Tambin fue
denunciado por Renzo Cimigliaro, legislador y lder provincial de una de las facciones del Partido
Justicialista (en adelantePJ), a propsito de la discusin de la Ley de Promocin Turstica (La Gaceta,
08 de septiembre de 2000 p. 12).

[4]
enviados por la ex Secretara de Desarrollo Social.6 El fiscal obr con diligencia, en
contraste con otros juicios por corrupcin que conmueven a la provincia. Haba
recibido la denuncia en contra de Pastrana Miguel Santos y Otros. s/Defraudacin
de parte de Jos Eduardo Maman, tambin denominado cacique, testigo a su vez, a
favor de los Cruz, en el juicio por las lesiones de Santucho, y una de las cabezas de la
faccin que desde mediados de los 80 disputa el poder local a los Pastrana.
A las pocas semanas de esta denuncia estall un pedido de juicio poltico al
vicegobernador Sisto Tern, en la Legislatura que constitucionalmente preside. El
motivo del pedido era dirimir los destinos y la contabilidad de prstamos de
promocin turstica por algo ms de nueve millones de pesos7 que se haban otorgado
al empresario Cruz.8 El juicio fue solicitado por un grupo de diputados provinciales
del propio partido del vicegobernador, el PJ, y por diputados de la Alianza. Tambin
se sumaron algunos de los correspondientes al bloque de Fuerza Republicana, que en
Amaicha cuentan con el apoyo poltico de parte de la faccin adicta a Cruz. La
mayora de los mismos, sin embargo, se haba comprometido a votar en contra de la
peticin. Simultneamente, otra denuncia destap un complejsimo litigio: el
cuestionamiento jurdico a la legitimidad de una asamblea comunal, que en 1997
aval el cambio completo de la personera jurdica de Amaicha, cuyas
concomitancias alcanzan a los diferentes tipos de derecho que afectan el domino del
conjunto de las tierras comunales, tema que ser tratado a lo largo de esta obra.
Estos sucesos y los juicios que se continan hasta el presente actualizaron y a su vez
dispararon varios conflictos de intereses, que por perodos haban permanecido
latentes entre las facciones y sus vnculos con los poderes provinciales. Cabe
enfatizar: aquellos relacionados a la tenencia de la tierra y su asignacin, aquellos
ligados a la proteccin del patrimonio cultural y ambiental de la comunidad y los

6 La Gaceta, 28 de julio de 2000.


7 De los que recibi unos tres millones (El Peridico, 20 de septiembre de 2000). Gran parte de estos
prstamos fueron otorgados en la poca republicana del gobernador Bussi en democracia (1995-99).
Haba sido gobernador militar en actividad en el inicio de la ltima dictadura (marzo de 1976).
8 Se lo acus directamente de ser parte de ese emprendimiento turstico, como de otros donde participa
su empleado, fiador de los Cruz, Ocaranza (La Gaceta, 17 de septiembre de 2000, p. 12).

[5]
valles (involucra las ruinas del Pucar de Quilmes,9 fuera del territorio de la
comunidad), aquellos que hacen al manejo de la representatividad local y su
legitimacin por diferentes poderes e instituciones, cuyos ribetes y campo de disputas
a veces son parte de organismos e instituciones nacionales.
Los amaicheos, como andinos, piensan que la tierra es la base donde todos estamos
parados. La tierra es mucho ms para ellos que un medio de produccin. Es la
fuente de la vida, por lo tanto de su sociedad. De all que celebran la Pachamama con
los respetos debidos, en medio de ritos y creencias catlicas. Reconociendo sus
caprichos deben encomendarle cultivos y ganados, sabiendo que a veces la Pacha se
los arrebata sin razn conocida. Por ello se requieren ingentes y constantes esfuerzos,
que implican todos los planos y las facetas de la vida cotidiana: desde las
celebraciones y promesas religiosas hasta las contiendas y prcticas polticas ms
sutiles y labernticas dentro del Estado, con el objeto de cuidar su patrimonio.
La tierra, as, es claro ncleo de litigios entre las facciones, que en muchas
oportunidades de la historia de Amaicha hace resurgir la identidad comunera. Al
adquirir fuerza de colectividad o comunidad, la tierra se convierte en territorio. Las
reyertas pueden adquirir ribetes violentos y dramticos, como en este caso,
involucrando cuerpos y vidas. Al mismo tiempo las controversias se dirimen en otros
planos de la cultura, como en el campo de los significados, por el sentido de trminos
como comunidad, tierra comunal, posesin, dominio, propiedad,
tradicin, entre otras. Litigios y controversias cuyos actores apelan a resortes de
poder local, provincial y nacional, que salen frecuentemente de los marcos
geogrficos de la comunidad, alcanzando a veces el estatus de pleitos jurdicos. La
poltica, as, es el oficio de lderes y facciones, aun sin reconocerla como tal.

Cuestiones II. Las ilusiones de la tradicin

9 Cuya concesin fue otorgada a Cruz, quien cobraba una entrada por persona y adems haba
construido un hotel, destruyendo parte del patrimonio cultural. Actualmente el Pucar est
administrado por la comunidad de Quilmes.

[6]
Cuando inici este estudio a mediados de los 80 en los Valles Calchaques,
guardaba la esperanza de descubrir en el noroeste argentino formas culturales que
tuvieran fuertes similitudes con las tradiciones andinas del Titicaca aymara, con las
que estaba familiarizado. De all que me sedujo el estudio focalizado en Amaicha del
Valle, que es la nica comunidad en este pas que tiene y conserva ttulo de merced
real sobre sus tierras, otorgado a principios del siglo XVIII por el rey de Espaa.
Adems, los comuneros que all habitan guardan una viva y orgullosa memoria
sobre ese documento, y lo convierten en un emblema poltico para el reclamo de sus
tierras. Estos reclamos, en varias coyunturas histricas, desataron verdaderas luchas, y
fueron exacerbados en el perodo republicano, diversificando sus instrumentos.
Pasaron, as, por todas las instancias posibles: polticas, jurdicas, rebeliones,
ocupaciones simblicas de tierras, lo que los volvi duchos en litigar.
Pero pronto descubr que la comunidad no es slo una forma sociolgica de
pensar la organizacin de la gente rural en los Valles, sino que constituye para los
actores una identidad cultural y a veces tnica de referenciarse al s mismo: ser
comunero es una fuerte marca que delimita el adentro y el afuera. Ser parte o ser
forneo es un elemento constitutivo de la identidad en aquellos parajes donde se us
el trmino comunidad para una serie de reclamos de dominio, documentados por lo
menos desde el siglo XVIII.
Adems, el concepto de comunero en los Valles tiene una automtica
traduccin como calchaqu para sus nativos. Por lo que esa nocin alude no slo a
formas organizativas polticas, jurdicas y sociales, sino que tiene para los actores
reminiscencias de aquellos indgenas que poblaron esos valles hasta las rebeliones del
siglo XVII. Durante ellas fueron derrotados y gran parte de ellos desterrados, como
los Quilmes, a la ciudad homnima de la provincia de Buenos Aires. Hace ms de tres
siglos que el kakano la lengua de los pobladores de los Valles se perdi, y slo dej
rastros efmeros en la toponimia. Sin embargo, muchos de sus habitantes se reclaman
hasta hoy indgenas y Amaicha, en su actual denominacin legal, es Comunidad
Indgena de Amaicha del Valle, haciendo gala de sus races.
Por un lado, entonces, el estado provincial y el nacional as la reconocen e
inscriben en documentos pblicos. Pero, por otro, es coincidentemente Comuna de

[7]
Amaicha del Valle, constituyendo una de las 92 comunas rurales que la provincia de
Tucumn tiene registradas y reconocidas por sus leyes y su Constitucin.
En esta perspectiva jurdico-poltica no tiene ninguna relacin con identidades
indgenas o aborgenes. La mayora de los pobladores de las otras comunas
rurales con seguridad se ofenderan si se los llamara indgenas o aborgenes, por
ms ancestros que sus rasgos fsicos pudieran insinuar. stos se sentiran muy
cmodos bajo los apelativos de campesinos o de pequeos productores, tambin
usados en Amaicha. Pero lo que quiero destacar aqu es la complejidad de las
nociones y formas organizativas que presenta la imbricacin de comunidad indgena y
comuna rural. Una forma organizativa colonial actualizada y el Estado Nacional.
Algunos antroplogos especialistas en grupos indgenas se fastidian cuando
observan que en algunas ceremonias muy relacionadas con la creacin del Estado
nacional muchos de los que se denominan calchaques se visten de gauchos,
luciendo tambin con orgullo impecables trajes tpicos, con ponchos colorados
ribeteados en blanco, redondos sombreros negros de alas anchas, bombachas y
guardamontes en sus caballos con arneses de plata. Los mismos se nuclean dentro de
Amaicha en asociaciones gauchas que compiten por la tradicin; pero sta, segn
los casos, puede ser referida explcitamente a lo gaucho, es decir a lo criollo, y por lo
tanto a uno de los orgenes mticos de la Argentina.
Esta complejidad del problema es objeto de debate para amaicheos y forneos.
En 1995 un grupo de los ms encumbrados defensores de la tradicin, de la Cdula
Real, y de la identidad calchaqu propusieron hacer una gran ceremonia de
reconocimiento del origen de la Nacin argentina en Amaicha. Ellos la llamaron La
Primera Argentina, ya que sostenan, no sin cierta razn, que el primer territorio
reconocido y admitido como libre por el rey de Espaa fue Amaicha del Valle, con
una centuria de antelacin a la reconocida Independencia de 1810. La festividad
fracas por falta de fondos, pero hasta el presente numerosos amaicheos hablan con
orgullo de constituir la Primera Argentina, con ms derechos que los porteos,
compitiendo paradjicamente desde lo calchaqu por una nacionalidad que tard casi
dos siglos en darles algn reconocimiento.

[8]
Sirva como ejemplo de lo dicho el contenido de un folleto indigenista que se
reparta en los Valles a mediados de los 80 y que invitaba a la celebracin del Da de
la Tradicin, con todas las caractersticas de fiesta criolla.

[Reproduccin del CALCHAQU, peridico indigenista]

Los mltiples significados e ideologas asociadas al trmino comunidad10


fueron agitados nuevamente a principios de los 90 por todos los activistas indgenas
del pas, de orgenes y representaciones espurias, hasta reales y convincentes. stos se
asociaron con un grupo de abogados y juristas de corte progresista para producir la
reforma de la Constitucin del 94, y qued plasmada en el artculo 75. Haban
realizado una reapropiacin, resignificando el trmino comunidad, para la causa
indgena. As se instalaba el concepto en la ley mxima de la Nacin, sin referencia
jurdica ex post del significado comunal.
Hasta el presente el debate sobre la reivindicacin de las tierras (o
territorios) de manera comunal es candente, y los reclamos de las diferentes
comunidades se multiplican en cientos de conflictos a lo largo del pas, exigiendo
sus derechos bajo esa antigua nueva forma.
Pero es bueno entender que fue un tardo, pero necesario, reconocimiento del
Estado argentino de la existencia y los derechos de grupos indgenas en su territorio,
masacrados a fines del siglo XIX y a principios del XX. Esto mismo figura en las
Constituciones nacionales primigenias de pases como Per y Bolivia desde mediados
del siglo XIX. Uno debera preguntarse entonces de dnde sale el derecho comunal,
parte constitutiva de las identidades de activistas indgenas e indigenistas argentinos.
Y la simple respuesta es que el nico derecho y fuente escrita del mismo es el derecho
colonial espaol. El derecho comunal est desarrollado en las Leyes de Indias, en
sus diferentes compilaciones. ste a su vez se fundamenta en el derecho medieval
europeo: la comunidad rural, con sus manejos territoriales y fueros propios, con su
administracin y orden consuetudinario, practicado durante siglos, inspira dando tinta
a lo que sera el derecho de Indias.

10 Por ejemplo el comunalismo de la poca de la dictadura de Ongana (que se inici en 1966), o las
que nutren el libro La comunidad organizada de Pern.

[9]
As, en los Valles Calchaques, como en otros lugares de los Andes centrales, no
sabemos cmo se denominaban originariamente las formas organizativo-polticas de
los asentamientos poblacionales. En el noroeste argentino slo qued en algunos
documentos el nombre de ayllu, que fue utilizado en la expansin incaica, como
tambin luego por los evangelizadores y escribas coloniales.
En estos Valles se torna ms grave, pues el kakano se desvaneci en los
primeros siglos de la invasin europea. Esto constituye un motivo de preocupacin
para los dirigentes de esa zona que se reconocen en la identidad indgena. Uno de
ellos, de la elite lugarea, reflexionaba: Conservamos el cuerpo, pero perdimos el
alma.
La tradicin pura es claramente una fantasa, con mucho efecto sobre la
realidad, que sostienen variados fundamentalismos. Lo que para la subjetividad de un
grupo de actores puede ser tradicin, para otros del mismo lugar puede ser un
prstamo reciente o, en palabras amaicheas, forneo. Pero seguramente no
encontraremos un registro homogneo en las opiniones de los vallistos sobre lo que es
propio. Algunos pondrn el acento en lo indio, otros en lo gaucho, otros se
reconocern en lo espaol-cristiano. Encontraremos quienes no distinguen
diferencia entre ellas, mezclndolas a su manera. Todos se dirn argentinos, aunque
antes tucumanos, pero antes an se reconocern en la localidad, entonces
amaicheos, y al mismo tiempo se posicionarn en alguna de aquellas tradiciones. Y
adems ofrecern una interpretacin matizada, heterognea y hasta contradictoria de,
por ejemplo, lo indio o lo gaucho.
Los posicionamientos identitarios de los actores, que para un observador
externo podran ser la mezcla de varias tradiciones, con sus especiales matices y
nfasis, para muchos nativos puede simplemente resultar la eleccin de una de ellas,
sosteniendo con vehemencia que la respeta en forma pura. Sin embargo, el
posicionamiento no es un hecho completamente fortuito, o ligado a la oferta existente
de identidades en las gndolas del presente local. Depende de la historia regional y
familiar, del imaginario social, de las relaciones sociales que cien y nutren al
individuo, pero especialmente de la interlocucin. O sea de la situacin y del carcter
de interlocutor especfico, ante quien uno se posiciona. De lo averiguado no hay un
prrafo que ilustre de manera tan convincente para m el juego especular de

[10]
identidades que en los comienzos de Funes el memorioso: ...Mi deplorable
condicin de argentino me impedir de incurrir en el ditirambo gnero obligatorio en
el Uruguay, cuando el tema es un uruguayo. Literato, cajetilla, porteo; Funes no
dijo esas injuriosas palabras, pero de un modo suficiente me consta que yo
representaba para l esas desventuras... (Borges, 1997: 124).
La identidad, as, es un juego ilusorio, pero no por ello menos real que cualquier
otro, mirndolo con los ojos y las convicciones de quienes intervienen. Seguramente
muchos amaicheos pensaron cosas parecidas a las que pens Funes de Borges
durante los frecuentes y matizados encuentros que tuvimos.
En una sociedad compleja como la que tratamos, las identidades son variadas
(no infinitas) y constituyen un bricolage colorido, que continuamente se transforma
mezclndose en las prcticas, conscientes o no, de los actores. Cuando nos
encontramos con situaciones de subordinacin, la posibilidad de mezcla se acrecienta.
Ya Antonio Gramsci haba pensado esto al definir al sincretismo como
...concepcin del mundo no slo no elaborada y asistemtica, ya que el pueblo (esto
es, el conjunto de las clases subalternas e instrumentales, de toda forma de sociedad
hasta ahora existida), por definicin, no puede tener concepciones elaboradas,
sistemticas y polticamente organizadas de los mismos, tanto por su desarrollo
contradictorio, sino que hasta mltiple; no slo en el sentido de diverso, y
yuxtapuesto, sino tambin en el sentido de una estratificacin de lo ms a lo menos
rudimentario, hasta de todas las concepciones del mundo y de la vida que se han
sucedido a lo largo de la historia; la mayor parte de las cuales, ms bien, se
encuentran slo en el folclore como documentos sobrevivientes mutilados y
contaminados11 (Gramsci, 1971b: 268; mi nfasis).
Estas mezclas, contaminaciones y mutilaciones que producen los actores
enriquecen la cultura popular, en el sentido de que generan un repertorio de respuestas
variadas y cambiantes frente a la subordinacin. Nadie, por ejemplo, puede negar que
estamos situados en una zona rural, con la excepcin de la vecina ciudad de Santa

11 Mezcla de un gnero literario con otro diferente; de manera que aqul pierde su pureza y se aleja de
su forma original.

[11]
Mara,12 con un paisaje colosal que invita a imaginar un bolsn campesino, protegido
de la sociedad nacional por altas cadenas de montaas.
En esos Valles se mantienen valores y creencias provenientes de antiguas
tradiciones calchaques, como las relacionadas con los dioses locales Llajtay y
Pujllay, mezcladas con otras de los Andes centrales, como el culto a la Pachamama
completamente resignificada y la devocin por los espritus que habitan en las altas
cumbres. Las celebraciones familiares como la sealada para la fertilidad de los
ganados y otras chayas se unen a las comunales y se yuxtaponen con las nacionales,
hibridizndose segn el momento y el paladar de sus ejecutores. Las costumbres se
fagocitan, para sobrevivir en medio de las miserias del mundo, recreando ste al
mismo tiempo con los colores, los bailes y los cantos de la esttica popular.

Cuestiones III. El Estado como prctica y como cosa

Power in any system is to be thought of an attribute of office holders, that is the social
persons who occupy positions to which power attaches. Individuals wield power only in the
capacity as social persons. As a general rule I hold that the social anthropologist is never
justified in interpreting action as unambiguously directed towards any one particular end...
but I considerer it necessary and justifiable to assume that a conscious or unconscious wish
to gain power is a very general motive in human affairs
Edmund Leach [1954] 1972

Sin embargo, ese mundo campesino en Amaicha del Valle, que supone una vida del
trabajo familiar invertido en la parcela o en los menesteres de alguna artesana, no es
ms que un primer espejismo. Los vallistos se deleitan con la humita en chala, el vino
patero, el locro, con el maz de su propio campo, el dulce de membrillo casero.
Conocen del quesillo con miel de caa y nuez, del dulce de chaar, del cuaresmillo.
Usan un castellano parco, pleno de modismos coloniales y un acento cansino,
alargando las palabras. Sin embargo, una buena parte de las familias tienen miembros
empleados en el Estado, lo que constituye la aspiracin de la mayora. Obtener un
empleo estatal o algn beneficio del mismo, como una pensin graciable, una
jubilacin, la asistencia de fondos de programas sociales, es una meta privilegiada de

12 La segunda de Catamarca, despus de la capital.

[12]
cada familia. Un miembro de la elite amaichea se refera a esta ilusin como una
verdadera empleomana, aunque l mismo haba acumulado varios cargos pblicos.
El conjunto de instituciones estatales con presencia en la localidad, como la
educacin, la seguridad, la salud, la comuna como aparato poltico-administrativo,
los planes sociales y tursticos, son vistos como cosas que es necesario ponderar,
estudiando las formas para su logro y el beneficio familiar.
Al mismo tiempo pareciera, como en tantos villorrios del interior rural, que el
parentesco de sangre o de alianza, el compadrazgo, la amistad, la vecindad, los lazos
en general, constituyen una suerte de tejido que elimina o amortigua los conflictos. Y
ello no es ms que otro espejismo. Lejos de constituir un escenario apacible, afloran
graves y variados conflictos. Pero la gran puja entre las facciones, y en el interior de
ellas, de sus familias, es por penetrar en el Estado, con una idea de ste lejana a la
teora social, aunque muy prxima a su funcionamiento real.
Entonces, se descubre la presencia del Estado en su forma provincial o nacional, de
manera contundente, en las instituciones de la localidad, en la prctica de los actores,
en las luchas facciosas, por debajo de las imgenes engaosas de un mundo buclico
campesino, compartidas extensamente por los comuneros. Esto desmiente un tercer
espejismo, presente en los recin llegados y en los visitantes espordicos: el de la
uniformidad social entre las familias que all habitan.
Ese espacio fsico no es homogneo socialmente. Si bien todos los habitantes de la
comunidad de Amaicha deben ser considerados rurales (ninguna concentracin
alcanza las 5.000 personas), hay dos agrupamientos: la Villa de Amaicha13 y Los
Sasos, que centralizan servicios, instituciones estatales, viviendas particulares, con
diseos de calles, plazas y alguna avenida. En estos villorrios vive la elite, donde
combina en sus prcticas diferentes actividades, de las cuales alguna siempre es el
comercio.
Interesa resaltar tericamente el anlisis de las prcticas como una interseccin de la
subjetividad del actor y la posicin del mismo en la estructura social o espacio social
siempre diferenciado.14 La elaboracin de la nocin de prcticas permite despegar de

13En adelante, la Villa.


14 La nocin de prcticas ha sido destacada en la teora social contempornea por Ortner (1984: 144-
152), los diferentes trabajos de Bourdieu ([1972]2000, 1984), Giddens (1979) y De Certeau (1988),

[13]
las concepciones estructuralistas ms cerradas, ofreciendo fecundos enfoques para la
interpretacin de la sociedad y la cultura. La subjetividad del actor no se puede
interpretar slo como la visin de los actores, si sta no incluye intenciones y
acciones ms o menos conscientes. Las prcticas corporizan los diferentes campos en
los que el actor interviene e interpreta, sin embargo sus conductas discursivas pueden
no coincidir ni explicar sus prcticas.
De las mismas se privilegia el anlisis de su costado poltico, en las relaciones
cotidianas en el mundo local, as como sus articulaciones, compromisos, tratos,
transacciones con el mundo de la sociedad nacional. Por prcticas polticas no se
entienden slo las vinculadas a los partidos y sus internas en el mundo rural, que de
por s son importantes, sino tambin aquellas prcticas encaminadas a la acumulacin
de poder, relacionadas con disputas por espacios ms amplios de influencia y control
de los mismos. Pueden ser la lucha con un vecino para obtener ms riego, las reyertas
por los mejores campos de pastoreo, por los mejores precios para sus productos.
Influencia y control de cosas y personas, para la obtencin de recursos que suman y
multiplican el patrimonio familiar, como empleos o puestos de trabajo. O sea,
pueden ser prcticas susceptibles de una lectura econmica (donde el inters
econmico es explcito), pero que para su consecucin es necesaria una serie de
juegos o ardides que requieren de enfrentamientos y de alianzas. Y, adems, cuyo
logro redunda en una diferente posicin de poder en el espacio social que ocupan.
Prcticas polticas o la dimensin poltica en las prcticas,15 como a
mediados de los 80 comenzaron a llamarlas De Certeau y Taussig. Ellos estaban
rescatando lo que en el campo de la antropologa interpretativa Clifford Geertz llam
la poltica del significado (1973).16
El anlisis, siguiendo este propsito, se focaliza en un ncleo de prcticas hogareas
en el interior del Estado, o vinculadas al mismo en sus expresiones locales,

entre otros. Fue definida por De Certeau como ejercicio de cualquier arte o facultad, conforme a sus
reglas; uso continuado, costumbre o estilo (1989: 173; mi nfasis).
15Segn Michel de Certeau: ...which the weak use of the strong, thus lend a political dimnension
(XVI-XVII) to every day practices. Casi simultneamente Taussig resalt el papel de las tcticas y
las astucias discursivas de los subalternos y entonces la political dimension in the practices (Taussig,
1987a, 160; mi nfasis)

[14]
provinciales o nacionales. El campo estatal, en el espacio local, con su oferta de
recursos, es un campo donde los actores (facciones y familias) luchan y cooperan.
Esta oferta de recursos es producto en gran parte de las prcticas polticas de los
actores locales encaminadas a ampliar y diversificar ese campo o estatalidad.
Es recurrente una concepcin anacrnica en la mayora de los estudios rurales en
Amrica Latina y en nuestro pas sobre el Estado, que lo sita casi como una instancia
fsica externa, separada y lejana de la localidad. Han prevalecido los enfoques tericos
que se han centrado en cuestiones econmicas y productivas, pero la mayora de ellos
han relegado el costado poltico de estas relaciones al desvn de buenas intenciones,
prometiendo otros estudios. Sin embargo, hay muy buenos trabajos sobre polticas
agrarias: las elaboraciones de instituciones estatales para cultivos industriales de alto
rendimiento econmico. Muy pocos trabajos analizan esas polticas para sectores
perifricos, como el que aqu tomamos, y casi ninguno se refiere a las prcticas de los
actores de estas regiones, al diseo de esos programas ni a las transformaciones de los
mismos cuando se ejecutan.
En realidad, esos enfoques tericos han dejado en suspenso las relaciones sociales
concretas, ocupndose de la estructura social o de la aplicacin de categoras
abstractas, como la construccin de tipos agrarios. La utilizacin de estructuras y de
categoras o tipologas no es slo legtima, sino tambin indispensable y aqu sern
usadas, pero el anlisis fructifica cuando adems incorpora la dimensin de las
relaciones sociales concretas, expresadas en las prcticas de los actores.
Edmund Leach, discutiendo con los estructural-funcionalistas, ya haba distinguido a
mediados de los 50 la nocin de modelo de aquella de relaciones sociales. Deca
que las estructuras o sistemas de parentesco, a las que son tan devotos los
antroplogos, tienen ms de una dimensin.17 Por el contrario, si nos alejamos del
mundo discursivo del deber ser cultural y analizamos las prcticas, encontraremos
variaciones, heterogeneidades, y que las reglas se cumplen en parte, lo que muchas

16 La teora feminista le confiri estatus terico, al develar relaciones polticas en el seno del hogar, en

la construccin de gnero, en las imgenes de masculino/femenino, en la construccin simblica de los


cuerpos mediante su representacin (por ejemplo, Weedon, 1988; Butler, 1993).
17 Ofrecen en cada caso un marco normativo, o de reglas culturales (prohibiciones, prescripciones,
preferencias), que en general han servido de base para la construccin de modelos, como por ejemplo el
de intercambio restringido o generalizado de Claude Lvi-Strauss.

[15]
veces queda a resguardo en los discursos uniformes y normativos de los actores,
especialmente cuando explican su cultura a un forneo.
En la obra se proponen nociones similares a la abstracta de modelo, cuando se refiere
a la estructura social, como conjunto diferenciado de posiciones sociales; y a la
posicin que ocupa un actor en aqulla, como la capacidad de combinacin en sus
prcticas de varios capitales, sintetizados en la nocin de capital domstico.
Entonces las prcticas polticas constitutivas de las relaciones sociales son parte
decisiva de la capacidad del actor de combinar distintos tipos de capitales, de
acumularlos, a veces simblicamente, en el espacio familiar. Aquellos hogares que en
su seno retengan astutos articuladores de relaciones locales con aquellas de la
sociedad nacional constituirn los hogares ms ricos y con posibilidades de acumular
ms capital, en todos sus sentidos, que constituyen la elite amaichea. Instituciones
estatales bsicas, como la Justicia, el Parlamento, el gobierno provincial y el nacional,
con su apariencia de externalidad a la localidad, tienen sin embargo presencia
institucional en el mundo rural, y constituyen una parte importante del mercado de
trabajo y de la reproduccin social hogarea.
Pierre Bourdieu destac en uno de sus escritos las relaciones entre el hogar o la
familia y el Estado, proponindolo como campo estatal de luchas permanentes por
mejorar posiciones de poder.18 Pero este campo no hay que proponer lo coherente,
siempre legtimo y situado en cumbres inalcanzables. Por el contrario, es un campo
que se constituye de manera heterognea en los espacios locales, como provinciales y
nacionales, a partir de las diversas instituciones que lo integran y las prcticas de
diferentes tipos de actores.
Para el mismo autor la escuela19 es un importante articulador entre el Estado y
la familia. Por ello se relev su trascendencia en la conformacin del capital

18 la concentracin de diferentes especies de capital conduce en efecto a la emergencia de un


capital especfico propiamente estatal, que permite al Estado ejercer un poder sobre los diferentes
campos y sobre las diferentes especies particulares de capital (y al mismo tiempo sobre las relaciones
de fuerza entre sus detentadores) [...] la construccin del Estado va a la par con la construccin de un
campo de poder entendido como el espacio en donde los detentadores de capital (de diferentes especies
luchan particularmente por el poder sobre el Estado) (1994: 109; mi nfasis).
19 Pues dir, siguiendo a Weber, que el Estado es el monopolio legtimo de la violencia fsica,
agregando pero adems, el monopolio legtimo de la violencia simblica (ibd. 107); y destaca la
escuela en esa funcin simblica (con Passeron, 1981) donde la enseanza de la literatura y la historia
nacional constituyen pilares en la difusin y la instalacin del poder estatal en el conjunto de la nacin.

[16]
domstico en Amaicha, aunque sin darle el papel simblico de uniformar la cultura,
ms all de sus propsitos explcitos como institucin.
Las familias, a su vez, se agrupan en facciones producto de la relacin clientelar
que produce el campo estatal, pero a su vez como manera ms eficaz de luchar por sus
recursos, entre los que se cuentan en primer lugar los puestos de trabajo. Entonces,
aqu se postula que el campo estatal es una coproduccin entre los agentes del Estado
en sus diferentes instituciones y las familias.
Quienes mejor se inserten o aprovechen sus ramificaciones en lo local, o sean los
artfices de su presencia local, sern los mejor situados para realizar el juego poltico
hacia el mundo exterior, llevando mandatos y representaciones de colectivos, muchas
veces inventados o exagerados, a las ciudades y capitales ms prximas, para que sus
reclamos sean mejor atendidos, devolviendo hacia el mundo local las posibilidades de
realizacin conseguidas, o frecuentemente inventadas. Los trmites y favores se
cobran, a veces en moneda, pero siempre en lealtad y adhesin, que incrementan el
haber poltico y simblico, personal y familiar. Aquellos que ms recursos conquisten
para sus redes locales incrementarn sus adeptos, y ganarn posiciones en las luchas
intestinas, al obtener no slo una mejor posicin personal, sino la colocacin de
familiares en puestos claves. Verdadera meta de las familias que componen la elite
amaichea.
En el caso de Amaicha se suman y potencian varias periferias y subordinaciones: ser
indios, que en circunstancias es asumido en plenitud; vivir en una geografa marginal,
en un ambiente casi desrtico, y la existencia de latifundios con relaciones sociales
coloniales en sus bordes que han pugnado por obtener esa tierra. Esto ha llevado a los
amaicheos a mantener una lucha de varios siglos por sus derechos comunales
sobre su territorio, que fueron reconocidos recientemente en la Constitucin nacional
del 94. Esta resistencia es guardada en la memoria con sus hitos fundamentales.
Entonces la memoria, de la Cdula Real por ejemplo, constituye una poltica de
identidad en la medida que permite generar los lmites de un nosotros como
amaicheos, para su defensa.
No fue una lucha socialmente homognea, sino que fraccion a la comunidad en
distintas respuestas y estrategias, frente al poder del Estado nacional y al de
particulares que intentaron servirse de aqul. Fueron as luchas de contrahegemona.

[17]
Pero las formas de hegemona de los sectores dominantes del pas incidieron en las
luchas locales y en las rencillas internas, y stas se expresaron como batallas por
hegemonas locales: sobre las facciones, sobre las clientelas, penetrando los
intersticios mnimos de los espacios locales. Grupos de la elite participaron divididos
y enfrentados en diferentes internas partidarias, en campaas polticas provinciales y
nacionales, aportando o prometiendo el voto de sus adherentes. Esos grupos tambin
se enfrentan en litigios judiciales, mediante sus representantes profesionales. Los
lderes de la elite pugnan por la obtencin de recursos en varios niveles privados y
pblicos. Entonces, la disputa central es por la legitimidad de la representacin y, as,
el reconocimiento. Son luchas por la hegemona local, en una situacin de
subordinacin.

IV. Hegemonas y sentido comn

La hegemona es parte constitutiva e integrante de las prcticas, de los cuerpos que


las ejecutan, como de las relaciones sociales. La hegemona y las respuestas a ella se
hacen presentes en los valores que nutren la vida cotidiana, las normas que impregna
el deber ser en una cultura determinada, contaminada por la sociedad nacional que
la incluye. Se postula que las nociones gramscianas alrededor del concepto de
hegemona pueden y deben tener una lectura en las prcticas mismas de los actores.
Al mismo tiempo se considera que la hegemona no puede ser teorizada como un
conjunto homogneo de valores y nociones que nutren una ideologa, asignada per se
a los sectores de clase dominante, sino que se entiende una pluralidad de fuerzas y
procesos hegemnicos, muchos en contradiccin. Algunos smbolos o valores,
resultados de esos procesos, son rmoras del pasado que han sobrevivido en el sentido
comn de los habitantes de un determinado lugar y que entran en conflicto con los
cambios que introducen los nuevos tiempos en las instituciones, en las ideas, en las
leyes. Esa pluralidad de relaciones de jerarqua simblica y social explica tambin la
pluralidad de sentidos que los diversos actores le atribuyen a un hecho.
Como sabemos, Gramsci nunca defini taxativamente el concepto de hegemona
(entre otros importantes en los que abund) y muchos lo atribuyen al contexto

[18]
carcelario en el que se propuso construirlo. El temor a la represin fascista, a la
actuacin de oficio de sus carceleros en las habituales requisas, y a la censura y la
represin de sus propios compaeros de causa, de los que se fue apartando por sus
diferencias radicales con el totalitarismo y el economicismo, son argumentos
suficientes para que protegiera sus cuadernos con un estilo a veces crptico y
siempre enrarecido por discontinuidades y saltos de un cuaderno a otro de los treinta y
dos que escribi simultneamente.
Pero esto no agota la cuestin, pues Gramsci utiliz el concepto de hegemona en
contextos bien diferentes y reiterados a lo largo de las recopilaciones de sus
cuadernos, que permiten y justifican una interpretacin desde las prcticas20 y no slo
desde la ideologa, lugar comn de la mayora de los seguidores y los adversarios para
su anlisis. Por ejemplo en su Letteratura e vita nazionale afirma que la hegemona
es intelectual y moral (1971b: 138), al explicar que las clases cultas italianas de su
poca lean ms a los literatos franceses que a sus escritores nacionales. Lo
intelectual en Gramsci siempre fue asumido como una opcin voluntaria, y por lo
tanto consciente y as ligada al mundo de la ideologa. Pero la moral fue entendida
como parte del sentido comn (entonces, no consciente e incorporada a la costumbre
y a la tradicin, en sus palabras21) de los diferentes sectores de la sociedad, con
excepcin de juristas y filsofos profesionales, que la iluminaban como campo de
sus preocupaciones.
Para Gramsci la ideologa alcanzaba en un proceso su significado ms alto
como concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, el derecho,
la actividad econmica, y en todas las manifestaciones de la vida individual y
colectiva (1971a: 8). Pero a su vez distingua en el hombre comn una conciencia
contradictoria: una implcita que lo sita entre los hombres de su poca como una
consciencia histrica, compartiendo una cultura; la otra, una consciencia
superficialmente explcita, verbal. La compresin crtica del s mismo (y de las
circunstancias) se da entonces a travs de una lucha de hegemonas polticas, de
direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica para

20 Las que siempre son informadas por valores conscientes y no conscientes.


21 Y en la de los vallistos, cuando explican instituciones y prcticas rutinarias refirindose a la fuerza
de la costumbre.

[19]
arribar a una elaboracin superior de la propia concepcin de la realidad. Se deben
correr varios velos, y en primer lugar los valores que impregnan el deber ser de una
cultura, y que conforman la moralidad del hombre comn. ste no es un hecho
mecnico, sino producto de un proceso histrico, por el cual la ideologa que
predomina se transforma en el desarrollo poltico de la hegemona en sentido comn
(ibdem, 13).
De esta manera los textos de Gramsci permiten distinguir la ideologa que
como concepcin del mundo en su fase inicial de predominio lucha con otras en
trminos discursivos y en las prcticas para imponerse y alcanzar su predominio del
sentido comn, que en el otro polo, repleto de valores, concepciones estticas, normas
de vida, es impregnado y remodelado por la ideologa. Triunfante este aparato
hegemnico, crea un nuevo terreno ideolgico como reforma de la conciencia, que
implica una nueva concepcin del mundo y un nuevo sentido comn (ibdem, 46).
Sin embargo, hay una lucha permanente por ampliar o reducir la hegemona en el
sentido comn; es una disputa por la apropiacin del sentido comn y por tanto es
una lucha por el sentido y el significado de la historia, del presente y del porvenir.
Dir que es una lucha cultural, donde el triunfo, o la hegemona, nunca sern
completos. Donde siempre habr resistencias.
Fue en su despegue del economicismo a travs de enfatizar la poltica como
fuerza social, y de la importancia que le asign a la cultura, que interes a varias
antropologas, adems de la cuestin de la hegemona. En el caso que nos ocupa
veremos la importancia de estas herramientas conceptuales para la construccin de la
nocin de cultura poltica, central para el anlisis de las facciones y las prcticas en
Amaicha, como en cualquier otro grupo o clase subalterna. Aunque es til precisar
algunas cuestiones.
Las reflexiones en torno al uso de la nocin de hegemona gramsciana en la
antropologa fueron reinstaladas por la discusin de James Scott (1985) de la
resistencia en Indonesia, y por Jean y John Comaroff (1991) para entender los
procesos de colonizacin/descolonizacin a travs del campo religioso-moral en
Sudfrica, profundizando en el caso de los tswana desde principios del siglo XIX,
desde los primeros contactos con el hombre blanco, occidental y las
transformaciones culturales que operaban en los procesos de dominacin. Se requera

[20]
de una nocin compleja, que permitiera entender no slo las relaciones de poder y su
ejercicio, sino la variacin de las respuestas frente al mismo. Verificaron que la
heterogeneidad de voces se detecta en su etnografa histrica desde el siglo XIX,
como ...un mundo dinmico donde la accin humana nunca es (o fue) un simple
reflejo o una promulgacin mecnica de la estructura social; las prcticas cotidianas
pudieron e hicieron un sutil y realzado mosaico de formas sociales y polticas
(Comaroff, 1991: 152). Estos procesos y las situaciones resultantes requeran de una
concepcin que diera cuenta de heterogeneidades en la accin social (sus
contradicciones) con el mundo simblico y que al mismo tiempo permitiera la
complejizacin del concepto determinacin.
De all que tomaran, reinterpretndola, la nocin gramsciana de hegemona,
aclarando que no todos los significantes de las expresiones simblicas de una cultura
estn inscriptos siempre en cada proceso. Muchos son impuestos como no-
intencionales; otros pueden volverse no-fijos y permanecer al menos por un tiempo
flotando libremente; mientras otros significantes son ms susceptibles de
apropiacin por la autoridad promulgada; entonces, pueden ser tejidos dentro de la
malla de las concepciones del mundo y as convertirse en ideologas (ibd., 22).
Jean y John Comaroff opondrn en su interpretacin los conceptos de ideologa
y de hegemona. Dirn que la definicin del primero dada por Gramsci y que ya he
presentado no es slo una concepcin del mundo, sino la concepcin dominante, la
verdad histrica y universal. Dicho esto, pasarn a definir hegemona:
Refirindose a ese orden de signos y prcticas, relaciones y distinciones, imgenes y
saberes inscriptos en un campo cultural situado histricamente que es concebido
como una imagen dada y naturalizada, del mundo y de los habitantes del mismo. ste
consiste en cosas que no estn dichas, que son axiomatizadas... (ibd., 22). Sin
embargo, as definido es lo que aqu se denominar sentido comn, prcticas
rutinarias, hbitos enmarcados en la cultura poltica.
Ellos continan en su lnea argumentativa explicitando que la hegemona es un
hbito conformado... y por esta razn es raramente contestada directamente...; sin
embargo, en estas luchas de contestacin y resistencia se retienen oposiciones
simblicas, prcticas iconoclsticas que son producidas cuando tensiones dentro de la
hegemona... exigen una inmediata resolucin.... (ibd., 24). Es muy productiva la

[21]
distincin que elaboraron los Comaroff, agregando los permanentes procesos de
contestacin y resistencia, que adems de reproducir generan transformaciones e
inercias.
Sin embargo, en la interpretacin que se propone de los textos de Gramsci,
hegemona ser el proceso de inscripcin y conformacin de los hbitos. Proceso que
se enriquece con las luchas en su interior. Entonces sealara tres aspectos crticos de
la interpretacin de hegemona de los Comaroff.
En primer lugar, es preferible hablar de sentido comn en vez de hegemona,
reservando este trmino para una situacin ms dinmica, de luchas, de proceso de
imposicin de prcticas y sentidos, como de su resistencia. Entonces, la hegemona es
algo nunca terminado, donde unas partes se contestan o resisten a la subordinacin,
otras se consensan, otras se ignoran.
Es parte de la ideologa amaichea, y entonces patrimonio muy consciente y
compartido por las diferentes facciones, el conocimiento de los derechos
consuetudinarios sobre la tierra que otorga la Cdula Real. Con este instrumento
jurdico colonial han pugnado en muchos niveles legales y polticos por su
reconocimiento explcito. Sin embargo, forman parte de su sentido comn los
diferentes tipos de apropiacin del territorio, que se han ido imponiendo en las
prcticas familiares y que cotidianamente producen conflictos de distinta envergadura.
En segundo lugar, para describir la relacin ideologa/hegemona, la equiparan
al binomio forma/contenido, como metfora explicativa. Desde mi entendimiento,
esta operacin esclerotiza aspectos de la cultura, impidiendo su utilizacin para
describir el binomio ideologa/sentido comn. Tanto forma como contenido
caracterizan a la ideologa, como al sentido comn. En efecto, ellos establecen una
serie de analogas y equivalencias de sentido, en un polo, entre ideologa : forma :
conciencia : mensaje : palabra : dicho. En el otro polo hegemona : contenido : no
consciente : cdigo : lengua : no dicho. Sin embargo, ambos polos extremos de la
cultura hegemona (sentido comn, en la interpretacin de Gramsci que aqu se
fundamenta) e ideologa se encuentran desplazados uno respecto del otro. Por lo que
nunca coinciden plenamente, ni estn ajustados a la perfeccin como para justificar la
metfora saussuriana de lengua/palabra que usan los Comaroff.

[22]
Entonces, y en tercer lugar, cdigo y mensaje, o lengua y palabra, estn en
ambos conceptos. En ambos tambin hay cosas dichas y no dichas. Aunque se
coincide con aquellos autores en que la hegemona perfecta es la que logra que todos
los contenidos normativos y orientativos de la cultura sean no dichos, no
contestados, ni siquiera en el pensamiento ntimo de los individuos. Pero esta utopa
de robotizacin no se logra ni en las culturas conocidas con mayor homogeneidad,
ni en los perodos totalitarios.22
Por lo dicho, es importante en este estudio el concepto de cultura poltica,
entendiendo por ello tanto al terreno de las prcticas y discursos verbales como los
campos de simbolizacin e identificacin, relacionados con expresiones de poder (y
por ende con formas de autoridad y jerarqua) conscientes y/o no conscientes de los
actores.23 Tericamente se resalta la importancia de comprender los espacios
simblicos de la cultura poltica, en el seno de las relaciones sociales; no para
establecer conexiones causales, sino con la idea de mutua interdependencia.
Tambin la cultura, para los Comaroff, no puede ser observada como un
campo de significaciones y sentidos neutros. Encontrarn el conjunto de la cultura
occidental con la tswana subordinada: unos y otros involucrados en el proceso
dominacin-colonizacin, contestacin, y se transformarn ambas, reconocindose en
los ojos del otro. Estas presencias/ausencias, actividades/pasividades, de los
contenidos culturales en los procesos de colonizacin/descolonizacin que revela la
etnografa histrica de aqullos tendrn su escenificacin en las periferias
subordinadas, como en Amaicha y Quilmes, como en algunas villas populares de las
grandes ciudades, o en los tobas de la regin chaquea (Gordillo, 2006). En aquellos
x x 14/4/09 10:42
lugares donde actores subalternos asumen una identidad salvaje (o rasgos de ella) a Comentario [1]: falta el dato
bibliogrfico, y tambin la obra en
los ojos de la dominante. la bibliografa

22 Gramsci dir que por medio de las relaciones de hegemona una concepcin del mundo que se
vuelve norma de vida (vida prctica) (1971a 24), requiere de una lucha cultural para transformar la
mentalidad popular (ibd., 29), impregnada de sentido comn. Entonces cada relacin de
hegemona es una relacin pedaggica... (ibd., 30) donde la ideologa ocupa su lugar como
afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico-moral (ibd., 46).
23 Mis trabajos sobre el bussismo en Tucumn revelan valores-nociones que relacionan gnero,
autoridad, democracia y dictadura, en el interior del hogar y en la vida poltica (Isla, 2000).

[23]
V. Precisiones

Se pondr, resumiendo, especial atencin en tres cuestiones controversiales en


las ciencias sociales contemporneas, que considero ntimamente relacionadas. En
primer lugar, cmo unidades domsticas de sectores perifricos y subalternos rurales
resisten y se acomodan a transformaciones del mercado de trabajo, vitales para su
reproduccin. O, planteado de manera ms amplia, cmo se reacomodan los hogares
de aquellos sectores frente a cambios en su articulacin con la sociedad nacional.
En segundo lugar, qu rol juega la identidad de los grupos subalternos frente a
los modelos hegemnicos de identidad nacional en ese reacomodamiento. Qu papel,
entonces, desempea la identidad en el nivel del hogar y en el espacio local (la
comunidad, el pueblo) como herramienta en la vida cotidiana frente a las
constricciones, alternativas y propuestas que se vehiculizan a travs de los aparatos e
instituciones estatales de la sociedad nacional.
Por ltimo, cmo afecta la reacomodacin de los hogares en su articulacin
con la sociedad nacional y local la diferenciacin social interna en el espacio local.
No slo en trminos de sectores sociales que aumentan su distancia social,
empobrecindose los ms y enriquecindose unos pocos, sino diferencindose en
trminos de diversidad: de variedad de respuestas. O sea, de la heterogeneidad y
complejidad de las mismas, fundamento de la variedad cultural, abordando el
interjuego entre identidad y trabajo.
Al contrario de lo que postulan las macroteoras, las prcticas de los actores se
heterogeinizan siguiendo dos planos: uno tendencialmente horizontal, conformado por
una multiplicidad de respuestas frente a la sociedad nacional, que se denominar
diversificacin; y otro tendencialmente vertical, que distancia grupos y hogares entre
s en el espacio local, que ha sido denominado frecuentemente diferenciacin.24

24Diferenciacin fue usado ya por Lenin ([1899] 1981:179) para caracterizar procesos de
descampesinizacin por la penetracin del capitalismo en el campo ruso a fines del siglo XIX; ese
proceso implicaba proletarizacin en la gran mayora de los casos, con el abandono de la tierra, y la
aparicin en la otra punta de la escala social de una burguesa agraria cada vez ms concentrada.
Redefinimos el concepto en trminos de aumento de la distancia social entre grupos, estratos,
hogares, de acuerdo con su capital domstico. Ese proceso de distanciamiento no necesariamente
produce proletarios o burgueses.

[24]
La mayor complejidad, variedad y diversidad en las prcticas habituales25 de
los actores produce mayor distancia social entre los mismos, como resultado de las
constricciones que les impone la sociedad nacional, pero tambin producto de la
riqueza de las posturas frente a esas fuerzas. El mercado de trabajo constituye un
campo de luchas de los hogares por la obtencin de sus recursos; es un campo clave
para su observacin, contenido en la problemtica ms amplia de las formas de
reproduccin. Las formas de produccin y reproduccin del hogar tienen como
contexto las constricciones estructurales de la ocupacin a nivel global.26
La combinatoria de ocupaciones (rurales y urbanas), el continuo trnsito de
sectores formales a informales, el aprovechamiento de la segmentacin de mercados,
son algunas de las alternativas para la autodefensa (Selby, 1990: 67-71) que utilizan
los hogares de los sectores populares para sobrevivir. Pero estos sectores, como otros,
diversifican sus estrategias y tcticas produciendo lo que Murmis y Feldman
denominaron la heterogeneidad de las pobrezas (1992), resultado del anlisis de
situaciones complejas en grandes conglomerados urbanos.
Se enfatiza que la heterogeneidad es en parte producida por el costado poltico
de las prcticas de los actores frente a una sociedad nacional que penetra el espacio
comunidad integrndolo y excluyndolo al mismo tiempo. El escenario social externo
a los lmites de la comunidad contamina todos los rincones de la cultura local. Por su
parte, los hogares con sus estrategias/tcticas intentan penetrar el Estado y la sociedad
nacional mediante la participacin en facciones. As, en los sectores populares hay
una capacidad permanente de generar clientelas, que, como formas organizativas,
compiten y se complementan con grmenes o resabios de expresiones autnomas
frente al Estado y la sociedad nacional.
De tal forma lo dicho sugiere una cadena de proposiciones. Los agentes frente a
las crisis de mercado laboral no se aslan o desconectan en una economa de
subsistencia ni en propuestas de trabajo agropecuario sino que tratan de mantener o

25 Prefiero hablar de prcticas rutinizadas o hbitos, en vez del habitus de Bourdieu, que rigidiza la
variedad de respuestas en aras de la reproduccin. Hbito fue usado tempranamente por Marcel
Mauss en su Notion de Technique du corps, donde deca: ...estos hbitos varan no solamente con los
individuos y sus imitadores, ellos varan ms que nada con las sociedades, la educacin, las
convenciones y los modos, el prestigio... (1968: 368-369).
26Por ejemplo, la incidencia a fines de los 90 de la desocupacin y subocupacin en Tucumn y en las
principales ciudades del NOA.

[25]
ampliar los canales de vinculacin con la sociedad nacional, especialmente con el
Estado, al tratar de alcanzar el empleo pblico u otras formas de enganche con el
mismo, as como jubilaciones y pensiones no contributivas. Los puestos laborales que
permiten un asalariamiento permanente son aquellos ms valorados. La ampliacin
del empleo pblico as como su acceso por parte de los pobladores lleva a la
conformacin de sociedades de servicios instaladas en el medio rural. La mayor
concentracin de puestos de trabajo asalariados se encuentra en los hogares de la elite
amaichea. All, adems, se deberan aglutinar las de mayor calificacin educacional
y las ms estables laboralmente (permanentes con beneficios sociales) y, por lo tanto,
las que pertenecen al sector formal. La lucha por puestos laborales y su resultado
se relaciona con el capital domstico de los hogares, produciendo diferencia y
diversidad en prcticas rutinizadas, estrategias y tcticas.
No se prefiguran las posiciones, ni los actores son pasivos frente a la
constitucin de la estructura, sino que realizan prcticas (conscientes o no) que
modifican, trastornan, heterogeinizan la misma. sta tendencialmente apunta a la
homogeneizacin en grandes conjuntos sociales, por las constricciones de su
pertenencia a una peculiar formacin histrica.
Por otra parte, la estructura social de una localidad perifrica es parte de la
sociedad nacional, la que tiende a reproducir sus asimetras y jerarquas en el interior
de lo local. Por tanto, este espacio llevar las marcas impresas de las formas sociales
dominantes. Aunque parezca obvio, es bueno recalcar por la rmora dejada por los
llamados estudios de comunidad que la estructura social y la cultura local (ambas
con sus caractersticas propias) son parte de la estructura de clases de la sociedad
nacional.
Adems, no necesariamente coincide la posicin en la estructura de un agente
con la representacin que tiene de la misma. Pero las congruencias e incongruencias
de sus representaciones, basadas en el imaginario social ideal sobre el porvenir
laboral de individuos y colectividad, es central, pues pueden reforzar prcticas
estratgicas alternativas para ampliar o mantener el capital domstico. A su vez, este
imaginario expresa los deseos o la disposicin de la comunidad sobre el presente y el
futuro generacional, como sobre su compromiso, para apoyar o rechazar una direccin
determinada. Este imaginario social, expresin de deseos colectivos, conforma un

[26]
campo de disposiciones sobre el porvenir. La enunciacin de este deseo que nunca
ser homogneamente compartido est manifestando la disposicin del grupo para la
continuidad o el cambio sobre el porvenir de las prximas generaciones, contrastando
con las propias visiones y prcticas de los agentes sobre el trabajo y la reproduccin
domstica, la nocin de familia, las identidades que asumen, el futuro poltico de la
comunidad y de las facciones que luchan para predominar.
El complejo entrecruzamiento de los campos social, econmico y educacional
que constituyen el capital domstico de cada hogar, como aqu se propone, expone las
modalidades de reproduccin social de cada uno. Por ello, es importante la
descripcin pormenorizada del mercado de trabajo local, sabiendo que ese mercado
integra subordinada y marginalmente la comunidad (la localidad) a la nacin.
Los hogares amaicheos encuentran que el mejor punto de contacto con la
sociedad nacional es el incremento del capital educativo. Se observar que ste es la
especie de capital ms importante del capital domstico ya que posibilita: a) mejorar
las expectativas laborales para ingresar en el sector pblico, y b) ampliar la gama de
alternativas ocupacionales en el exterior va migracin. Tambin es un fuerte
determinante del ingreso. La escuela es el primer encuentro con la sociedad nacional,
donde se ensayarn no slo la disciplina, sino la astucia y la insubordinacin.
Las prcticas de los hogares combinan en desigual manera los activos
provenientes de esos tres campos (social, econmico y educativo), medios de vida que
aparecen en la literatura ocupando extremos opuestos irreconciliables: el salario y las
formas de produccin domstica (productos artesanales y agropecuarios, para
autoconsumo y venta). stas han sido ligadas a formas precapitalistas en extincin; en
cambio al salario se lo ha caracterizado como capitalista, moderno e incompatible con
otras formas pretritas.
Los resultados alcanzados demuestran lo contrario: la combinacin es lo que
prima, y es una estrategia con predicamento. Tambin veremos que existen formas no
asalariadas, que llamar serviles y recprocas,27 que conviven con las asalariadas.

27Restos de relaciones sociales no capitalistas y aprovechables por un determinado estrato social,


siempre subordinadas e inscriptas en lgicas capitalistas.

[27]
VI. La familia, el hogar y la unidad domstica

Como es ampliamente reconocido, el hogar28 es el sitio de la reproduccin


social de la familia y de la fuerza de trabajo (Beneria, 1979; Schmink, 1984). Sin
embargo, la relacin conceptual entre hogar y familia en el escenario local es
compleja.
Se entiende en principio a la familia como un constructo ideolgico,
emergente de la cultura local. La simple pregunta qu es una familia? se debe
responder desde las prcticas y las voces de los actores. Y entonces, como deca un
vallisto, una familia empieza por el padre, pasa por la madre y los hijos y termina en
las hijas, marcando un orden jerrquico en relacin con el gnero y la generacin.
Agregaba: Son familia mis padres, mis hermanos (comprendiendo hermanas
tambin) con sus mujeres e hijos y los compadres y comadres. Entonces, la nocin
de familia rebasaba la de hogar, vinculando varios de stos con preferencia por los
lazos de consanguinidad de la lnea masculina sobre los de alianza, y respetando el
parentesco ritual. A veces se vern estas familias que se basan en varios hogares, la
mayora de ellos muy complejos, funcionando como equipo, densificando relaciones
de intercambio y reciprocidad entre los hogares con una localizacin vecina.
Los hogares no se conceptualizan como una forma organizativa homognea y
estable en el tiempo, sino como un campo de fuerzas y luchas de intereses en el que
por lo menos interactan tres componentes: los intereses y deseos individuales, los
intereses y prescripciones de la sociedad nacional (las presiones del mercado laboral,
las polticas estatales) y los intereses del hogar mismo (Selby, 1990). No son un
campo meramente normativo, donde los individuos cumplen roles preestablecidos,
sino la arena donde se dirimen intereses sociales, personales, valores culturales,
afectos, ideologas.
De esta forma, el hogar es concebido como un espacio de contestacin y
negociacin continua entre parientes, sexos y generaciones sobre cuestiones de
identidad, ingresos y consumo, conceptos y valoraciones de gnero y posiciones
ideolgicas, como de prcticas domsticas. Sin embargo, esta construccin terica del

[28]
hogar no nos debe hacer olvidar que los hogares estn insertos en una trama de
relaciones sociales que desbordan las familiares. El Estado como actor social, en el
seno de la vida hogarea (desde el matrimonio), presentiza una manifestacin de la
hegemona, tendiendo a que los hogares reproduzcan la fuerza laboral
subvencionando ese proceso con sus propios esfuerzos, para preparar a sus miembros
como fuerza de trabajo.
El hogar no est solo frente a las presiones que sufre, sino que se tejen
diferentes grados y niveles de agregacin social y simblica. En el nivel del
parentesco es lo que hemos llamado familia en racimo, como agregado de hogares
emparentados. Ms all del parentesco, la comunidad, se ver, constituye uno los
pilares de la confianza y la identidad. Pero tambin las facciones implican relaciones
sociales, polticas y representaciones culturales de organizacin, de contestacin,
como de adecuacin a intereses, valores y leyes de la sociedad nacional.
El hogar tambin puede tener inters en retener a sus miembros en la
colectividad hogarea, profundizando arreglos de cooperacin en bienes, en ingresos
y gastos, como en la produccin, para as aumentar el bienestar general. Por ejemplo,
los hijos/as, como otros tipos de parientes, son retenidos en los hogares de la elite
amaichea como un verdadero capital humano, para ampliar y diversificar el campo
de actividades domsticas.
Entonces, el hogar puede ser estrictamente la unidad de produccin y
reproduccin de la fuerza social, coincidiendo con la unidad domstica, o puede ser
que exista una colaboracin entre diferentes hogares, en general emparentados como
familia, para cotidianamente contribuir en los procesos de produccin y
reproduccin del capital domstico.

VII. Sobre la estrategia

Un aspecto superlativo del costado poltico de las prcticas es aquel que se


presenta cuando pueden articularse en una estrategia. Este concepto debera ser

28Se considera hogar a la persona o grupo de personas, parientes o no, que habitan bajo un mismo

[29]
frtil si se logra expurgarlo de buena parte de voluntarismo que lo rodea, cuando sin
ms se habla de estrategias de reproduccin o de supervivencia. Se fundamenta en
la suposicin de que todos los hogares de cualquier sector social arman estrategias
para sobrevivir, lo cual se basa en la confirmacin tautolgica de que sobreviven,
en el presente de la aplicacin del cuestionario o de la entrevista.
Sin embargo, si se concluye que los actores de todos los sectores sociales
construyen estrategias, vale decir, que logran relacionar lgicamente medios a fines
en el mediano o largo plazo,29 estamos atribuyendo al conjunto de la sociedad una
lgica equiparable a la de costo-beneficio, que aqu se denominar una perspectiva
voluntarista.
Bourdieu us el concepto de estrategia para discutir la nocin de regla
instalada exageradamente en la antropologa por Lvi-Strauss, quien postulaba que los
x x 14/4/09 10:49
sujetos de cada sociedad ejecutaban la regla de manera inconsciente. Aquel autor Comentario [2]: falta en bibliografa
Usuario 29/4/09 13:02
prefiri hablar de estrategias matrimoniales o de usos sociales del parentesco ms
Comentario [3]: no va con referencia
que de reglas del parentesco30 (1988: 68). Las estrategias matrimoniales las situ en bibliogrfica...

el ms amplio terreno de las estrategias de reproduccin, en su intento de


reincorporar el agente sin caer en el subjetivismo.
Pero De Certeau fue incluso ms all, al distinguir entre estrategias y
tcticas: ...estrategia es el clculo de relaciones de fuerza, lo cual se vuelve posible
cuando un sujeto con voluntad y poder (un propietario, una empresa, una ciudad, una
institucin cientfica) puede ser aislado en un ambiente. Una estrategia asume un
lugar que puede ser circunscripto como propio y as sirve como base para generar
relaciones con un exterior diferente al mismo...31 Las tcticas las defini como
...un clculo que no puede sumar sobre lo propio (una localizacin espacial o
institucional); de esta manera no se puede distinguir la lnea demarcatoria de una

techo y se asocian para proveer sus necesidades alimenticias.


29Lo cual ha sido resaltado por los tericos del neoliberalismo, como la astucia de los pobres para
sobrevivir y su potencial capacidad de adaptacin para acomodarse a cualquier situacin.
30 Es una de las justificaciones de Bourdieu para el uso de herramientas estadsticas, mostrando la
variedad y el peso relativo de determinadas prcticas rutinizadas. En el culturalismo americano o en
el estructuralismo se resaltaba un tipo de relacin social en cada campo, como regla para el conjunto de
esa sociedad, sin analizar la existencia de otras prcticas diferentes y/o alternativas de aqulla. Se
postula as una homogeneidad cultural del grupo en cuestin.
31 La racionalidad poltica, econmica y cientfica ha sido construida sobre este modelo estratgico
(1984: XIX).

[30]
tctica a otra, como una totalidad visible. El lugar de una tctica se transforma en el
lugar de otra;32 se insina a s misma dentro de otro lugar, fragmentadamente... Es un
dispositivo,33 no una base donde capitalizar sus ventajas o triunfos... (1984: XIX). Lo
propio, en la estrategia, sera para el de Certeau una victoria del espacio sobre el
tiempo. Inversamente la tctica es una victoria del tiempo sobre el espacio.
Aqu se considerar que no son excluyentes ambos conceptos, proponiendo que
algunos grupos de los sectores populares combinan actividades especficamente
asumidas, en forma de estrategias. O sea que en un espacio de decisiones limitado
por grandes constricciones manejan una planificacin consciente de la relacin
medios-objetivos, en el terreno, por ejemplo, de ingresos-egresos familiares,
pudiendo alcanzar una pequea acumulacin. Sin embargo, la mayora de los hogares
de los sectores populares no controla estos parmetros en el mediano-largo plazo,
como supone el concepto de estrategia.
Se observ a lo largo de distintos trabajos de campo que en el presente de la
relacin entrevistador-entrevistado se tienden a verificar los elementos que en el
hogar se estn movilizando para subsistir en las peores condiciones.34 Sin embargo,
uno debe suponer que en condiciones de extrema necesidad a pesar de verificar una
racionalidad el resultado final es la degradacin del hogar, o su extincin definitiva.
Otra cuestin pendiente es si las estrategias de los sectores subalternos son
propias o estn reproduciendo las polticas trazadas por los sectores dominantes. Cabe

32 ...est siempre con la mira en bsqueda de oportunidades, que deben ser capturadas al vuelo. Lo
que se gane con ella, no se conserva... debe manipular hechos, para convertirlos en oportunidades [...]
El dbil debe cambiar continuamente sus propias metas en fuerzas extraas al mismo [...] muchas
prcticas cotidianas (conversar, leer, trasladarse, ir de compras, las formas de cocinar, etc.) tienen el
carcter de tcticas... (1984: XIX; mi nfasis).
33Las tcticas, ...estas prcticas presentan de hecho una curiosa analoga con una clase de lazos y
relaciones: la simulacin, la estafa (timar)... que requieren de una extraordinaria virtuosidad... (1984,
40). ...La trampa, el embuste, es parte de un arte. Dentro de esas relaciones sociales se insinan estilos
de intercambio, de invencin tcnica y resistencia moral; esto es una economa del don[...], una
esttica de la trampa (operaciones artsticas) y una tica de la tenacidad (diferentes maneras de
relacionarse y refutar el orden establecido de la ley) (ibdem, 26).
34Los datos que han servido a los investigadores para proponer el concepto de estrategia, en su
amplia mayora han sido tomados de censos o muestras: cortes sincrnicos en la vida de los
entrevistados.

[31]
preguntar entonces hasta qu punto la cultura popular contesta a los procesos de
hegemona y en cunto la reproduce.35
El trmino estrategia aqu presupone dos cuestiones: en primer lugar la
existencia de un espacio de decisin (Selby et al., 1990). Ese espacio de decisin
implica la presencia de alternativas limitadas, entre las que el agente escoge y logra
combinar sus metas en el mediano plazo. En segundo lugar, es importante encontrar,
describir y ponderar una variedad de estrategias en los diferentes campos de actividad
de los actores. De esta manera, la diversificacin de actividades reproductivas en el
seno de la unidad domstica constituye una de las estrategias ms importantes; la otra
se basa enteramente en el salario. Pero obviamente no todos los hogares logran
articularlas.
El hogar es el locus de la produccin y la reproduccin social, pero inserto en
parentelas, redes, instituciones estatales, facciones, clases. Produce e incide sobre las
mismas y al mismo tiempo es producto de esas relaciones que lo conforman y
contextan.

VIII. La comunidad: una ficcin promulgada

La comunidad es comprendida como la interseccin de varias fuerzas que


coexisten de manera compleja y conflictiva, ya que se requieren mutuamente para su
reproduccin: la sociedad nacional, el Estado, los hogares, a travs de las facciones y
la comunidad misma. Pero estas fuerzas no son slo prcticas, formas
organizacionales e instituciones, sino que tambin operan como ficciones o
imaginarios que se refuerzan como tales, y que al mismo tiempo fortalecen las

35Estas preguntas no se pueden responder revisitando el concepto de estrategias de supervivencia


para afirmar que todos los sectores sociales de arriba y de abajo tienen estrategias,
concluyendo que ...las estrategias de arriba en el Per actual delatan la disposicin de estos sectores
(los de arriba) de prescindir de grupos enteros de los pobres considerados no productivos: los nios y
los viejos. Cmo, si no, explicar las vergonzosas tasas actuales de tuberculosis y mortalidad infantil?
(Anderson, 1991: 60). Pero estos ltimos sectores, me preguntara, estn sobreviviendo con sus
estrategias, optimizando recursos, racionalizando la relacin de egresos-ingresos, en una planificacin
minuciosa del centavo? o, por el contrario, son estrategias para prolongar la agona?.

[32]
prcticas. El Estado, la familia y la comunidad constituyen referentes ideogrficos
con sentidos particulares dentro de la cultura poltica vallista.
La sociedad nacional se caracterizo en su presencia regional desde su capacidad
de generacin de empleo, ingresos y otros recursos para los hogares:36 como un
complejo ideolgico institucional (discursos y formas organizativas) compuesto por el
sector pblico y el privado. Es importante en lo pblico el papel de la comuna,37 que
ilustra la presencia contundente del Estado dentro de Amaicha. La sociedad nacional
es el escenario marco donde, por ejemplo, se desata la crisis de los ingenios
azucareros, la hiperinflacin del 89, etc., que inciden en los Valles, como parte del
pas.
La comunidad, por fin, como organizacin e identidad cultural andino-colonial
es penetrada e hibridizada por la sociedad nacional. La compleja cuestin de la
identidad social y cultural la podemos tomar desde dos perspectivas: las diferencias
que establecen aquellos que se identifican como comuneros frente a los otros; y
las diferencias de identidad que se establecen dentro del grupo comunero, ligadas a
distinciones sociales. La identidad social/cultural constituye uno de los elementos
bsicos de la subjetividad, expresada en las prcticas cotidianas.
Amaicha como localidad de los Valles Calchaques presenta dos caras
institucionales: una de comunidad indgena y la otra de comuna rural de Tucumn (y
una de las tres del departamento de Taf del Valle38), reguladas por leyes provinciales.
El delegado comunal, cargo rentado, no depende del municipio prximo, ni fue un
cargo electivo hasta 1995, sino que era nombrado por el Ejecutivo provincial. Esta
caracterstica impregna la vida social de los pobladores de las localidades, caseros y
puestos diseminados en un territorio de ms de 50.000 hectreas.
Por otra parte, la idea de comunidad, para el conjunto de los amaicheos, se
debe relacionar ms con una impronta colonial que con una indgena propiamente

36 Por ejemplo mediante la demanda de fuerza de trabajo regional en las plantaciones azucareras. O el
efecto de la instalacin de una ONG que impuls un proyecto de desarrollo durante ocho aos. El
comportamiento de los diferentes sectores sociales y facciones en relacin con ese proyecto (ECIRA,
1987a y b) es paradigmtico de las luchas de los sectores populares por espacios y distribucin de
recursos. Los objetivos explcitos de la propuesta de desarrollo fueron transfigurados por las
dinmicas sociales locales.
37La comuna rural genera empleo pblico y representa al Estado provincial de Tucumn.
38Las otras son El Mollar y Colalao del Valle.

[33]
dicha. Las rebeliones calchaques fueron aplastadas en el siglo XVII (Montes, 1958,
1959; Lorandi-Boixads, 1987-1988), mientras que la tierra se entrega a principios
del XVIII, mediante una Cdula Real que desde entonces constituye el emblema de la
identidad amaichea. Ser comunero implica una identidad sincrtica: se mezclan de
manera fragmentaria y desordenada textos de diferentes tradiciones culturales.
La etnografa distingue en Amaicha la identidad cultural, que se expresa en ser
comunero-calchaqu, de la identidad local amaicheo, ms inclusiva. La primera no
slo tiene un carcter simblico-emblemtico de distincin frente al otro externo,
sino que se soporta sobre formas organizativas: el mantenimiento de un gobierno
propio (paralelo a la comuna rural) que representa un mecanismo particular de acceso
y distribucin de la tierra y uno de vinculacin simblico-afectiva con el territorio.
Estos elementos relacionan la identidad comunero con una identidad tnica:39
referencindose como calchaques, indgenas, gauchos. Diferentes significados
de comunero para los mismos. Esta identidad fragmentada, difusa, que genera el estilo
de vida de pertenecer a la comunidad, puede usarse para acceder a un abanico de
recursos locales. Sirve a los hogares para sentirse contenidos a pesar de las facciones
y la diferenciacin social interna.
Por ms que el significante comunero remite a ideas, imgenes y sentimientos
diferentes en cada uno de los amaicheos, esta polisemia sin embargo se aglutina en
un imaginario y sentimiento comn, cuyos elementos compartidos son determinadas
relaciones de parentesco y amistad, en un territorio al que se apela como origen.40 As,
entonces, la identidad comunera apuntala relaciones sociales que potencialmente
pueden armarse como estrategias o tcticas.
Para ampliar las controversias en torno a la comunidad se puede acudir a dos
vertientes analticas, no necesariamente contradictorias. Por un lado, las reflexiones
sobre esa entidad en los pases andinos, de los que las culturas de los Valles
Calchaques fueron parte; y, por otro, la teora social que en principio distingui y
opuso los conceptos de nacin y comunidad. As, Ferdinand Tnnies

39 Toda identidad tiene la potencialidad de desplegar componentes polticos explcitos; ste es el caso
cuando la identidad est ligada a lo tnico, y a su vez la etnia constituye un sujeto socialmente
explotado y culturalmente subalternizado. Pues exige siempre una autoidentificacin grupal frente a un
otro dominante.

[34]
caracterizaba a sta como el conjunto de relaciones sociales donde prima lo
tradicional y los vnculos cara a cara. En la nacin en cambio, primaban relaciones
sociales indirectas, mediatizadas.
Max Weber redefine esa controversia en otro plano.41 Entre los ejemplos que
cita para ilustrar los diferentes tipos de relaciones es pertinente el sentimiento de
comunidad nacional;42 y el acierto de Weber: La inmensa mayora de relaciones
sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Esta nocin
de relaciones sociales imprecisas, ms que esencias con fronteras delimitadas, a las
que aluden esos tipos ideales es lo que permite comprender las relaciones entre
sociedad nacional y comunidad en el interior de Amaicha.43
El anlisis de la comunidad en los Andes de Bolivia, Per y Ecuador, heredera
del ayllu, es un buen ejemplo de lo dicho. En los Andes centrales los sentimientos
recprocos y compartidos que dan contenido a la institucin comunidad tienen
sustancia propia en el campo poltico y cultural. Vale decir, con fronteras delimitadas
frente al exterior.44

40 Concurren otros smbolos identificatorios, algunos rituales y el reconocimiento de espritus


malignos y benficos que habitan la geografa y los alrededores de la comunidad.
41Habla de comunizacin (puede apoyarse en toda suerte de fundamentos afectivos, emotivos y
tradicionales...) y socializacin (el cambio estrictamente racional y con arreglo a fines y
libremente pactado en el mercado: un compromiso real entre intereses contrapuestos que, sin embargo,
se complementan; b) la unin libremente pactada y puramente dirigida por determinados fines...; c) la
unin racionalmente motivada de los que comulgan en una misma creencia...; Weber, 1984: 33).
42 Las mismas definiciones de nacin incluyen las de comunidad (Gellner, 1991: 20).
43Donde se dan luchas de hegemonas, transacciones y resistencias de los comuneros. Ms adelante,
Weber contrapone su concepto de lucha al de comunidad, agregando que ...esto no debe
engaarnos sobre el hecho completamente normal de que aun en las comunidades ms ntimas (por ej.:
la familia) haya presiones violentas de toda suerte... y tampoco sobre que en la seleccin de los tipos
y las diferencias en las probabilidades de vida y supervivencia creadas por ella ocurra lo mismo en la
comunidad que en otra parte cualquiera (ibd, 34). Se producen competencias, propias de las
relaciones de mercado en el seno de relaciones comunales, pero las relaciones de comunidad
atenan en el plano simblico y discursivo las relaciones sociales de lucha.
44Existe una vasta bibliografa que describe el tema comunidad en los Andes centrales desde
diferentes pticas y temticas. La Revista Andina del Centro Bartolom de Las Casas dedic el nmero
7 (1986) completo al tema el porvenir de la comunidad andina. El mismo Centro public en 1991 y
1992, compilados por Henrique Urbano, dos volmenes donde un conjunto de especialistas debaten el
dilema tradicin y modernidad; donde la comunidad es analizada desde esa oposicin. El trabajo de
Abercrombie (1986) observa desde la relacin con formaciones mayores, como reinos, seoros
tnicos, las transformaciones y mutaciones que sufri histricamente. Para el debate comunidad-
sindicato campesino vs. ayllu vanse los trabajos de Silvia Rivera (1983, 1987). El Irpa Chico de
Carter-Mamani (1982) sigue considerndose un clsico de la etnografa de las comunidades aymara del
lago Titicaca. Para la comunidad en relacin con el tema diferenciacin social y formas de explotacin
vanse los clsicos Alberti-Mayer (1974), Grondn (1978), y la clasificacin de las relaciones sociales

[35]
Pero quinientos aos de subordinacin y resistencia al Estado colonial y a la
nacin republicana tienen como correlato que la sociedad global no sea slo exterior
sino que est presente en los intersticios de las comunidades andinas. Incluso en las
ms conservadoras de su tradicin, como las aymara del sur del departamento de La
Paz. All, el mercado de productos est instalado desde hace varias centurias, con su
lgica mercantil y sus concomitancias en el terreno de las ideologas y de la
diferenciacin social. Sin embargo, no se puede pensar el Estado-nacin en Bolivia o
las organizaciones estatales de la sierra peruana sin incluir la influencia histrica que
han ejercido las comunidades y las diferentes etnias en la modelacin de sus
instituciones.

IX. Para finalizar

Dicho enfticamente, la interseccin de las prcticas de los actores en los tres


niveles definidos el hogar con sus formas de reproduccin, la comunidad con su
mundo simblico, facciones y organizacin poltica, y el Estado y la sociedad
nacional con sus constricciones y oportunidades explica los procesos de
diferenciacin y diversificacin de tal modo que resulta un sistema estratificado y
diversificado en respuestas, estrategias y tcticas.
En cada momento el proceso de diferenciacin/diversificacin puede entenderse
por la interaccin e interseccin de prcticas de hogares, luchas facciosas en la
comunidad e influjo de la sociedad nacional. Por lo que son procesos coproducidos.
Entre los hogares comuneros, as como en los no-comuneros, de los Valles, los
procesos de diferenciacin/diversificacin se sustentan en prcticas que se apelaron
polticas, con efectos sobre los distintos capitales. Sin embargo, las diferencias
sociales tienden a equilibrarse o suprimirse en el orden simblico-ideolgico,
mediante la idea mtica de la igualdad entre los comuneros. En el campo de las
representaciones se tendera a abolir las asimetras propias de la lgica de la estructura
social. Hacia los otros: la comunidad como construccin de los comuneros evoca

de comunidad entre las variedades de campesinado que hace Murmis (1980). Para una comparacin
de la forma comunidad en los Andes centrales y la puna jujea, Isla, 1992.

[36]
un conjunto de imgenes e identidades que remite a tradiciones diferentes, pero que
los distingue, permitiendo acceder a recursos propios de manera equitativa. Por fin, la
insercin del espacio nacional dominante sobre el local subalterno no arroja como
resultado un espacio cultural, social y econmicamente homogneo. Las prcticas, los
procesos histricos, la memoria siempre reconstruida, son en gran parte responsables
de la variacin. Todo ello confluye en un cmulo de prcticas particulares de una
cultura poltica; otro conjunto ms numeroso, como se ver, caracteriza a la cultura
argentina.

[37]

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