NDEKLER

Kur'an'n Kaynaklarna Yaplan Savunma

Kur'an'da Anlan Peygamberler ve Tevrat'ta Yerleri
Kur'an ve Tevrat Arasndaki Dier Benzerlikler
Sur'a frlmesi ve ncil'deki Kkeni
Kur'an'n Kayna:slam ncesi iirler
sa'nn amurdan Yapt Kular Canlandrmas
sa'nn Beikteyken Konumas
Meryem'in Halk Tarafndan Zina ile Sulanmas
Tanr'nn Meryem'e Hurma ve Su Sunmas
Melein Meryem'e nsan eklinde Grnmesi
Meleklerin Meryem'e sa'y Mjdelemesi
Meryem in Kur'a ekilmesi
Meryem'e Gkten Yemek ndirilmesi
Meryem'in Doumu ve Tapnaa Adanmas
7 Uyurlar ve Kkenleri
Beyaz pliin Siyah plikten Ayrlmas(Oru)
Samiri'nin Bren Buza Heykeli ve Kkeni
Yahudilerin Tepesine Ykseltilen Da
Kargann Kabil'e Ceset Gmmeyi retmesi
Peygamberlik-airlik-Kahinlik
Mira Masalnn Kaynaklar
Sleyman,Sebe Kraliesi ve Fabllarn Kkenleri
brahim'in Atee Atlmas ve Kkenleri
Harut ve Marut
Musa ve Hzr Masalnn Kkenleri
Zlkarneyn ve Kkenleri
Sabilik ve Semavi Dinlere Etkileri
Zerdtlk ve slam'a Etkileri
Lokman ve tleri
Tarihteki lk Tek Tanrl Din:Atenizm ve Musa
Allah sminin Kkeni
Cehennem'in Kkeni
Gk,Gk Katlar ve Eski nanlar
Kann Yasaklanma Sebebi ve Kkeni
Eyyb'n Salna Kavumas
Kur'an'n Arap ve Yabanc Ataszlerinden Alntlar
slam ncesi Dnemde Vahiy,airlik ve Cinler

Kur'an'n Kaynaklarna Yaplan Savunma

Kur'an'n kaynaklar dediimizde Mslmanlar u ekilde savunma yaparlar;

slam dini ilk insan Adem'den beri vardr,Allah bu dini ilk insandan
beri bildirmektedir.Dolaysyla Kur'an'da anlatlan
 hikayelerin,ibadetlerin vb. Kur'an'dan nceki kaynaklarda da
bulunmas kadar doal birey yoktur,bu Kur'an'n eski kaynaklardan
kopyalandn gstermez,aksine Allah'n ilk insandan beri slam dinini
vahyettiinin kantdr.

Tabi bu ok bo bir savunmadr.Birka kitapta anlatlanlar o kitaplardan

daha eski kaynaklarda bulunabiliyorsa -diyelim ki 3 kitap olsun- bu
kitaplardan hangisinin Tanr'dan olduunu bilemeyiz.yle ki;

Ben Muhammed'le ayn devirde yayor olaym,ikimizin de eit kaynaklara

ulap dilediimiz gibi kopya etme imkanmz olsun.kimiz de kitabmza
Tanr vahyi diyelim.Bu durumda hangimiz doru sylyor olurduk?Sonuta
ikimiz de eski masallar kopyaladmz bir kitaba Tanr vahyi diyoruz?Benim
yazdklarm m ilk insandan beri vahyediliyor olur yoksa Muhammed'in
yazdklar m?Nasl anlayacaz bunu?

Demek istediim o ki eski kaynaklardan kopya ekmek iin peygamber

olmaya gerek yoktur.O dnemde yaasaydm,biraz da imkanl biri olsaydm
rahata eski masallar kitabma kopyalabilirdim.Dolaysyla Kur'an'da
anlatlan masallar Muhammed dneminde bilindii iin,Kur'an'dan daha eski
olduklar iin,Muhammed peygamber olmasa da o masallar kopyalayp bir
kitap yazabilecei iin,Mslmanlarn savunmalar boa kyor.

Tpk benim bugnk nl masal kitaplarndan bir karma yapp,kitaba

geirmem o masallarn ilk insandan beri anlatldnn kant olamayaca
gibi.

Kur'an ne yenilik getirmi diye sormamz lazm.Yoksa peygamber

olmayanlarn da sahip olduu en basit yetenek olan kopya etmek yeteneiyle
birey kantlanamaz.

nce kitabn Allah'tan olduu kantlanmaldr ki,Kur'an'da kendini

kantlayacak bireyler olmaldr ki,bizler de Mslmanlarn bu savunmalarn
hakl bulabilelim.

Kur'an'da Anlan Peygamberler ve Tevrat'ta Yerleri

Kur'an'da ad geen peygamberlerden 20 tanesi Tevrat-ncil kaynakldr.Liste

yle;

1. Adem ve iki olu Habil ve Kabil ile kars Havva(Adem dndakiler

peygamber deil)
2. Nuh
3.brahim
 4.Lt
5.smail
6.shak
7.Ykup
8.Ysuf
9.Eyyup
10.uayb
11.Musa
12.Harun
13.Dvud
14.Sleyman
15.Elyasa(Elisha)
16.lyas(Elijah)
17.Ynus
18.Zekeriya
19.Yahya
20.sa

Bu liste benim saptadklarm Tevrat ve ncil'den Kur'an'a alnm ve benim

gzmden kaan baka peygamberler de olduundan eminim,aklmda bir iki
tanesi filan daha vard ama imdilik bunlar bi ileyelim.Benim amacm bu
peygamberlerin Tevrat-ncil ve Kur'an'da nasl anldklarn ayet ayet
gstermek.

Sadece bu peygamber hikayeleri bile Kur'an'n Tevrat kopyas olduunu

kantlamaya yeter,bunu okuyunca sizler de greceksiniz.Srf bunlar bile
Sureler dolusu hikaye ediyor.Durum byleyken Kur'an Tanr'dan inmi
olabilir mi?Ne yenilik getirmi,Tevrat',ncil'i ve dier eski kaynaklar
kopyalamaktan baka ne yapm?Neyse hikayelere geelim...

Adem'den balayalm;

Adem-Havva

Tevrat ve Kur'an'n her ikisinde de Adem Allah'n yaratt ilk

insandr.Yehova-Allah nce topraa insan ekli verir yani Adem'in heykelini
yapar sonra da o topraktan heykele kendi Ruh'undan frerek Adem'i canl-
kanl insana dntrr.Tevrat ve Kur'an'dan ayetler;

Tevrat-Yaratl=2:7:RAB Tanr Adem'i topraktan yaratt ve burnuna yaam

soluunu fledi. Bylece Adem yaayan varlk oldu.

Kur'an'da Adem'in yaratl eitli surelere datlmtr.Allah Adem'i

yaratacan nce meleklere bildirir,meleklerle Allah arasnda eitli
diyaloglar geer ki ben onlara hi girmeyeceim,birka ayet yeter;
Sad=71-72:Rabbin meleklere yle demiti: "Ben amurdan bir insan
yaratacam. Onu yapp ruhumdan ona flediim zaman ona secdeye
kapann."

Bu ayet Tevrat'taki ayetin birebir kopyas.Ayn ekilde Adem topran

ekillendirilip iine Ruh flenmesiyle canl hale getiriliyor yani yaratlyor.Ben
ayetleri olabildiince ksa tutmaya alacam siz okuyucularn yorulmamas
asndan,Adem'in topraktan yaratlp da canlandrlmas hakknda bu
ayetlerden baka birok ayet bulabilirsiniz.

Havva'nn Yaratl

Tevrat'a gre Havva Adem'in kaburga kemiinden yaratlmtr.Kur'an'da ise

bundan bahsedilmez,Havva ad bile gemez,''Adem'in kars'' diye bahsedilir
sadece.Fakat slam geleneine gre(hadisler) Adem'in karsnn ad
Tevrat'taki gibi Havva'dr ve Havva yine Tevrat'taki gibi Adem'in kaburga
kemiinden yaratlmtr;

Tevrat:Yaratl:2:21-23=RAB Tanr Adem'e derin bir uyku verdi. Adem

uyurken, RAB Tanr onun kaburga kemiklerinden birini alp yerini etle
kapad.Adem'den ald kaburga kemiinden bir kadn yaratarak onu Adem'e
getirdi.
Adem,
te, bu benim kemiklerimden alnm kemik,
Etimden alnm ettir dedi,
Ona Kadn denilecek,
nk o adamdan alnd.

Adem ve Havva'nn Cennet'ten Kovulmas

Tevrat'ta Tanr Adem ve Havva'ya ''Aden bahesi'ndeki her aatan meyve

yiyebilirsiniz fakat u aaca dokunmayn'' diyor.Aden bahesine biz ksaca
''Cennet'' diyelim,aklamas uzun,ksa keselim.Kur'an'daki hikaye de bu
ekilde.

Tevrat'ta kurnaz bir ylan Havva'y kandrp yasak aatan meyve yemesini
salyor ve Havva sayesinde Adem'de meyveden yiyor.Yani Havva ylanla
ibirlii yapm gibi oluyor ama yapmyor,saflna geliyor,imdi gnahn
almayalm.Kur'an'da ise blis sadece Havva'y deil Havva ile Adem'e de ayn
anda vesvese veriyor ve ikisi ortak olarak yasak aatan meyve yiyorlar.

Bunun zerine her iki kitaba gre de plaklklarnn farkna

varyolar,sonrada Cennetten dnyaya kovuluyorlar.
Tevrat:Yaratl:3:1-24:RAB Tanr'nn yaratt yabanl hayvanlarn en
kurnaz yland. Ylan kadna, Tanr gerekten, Bahedeki aalarn
hibirinin meyvesini yemeyin dedi mi? diye sordu.

Kadn, Bahedeki aalarn meyvelerinden yiyebiliriz diye yantlad,Ama

Tanr, Bahenin ortasndaki aacn meyvesini yemeyin, ona dokunmayn;
yoksa lrsnz dedi.

Ylan, Kesinlikle lmezsiniz dedi,nk Tanr biliyor ki, o aacn

meyvesini yediinizde gzleriniz alacak, iyiyle kty bilerek Tanr gibi
olacaksnz.

Kadn aacn gzel, meyvesinin yemek iin uygun ve bilgelik kazanmak iin
ekici olduunu grd. Meyveyi koparp yedi. Yanndaki kocasna verdi, o da
yedi.kisinin de gzleri ald. plak olduklarn anladlar. Bu yzden incir
yapraklar dikip kendilerine nlk yaptlar.

Derken, gnn serinliinde bahede yryen RAB Tanr'nn sesini duydular.

O'ndan kap aalarn arasna gizlendiler. 9 RAB Tanr Adem'e,
Neredesin? diye seslendi.

Adem, Bahede sesini duyunca korktum. nk plaktm, bu yzden

gizlendim dedi.

RAB Tanr, plak olduunu sana kim syledi? diye sordu, Sana
meyvesini yeme dediim aatan m yedin?

Adem, Yanma koyduun kadn aacn meyvesini bana verdi, ben de yedim
diye yantlad.
RAB Tanr kadna, Nedir bu yaptn? diye sordu.

Kadn, Ylan beni aldatt, o yzden yedim diye karlk verdi.

Bunun zerine RAB Tanr ylana,

Bu yaptndan tr
Btn evcil ve yabanl hayvanlarn
En lanetlisi sen olacaksn dedi,
Karnnn zerinde srnecek,
Yaamn boyunca toprak yiyeceksin.
Seninle kadn, onun soyuyla senin soyunu
Birbirinize dman edeceim.
Onun soyu senin ban ezecek,
Sen onun topuuna saldracaksn.

RAB Tanr kadna,

ocuk doururken sana
ok ac ektireceim dedi,
Ar ekerek doum yapacaksn.
Kocana istek duyacaksn,
Seni o ynetecek.

RAB Tanr Adem'e,

Karnn szn dinlediin ve sana,
Meyvesini yeme dediim aatan yediin iin
Toprak senin yznden lanetlendi dedi,
Yaam boyu emek vermeden yiyecek bulamayacaksn.
Toprak sana diken ve al verecek,
Yaban otu yiyeceksin.
Topraa dnnceye dek
Ekmeini aln teri dkerek kazanacaksn.
nk topraksn, topraktan yaratldn
Ve yine topraa dneceksin.
Adem karsna Havva adn verdi. nk o btn insanlarn annesiydi.

RAB Tanr Adem'le kars iin deriden giysiler yapt, onlar giydirdi.Sonra,
Adem iyiyle kty bilmekle bizlerden biri gibi oldu dedi, Artk yaam
aacna uzanp meyve almasna, yiyip lmsz olmasna izin
verilmemeli.Bylece RAB Tanr, yaratlm olduu topra ilemek zere
Adem'i Aden bahesinden kard.Onu kovdu. Yaam aacnn yolunu
denetlemek iin de Aden bahesinin dousuna Keruvlar ve her yana dnen
alevli bir kl yerletirdi.

imdi de Kur'an'a bakalm;

Kur'an:Araf:19-25= (Sonra Allah, dem'e hitab etti): "Ey dem! Sen ve ein
cennette durun, dilediiniz yerden yeyin; fakat u aaca yaklamayn, yoksa
zalimlerden olursunuz."

Derken onlarn, kendilerinden gizli kalan irkin yerlerini kendilerine

gstermek iin onlara fsldad: "Rabbiniz, baka bir sebepten dolay deil,
srf ikiniz de birer melek ya da ebed kalclardan olursunuz diye sizi u
aatan men etti." dedi.

Ve onlara: "Elbette ben size t verenlerdenim." diye de yemin etti.

Bylece onlar aldatarak aa sarktt (nceki mevkilerinden indirdi). Aac(n

meyvesini) tadnca, irkin yerleri kendilerine grnd ve cennet yapraklarn
st ste yamayp zerlerini rtmee baladlar. Rableri onlara seslendi: "Ben
sizi o aatan men etmedim mi ve eytan size apak dmandr, demedim
mi?"
Dediler ki: "Ey Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik, eer bizi balamaz ve
bize rahmetinle muamele etmezsen muhakkak ziyana urayacaklardan
oluruz!"

(Allah) buyurdu: "Birbirinize dman olarak inin, sizin yeryznde bir

sreye kadar kalp geinmeniz gerekmektedir."

'"Orada yaayacaksnz, orada leceksiniz ve yine oradan (dirilip)

karlacaksnz!" dedi.

Kur'an:Taha:116-123=Hani meleklere, dem iin sayg ile eilin demitik

de, blisten baka melekler hemen sayg ile eilmiler; blis bundan
kanmt.Biz de yle dedik: Ey dem! phesiz bu (blis), sen ve ein iin
bir dmandr. Sakn sizi cennetten karmasn; sonra mutsuz
olursun.phesiz senin iin orada a kalmak, plak kalmak
yoktur.Orada ne susuzluk ekersin, ne de gne altnda kalrsn.

Nihayet eytan ona vesvese verip yle dedi: Ey dem! Sana ebedlik aacn
ve yok olmayan bir saltanat gstereyim mi?

Bunun zerine onlar (dem ve ei Havva) o aacn meyvesinden yediler. Bu

sebeple ayp yerleri kendilerine grnd ve cennet yaprandan zerlerine
rtmeye baladlar. dem, Rabbine isyan etti ve yolunu ard.

Sonra Rabbi onu seti, tvbesini kabul etti ve ona doru yolu gsterdi.Allah,
yle dedi: Birbirinize dman olarak hepiniz oradan inin. Eer tarafmdan
size bir yol gsterici (kitap) gelir de, kim benim yol gstericime uyarsa artk o,
ne (dnyada) sapar ne de (ahirette) sknt eker.

Grld gibi hikaye tamamen ayn,aynen Tevrat'tan alnm,Sadece kurnaz

ylan Kur'an'a blis olarak geirilmi.

Kayin ve Habil(Kabil ve Habil)

ki kitaba gre de Tanr Ademin oullarndan birinin sunusunu kabul

eder(Habil),dierininkini kabul etmez(Kabil).Bunun zerine sunusu kabul
edilmeyen Kabil kskanla ve fkeye kaplp sunusu kabul edilen Habil'i
ldrr.Kabil'in sunusunun kabul edilmemesinin nedeni ise sunusunda
samimi olmamasdr,Habil en iyi koyunlarn kurban ederken,Kabil rk
meyveleri sunmutur;

Tevrat:Yaratl:4:1-8=Adem kars Havva ile yatt. Havva hamile kald ve

Kayin'i dourdu. RAB'bin yardmyla bir oul dnyaya getirdim dedi.Daha
sonra Kayin'in kardei Habil'i dourdu. Habil oban oldu, Kayin ise
ifti.Gnler geti. Bir gn Kayin topran rnlerinden RAB'be sunu
getirdi.Habil de srsnde ilk doan hayvanlardan bazlarn, zellikle de
yalarn getirdi. RAB Habil'i ve sunusunu kabul etti.Kayin'le sunusunu ise
reddetti. Kayin ok fkelendi, suratn ast.

RAB Kayin'e, Niin fkelendin? diye sordu, Niin surat astn?Doru olan
yapsan, seni kabul etmez miyim? Ancak doru olan yapmazsan, gnah
kapda pusuya yatm, seni bekliyor. Ona egemen olmalsn.

Kayin kardei Habil'e, Haydi, tarlaya gidelim dedi. Tarlada birlikteyken

kardeine saldrp onu ldrd.

Kur'an'da bu kadar detay yok ama ayn hikaye;

Kur'an:Maide:27-31= (Ey Muhammed!) Onlara, demin iki olunun

haberini gerek olarak oku. Hani ikisi de birer kurban sunmulard da,
birinden kabul edilmi, tekinden kabul edilmemiti. Kurban kabul
edilmeyen, Andolsun seni mutlaka ldreceim demiti. teki, Allah,
ancak kendisine kar gelmekten saknanlardan kabul eder
demiti.Andolsun! Sen beni ldrmek iin elini bana uzatsan da ben seni
ldrmek iin sana elimi uzatacak deilim. nk ben lemlerin Rabbi olan
Allahtan korkarm.

Ben istiyorum ki, sen benim gnahm da, kendi gnahn da yklenip
cehennemliklerden olasn. te bu zalimlerin cezasdr.

Derken nefsi onu kardeini ldrmeye itti de (nefsine uyarak) onu ldrd ve
bylece ziyan edenlerden oldu.

Nihayet Allah, ona kardeinin lm cesedini nasl rtp gizleyeceini

gstermek iin yeri eeleyen bir karga gnderdi. Yazklar olsun bana! u
karga kadar olup da kardeimin cesedini rtmekten ciz miyim ben? dedi.
Artk pimanlk duyanlardan olmutu.

Kur'an'da isimler gibi detaylar bulunmasa da hikaye tpatp ayn,Kur'an'a

olduu gibi Tevrat'tan alnmtr.

Nuh ve Tufan

Bildiiniz gibi Nuh Tufan ok nldr.230'dan fazla toplumda bu hikayeye

rastlanmaktadr,bu hikayenin bugn bilinen en eski kkeni ise
Smer'dir.Kur'an ve Tevrat'ta da gemektedir,Kur'an'a byk ihtimalle
Tevrat'tan kopyalanm.Tevrat'da geminin nasl yaplaca gibi birok ayrnt
bulunmakta fakat uzatmaya gerek yok sadece Kur'an'la ortak ynlerini
gstermek yeterli olacaktr;
Kur'an'a gre Tanr tufan Nuh kavmi putlara tapmaktan vazgemiyor diye
gnderir,Tevrat'a gre ise insanlar ok fazla kargaa kardklar,ok fazla
ktlk yaptklar iin Tanr insan yarattna piman oluyor ve tm
insanlar yoketmek iin Tufan gnderiyor.

Tevrat:Yaratl:6:5-12=RAB bakt, yeryznde insann yapt ktlk ok,

akl fikri hep ktlkte. nsan yarattna piman oldu. Yrei szlad.
Yarattm insanlar, hayvanlar, srngenleri, kular yeryznden silip
atacam dedi, nk onlar yarattma piman oldum.Ama Nuh
RAB'bin gznde ltuf buldu.

Nuh'un yks yledir: Nuh doru bir insand. adalar arasnda kusursuz
biriydi. Tanr yolunda yrd. olu vard: Sam, Ham, Yafet.Tanr'nn
gznde yeryz bozulmu, zorbalkla dolmutu.Tanr yeryzne bakt ve her
eyin ne denli bozulduunu grd. nk insanlar yoldan kmt.

Fakat Tanr sonradan fikir deitirip Nuh'u ve Nuha'a uyanlar ve her

hayvandan iki ifti kurtarmaya karar veriyor,anlalan aklnda temiz bir nesil
yaratmak var;

Tevrat:Yaratl:6:13-21=Tanr Nuh'a, nsanla son vereceim dedi,

nk onlar yznden yeryz zorbalkla doldu. Onlarla birlikte yeryzn
de yok edeceim.Kendine gofer aacndan bir gemi yap. ini dn ziftle,
ieriye kamaralar yap.Gemiyi yle yapacaksn: Uzunluu yz, genilii
elli, ykseklii otuz arn olacak.Pencere de yap, boyu yukarya doru bir
arn bulsun. Kapy geminin yan tarafna koy. Alt, orta ve st gverteler
yap.Yeryzne tufan gndereceim. Gklerin altnda soluk alan btn
canllar yok edeceim. Yeryzndeki her canl lecek.Ama seninle bir
antlama yapacam. Oullarn, karn, gelinlerinle birlikte gemiye bin.Sa
kalabilmeleri iin her canl trnden bir erkek, bir dii olmak zere birer ifti
gemiye al.eit eit kular, hayvanlar, srngenler sa kalmak iin ifter
ifter sana gelecekler.Yanna hem kendin, hem onlar iin yenebilecek ne varsa
al, ilerde yemek zere depola.

Dediim gibi Kur'an'a gre ise Nuh kavmi yola gelmedii,putlara tapmaya
devam ettii iin gnderiyor Allah tufan;

Kur'an:Hud:25-27=Andolsun biz, Nuhu da toplumuna resul olarak

gndermitik. Ben sizin iin ak bir uyarcym.

Allahtan bakasna kulluk etmeyin. Korkun bir gnn azabna

uramanzdan korkuyorum. demiti de;
Toplumunun kfre sapanlarndan bir grup kodaman yle konumutu: Bize
gre sen, bizim gibi bir insandan bakas deilsin. Bakyoruz sana, ayak
takmmzn basit grl insanlarndan bakas ardna dmyor. Sizin bize
hibir stnlnzn olduuna da inanmyoruz. Aksine, sizi yalanclar
sayyoruz.

ki kitaba gre de Nuh gemiyi Tanr'nn tarifine gre yapyor;

Hud:37=Bizim gzetimimiz altnda ve vahyimize gre gemiyi yap. Zulm

yapanlar hakknda da bana bir ey syleme. nk onlar kesinlikle suda
boulacaklardr.

Yukarda verdiim Tevrat ayetlerinde zaten geminin nasl yaplacan Tanr

tarif ediyor,o yzden tekrar asmaya gerek yok.

Ve Tufan balar;

Tevrat-Yaratl=6:17-22:Yeryzne tufan gndereceim. Gklerin altnda

soluk alan btn canllar yok edeceim.Yeryzndeki her canl lecek.Ama
seninle bir antlama yapacam.Oullarn,karn, gelinlerinle birlikte gemiye
bin.Sa kalabilmeleri iin her canl trnden bir erkek,bir dii olmak zere
birer ifti gemiye al.eit eit kular, hayvanlar, srngenler sa kalmak iin
ifter ifter sana gelecekler.Yanna hem kendin, hem onlar iin yenebilecek ne
varsa al, ilerde yemek zere depola.Nuh Tanr'nn btn buyruklarn yerine
getirdi.

Yaratl=8:1-5:Sonra Tanr Nuh'u ve gemideki evcil ve yabanl hayvanlar

anmsad.Yeryznde bir rzgar estirdi, sular alalmaya balad.Enginlerin
kaynaklar, gklerin kapaklar kapand. Yamur dindi.Sular yeryznden
ekilmeye balad.Yz elli gn getikten sonra sular azald.Gemi yedinci ayn
on yedinci gn Ararat dalarna oturdu.Sular onuncu aya kadar srekli
azald. Onuncu ayn birinde dalarn doruu grnd.

Hikaye Kur'an'da Tevrat'takinin zeti gibi geer,bu kadar detay yok;

Mminun=27:Bunun zerine ona yle vahyettik: "Nezaretimiz altnda, sana

bildirdiimiz gibi gemiyi yap; buyruumuz gelip tandrdan sular kaynaynca
her cinsten birer ifti ve aleyhine hkm verilmi olann dnda kalan oluk
ocuunu alp gemiye bindir. Hakszlk yapanlar iin Bana ba vurma, nk
onlar suda boulacaklardr."

Hud=40,44:Nihayet emrimiz geldii ve tennur (tandr veya geminin kazan)

tutuup parlad zaman dedik ki; "Erkei ve diisi olan her canldan ikier
tane, aleyhlerinde hkm verilmi olanlarn dnda, aileni ve iman etmi
olanlar geminin iine ykle". Zaten beraberinde iman edenler ok az idi.
Yere, "Suyunu ek!", ge, "Ey gk sen de tut!" denildi. Su ekildi, i de bitti;
gemi Cudiye oturdu. "Hakszlk yapan millet Allahn rahmetinden uzak
olsun" denildi.

kisinde de gemi daa oturuyor,Tevrat'a gre Ararat(Ar) Da'na,Kur'an'a

gre Cudi Da'na.

Grdnz gibi hikayeler yine noktasna,virglne kadar ayn,sadece

Tevrat'ta daha detayl anlatlm.Bir de Kur'an'a gre Nuh'un olu ve kars
Nuh'a inanmayp suda boulanlardandr ama Tevrat'a gre kars,oullar vb.
hepsi iman eder ve gemiye binerler.

brahim

brahim'e Oul Mjdelenmesi

Her iki kitaba gre de brahim ok yalanmtr,kars Sara da yle,ocuklar

olmaz,stelik Sara ksrdr.Olu smail cariyesi Hacer'dendir.Kur'an'da
isimler verilmez,bu kadar detayl deildir masal.

Sonu olarak mucizevi bir ekilde ocuklar shak doar;

Tevrat:Yaratl:17:17-27=brahim yzst yere kapand ve gld. inden,

Yz yanda bir adam ocuk sahibi olabilir mi? dedi, Doksan yandaki
Sara dourabilir mi?Sonra Tanr'ya, Keke smail'i mirasm kabul
etseydin! dedi.

Tanr, Hayr. Ama karn Sara sana bir oul douracak, adn shak
koyacaksn dedi, Onunla ve soyuyla antlamam sonsuza dek
srdreceim.smail'e gelince, seni iittim. Onu kutsayacak, verimli klacak,
soyunu alabildiine oaltacam. On iki beyin babas olacak. Soyunu byk
bir ulus yapacam. Ancak antlamam gelecek yl bu zaman Sara'nn
douraca olun shak'la srdreceim.Tanr brahim'le konumasn
bitirince ondan ayrlp yukarya ekildi.

brahim evindeki btn erkekleri olu smail'i, evinde doanlarn, satn

ald uaklarn hepsini Tanr'nn kendisine buyurduu gibi o gn snnet
ettirdi.brahim snnet olduunda doksan dokuz yandayd.Olu smail on
yanda snnet oldu.brahim, olu smail'le ayn gn snnet edildi.

brahim'in evindeki btn erkekler evinde doanlar ve yabanclardan satn

alnanlar onunla birlikte snnet oldu.

imdi Kur'an'a bakalm;

Kur'an:Hud:69-73=Andolsun, elilerimiz (melekler), brahime mjde getirip
Selm sana! dediler. O, Size de selm dedi ve kzartlm bir buza
getirmekte gecikmedi.Ellerini yemee uzatmadklarn grnce, onlar
yadrgad ve onlardan dolay iinde bir korku duydu. Dediler ki: Korkma,
nk biz Lt kavmine gnderildik.

Ve ayakta duran hanm, bunun zerine glmsedi. O zaman onu, shak ile ve
shak'n arkasndan Ykub ile mjdeledik.Kars, Vay bama gelenler! Ben
bir kocakar ve bu kocam da bir ihtiyar iken ocuk mu douracam?
Gerekten bu, ok alacak bir ey! dedi.Melekler, Allahn emrine mi
ayorsun? Allahn rahmeti ve bereketi size olsun ey (peygamber ocann)
ev halk! phesiz O, vlmeye lyktr, an ycedir. dediler.

Kur'an:brahim:39=Hamd, iyice yalanm iken bana smaili ve shak

veren Allaha mahsustur. phesiz Rabbim duay iitendir.

Grdnz gibi her iki kitaba gre de brahim ve kars ok yalanmtr

fakat shak isminde ocukla mjdelenirler.Yani ocuun ismine kadar herey
ayndr,olduu gibi Tevrat'tan kopyalanmtr Kur'an'a.ocuklarnn isimleri
de Tevrat'tan alnmtr,smail ve shak.

Tevrat'a gre brahim'in Yakup isminde bir ocuu yoktur,anlalan

Kur'an'n yazarlar Tevrat'ta shak'n olu diye geen Yakup'u yanl anlayp
Kur'an'a brahim'in olu diye geirmiler.Tevrat'a ve slam geleneine gre
ise smail brahim'in kars Sara'nn deil,cariyesi Hacer'in oludur.Hatta
slam inancna gre Sara Hacer'i kskanp Hacer ile olu smail'i Mekke'ye
srgn ettirir,brahim eliyle.Hatta Zemzem'in de onlar iin kt inanc
yaygndr.

brahim'e Gelen Konuk

Bunun iin ayr balk amay uygun grdm nk ayr bir balkta
sergilemek karklk olmasn da nleyecektir.Tevrat aynen unlar sylyor;

Tevrat:Yaratl:18:1-15=brahim gnn scak saatlerinde Mamre

meeliindeki adrnn nnde otururken, RAB kendisine grnd.brahim
karsnda adamn durduunu grd. Onlar grr grmez karlamaya
kotu. Yere kapanarak,''Ey efendim, eer gznde ltuf bulduysam, ltfen
kulunun yanndan ayrlma dedi,Biraz su getirteyim, ayaklarnz ykayn. u
aacn altnda dinlenin.

Madem kulunuza konuk geldiniz, brakn size yiyecek bir eyler getireyim.
Biraz dinlendikten sonra yolunuza devam edersiniz.
Adamlar, Peki, dediin gibi olsun dediler.

brahim hemen adra, Sara'nn yanna gitti. Ona, Hemen sea ince un al,
yourup pide yap dedi.Ardndan srlara kotu. Krpe ve besili bir buza
seip uana verdi. Uak buzay hemen hazrlad.brahim hazrlanan
buzay yourt ve stle birlikte gtrp konuklarnn nne koydu. Onlar
yerken o da yanlarnda, aacn altnda durdu.

Konuklar, Karn Sara nerede? diye sordular.

brahim, adrda diye yantlad.

O, Gelecek yl bu zamanda kesinlikle yanna dneceim dedi, O zaman

karn Sara'nn bir olu olacak.

Sara onun arkasnda, adrn giriinde durmu, dinliyordu.brahim'le Sara

kocamlard, yalar hayli ileriydi. Sara detten kesilmiti.in iin glerek,
Bu yatan sonra bu sevinci tadabilir miyim? diye dnd, stelik efendim
de yal.

RAB brahim'e sordu: Sara niin, Bu yatan sonra gerekten ocuk sahibi
mi olacam? diyerek gld?RAB iin olanaksz bir ey var m? Belirlenen
vakitte, gelecek yl bu zaman yanna dndmde Sara'nn bir olu olacak.

Sara korktu, Glmedim diyerek yalan syledi.

RAB, Hayr, gldn dedi.

Kur'an ayetlerini tekrar grelim;

Kur'an:Hud:69-73=Andolsun, elilerimiz (melekler), brahime mjde getirip

Selm sana! dediler. O, Size de selm dedi ve kzartlm bir buza
getirmekte gecikmedi.Ellerini yemee uzatmadklarn grnce, onlar
yadrgad ve onlardan dolay iinde bir korku duydu. Dediler ki: Korkma,
nk biz Lt kavmine gnderildik.

Ve ayakta duran hanm, bunun zerine glmsedi. O zaman onu, shak ile ve
shak'n arkasndan Ykub ile mjdeledik.Kars, Vay bama gelenler! Ben
bir kocakar ve bu kocam da bir ihtiyar iken ocuk mu douracam?
Gerekten bu, ok alacak bir ey! dedi.Melekler, Allahn emrine mi
ayorsun? Allahn rahmeti ve bereketi size olsun ey (peygamber ocann)
ev halk! phesiz O, vlmeye lyktr, an ycedir. dediler.

Ortak noktalar;
 brahim'e melek konuk olarak geliyor,
brahim melekler iin buza kzartyor,
Sara'nn ayakta brahim ile Meleklerin konumasn dinlemesi ve
glmesi,
Meleklerin brahim'i ocuk ile mjdelemesi,
brahim'in kars Sara'nn ''ben ve kocam yalyken nasl ocuumuz
olur'' demesi...

Grdnz gibi bir-iki kk ayrnt dnda tamamen

aynlar,noktasna,virglne kadar.Aynlklar bitmedi,iki kitaba gre de bu
konuk aslnda Lut kavmine gnderilmitir,Lut kavmini yok edecektir ama
nce brahim'e urayp ocuk ile mjdelemilerdir.Ayrca brahim Lut
kavmini balamalar iin tartmaya girer,yalvarr meleklere(Tevrat'ta
Tanr'ya) her iki kitaba gre de.Ayetleri grelim;

Tevrat:Yaratl:18:16-33=Adamlar oradan ayrlrken Sodom'a doru

baktlar. brahim onlar yolcu etmek iin yanlarnda yryordu.RAB,
Yapacam eyi brahim'den mi gizleyeceim? dedi,Kukusuz brahim'den
byk ve gl bir ulus treyecek, yeryzndeki btn uluslar onun
araclyla kutsanacak.Doru ve adil olan yaparak yolumda yrmeyi
oullarna ve soyuna buyursun diye brahim'i setim. yle ki, ona verdiim
sz yerine getireyim.

Sonra brahim'e, Sodom ve Gomora byk sulama altnda dedi,

Gnahlar ok ar.Onun iin inip bakacam. Duyduum sulamalar doru
mu, deil mi greceim. Bunlar yapp yapmadklarn anlayacam.
Adamlar oradan ayrlp Sodom'a doru gittiler. Ama brahim RAB'bin
huzurunda kald.RAB'be yaklaarak, Hakszla birlikte hakly da m yok
edeceksin? diye sordu,Kentte elli doru kii var diyelim. Oray gerekten
yok edecek misin? indeki elli doru kiinin hatr iin kenti balamayacak
msn?Senden uzak olsun bu. Hakly, haksz ayn kefeye koyarak hakszn
yannda hakly da ldrmek senden uzak olsun. Btn dnyay yarglayan
adil olmal.

RAB, Eer Sodom'da elli doru kii bulursam, onlarn hatrna btn kenti
balayacam diye karlk verdi.

brahim, Ben toz ve klm, bir hiim dedi, Ama seninle konuma
yrekliliini gstereceim.Krk be doru kii var diyelim, be kii iin btn
kenti yok mu edeceksin?
RAB, Eer kentte krk be doru kii bulursam, oray yok etmeyeceim
dedi.
brahim yine sordu: Ya krk kii bulursan?
RAB, O krk kiinin hatr iin hibir ey yapmayacam diye yantlad.

brahim, Ya Rab, fkelenme ama, otuz kii var diyelim? dedi.

RAB, Otuz kii bulursam, kente dokunmayacam diye yantlad.

brahim, Ya Rab, ltfen konuma yrekliliimi bala dedi, Eer yirmi

kii bulursan?
RAB, Yirmi kiinin hatr iin kenti yok etmeyeceim diye yantlad.

brahim, Ya Rab, fkelenme ama, bir kez daha konuacam dedi, Eer on
kii bulursan?
RAB, On kiinin hatr iin kenti yok etmeyeceim diye yantlad.

RAB brahim'le konumasn bitirince oradan ayrld, brahim de adrna

dnd.

Tevrat'ta yine ok ayrntl bir ekilde anlatlm Lut'un Tanr'ya

yalvar.Kur'an'da hi detay yok ve Tevrat'tan farkl olarak Tanr'ya deil
meleklere yalvaryor;

Kur'an:Hud:70=Ellerini yemee uzatmadklarn grnce, onlar yadrgad ve

onlardan dolay iinde bir korku duydu. Dediler ki: Korkma, nk biz Lt
kavmine gnderildik.

Kur'an:Hud:74-76=brhim'in korkusu yatp mjdelenince Lt kavmi

hakknda bizimle mcdeleye girimiti.

nk brahim ok ili ve Allaha ynelen bir kimseydi.

Elilerimiz, Ey brahim bundan vazge! nk Rabbinin emri kesin olarak

gelmitir. phesiz onlara geri dndrlemeyecek bir azap gelecektir dediler.

Kur'an:Ankebut:31,32=Elilerimiz (melekler) brahime mjdeyi

getirdiklerinde, Biz, bu memleket halkn helk edeceiz, nk orann
ahalisi zalim kimselerdir dediler.

brahim, Ama orada Lt var dedi. Onlar, Orada kimin bulunduunu biz
daha iyi biliriz. Biz, onu ve ailesini elbette kurtaracaz. Ancak kars baka.
O, geri kalp helk edilenlerden olacaktr.

Grdnz gibi iki kitaba gre de melekler Lut kavmine gnderilmitir ama
Lut'un ehrine gitmeden nce brahim'e urayp ocuk mjdesini verirler ve
sonra Lut'un ehrine doru yola koyulurlar ve brahim Lut kavmi hakknda
Tevrat'ta Tanr ile Kur'an'da melekler ile tartmaya girer.
brahim'e Olunu Kurban Etmesi Emrinin Verilmesi ve Kurbanlk Ko
ndirilmesi

Evet bu hikaye de ok bilindik bir hikayedir.brahim'i denemek iin Tanr

olu shak'(Kur'an'Da isim verilmemi) kurban etmesi emrini verir ve
brahim'in bu emre uyduunu grnce brahim'e snav kazandn bildirir
ve tam shak' kesecekken gkten shak yerine kurban etmesi iin ko indirir;

Tevrat:Yaratl:22:1-19= Daha sonra Tanr brahim'i denedi. brahim!

diye seslendi. brahim, Buradaym! dedi.

Tanr, shak', sevdiin biricik olunu al, Moriya blgesine git dedi, Orada
sana gstereceim bir dada olunu yakmalk sunu olarak sun.

brahim sabah erkenden kalkt, eeine palan vurdu. Yanna uaklarndan

ikisini ve olu shak' ald. Yakmalk sunu iin odun yardktan sonra,
Tanr'nn kendisine belirttii yere doru yola kt.

nc gn gidecei yeri uzaktan grd.Uaklarna, Siz burada, eein

yannda kaln dedi, Tapnmak iin olumla birlikte oraya gidip dneceiz.

Yakmalk sunu iin yard odunlar olu shak'a ykledi. Atei ve ba

kendisi ald. Birlikte giderlerken shak brahim'e, Baba! dedi.

brahim, Evet, olum! diye yantlad.

shak, Atele odun burada, ama yakmalk sunu kuzusu nerede? diye sordu.

brahim, Olum, yakmalk sunu iin kuzuyu Tanr kendisi salayacak dedi.
kisi birlikte yrmeye devam ettiler.

Tanr'nn kendisine belirttii yere varnca brahim bir sunak yapt, zerine
odun dizdi. Olu shak' balayp sunaktaki odunlarn zerine yatrd.Onu
boazlamak iin uzanp ba ald.Ama RAB'bin melei gklerden, brahim,
brahim! diye seslendi.

brahim, te buradaym! diye karlk verdi.

Melek, ocua dokunma dedi, Ona hibir ey yapma. imdi Tanr'dan

korktuunu anladm, biricik olunu benden esirgemedin.

brahim evresine baknca, boynuzlar sk allara taklm bir ko grd.

Gidip kou getirdi. Olunun yerine onu yakmalk sunu olarak sundu.Oraya
Yahve yire adn verdi. RAB'bin danda salanacaktr sz bu yzden
bugn de syleniyor.

RAB'bin melei gklerden brahim'e ikinci kez seslendi:RAB diyor ki, kendi
zerime ant iiyorum. Bunu yaptn iin, biricik olunu esirgemediin iin
seni fazlasyla kutsayacam; soyunu gklerin yldzlar, kylarn kumu kadar
oaltacam. Soyun dmanlarnn kentlerini mlk edinecek.

Soyunun araclyla yeryzndeki btn uluslar kutsanacak. nk szm

dinledin.

Sonra brahim uaklarnn yanna dnd. Birlikte yola kp Beer-eva'ya

gittiler.brahim Beer-eva'da kald.

Hikaye Kur'an'da yle geiyor;

Kur'an:Saffat:102-107=ocuk kendisiyle birlikte koup yryecek yaa

gelince brahim ona, Yavrum, ben ryamda seni boazladm grdm.
Dn bakalm, ne dersin? dedi. O da, Babacm, emrolunduun eyi yap.
naallah beni sabredenlerden bulacaksn dedi.

Nihayet her ikisi de (Allahn emrine) boyun eip, brahim de onu

(boazlamak iin) yz st yere yatrnca ona, yle seslendik: Ey brahim!

Grdn ryann hkmn yerine getirdin. phesiz biz iyilik yapanlar

byle mkfatlandrrz.phesiz bu apak bir imtihandr.

Ve onun yerine, kesilmek zere byk bir ko ihsn ettik.

Ortak noktalar;

brahim'in olunu kurban etmesi iin Tanr'dan emir almas,

brahim olunu tam kesecekken gkten seslenilmesi,
Ve gkteki sesin snav kazandn diyerek,brahim'e olunun yerine
kurbanlk ko verilmesi.

Yine gryorsunuz ya,noktasna,virglne kadar ayn,Kur'an aynen

Tevrat'tan kopyalam bu masal.

Lut ve Kavmi
Yine Kur'an Lut ve maceralarn da birebir Tevrat'tan
kopyalamtr.Tevrat'ta ok daha fazla detayl anlatlr o kadar.imdi
benzerlikleri balk balk sralayalm;

ki nanta da Lut brahim'in Akrabas

Tevrat'a gre brahim Lut'un amcasdr.slam inancna gre de yle fakat

Kur'an'da bunu anlatan birey bulamadm;

Yaratl=11:27:Terah soyunun yks: Terah Avram, Nahor ve Haran'n

babasyd. Haran'n Lut adl bir olu oldu.

Yaratl=13:8:Avram Lut'a, "Biz akrabayz" dedi, "Bu yzden aramzda da

obanlarmz arasnda da kavga kmasn.

Lut Ecinsel Bir Kavme Gnderilir

Kur'an'da yok ama slam inancna gre Lut Tevrat'taki gibi bandan beri
yolculuk ettii amcas brahim'den ayrlarak Sodom ehrine gider;

Yaratl 13:12=Avram Kenan topraklarnda kald. Lut ovadaki kentlerin

arasna yerleti, Sodom'a yakn bir yere adr kurdu.

Ecinsel bir topluluk olduklar iin Tanr Lut Kavmini yoketme karar alr ve
bunun iin iki melek gnderir;

Yaratl 19:1-2-3=ki melek akamleyin Sodom'a vardlar. Lut kentin

kapsnda oturuyordu. Onlar grr grmez karlamak iin ayaa kalkt.
Yere kapanarak Efendilerim dedi, Kulunuzun evine buyurun. Ayaklarnz
ykayn, geceyi bizde geirin. Sonra erkenden kalkp yolunuza devam
edersiniz.Melekler, Olmaz dediler, Geceyi kent meydannda geireceiz.

Ama Lut ok diretti. Sonunda onunla birlikte evine gittiler. Lut onlara yemek
hazrlad, mayasz ekmek piirdi. Yediler.

Ecinsel topluluk cinsel ilikiye girmek iin erkek klndaki melekleri istiyor;

Yaratl 19:4-11=Onlar yatmadan, kentin erkekleri Sodom'un her

mahallesinden gen yal btn erkekler evi sard. Lut'a seslenerek, Bu
gece sana gelen adamlar nerede? diye sordular, Getir onlar da yatalm.

Lut bu istei geri evirir ve engellemek iin istediklerini yapmak iin kzlarn
vermeyi teklif eder;
Lut dar kt, arkasndan kapy kapad. Kardeler, ltfen bu ktl
yapmayn dedi,Erkek yz grmemi iki kzm var. Size onlar getireyim, ne
isterseniz yapn. Yeter ki, bu adamlara dokunmayn. nk onlar
konuumdur, atmn altna geldiler.

Adamlar kabul etmez ve zorlamaya balarlar bunun zerine melekler Lut'u

eve alp adamlarn gzlerini kr ederler;

Adamlar, ekil nmzden! diye karlk verdiler, Adam buraya dardan

geldi, imdi yarglk taslyor! Sana daha beterini yaparz. Lut'u ite kaka
kapy krmaya davrandlar.Ama ierdeki adamlar uzanp Lut'u evin iine,
yanlarna aldlar ve kapy kapadlar.Kapya dayanan adamlar, byk kk
hepsini kr ettiler. yle ki, adamlar kapy bulamaz oldu.

imdi de bu hikayeyi Kur'an'dan dinleyelim;

Hud:77= Elilerimiz Lut'a gelince, (Lut) onlarn yznden zld ve onlardan

dolay ii darald da "Bu, etin bir gndr" dedi.

ki Melein Lut'un evine gitmesi;

Hud:78=Kavmi, (konuklaryla irkin ilikide bulunmak zere) ona doru koa

koa geldiler. Zaten onlar nceden de bu tr irkin ileri yapyorlard. Lt,
dedi ki: Ey Kavmim! te kzlarm. Onlar(la nikhlanmanz) sizin iin daha
temizdir. Allaha kar gelmekten saknn ve konuklarma kar beni rezil
etmeyin. inizde hi akl banda bir adam yok mu?

Lut'un Melekleri korumak adna kavmine kzlarn pekes ekmesi ama

ecinsel kavim kzlar da gzmz yok diyor tpk Tevrat'taki gibi;

Hud:79=Onlar, yi biliyorsun ki kzlarnda bizim gzmz yok. Sen bizim ne

istediimizi ok iyi biliyorsun dediler.

Meleklerin kavmi kr etmesi olay Hud Suresi'nde yer almaz,bildiiniz gibi

Kur'an'da ayetlerin sras bile ar dzensizdir,bir hikayeyi tam anlayabilmek
iin baka surelere serpitirilmi ayetleri bulup yapboz gibi bir araya
getirmelisiniz.Meleklerin kavmi kr etmesi Kamer Suresi 37. ayette yer alr;

Kamer:37=And olsun ki, onlar Lutun konuklar olan melekleri elde etmeye
kalktlar, bunun zerine gzlerini kr ettik. "Azabm ve uyarmalarm
dinlememenin sonucunu tadn" dedik.

imdi de Lut'un Soddom ehri'ni Tanr emriyle terk edip ehrin yokediliini
yine nce Tevrat'tan dinleyelim;
Lut'a ailesini ehrin dna karmas emrediliyor,ehir Sabah Vakti ateli
kkrtle yok ediliyor ve Lut'un kars kurtulamyor;

Yaratl 19:12,13,23,24,25,26=

erdeki iki adam Lut'a, Senin burada baka kimin var? diye sordular,
Oullarn, kzlarn, damatlarn, kentte sana ait kim varsa hepsini dar
kar. nk buray yok edeceiz. RAB bu halk hakknda birok kt
sulama duydu, kenti yok etmek iin bizi gnderdi.

Lut Soar'a vardnda gne domutu.RAB Sodom ve Gomora'nn zerine

gkten ateli kkrt yadrd.Bu kentleri, btn ovay, oradaki insanlarn
hepsini ve btn bitkileri yok etti.Ancak Lut'un peisra gelen kars dnp
geriye baknca tuz kesildi.

Hikaye Kur'an'da da ayn ekilde:

Lut'a ailesini ehrin dna karmas emrediliyor,ehir Sabah Vakti piirilmi

balkla yok ediliyor ve Lut'un kars kurtulamyor;

Hud:81=Konuklar yle dedi: Ey Lt! Biz Rabbinin elileriyiz. Onlar sana

asla ulaamayacaklar. Geceleyin bir vakitte aileni al gtr. inizden kimse
ardna bakmasn. Ancak karn mstesna. (Onu brak.) nk onlarn
(kavminin) bana gelecek olan azap, onun bana da gelecektir. Onlarn
azabla buluma zaman sabahtr. Sabah yakn deil midir?!

Hud:82=(Azap) emrimiz gelince orann altn stne getirdik. zerine de

Rabbinin katnda iaretlenmi piirilmi balktan talar yadrdk. Bunlar
zalimlerden uzak deildir.

Grld gibi Lut hikayesi de Kur'an'a birebir Tevrat'tan kopyalanm,en

ince detaylarna kadar ayn.

smail ve shak

Kur'an'da smail ve shak'n Tevrat'la rten noktalarna pek

rastlanmaz,ikisinde de smail ve shak brahim'in oludur,ilk olu
smail'dir.lk olu olduu Kur'an'da aka belirtilmemitir,Mslmanlar
ilgili ayetlerde smail'in devaml shak'tan nce anlmasndan bu kanya
kaplmlardr,yani slam inancna gre de byledir.

Kur'an'da Kabe'nin brahim ve smail tarafndan yapld yazldr,Tevrat'ta

Kabe bile gemez.Byk ihtimalle Kur'an'a Haniflerden(brahim'e inanan
Sabler) veya dier kaynaklardan sokulmutur.
smail ve shak iin ayet vb. koymaya gerek yoktur,bu kadarn yeterli
gryor ve dierine geiyorum.

Yakup

Kur'an'da Yakup hakknda da Tevrat'la rten herhangi bir bilgi

yoktur,sadece Allah Yakup'un Yahudi veya Hristiyan olmayp,Mslman
olduunu kantlamaya alr.Tevrat'tan arlp hakknda detaya girilmemi
bir peygamber,ayet vermeye gerek yok.Ayrca Kur'an'a gre Yakup da
brahim'in oludur fakat geleneksel slam'da Kur'an'la ters olarak brahim'in
torunu diye sz edilir Yakup'dan.

Yusuf

Bir baka arlm peygamber de Yusuf'tur.Yine nce Tevrat ayetlerine

bakalm;

Yusuf ve Bnyamin kardelerinin iinde en ok sevilendi;

Yaratl 36:3=srail(Yakup) Yusuf'u br oullarnn hepsinden ok severdi.

Ayn masal Kur'an'da da var,kardeleri babalarnn Yusuf'u ve Bnyamin'i

daha ok sevdiini dnyorlar;

Yusuf:8=Kardeleri dediler ki: Biz gl bir topluluk olduumuz hlde,

Ysuf ve kardei (Bnyamin) babamza bizden daha sevgilidir. Dorusu
babamz ak bir yanlg iindedir.

Dier bir nokta da Kur'an'n apak olmay elikisidir.Parantez iindeki

''Bnyamin'' ismi tahrif olmu(!) Tevrat'la tefsir ediliyor,gerekten ilgin.

Yusuf'un ryas;

Yaratl 37:9=Yusuf bir d daha grp kardelerine anlatt. Dinleyin, bir

d daha grdm dedi, Gne, ay ve on bir yldz nmde eildiler.

Ayn ryay Kur'an'da da gryoruz;

Yusuf:4=Bir zaman Ysuf, babasna babacm demiti, ben onbir yldzla

gnei ve ay grdm, bir de baktm ki onlar, bana secde ediyorlar.

Kur'an'da Yusuf nce ryay babasna anlatyor ve babas Yusuf'u ryasn

kimseye anlatmamas konusunda tembihliyor,Tevrat'ta ise Yusuf direk
kardelerine ve babasna sylyor.Tabi Tevrat'ta Yusuf'un bir ryas daha
var,Kur'an'da olmad iin direk geiyorum.

Yusuf'un kuyuya atlmas;

Yaratl 37:12,13=Bir gn Yusuf'un kardeleri babalarnn srsn gtmek

iin ekem'e gittiler.srail Yusuf'a, Kardelerin ekem'de sr gdyorlar
dedi, Gel seni de onlarn yanna gndereyim.
Yusuf, Hazrm diye yantlad.

Tevrat'ta grdnz gibi srail(Yakup) Yusuf'u kendisi gnderiyor

kardelerinin yanna hatta kardeleri oktan yola kmlar,Yusuf
arkalarndan gidip buluyor onlar(ki ben o ayetleri Kur'an'da bulunmad
iin yazamayacam).Kur'an'da ise Yakup Yusuf'u gndermek
istemyor,kardeleri srar edince gnderiyor.Tevrat'a devam edelim;

Yaratl 37:18-23: Kardeleri onu uzaktan grdler. Yusuf yanlarna

varmadan, onu ldrmek iin dzen kurdular.Birbirlerine, te d hastas
geliyor dediler,Hadi onu ldrp kuyulardan birine atalm. Yabanl bir
hayvan yedi deriz. Bakalm o zaman dleri ne olacak!

Ruben bunu duyunca Yusuf'u kurtarmaya alt: Canna kymayn

dedi,Kan dkmeyin. Onu u ssz yerdeki kuyuya atn, ama kendisine
dokunmayn. Amac Yusuf'u kurtarp babasna geri gtrmekti.

Yusuf yanlarna varnca, kardeleri srtndaki renkli uzun giysiyi ekip

kardlar ve onu susuz, bo bir kuyuya attlar.

Evet imdi de bu Tevrat ayetlerinin daha detaysz kopyalarn Kur'an'dan

grelim;

Yusuf:8-10:Kardeleri dediler ki: Biz gl bir topluluk olduumuz hlde,

Ysuf ve kardei (Bnyamin) babamza bizden daha sevgilidir. Dorusu
babamz ak bir yanlg iindedir.

Ysufu ldrn veya onu bir yere atn ki babanz sadece size ynelsin.
Ondan sonra (tvbe edip) salih kimseler olursunuz.

Onlardan bir szc, Ysufu ldrmeyin, onu bir kuyunun dibine brakn ki
geen kervanlardan biri onu bulup alsn. Eer yapacaksanz byle yapn
dedi.

Dier bu plandan sonraki ayetlerde de Yusuf kuyuya atlyor,onlar yazmaya

gerek olduunu sanmyorum.
Yusuf'u kuyuya attktan babalarna syleyecekleri ''Yusuf'u kurt yedi''
yalann glendirmek iin bir hayvan kesip Yusuf'dan kardklar giysiyi
hayvann kanna buluyorlar ve babalarna gtryorlar;

Yaratl 37:31-33:Bunun zerine bir teke keserek Yusuf'un renkli uzun

giysisini kanna buladlar.Giysiyi babalarna gtrerek, Bunu bulduk
dediler, Bak, bakalm, olunun mu, deil mi?

Yakup giysiyi tand, Evet, bu olumun giysisi dedi, Onu yabanl bir
hayvan yemi olmal. Yusuf'u paralam olsa gerek.

Kur'an'da da yle yer almakta;

Yusuf:17,18=Ey babamz! Biz, yar yapmak iin gittik ve Yusuf'u eyamzn

yanna braktk. O zaman (o esnada) onu kurt yedi. Biz doru sylesek bile,
sen bize inanacak deilsin. dediler.

Bir de zerine, sahte bir kan bulatrlm gmleini getirdiler. Yakub dedi ki:
Hayr! Nefisleriniz sizi aldatp byle bir ie srkledi. Artk bana den,
gzel bir sabrdr. Anlattklarnza kar yardm istenilecek de ancak
Allahtr.

Grdnz gibi Kur'an'a gre Yakup oullarna inanmyor,siz birey

etmisinizdir diyor,Tevrat'ta ise hemen inanp kendisi ''vahi bir hayvan
tarafndan yenmi olmal'' diye tahminde bulunuyor.

Yusuf'un kle yapl;

Yaratl 37:25-28:Yemek yemek iin oturduklarnda, Gilat ynnden bir

smaili kervannn geldiini grdler. Develeri kitre, pelesenk, laden
yklyd. Msr'a gidiyorlard.Yahuda, kardelerine, Kardeimizi ldrr,
suumuzu gizlersek ne kazanrz? dedi,Gelin onu smaililer'e satalm.
Bylece canna dokunmam oluruz. nk o kardeimizdir, ayn kan
tayoruz. Kardeleri kabul etti.

Midyanl tccarlar oradan geerken, kardeleri Yusuf'u kuyudan ekip

kardlar, yirmi gme smaililer'e sattlar. smaililer Yusuf'u Msr'a
gtrdler.

Tevrat'ta Yusuf'u kardeleri tccarlara satarken,Kur'an'da sadece kuyuya

atp gidiyorlar,tccarlar Yusuf'u bulup Msr'a gtryor;

Yusuf:19:Bir kervan gelmi, sucularn suya gndermilerdi. Sucu kovasn

kuyuya salnca, Mjde! Mjde! te bir olan! dedi. Onu alp bir ticaret
mal olarak sakladlar. Oysa Allah, onlarn yaptklarn biliyordu.
Ve Yusuf'u Tevrat'ta ad geen fakat Kur'an'da ima bile edilmeyen Msr'da
firavunun muhafz birlii komutan Potifar'a satarlar;

Yaratl 37:36= Bu arada Midyanllar da Yusuf'u Msr'da firavunun bir

grevlisine, muhafz birlii komutan Potifar'a sattlar.

Kur'an'da ise yle deniliyor;

Yusuf:20,21=Onu ucuz bir fiyata, birka dirheme sattlar. Zaten ona deer
vermiyorlard.

Msr'da onu satn alan kii, hanmna yle dedi: Onun yerleecei yeri,
zenle hazrla (ona kar kerim ol). Belki bize faydas olur veya (belki de) onu
evlt ediniriz. Ve ite bylece ona hadslerin (olaylarn, szlerin) tevlini
(yorumunu) retelim diye Yusuf'u yeryznde yerletirdik. Ve Allah,
emrinde glip olandr. Ve lkin insanlarn ou bilmezler.

Efendinin Yusuf'tan memnuniyeti;

Yaratl 39:3=Efendisi RAB'bin Yusuf'la birlikte olduunu, yapt her ite

onu baarl kldn grd.

Bu da Kur'an'dan bir ayet;

Yusuf:22=Olgunluk ana eriince, ona hikmet ve ilim verdik. te biz, iyi

davrananlar byle mkfatlandrrz.

Efendi'nin kars Zleyha'nn Yusuf'a gz koyup iftira at;

Yaratl 39:6-10:Yusuf gzel yapl, yakklyd. Bir sre sonra efendisinin

kars ona gz koyarak, Benimle yat dedi. Ama Yusuf reddetti.

Ben burada olduum iin efendim evdeki hibir eyle ilgilenme gereini
duymuyor dedi, Sahip olduu her eyin ynetimini bana verdi.Bu evde ben
de onun kadar yetkiliyim. Senin dnda hibir eyi benden esirgemedi. Sen
onun karssn. Nasl byle bir ktlk yapar, Tanr'ya kar gnah ilerim?

Potifar'n kars her gn kendisiyle yatmas ya da birlikte olmas iin direttiyse

de, Yusuf onun isteini kabul etmedi.

Kur'an'dan;

Yusuf:24=Andolsun, kadn ona (gz koyup) istek duymutu. Eer Rabbinin

delilini grmemi olsayd, Ysuf da ona istek duyacakt. Biz, ondan ktl
ve fuhu uzaklatrmak iin ite byle yaptk. nk o, ihlsa erdirilmi
kullarmzdand.

Zleyha'nn Yusuf'un elbisesini yrtmas(Tevrat'ta giysinin tamamn alyor)

ve Potifar'a Yusuf'u ikayet etmesi;

Yaratl 39:11-18=Bir gn Yusuf olaan ilerini yapmak zere eve gitti.

erde ev halkndan hi kimse yoktu.Potifar'n kars Yusuf'un giysisini
tutarak, Benimle yat dedi. Ama Yusuf giysisini onun elinde brakp evden
dar kat.

Kadn Yusuf'un giysisini brakp katn grnce, uaklarn ard. Bakn

una! dedi, Kocamn getirdii bu brani bizi rezil etti. Yanma geldi,
benimle yatmak istedi. Ben de bardm.Bardm duyunca giysisini
yanmda brakp dar kat.

Efendisi eve gelinceye kadar Yusuf'un giysisini yannda alkoydu. Ona da ayn
eyleri anlatt: Buraya getirdiin brani kle yanma gelip beni aalamak
istedi.Ama ben barnca giysisini yanmda brakp kat.

Kur'an;

Yusuf:25=Ve ikisi de kapya kotular. (Kadn) onun gmleini arkadan

(ekerek) yrtt. Ve kapnn yannda onun (kadnn) efendisi ile karlatlar.
Ve (kadn) yle dedi: "Senin ehline (ailene) ktlk yapmak isteyen kimsenin
cezas zindana atlmak veya ac (bir) azaptan baka nedir?

Yusuf'un zindana atl;

Yaratl 39:19,20=Karsnn, Klen bana byle yapt diyerek anlattklarn

duyunca, Yusuf'un efendisinin fkesi tepesine kt.Yusuf'u yakalayp zindana,
kraln tutsaklarnn bal olduu yere att.

Tevrat'ta Potifar iftiray duyunca zindana atlmas gerektiini kendi

sylyor,Kur'an'da ise bu fikir Zleyha'dan kyor;

Yusuf:25=kisi de kapya kotular. Kadn, Ysufun gmleini arkadan yrtt.

Kapnn yannda hanmn efendisine rastladlar. Kadn dedi ki: Senin ailene
ktlk yapmak isteyenin cezas, ancak zindana atlmak veya can yakc bir
azaptr.

Yusuf'un susuzluu anlalyor,bata zindana atlmyor fakat sonradan

zindana atlyor;
Yusuf:35=Sonra onlar, Ysufun susuzluunu ortaya koyan delilleri
grdkten sonra yine de mutlaka onu bir sre zindana atmay uygun
buldular.

Yusuf Tutsaklarn Dn Yorumluyor

Tevrat:Yaratl:40:1-23=Bir sre sonra Msr Kral'nn sakisiyle frncs

efendilerini gcendirdiler.Firavun bu iki grevlisine, ba sakiyle frncbana
fkelendi.Onlar muhafz birlii komutannn evinde, Yusuf'un tutsak olduu
zindanda gz altna ald.Muhafz birlii komutan Yusuf'u onlarn hizmetine
atad. Bir sre zindanda kaldlar.

Firavunun sakisiyle frncs tutsak olduklar zindanda ayn gece birer d

grdler. Dleri farkl anlamlar tayordu.Sabah Yusuf yanlarna gittiinde,
onlar tedirgin grd.Efendisinin evinde, kendisiyle birlikte zindanda kalan
firavunun grevlilerine, Niin suratnz ask bugn? diye sordu.

D grdk ama yorumlayacak kimse yok dediler.

Yusuf, Yorum Tanr'ya zg deil mi? dedi, Ltfen dnz bana

anlatn.

Ba saki dn Yusuf'a anlatt: Dmde nmde bir asma grdm.

ubuu vard. Tomurcuklar aar amaz ieklendi, salkm salkm zm
verdi.Firavunun ksesi elimdeydi. zmleri alp firavunun ksesine sktm.
Sonra kseyi ona verdim.

Yusuf, Bu u anlama gelir dedi, ubuk gn demektir. gn iinde

firavun seni zindandan karacak, yine eski grevine dneceksin. Gemite
olduu gibi yine ona sakilik yapacaksn. Ama her ey yolunda giderse, ltfen
beni anmsa. Bir iyilik yap, firavuna benden sz et. kar beni bu
zindandan.nk ben brani lkesinden zorla karldm. Burada da zindana
atlacak bir ey yapmadm.

Frncba bu iyi yorumu duyunca, Yusuf'a, Ben de bir d grdm dedi,

Bamn stnde sepet beyaz ekmek vard.En stteki sepette firavun iin
piirilmi eitli pastalar vard. Kular bamn stndeki sepetten pastalar
yiyorlard.

Yusuf, Bu u anlama gelir dedi, sepet gn demektir. gn iinde

firavun seni zindandan karp aaca asacak. Kular etini yiyecekler.

gn sonra, firavun doum gnnde btn grevlilerine bir len verdi.

Grevlilerinin nnde ba sakisiyle frncban zindandan kard.Yusuf'un
yapt yoruma uygun olarak ba sakisini eski grevine atad. Ba saki
firavuna arap sunmaya balad. Ama firavun frncban astrd.

Gelgelelim, ba saki Yusuf'u anmsamad, unuttu gitti.

Kur'an'da da bu hikaye tpatp ayndr;

Yusuf:36,41,42=Onunla beraber zindana iki delikanl daha girdi. Biri, Ben

ryamda araplk zm sktm grdm dedi. Dieri, Ben de ryamda
bamn zerinde, kularn yedii bir ekmek tadm grdm. Bize bunun
yorumunu haber ver. phesiz biz seni iyilik yapanlardan gryoruz dedi.

Ey zindan arkadalarm! (Ryanzn yorumuna gelince,) biriniz efendisine

arap sunacak, dieri ise aslacak ve kular bandan yiyecektir. Yorumunu
sorduunuz i bylece kesinlemitir.

Ysuf, onlardan kurtulacan dnd kiiye, Efendinin yannda beni

an, dedi. Fakat eytan onu efendisine hatrlatmay unutturdu da bu yzden o,
birka yl daha zindanda kald.

36. ayetten sonra araya alakasz ayetler girer ve Yusuf'un yorumu taa 41.
ayete atlr.Neyse grdnz gibi tpatp ayn.Tutsaklar ayn ryay
gryor,yorum ayn,hatta Yusuf'un ''efendine beni an'' demesi ama
arapnn demeyi unutmas bile ayn.

Yusuf Firavunun Dn Yorumluyor ve Zindandan Kurtuluyor

Tevrat:Yaratl:41:1-36=Tam iki yl sonra firavun bir d grd: Nil

Irma'nn kysnda duruyordu.Irmaktan gzel ve semiz yedi inek kt.
Sazlar arasnda otlamaya baladlar.
Sonra yedi irkin ve clz inek kt. Irman kysnda br ineklerin yannda
durdular.irkin ve clz inekler gzel ve semiz yedi inei yiyince, firavun
uyand.

Yine uykuya dald, bu kez baka bir d grd: Bir sapta yedi gzel ve dolgun
baak bitti. 6 Sonra, clz ve dou rzgaryla kavrulmu yedi baak daha
bitti.Clz baaklar, yedi gzel ve dolgun baa yuttular. Firavun uyand, d
grdn anlad.

Sabah uyandnda kayglyd. Btn Msrl bycleri, bilgeleri artt.

Onlara grd dleri anlatt. Ama hibiri firavunun dlerini
yorumlayamad.

Bu arada ba saki firavuna, Bugn suumu itiraf etmeliyim dedi,Kullarna

bana ve frncbana fkelenince bizi zindana, muhafz birlii komutannn
evine kapattn.Bir gece ikimiz de d grdk. Dlerimiz farkl anlamlar
tayordu.Orada bizimle birlikte muhafz birlii komutannn klesi brani bir
gen vard. Grdmz dleri ona anlattk. Bize bir bir yorumlad.Her ey
onun yorumlad gibi kt: Ben grevime dndm, frncbaysa asld.

Firavun Yusuf'u artt. Hemen onu zindandan kardlar. Yusuf tra olup
giysilerini deitirdikten sonra firavunun huzuruna kt.

Firavun Yusuf'a, Bir d grdm dedi, Ama kimse yorumlayamad.

Duyduun her d yorumlayabildiini iittim.

Yusuf, Ben yorumlayamam dedi, Firavuna en uygun yorumu Tanr

yapacaktr.

Firavun Yusuf'a anlatmaya balad: Dmde bir rmak kysnda

duruyordum.Irmaktan semiz ve gzel yedi inek kt. Sazlar arasnda
otlamaya baladlar.Sonra ark, irkin, clz yedi inek daha kt. Msr'da
onlar kadar irkin inek grmedim.Clz ve irkin inekler ilk kan yedi semiz
inei yedi.Ancak kt grnleri deimedi. Sanki bir ey yememi gibi
grnyorlard. Sonra uyandm.

Bir de dmde bir sapta dolgun ve gzel yedi baak bittiini grdm.Sonra
solgun, clz, dou rzgarnn kavurduu yedi baak daha bitti.Clz baaklar
yedi gzel baa yuttular. Byclere bunu anlattm. Ama hibiri
yorumlayamad.

Yusuf, Efendim, iki d de ayn anlam tayor dedi, Tanr ne yapacan

sana bildirmi.Yedi gzel inek yedi yl demektir. Yedi gzel baak da yedi
yldr. Ayn anlama geliyor.Daha sonra kan yedi clz, irkin inek ve dou
rzgarnn kavurduu yedi solgun baaksa yedi yl ktlk olaca anlamna
gelir.

Sylediim gibi, Tanr ne yapacan sana gstermi.Msr'da yedi yl bolluk

olacak.Sonra yedi yl yle bir ktlk olacak ki, bolluk yllar hi
anmsanmayacak. nk ktlk lkeyi kasp kavuracak.

Ardndan gelen ktlk bolluu unutturacak, nk ok iddetli olacak.Bu

konuda iki kez d grmenin anlam, Tanr'nn kesin kararn verdiini ve en
ksa zamanda uygulayacan gsteriyor.

imdi firavunun akll, bilgili bir adam bulup onu Msr'n bana getirmesi
gerekir.lke apnda adamlar grevlendirmeli, bunlar yedi bolluk yl
boyunca rnlerin bete birini toplamal.Gelecek verimli yllarn btn
yiyeceini toplasnlar, firavunun ynetimi altnda kentlerde depolayp
korusunlar.Bu yiyecek, gelecek yedi ktlk yl boyunca Msr'da ihtiyat olarak
kullanlacak, lke ktlktan krlmayacak.

Yine Kur'an'da bu kadar detayl anlatlmamakla birlikte,hikaye Tevrat

hikayesiyle tamamen ayndr;

Kur'an:Yusuf:43-51= Kral, Ben ryamda yedi semiz inei, yedi zayf inein
yediini; ayrca yedi yeil baak ve yedi de kuru baak gryorum. Ey ileri
gelenler! Eer rya yorumluyorsanz, ryam bana yorumlayn dedi.

Dediler ki: Bunlar karma kark dlerdir. Biz byle dlerin yorumunu
bilmiyoruz.

Zindandaki iki kiiden kurtulmu olan, nice zamandan sonra (Ysufu)

hatrlad ve, Ben size onun yorumunu haber veririm, hemen beni (zindana)
gnderin dedi.

(Zindana varnca), Ysuf! Ey doru szl! Ryada yedi semiz inei yedi zayf
inein yemesi, bir de yedi yeil baakla dier yedi kuru baak hakknda bize
yorum yap. mid ederim ki (verecein bilgi ile) insanlara dnerim de onlar da
(senin deerini) bilirler dedi.

Ysuf dedi ki: Yedi yl detiniz zere ekin ekeceksiniz. Yiyeceiniz az bir
miktar hari, bitiklerinizi baanda brakn.Sonra bunun ardndan yedi
kurak yl gelecek, saklayacanz az bir miktar hari bu yllar iin
biriktirdiklerinizi yiyip bitirecek.Sonra bunun ardndan insanlarn
yamura kavuaca bir yl gelecek. O zaman (bol rzka kavuup) ra ve ya
skacaklar.

Kral, Onu bana getirin dedi. Eli, Ysufa gelince (Ysuf) dedi ki:
Efendine dn de, ellerini kesen o kadnlarn derdi ne idi, diye sor. phesiz
Rabbim onlarn hilesini hakkyla bilendir.

Kur'an:Yusuf:54-56=Kral, Onu bana getirin, onu zel olarak yanma

alaym, dedi. Onunla konuunca dedi ki: phesiz bugn sen yanmzda
yksek makam sahibi ve gvenilir bir kiisin.

Ysuf, Beni lkenin hazinelerine bakmakla grevlendir. nk ben iyi

koruyucu ve bilgili bir kiiyim dedi.Bylece Ysufa, diledii yerde oturmak
zere lkede imkn ve iktidar verdik. Biz rahmetimizi istediimize veririz ve
iyi davrananlarn mkfatn zayi etmeyiz.

Aklama yapmaya gerek yok sanrm,hikayelerin ikiz olduu kolayca

anlalyor,noktasna,virglne kadar ayn.
Yusuf'un Kardeleri Msr'a Gidiyor

Bu konuda ayet vermeyeceim sadece ortak noktalar madde madde

yazacam.Neden mi?nk ok uzun bir hikaye ve Tevrat ok fazla detay
ieriyor.Tabi ki sonunda Tevrat'tan ve Kur'an'dan ayet numaralarn
vereceim,isteyen kontrol edebilecek;

Yusuf'un kardelerinin kuraklk nedeniyle yiyecek almak iin Msr'a

gitmeleri
Yusuf'un abilerinden Yusuf'la ayn anneden olma kk kardeini
getirmesini istemesi
Yusuf'un kk kardeini getirmedikleri takdirde vey kardelerine
ceza uygulamas(Tevrat'ta btn kardeler gzaltna alnyor ve
kardelerden biri kk kardei getirmeye yollanyor,o gelmeden
serbest brakmayacan sylyor,Kur'an'da ise yiyecek satmamakla
tehdit ediyor)
Yusuf yola kan kardelerin uvallarnn iine Msr'da yiyecek almak
iin harcadklar parann tamamn koyuyor.
Kardeler kk kardei getirmek zere babalarnn(Yakup) yanna
gidiyorlar fakat babalar Yusuf'u ldrdkleri iin,kk kardee de
birey yaparlar korkusuyla bata kabul etmiyor)
Eve geldiklerinde yklerini atklar zaman Msr'da harcadklar
paray gryorlar ve aryorlar.
Tevrat'a gre bir karklk olmutur diye dnp paray Yusuf'a geri
teslim etmek istiyorlar,Kur'an'da ise buna sevinip ''iki kat fazla yiyecek
alabiliriz'' diyorlar.
Sonunda babalar kk karde Bnyamin'i gndermek zorunda
kalyor.
Kur'an'a gre Kardeleri Yusuf'un huzuruna knca Yusuf z kardei
Bnyamin'i kenara ekerek,dier kardelerden gizli bir ekilde ona
kardei olduunu aklyor.Tevrat'a gre ise hepsine birden ayn anda
kardeleri Yusuf olduunu aklyor,kimliini aklyor yani.
Yusuf kasesini z kardei Bnyamin'in uvalna koyduruyor ve
adamlarn kardelerini aramas iin grevlendiriyor ve kaseyi ald
bahanesiyle Bnyamin'i yannda tutuyor.Anlayacanz Bnyamin'i
yannda tutabilmek iin bir oyun oynuyor.Yalnz bu olay Kur'an'a gre
Yusuf'un Bnyamin'e kimliini aklamasndan sonra oluyor,yani
kardei Yusuf olarak kendini akladktan sonra ve anlalana gre
Bnyamin ile beraber planlyolar bunu,ya da Bnyamin'in haberi
var.Tevrat'a gre ise Bnyamin'in hibireyden haberi yok,bu oyundan
sonra Yusuf dayanamayp hepsine birden kimliini aklyor.
Kardeler Yusuf'a Bnyamin'i alkoymamas iin iki kitapta da ayn
ekilde yalvaryor,bizden birini al Bnyamin'i gnder,yoksa bunun yal
 babas zntden lr diyorlar.Kur'an'a gre Yusuf onlar dinlemiyor
ve Bnyamin'i alkoyuyor,Tevrat'a gre ise yle birey yok.
Yusuf Bnyamin dndaki vey kardelerine kimliini Yakup'un
yanna gidip tekrar huzuruna geldiklerinde aklyor.
Ondan sonra kardeler tekrar Yakup'un yanna gidiyorlar ve Yusuf'u
bulduklarn aklyorlar.Bunun zerine btn kabile Msr'a gidiyor.
Son olarak Yusuf'un yaznn balarnda verdiim ryas gerekleiyor
''Gne,Ay(Yusuf'un Annesi ve Babas) ve 11 yldz(Kardeleri)
Yusuf'un nnde secde ediyorlar.

Gryorsunuz deil mi?Hikayeler tpatp ayn yeni-yine-yeniden.Kur'an

olduu gibi Tevrat'tan kopyalam bu masal.Masal iin baknz;

Tevrat'n Yaratl Kitab 42. blmden 50. blme kadar.Tevrat ayetlerini

aldm u siteden bakabilirsiniz;

http://www.bursakilisesi.com/kutsalkitap/?q=yar%2042

Kur'an'n ise Yusuf Suresi'nin 58. ayetinden 101. ayetine kadar olan
ksm.Yine u siteden bakabilirsiniz;

http://www.kuranmeali.org/12/yusuf_suresi/58.ayet/kurani_kerim_mealleri.as
px

Bu Yusuf beni ok uratrd,sonunda dierlerine geebiliriz.Gemeden nce

tekrar sylym ki Kur'an'da Tevrat kadar detay yoktur,rnein Yusuf'un z
kardeinin ad gemez(Bnyamin),kardelerin ne iin Msr'a gittikleri vb. de
yazmaz.Geri bunlar nemli deil ama yine de syleyelim.

Eyp

Bir baka peygamber de ektii aclarla tannan Eyp.

Eyp'n ektii aclar ve sabr;

Eyp 1:6-22= Bir gn ilahi varlklarRAB'bin huzuruna kmak iin

geldiklerinde, eytan da onlarla geldi.RAB eytan'a, Nereden geliyorsun?
dedi.

eytan, Dnyada gezip dolamaktan diye yantlad.

RAB, Kulum Eyp'e bakp da dndn m? dedi, nk dnyada onun

gibisi yoktur. Kusursuz, doru bir adamdr. Tanr'dan korkar, ktlkten
kanr.
eytan, Eyp Tanr'dan bouna m korkuyor? diye yantlad.Onu, ev
halkn, sahip olduu her eyi sen itle evirip korumadn m? Elleriyle yapt
her eyi bereketli kldn. Srleri btn lkeye yayld.
Ama elini uzatr da sahip olduu her eyi yok edersen, yzne kar
svecektir.

RAB eytan'a, Peki dedi, Sahip olduu her eyi senin eline brakyorum,
yalnz kendisine dokunma. Bylece eytan RAB'bin huzurundan ayrld.

Bir gn Eyp'n oullaryla kzlar aabeylerinin evinde yemek yiyip arap

ierken bir ulak gelip Eyp'e yle dedi: kzler ift sryor, eekler onlarn
yannda otluyordu.Saballar baskn yapt, hepsini alp gtrd. Uaklar
kltan geirdiler. Yalnz ben kap kurtuldum sana durumu bildirmek iin.

O daha szn bitirmeden baka bir ulak gelip, Tanr ate yadrd dedi,
Koyunlarla uaklar yakp kle evirdi. Yalnzca ben kap kurtuldum
durumu sana bildirmek iin.

O daha szn bitirmeden baka bir ulak gelip, Kildaniler blk halinde
develere saldrd dedi, Hepsini alp gtrdler, uaklar kltan geirdiler.
Yalnzca ben kurtuldum durumu sana bildirmek iin.

O daha szn bitirmeden baka bir ulak gelip, Oullarnla kzlarn

aabeylerinin evinde yemek yiyip arap ierken anszn lden iddetli bir
rzgar esti dedi, Evin drt kesine arpt; ev genlerin zerine ykld,
hepsi ld. Yalnz ben kurtuldum durumu sana bildirmek iin.

Bunun zerine Eyp kalkt, kaftann yrtp san sakaln kesti, yere kapanp
tapnd.Dedi ki,
Bu dnyaya plak geldim, plak gideceim.
RAB verdi, RAB ald,
RAB'bin adna vgler olsun!

Btn bu olaylara karn Eyp gnah ilemedi ve Tanr'y sulamad.

Eyp'n hastal;

Eyp 2:1-10= Baka bir gn ilahi varlklar RAB'bin huzuruna kmak iin
geldiklerinde eytan da RAB'bin huzuruna kmak iin onlarla gelmiti.RAB
eytan'a, Nereden geliyorsun? dedi.
eytan, Dnyada gezip dolamaktan diye yantlad.

RAB, Kulum Eyp'e bakp da dndn m? dedi, nk dnyada onun

gibisi yoktur. Kusursuz, doru bir adamdr. Tanr'dan korkar, ktlkten
kanr. Senin kkrtmalarn sonucunda onu bo yere ykma urattm, ama o
doruluunu hl srdryor.

Cana can! diye yantlad eytan, nsan can iin her eyini verir.Elini uzat
da, onun etine, kemiine dokun, yzne kar svecektir.

RAB, Peki dedi, Onu senin eline brakyorum. Yalnz canna dokunma.

Bylece eytan RAB'bin huzurundan ayrld. Eyp'n bedeninde tepeden

trnaa kadar kt banlar kard.Eyp banlarn kamak iin bir mlek
paras ald. Kl iinde oturuyordu.

Kars, Hl doruluunu srdryor musun? dedi, Tanr'ya sv de l

bari!

Eyp, Aptal kadnlar gibi konuuyorsun diye karlk verdi, Nasl olur?
Tanr'dan gelen iyilii kabul edelim de ktl kabul etmeyelim mi?

Btn bu olaylara karn Eyp'n azndan gnah saylabilecek bir sz

kmad.

En sonunda Eyp at yakyor,Tanr'ya isyan ediyor fakat sonra tvbe

ediyor.Kur'an'da hem bu kadar detay yok hem de Tanr'ya isyan ettiinden
bahsetmez.Tevrat'tan sadece iki cmle kopylamlar Kur'an'a,eytann
hastalk vermesi,Eyp'n sabr ve sonunda Tanr'nn Eyp'e ok daha fazla
mal ve huzur vermesi;

Sad:41-44:(Ey Muhammed!) Kulumuz Eyybu da an. Hani o, Rabbine,

eytan bana bir yorgunluk ve azap dokundurdu diye seslenmiti.

Biz de ona, Ayan yere vur! te ykanacak ve iecek souk bir su dedik.

Biz ona tarafmzdan bir rahmet ve akl sahiplerine bir t olmak zere
ailesini ve onlarla birlikte bir o kadarn bahettik.

yle dedik: Eline bir demet sap al ve onunla vur, yeminini bozma.
Gerekten biz Eyybu sabreden bir kimse olarak bulduk. O ne gzel bir
kuldu! O, Allaha ok ynelen bir kimse idi.

Enam:83,84=Eyyub'u da (an). Hani Rabbine: "Bama bu dert geldi. Sen,

merhametlilerin en merhametlisisin" diye niyaz etmiti.

Bunun zerine biz, tarafmzdan bir rahmet ve kulluk edenler iin bir hatra
olmak zere onun duasn kabul ettik; kendisinde dert ve sknt olarak ne
varsa giderdik ve ona aile efradn, ayrca bunlarla birlikte bir mislini daha
verdik.

Grld gibi birebir Tevrat'tan alnt ayetler.

uayb

ki kitapta da uayb(Tevrat'ta ad Yitro) Medyen'e gnderilmitir;

Msr'dan k 18:1=Musa'nn kaynbabas Medyenli Khin Yitro, Tanr'nn

Musa ve halk srail iin yapt her eyi, RAB'bin srailliler'i Msr'dan nasl
kardn duydu.

Her iki kitaba gre de uayb(Yitro) Musa'nn kaynbabasdr fakat bunu

Musa balnda ilemeyi dnyorum,burada hzl bir bilgi verip geeyim.

uayb'n Medyen'e gnderildiine dair Kur'an ayeti;

Araf:85=Medyen'e de kardeleri uayb' (gnderdik): "Ey kavmim, dedi,

Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan baka bir ilhnz yoktur. Size Rabbinizden
ak bir delil geldi: ly ve tarty tam yapn, insanlarn eyalarn eksik
vermeyin, dzeltildikten sonra yeryznde bozgunculuk yapmayn; eer
inanan (insan)lar iseniz, bylesi sizin iin daha iyidir!"

Bu (3.s iki kitapta da peygamber olmasdr) benzerlik dnda baka bir

benzerlik yok.

Musa ve Harun

Musa ve Harun masal da ufak ayrntlar,detaylar dnda Tevrat'ta

anlatlanlarla birebir ayndr.Musa masal Kur'an'da uzunca yer edindii iin
ayet vermeyeceim,nk ok uzun ve Kur'an'da ayetler farkl surelere
serpiik.Dier uzun masallar ayet ayet gsterdim fakat artk bkknlk
geldi.Ufak bir google aratrmasyla Tevrat ve Kur'an ayetlerine
ulap,karlatrma yaparsanz hikayelerin ufak deiiklikler ve detaylar
dnda noktasna,virglne kadar ayn olduunu grebilirsiniz.Musa'nn
doumundan,Msr'dan kna kadar....

Davud,Talut(Saul),Calut(Golyat)

Balktan da anlayabileceiniz gibi Talut'un Tevrat'taki ismi Sauld'dur,Kral

Saul.Calut da Golyat.Her iki kitaptaki ortak noktalar unlar;

Davut=Peygamber
Saul(Talut)=srail Kral
Golyat(Calut)=Bunlarn dman.

Musa ve Harun balndaki gibi bunlara da ayn sebepten(bkknlk) ayet

vermeyecem,ulamak zor deil.

Sleyman

ki kitapta da Davud'un oludur;

Tevrat:2.Samuel:5:14=Davut'un Yerualim'de doan ocuklarnn adlar

unlard: ammua, ovav, Natan,Sleyman.

Kur'an:Sad:30=Dvda Sleyman baladk. O ne gzel kuldu! phesiz o,

Allaha ok ynelen bir kimse idi.

Ve Sleyman'n Sebe Melikesi ile bulumas;

ki kitapta da Sleyman ve Sebe Melikesi bir araya gelirler.Tek fark Sebe

Melikesi Kur'an'da Sleyman'n Mektubu zerine Sleyman' ziyarete
gelir,Tevrat'ta ise Sleyman'n nn duyup kendisi tanmak iin Sleyman'
ziyaret eder.

Tevrat:1.Krallar:10:1Saba Kraliesi, RAB'bin adndan tr Sleyman'n

artan nn duyunca, onu etin sorularla snamaya geldi.

Kur'an:Neml:42=Melike gelince, "Senin tahtn da byle mi?" dendi. O yle

cevap verdi: "Tpk o! Zaten bize daha nce bilgi verilmi ve biz teslimiyet
gstermitik."

Bu ayetleri uzun uzun vermeye gerek yok,sadece Sebe Kraliesi ile

Sleyman'n grtn syleyen ayetleri verdim.Daha Hudhud Kuu filan
var arada ki,daha geni versiyonunu ayr balk altnda yaynlayacam.

Kur'an ve Tevrat'taki iki ortak nokta budur,imdi dierine geebiliriz.

lyas

Tevrat'tan alnt bu peygamber hakknda da Kur'an sadece 3 ayet ierir;

En'am:85=Zekeriya'y,Yahya'y,sa'y ve lyas' da (hidayete eritirdik.)

Onlarn hepsi salihlerdendir.

Saffat:123=Gerekten lyas da, gnderilmi (peygamber)lerdendi.

Saffat:130=lyas'a selam olsun.

Tevrat'tan ayet vermeye gerek yok,tek ortak nokta iki kitapta da peygamber
olarak anlmasdr.Kur'an'n aksine Tevrat lyas' uzun uzun anlatlr.

Elyesa

Bu peygamber de Tevrat'tan alntdr fakat Kur'an'da hakknda sadece iki

ayet vardr;

Sad:48=smaili, Elyasay, Zlkifli de an Hepsi de iyilerdendir

Enam:86=smail, Elyesa, Yunus ve Lta da (yol gsterdik), hepsini lemlere

stn klldlk

Tevrat'tan ayet vermeye gerek yok tek ortak nokta iki kitapta da peygamber
olmasdr.Hikayesi Tevrat'ta uzun uzun anlatlr.

Yunus

ki kitapta da peygamberdir,dier ortak nokta ise Yunus'un balk tarafndan

yutulmasdr;

Tevrat:Yunus:1:1-17:RAB bir gn Amittay olu Yunus'a, Kalk, Ninova'ya, o

byk kente git ve halk uyar diye seslendi, nk ktlkleri nme kadar
ykseldi.

Ne var ki, Yunus RAB'bin huzurundan Tari'e kamaya kalkt. Yafa'ya

inip Tari'e giden bir gemi buldu. cretini deyip gemiye bindi, RAB'den
uzaklamak iin Tari'e doru yola kt.

Yolda RAB iddetli bir rzgar gnderdi denize. yle bir frtna koptu ki, gemi
neredeyse paralanacakt.Gemiciler korkuya kapld, her biri kendi ilahna
yalvarmaya balad. Gemiyi hafifletmek iin ykleri denize attlar. Yunus ise
teknenin ambarna inmi, yatp derin bir uykuya dalmt.

Gemi kaptan Yunus'un yanna gidip, Hey! Nasl uyursun sen? dedi, Kalk,
tanrna yalvar, belki halimizi grr de yok olmayz.

Sonra denizciler birbirlerine, Gelin, kura ekelim dediler, Bakalm, bu

bela kimin yznden bamza geldi. Kura ektiler, kura Yunus'a dt.

Bunun zerine Yunus'a, Syle bize! dediler, Bu bela kimin yznden

bamza geldi? Ne i yapyorsun sen, nereden geliyorsun, nerelisin, hangi
halka mensupsun?
Yunus, brani'yim diye karlk verdi, Denizi ve karay yaratan Gklerin
Tanrs RAB'be taparm.

Denizciler bu yant karsnda dehete dtler. Neden yaptn bunu? diye

sordular. Yunus'un RAB'den uzaklamak iin katn biliyorlard. Daha
nce onlara anlatmt.

Deniz gittike kuduruyordu. Yunus'a, Denizin dinmesi iin sana ne

yapalm? diye sordular.

Yunus, Beni kaldrp denize atn diye yantlad, O zaman sular durulur.
nk biliyorum, bu iddetli frtnaya benim yzmden yakalandnz.

Denizciler karaya dnmek iin kreklere asldlar, ama baaramadlar. nk

deniz gittike kuduruyordu.RAB'be seslenerek, Ya RAB, yalvaryoruz
dediler, Bu adamn can yznden yok olmayalm. Susuz bir adamn
lmnden bizi sorumlu tutma. nk sen kendi istediini yaptn, ya
RAB.Sonra Yunus'u kaldrp denize attlar, kuduran deniz sakinleti.Bu
olaydan tr denizciler RAB'den yle korktular ki, O'na kurbanlar
sundular, adaklar adadlar.

Bu arada RAB Yunus'u yutacak byk bir balk salad. Yunus gn

gece bu baln karnnda kald.

Tevrat'n Yunus kitabnn ikinci blmnde ise Yunus baln karnnda

Rabbi'ne dua ediyor ve Rab bala buyruk veriyor ve balk Yunus'u karaya
kusuyor.Sanrm o ayetleri asmama gerek yok,imdi Kur'an ayetlerine
bakalm;

Saffat:139-146=phesiz Ynus da peygamberlerdendi.Hani o kap ykl

gemiye binmiti.Gemidekilerle kura ekmi ve kaybedenlerden
olmutu.Bylece, Ynus kendini knayp dururken balk onu yuttu.Eer o,
Allah tespih edip yceltenlerden olmasayd, mutlaka insanlarn diriltilecei
gne kadar baln karnnda kalrd.Derken biz onu hasta bir hlde sahile
attk.zerine geni yaprakl bir aa bitirdik.

Tevrat kadar detayl olmasa da Kur'an'daki hikaye de Tevrat'takinin ayns.

Son peygamber ise Tevrat'ta deil ncil'de gemektedir;

Zekeriya

Kur'an'da peygamberdir fakat ncil'de kahin,Yahya peygamberin babasdr;

Luka ncil'i:1:5-25:Yahudiye Kral Hirodes zamannda, Aviya blnden
Zekeriya adnda bir khin vard. Harun soyundan gelen karsnn ad ise
Elizabet'ti.Her ikisi de Tanr'nn gznde doru kiilerdi, Rab'bin btn
buyruk ve kurallarna eksiksizce uyarlard.Elizabet ksr olduu iin ocuklar
olmuyordu. kisinin de ya ilerlemiti.

Zekeriya, hizmet srasnn kendi blnde olduu bir gn, Tanr'nn nnde
khinlik grevini yerine getiriyordu.Khinlik gelenei uyarnca Rab'bin
Tapna'na girip buhur yakma grevi kurayla ona verilmiti.Buhur yakma
saatinde btn halk topluluu darda dua ediyordu.

Bu srada, Rab'bin bir melei buhur sunann sanda durup Zekeriya'ya

grnd.Zekeriya onu grnce ard, korkuya kapld.Melek, Korkma,
Zekeriya dedi, Duan kabul edildi. Karn Elizabet sana bir oul douracak,
adn Yahya koyacaksn.Sevinip coacaksn. Biroklar da onun doumuna
sevinecek.O, Rab'bin gznde byk olacak. Hi arap ve iki imeyecek;
daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la dolacak.srailoullar'ndan
birounu, Tanrlar Rab'be dndrecek.

Babalarn yreklerini ocuklarna dndrmek, sz dinlemeyenleri doru

kiilerin anlayna yneltmek ve Rab iin hazrlanm bir halk yetitirmek
zere, lyas'n ruhu ve gcyle Rab'bin nnden gidecektir.

Zekeriya melee, Bundan nasl emin olabilirim? dedi. nk ben

yalandm, karmn da ya ilerledi.

Melek ona yle karlk verdi: Ben Tanr'nn huzurunda duran Cebrail'im.
Seninle konumak ve bu mjdeyi sana bildirmek iin gnderildim.te,
belirlenen zamanda yerine gelecek olan szlerime inanmadn iin dilin
tutulacak, bunlarn gerekleecei gne dek konuamayacaksn.

Zekeriya'y bekleyen halk, onun tapnakta bu kadar uzun sre kalmasna

at.Zekeriya ise dar ktnda onlarla konuamad. O zaman tapnakta bir
grm grdn anladlar. Kendisi onlara iaretler yapyor, ama
konuamyordu.

Grev sresi bitince Zekeriya evine dnd.Bir sre sonra kars Elizabet gebe
kald ve be ay evine kapand.Bunu benim iin yapan Rab'dir dedi. Bu
gnlerde benimle ilgilenerek insanlar arasnda utancm giderdi.

Luka ncil'i:1:57-66=Elizabet'in dourma vakti geldi ve bir oul

dourdu.Komularyla akrabalar, Rab'bin ona ne byk merhamet
gsterdiini duyunca, onun sevincine katldlar.Sekizinci gn ocuun
snnetine geldiler. Ona babas Zekeriya'nn adn vereceklerdi.Ama annesi,
Hayr, ad Yahya olacak dedi.
Ona, Akrabalarn arasnda bu ad tayan kimse yok ki dediler.

Bunun zerine babasna iaretle ocuun adn ne koymak istediini

sordular.Zekeriya bir yaz levhas istedi ve, Ad Yahya'dr diye yazd.
Herkes aakald.O anda Zekeriya'nn az ald, dili zld.Tanr'y verek
konumaya balad.evrede oturanlarn hepsi korkuya kapld. Btn bu
olaylar, Yahudiye'nin dalk blgesinin her yannda konuulur oldu.

zetlersek:Kars ksr olduu iin Zekeriya'nn ocuu olmamtr,imdi

karsnn ksr olmas yannda bir de yalanmlardr.Sonra tapnakta ibadet
ederken melekler Zekeriya'ya ocuk mjdeler.Zekeriya bata inanamaz
meleklerin verdii mjdenin gerekleebileceine ''nk yalandk''
der.Fakat sonra ocuklar olur ve ocuun adn meleklerin emri zerine
Yahya koyarlar.Bu melein ad da Cebrail,Kur'an'daki Cebrail'in ta
kendisi,zaten Kur'an melekleri de baka dinlerden almtr,ngilizlerde
Gabriel'dir melein ismi,telaffuz farkllklarndan dolay bir kitaba alnrken
kitabn yazar nasl telaffuz ediyorsa yle
alnr,Gabriel=Cibriel,Cebriel,Cebrail vb. diye telaffuz edilebilir.Anlalan
branice Gavri'el olan melein adn Araplar Jibril,Jibra'il olarak telaffuz
etmiler,ikisi de ayn melek yani.

Neyse Bu hikayenin ayns Kur'an'n u ayetlerinde geer;

Meryem:3-11=Hani o, Rabbine gizli bir sesle yalvarmt.O, yle demiti:

Rabbim! phesiz kemiklerim gevedi. Sam sakalm aard. Sana yaptm
dualarda (cevapsz braklarak) hi mahrum olmadm. Gerek u ki ben,
benden sonra gelecek akrabalarm(n isyankr olmalarn)dan korkuyorum.
Karm ise ksrdr. Bana kendi tarafndan; bana ve Yakub hanedanna varis
olacak bir ocuk bala ve onu honutluuna ulam bir kimse kl!

Ey Zekeriyya! Haberin olsun ki biz sana Yahya adl bir oul mjdeliyoruz.
Daha nce onun adn kimseye vermedik.Zekeriyya, Rabbim! Hanmm
ksr ve ben de ihtiyarln son noktasna ulam iken, benim nasl ocuum
olur? dedi.(Vahiy melei) dedi ki: Evet, yle. (Ancak) Rabbin diyor ki: Bu,
bana gre kolaydr. Nitekim daha nce, hibir ey deil iken seni de
yarattm.(Vahiy melei) dedi ki: Evet, yle. (Ancak) Rabbin diyor ki: Bu,
bana gre kolaydr. Nitekim daha nce, hibir ey deil iken seni de
yarattm.Derken Zekeriya ibadet yerinden halknn karsna kt.
(Konumak istedi, konuamad) ve onlara Sabah akam Allah tespih edin
diye iaret etti.

Ali mran:38-41= Orada Zekeriya Rabbine dua etti: Rabbim! Bana katndan
temiz bir nesil bahet. phesiz sen duay hakkyla iitensin dedi.Zekeriya
mabedde namaz klarken melekler ona, Allah sana, kendisinden gelen bir
kelimeyi (say) dorulayc, efendi, nefsine hkim ve salihlerden bir
peygamber olarak Yahyay mjdeler diye seslendiler.Zekeriya, Ey
Rabbim! Bana ihtiyarlk gelip atm iken ve karm da ksr iken benim nasl
ocuum olabilir? dedi. Allah, yledir, ama Allah dilediini yapar
dedi.Zekeriya, Rabbim! (ocuum olacana dair) bana bir almet ver dedi.
Allah da yle dedi: Senin iin almet, insanlarla gn konuamaman,
ancak iaretleebilmendir. Ayrca Rabbini ok an, sabah akam tesbih et.

Grld gibi hikaye tpa tp ayn,ocuun isminin melekler tarafndan

Yahya konulmasndan tutun da meleklerin szlerinin doru olduunu
kantlamak iin iaret olarak Zekeriya'nn konuma yetisini almalarna
kadar...

Yahya ismi Tevrat'a gre sadece Zekeriya ve Karsnn akrabalar arasnda

yok fakat Kur'an'a gre o zamana kadar dnya zerinde kimseye konmam
bu isim.

Yahya

Bu peygamber de Zekeriya'y aklarken belirttiim gibi her iki kitapta da

Zekeriya'nn oludur ve ikisi de peygamberdir.

Baka bir ortak nokta yok,ayet vermeye gerek de yok.

sa

ki kitapta da Meryem Kutsal Ruh'tan sa'ya hamile kalr ve sa'y

dourur.Yani Kutsal Ruh(ncil'de Tanr'nn Ruh'u,slam inanna gre ise
melek Cebrail) bir nevi sa'nn babasdr;

ncil:Matta:1:18=sa Mesih'in doumu yle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'la

nianlyd. Ama birlikte olmalarndan nce Meryem'in Kutsal Ruh'tan gebe
olduu anlald.

Kur'an:Meryem:16-22=(Ey Muhammed!) Kitapta (Kuranda) Meryemi de

an. Hani ailesinden ayrlarak dou tarafnda bir yere ekilmi ve (kendini
onlardan uzak tutmak iin) onlarla arasnda bir perde germiti. Biz, ona
Cebraili gndermitik de ona tam bir insan eklinde grnmt.Meryem,
Senden, Rahmna snrm. Eer Allahtan ekinen biri isen (bana ktlk
etme) dedi.Cebrail, Ben ancak Rabbinin elisiyim. Sana tertemiz bir ocuk
balamak iin gnderildim dedi.Meryem, Bana hibir insan dokunmad
ve iffetsiz bir kadn olmadm hlde, benim nasl ocuum olabilir?
dedi.Cebrail, Evet, yle. Rabbin diyor ki: O benim iin ok kolaydr. Onu
insanlara bir mucize, katmzdan bir rahmet klmak iin byle takdir ettik.
Bu, zaten (ezelde) hkme balanm bir itir dedi.Bylece Meryem, ocua
gebe kald ve onunla uzak bir yere ekildi.

ki kitaba gre de sa'nn doaca Tanr tarafndan Meryem'e nceden

bildiriliyor,iki kitapta da mjdeyi duyan Meryem'in sz ayn ''bana bir
erkek dokunmamken,benim nasl ocuum olur'';

ncil:Luka:1:26-38=Elizabet'in hamileliinin altnc aynda Tanr, Melek

Cebrail'i Celile'de bulunan Nasra adl kente, Davut'un soyundan Yusuf
adndaki adamla nianl kza gnderdi. Kzn ad Meryem'di.Onun yanna
giren melek, Selam, ey Tanr'nn ltfuna erien kz! Rab seninledir dedi.
Sylenenlere ok aran Meryem, bu selamn ne anlama gelebileceini
dnmeye balad.

Ama melek ona, Korkma Meryem dedi, Sen Tanr'nn ltfuna eritin.Bak,
gebe kalp bir oul douracak, adn sa koyacaksn.O byk olacak, kendisine
Yceler Ycesi'nin Olu denecek. Rab Tanr O'na, atas Davut'un tahtn
verecek.O da sonsuza dek Yakup'un soyu zerinde egemenlik srecek,
egemenliinin sonu gelmeyecektir.

Meryem melee, Bu nasl olur? Ben erkee varmadm ki dedi.

Melek ona yle yant verdi: Kutsal Ruh senin zerine gelecek, Yceler
Ycesi'nin gc sana glge salacak. Bunun iin doacak olana kutsal, Tanr
Olu denecek.Bak,senin akrabalarndan Elizabet de yallnda bir oula
gebe kald. Ksr bilinen bu kadn imdi altnc ayndadr.Tanr'nn
yapamayaca hibir ey yoktur.

Ben Rab'bin kuluyum dedi Meryem, Bana dediin gibi olsun. Bundan
sonra melek onun yanndan ayrld.

Kuran;

Kur'an:Ali-mran:45,47=Hani melekler yle demiti: Ey Meryem! Allah,

seni kendi tarafndan bir kelime ile mjdeliyor ki, ad Meryem olu sa
Mesihtir. Dnyada da, ahirette de itibarl ve Allaha ok yakn
olanlardandr.

(Meryem), Ey Rabbim! Bana bir beer dokunmamken benim nasl

ocuum olur? dedi. Allah, yle ama, Allah dilediini yaratr. O, bir eyin
olmasn dilediinde ona sadece ol der, o da hemen oluverir dedi.

Ve yine her iki kitaba gre de sa'nn havarileri(rencileri-elileri)

var.ncil'de 12 tane olduklar sylenir ve tek tek hepsinin isimleri verilir ama
Kur'an'da bu kadar detay yoktur,sadece havarilerinin olduunu anlarz;
ncil:Matta:10:1-4=sa on iki rencisini yanna arp onlara kt ruhlar
zerinde yetki verdi. Bylece kt ruhlar kovacak, her hastal, her illeti
iyiletireceklerdi.

Bu on iki elinin adlar yle: Birincisi Petrus adyla bilinen Simun, onun
kardei Andreas, Zebedi'nin oullar Yakup ve Yuhanna, Filipus ve
Bartalmay, Tomas ve vergi grevlisi Matta, Alfay olu Yakup ve Taday,
Yurtsever Simun ve sa'ya ihanet eden Yahuda skariot.

Kur'an:Ali-mran:52=sa onlarn inkrlarn hissedince: "Allah yolunda

yardmclarm kim?" dedi. Havariler: "Allah yolunda yardmclar biziz.
Allah'a iman ettik. ahit ol ki, biz muhakkak mslmanlarz." dediler.

Bir de sa'nn ge ykselmesi olay var.ncil'e gre sa ldrlmtr,3 gn

sonra dirilmitir ve sonra ge ykselmitir.

Kur'an'a gre ise sa ldrlmemitir,Allah sa'ya benzeyen bir adam sa'y

ge ykseltip sa'nn yerine koymutur,ve dmanlar sa'y ldrdklerini
sanmtr;

ncil:Elilerin leri:1:6-11= Eliler bir araya geldiklerinde sa'ya unu

sordular: Ya Rab, srail'e egemenlii imdi mi geri vereceksin?
sa onlara, Baba'nn kendi yetkisiyle belirlemi olduu zamanlar ve tarihleri
bilmenize gerek yok karln verdi.Ama Kutsal Ruh zerinize inince g
alacaksnz. Yerualim'de, btn Yahudiye ve Samiriye'de ve dnyann drt
bucanda benim tanklarm olacaksnz.

sa bunlar syledikten sonra, onlarn gzleri nnde yukar alnd. Bir bulut
O'nu alp gzlerinin nnden uzaklatrd.sa giderken onlar gzlerini ge
dikmi bakyorlard. Tam o srada, beyaz giysiler iinde iki adam yanlarnda
belirdi.Ey Celileliler, neden ge bakp duruyorsunuz? diye sordular.
Aranzdan ge alnan sa, ge ktn nasl grdnzse, ayn ekilde geri
gelecektir.

Kur'an:Nisa:157-159=Bir de inkrlarndan ve Meryeme byk bir iftira

atmalarndan ve Biz Allahn peygamberi Meryem olu sa Mesihi
ldrdk demelerinden dolay kalplerini mhrledik. Oysa onu ldrmediler
ve asmadlar. Fakat onlara yle gibi gsterildi. Onun hakknda anlamazla
denler, bu konuda kesin bir phe iindedirler. O hususta hibir bilgileri
yoktur. Sadece zanna uyuyorlar. Onu kesin olarak ldrmediler.

Fakat Allah onu kendisine ykseltmitir. Allah, stn ve gldr, hkm ve

hikmet sahibidir.
imdi gelelim sa'nn hem Kur'an'da hem de ncil'de anlatlan ortak
mucizelerine.yle madde madde balklar halinde yazalm nce ayn
mucizeleri;

sa'nn lleri diriltmesi

sa'nn hastalklar iyi etmesi,krleri iyi etmesi,
sa'nn gayb yani bilinmeyeni bilmesi(gelecek vb.)

nce ncil'deki ayetleri verelim;

ncil:Matta:8:14,15=sa Simon Petrusun yksek ateten kvranan

kaynanasn da iyiletirdi. sa kadnn elini tutar tutmaz kadn hemen iyileti.
Kadn iyileince ayaa kalkt ve evde bulunanlara hizmet etmeye balad.

ncil:Matta:12:22=Daha sonra sa'ya kr ve dilsiz bir cinli getirdiler. sa

adam iyiletirdi. Adam konumaya, grmeye balad.

Bu kadar doktorlukla ilgili ayet yeter sanrm,sa bunlar dnda

fellileri,czzamllar vb. iyiletiriyor ncil'e gre,adam her derde deva
anlayacanz.

ncil:Yuhanna:11:41-44=Bunun zerine ta ektiler. sa gzlerini gkyzne

kaldrarak yle dedi: Baba, beni iittiin iin sana krediyorum.Beni her
zaman iittiini biliyordum. Ama bunu, evrede duran halk iin, beni senin
gnderdiine iman etsinler diye syledim.Bunlar syledikten sonra yksek
sesle, Lazar, dar k! diye bard.

l, elleri ayaklar sarglarla bal, yz pekirle sarlm olarak dar kt.

sa oradakilere, Onu zn, brakn gitsin dedi.

Bu da sa'nn l diriltmesiyle ilgili rneklerden sadece biri.

Gelecekten haber vermesi;

ncil:Luka:21:5-21=Baz kiiler tapnan nasl gzel talar ve adaklarla

sslenmi olduundan sz edince sa, Burada grdklerinize gelince, yle
gnler gelecek ki, ta stnde ta kalmayacak, hepsi yklacak! dedi.

Onlar da, Peki, retmenimiz, bu dediklerin ne zaman olacak? Bunlarn

gereklemek zere olduunu gsteren belirti ne olacak? diye sordular.
sa, Sakn sizi saptrmasnlar dedi. Biroklar, Ben O'yum ve Zaman
yaklat diyerek benim admla gelecekler. Onlarn ardndan gitmeyin.Sava
ve isyan haberleri duyunca telalanmayn. nce bunlarn olmas gerek, ama
son hemen gelmeyecek.

Sonra onlara yle dedi: Ulus ulusa, devlet devlete sava aacak.iddetli
depremler, yer yer ktlklar ve salgn hastalklar, korkun olaylar ve gkte
olaanst belirtiler olacak.

Ama btn bu olaylardan nce sizi yakalayp zulmedecekler. Sizi havralara

teslim edecek, zindanlara atacaklar. Benim admdan tr krallarn, valilerin
nne karlacaksnz.Bu size tanklk etme frsat olacak.Buna gre kendinizi
nasl savunacanz nceden dnmemekte kararl olun.
nk ben size yle bir konuma yetenei, yle bir bilgelik vereceim ki, size
kar kanlarn hibiri buna kar direnemeyecek, bir ey diyemeyecek.Anne
babanz, kardeleriniz, akraba ve dostlarnz bile sizi ele verecek ve
bazlarnz ldrtecekler.Benim admdan tr herkes sizden nefret edecek.

Ne var ki, banzdaki salardan bir tel bile yok olmayacaktr.19 Dayanmakla
canlarnz kazanacaksnz.

Yerualim'in ordular tarafndan kuatldn grnce bilin ki, kentin

yklaca zaman yaklamtr.O zaman Yahudiye'de bulunanlar dalara
kasn, kentte olanlar dar ksn, krdakiler kente dnmesin.

sa'nn gelecekten haber vermesi ile ilgili ayetlerden bazlar ise bunlar.imdi
Kur'an'a bakalm;

Kur'an:Ali-mran:49-51=''Onu srailoullarna eli klacak. (O

israiloullarna yle diyecek) :"Gerek u ben size Rabbinizden bir ayetle
geldim. Ben size amurdan ku biiminde bir ey oluturur iine frrm o
da hemencecik Allah'n izniyle ku oluverir. Ve Allah'n izniyle doutan kr
olan alaca hastalna tutulan iyiletirir ve ly diriltirim. Yediklerinizi ve
biriktirdiklerinizi size haber veririm. phesiz eer inanmsanz bunda sizin
iin kesin bir ayet vardr. Benden nceki Tevrat' dorulamak ve size haram
klnan baz eyleri helal klmak zere size Rabbinizden bir ayetle geldim.
Artk Allah'tan korkup bana itaat edin. Gerekten Allah benim de
Rabbimsizin de Rabbinizdir. yleyse O'na ibadet edin. Dosdoru olan yol ite
budur." ''Onu srailoullarna eli klacak. (O israiloullarna yle diyecek)
:"Gerek u ben size Rabbinizden bir ayetle geldim. Ben size amurdan ku
biiminde bir ey oluturur iine frrm o da hemencecik Allah'n izniyle
ku oluverir. Ve Allah'n izniyle doutan kr olan alaca hastalna tutulan
iyiletirir ve ly diriltirim. Yediklerinizi ve biriktirdiklerinizi size haber
veririm. phesiz eer inanmsanz bunda sizin iin kesin bir ayet vardr.
Benden nceki Tevrat' dorulamak ve size haram klnan baz eyleri helal
klmak zere size Rabbinizden bir ayetle geldim. Artk Allah'tan korkup bana
itaat edin. Gerekten Allah benim de Rabbimsizin de Rabbinizdir. yleyse
O'na ibadet edin. Dosdoru olan yol ite budur."

Bu ayetlerde ncil'den verdiim sa'nn gerekletirdii tm mucizeler

anlatlyor;

Krleri ve hastalar iyi etmesi,

Yediklerini ve bitirdiklerini haber vermesi(Yani gayb bilmesi),
lleri diriltmesi.

Grdnz gibi tamamen ncil'den alnm,ncil'de birtek sa'nn amurdan

ku yapp da onu canlandrmas,kuun umas mucizesi yok.Elbetteki bunlar
da Apokrif metinlerden ve Hristiyanlarn geleneksel efsanelerinden
alnmtr,bunlar da zaten ayr balklar altnda iledim.

Son olarak her iki kitaba gre de sa Tevrat' dorulamak iin gelmitir;

ncil:Matta:5:17=Kutsal Yasa'y ya da peygamberlerin szlerini geersiz

klmak iin geldiimi sanmayn. Ben geersiz klmaya deil, tamamlamaya
geldim.

Kur'an:Ali-mran:50=Benden nceki Tevrat' dorulamak ve size haram

klnan baz eyleri helal klmak zere size Rabbinizden bir ayetle geldim.
Artk Allah'tan korkup bana itaat edin.

Kur'an ve Tevrat Arasndaki Dier Benzerlikler

Muhammed zamannda hem Matta, Markos, Luka, Yuhanna ncilleri; hem de

u anda var olan Tevrat mevcuttu, bunlar yeni bir oluum iin kaynak olarak
vard.

Zaten, Kuran'da var olan sosyal ierikli temalarn hemen hemen hepsi,
Tevrat'ta da vardr. zellikle Tevrat'n Kuran'n oluturulmas zerindeki
etkisinin olduka byk olduu gzlenmektedir. bu konuda somut birka
rnek vermek gerekirse, ebu Hreyre yle demektedir:

"Ehl-i kitap (Yahudiler), Tevrat' branice olarak okur, bize de Arapa olarak
aklamasn yaparlard. buna kar Muhammed bize, 'siz onlar ne
dorulayn, ne de yalanlayn' diyordu." (tecrid-i sarih, diyanet tercemesi, no:
1679).
Bir dier rnei de halife mer'den dinleyelim:

"Ehl-i kitap kendi aralarnda Tevrat okurken, ben de onlar dinlerdim.

gerekten Kuran ile Tevrat arasnda herhangi bir fark grmezdim" (vahidi,
eshab- nzul, bakara suresi, 98.ayet)

Gerek bu ifadeler, gerekse Kuran ile Tevrat'n birlikte incelenmesi halinde

ortaya kacak olan tpatp ortak noktalar-benzerlikler gsteriyor ki;
gerekten Kuran'n oluturulmas srasnda Tevrat kltr fevkalade ekili
olmutur.

Sz, Tevrat ile Kuran arasndaki benzerliklerden almken, bu benzerlikleri,

baz somut rneklerle aklamakta yarar var. rnein;

1. Boy abdesti. slamiyet'ten nce hem Araplarn inanlarnda, hem de

Tevrat'ta (Yahudilikte) mevcuttu. (ibn-i habib, muhabber, s.319; halebi,
insan'l uyun, 1/425 ve Tevrat, "Levililer" blm, 15/16-18).

2. Namaz da slamiyet'ten nce vard. hatta, bugnk gibi gnde be vakit

klnyordu. isimleri, aharit (sabah namaz), Musaf (le namaz), Minha
(ikindi namaz), Neilat erarim (akam st) ve Maarib (akam namaz)
olarak halk arasnda kullanlyordu. (Hayrullah rs, Musa ve Yahudilik,
s.399-405; do.dr. ali osman ate, asr- saadette slam; aban kuzgun, Hz.
brahim ve Hanifilik, s.117; Epstein, Judaism, s.162.)

3. slamiyet'ten nce cuma namaz var olup, "Arube" adyla bilinirdi. bunu,
Muhammed'den nce Kab Bin Ley oluturmutu. ayrca, namazn daha nce
var olduu Kuran'n birok ayetinde de bulunuyor. (Al-i imran suresi-39,
brahim suresi-40, Meryem suresi-31 vb.)

slamiyet'te varl en bata Kuran ile (nisa-43) sabit olan teyemmm

(toprakla temizleme usul), bile daha nceden gelen bir uygulamadr. (islam
ansiklopedisi, wensinck, m.e.b. tercemesi, "teyemmm" madesi, 12/1-223).

4. Muhammed'den nceki dnemlerde Araplar tarafndan kutlanan iki nemli

bayram gelenei vard. 21 mart'ta Nevroz, 22 eyll'de Mihriban bayramlar
kutlanyordu. Muhammed dneminde, bu bayramlar Mslmanlara
yasaklanarak, bunlarn yerine ramazan ve kurban bayramlar getirildi.
bylece, iklim deiikliklerini haber vermesi nedeniyle, tarmsal faaliyetler
asndan da rasyonel bir yarar salayan Nevroz ve Mihriban bayramlar,
sadece dinsel ierii olan bayramlar ile deitirildi. bylece, bayramlarn da
slamiyet'in getirdii yeni bir geliim olduundan sz edilemez.
5. slam'i bir gelenek olduu sanlan "yamur duas" da daha nceden vard.
bakara suresi'nin 60.ayetinde bu konuya deinilmitir.

6. slamiyet'te kadnlarn kulland barts, Yahudilik ve Hristiyan

kltrnden gelen bir adettir. Yahudi kadnlarn, zellikle bir ibadeti
izlerken, balarn mutlaka rtmesi gerekiyordu. bu onlar iin bir
zorunluluktu. kadnlarn barts takmas, Hristiyanlk'ta da nemliydi.
(Abdurrakman kk-Gnay Tmer, dinler tarihi, s.227; rnein; pavlus'un
1.korintoslulara mektuplar, 11/3-8).

8. slamiyet'ten nceki gelenekler ile, kiinin kendi annesi, kardei, teyzesi,

halas, vey annesi ve ei henz hayatta iken baldz ile evlenmesi yasakt.
Tevrat'a gre, bunlara uymayan kii idam ile cezalandrlrd. bunlar da
Kuran'da aynen kabul edildi. (rnein, nisa suresi 23.ayet). (Tevrat,
"Levililer" blm, 18/6-24 ile 20/11; bn-i Habib, Mubber, s.325-327 ve
Munammak, s.21; Yakubi tarihi, 2/15; ibn-i kuteybe, el-maarif, s.50; belazuri,
ensal eraf, 1/87; isfehani, el-aani, 3/152).

9. kinin verdii zarar gz nne alnarak, konuyla ilgili yasak

Muhammed'den nce de uygulanyordu. bu yasaktan Tevrat ve ncil'de de sz
edilir. ayrca, Muhammed'den nce Osman bin Maz'un, kus bin saide, Hz. Ali,
varaka, ebu zer ve zeyd bin amr yasak koymulard.

10. Oru ibadetinin Muhammed'den asrlar nce var olan bir adet olduunu
Kuran zaten yazyor. (bakara 183.ayet). hatta, o zaman orucun balangc bile
slamiyet'teki gibi aya gre tespit ediliyordu. tpk, bugnk Mslmanlar
gibi, ay' grmek iin gzetleme heyetleri bile kuruluyordu. (Hayrullah rs,
Musa ve Yahudilik, s.409

11. slamiyet'teki "Kuran' hatmetme, hatim indirme" adeti de Yahudilikten

alnmadr. Yahudilikte, "Simra tora" adyla anlan bu gelenekte Tevrat her yl
bir kez hatmedilir ve bunun sonunda da bayram yaplrd. (Abdurrahman
kk-Gnay Tmer, dinler tarihi, s.231.)

12. slamiyet'te her ayn 13, 14 ve 15.gnlerinde oru tutulmasnn sevap

olduuna inanlr. bu gnlere "eyyam- biz" denir. bu adet de Yahudilikten
alnma bir adettir. Muhammed, "kim ayn bu gnnde oru tutarsa, sanki
senenin tm gnlerinde oru tutmu gibidir" demitir. (Tevrat, "Levililer",
23/4-6; tecrid-i sarih, diyanet tercmesi, 601 numaral hadisin erhi, 4/152;
snen-i ebu Davut, Savm-68, no:2449; snen-i nesai, savm-84, no:2419-2425;
ibn-i mace, savm-29, no:1707

13. slamiyet'ten nceki dnemlerde de, bir kadn kocas tarafndan kez
boanrsa, artk birbirlerinden ayrlmalar zorunlu olurdu. slamiyet, bu
gelenei de almtr. (bakara suresi 229 ve 230.ayetler). ayrca, hac'da kurban
kesmek, eytan talamak, senenin 12 ayndan drdnn "hrmetli aylar"
olarak kabul edilmesi, len birisinin ykanmas, kefenlenmesi, cenaze
namaznn klnmas, verasette kz ocuklara erkeklerin ald payn yarsnn
verilmesi vb. gibi adetler, slam'dan nce de geerliydi. (rnein ibn-i habib,
muhabber, s.309-324; halebi, insan'l uyun, "batn- nahle" blm, 3/156).

14. slam'a gre hrszlk yapan birinin cezalandrlmasndaki yntem ve

hukuki dzenlemeler de Kuran'n ortaya att yeni bir olay deildir. bunlar,
eskiden beri var olan dzenlemelerdi. erkeklerin snnet olmalar, yeni doan
ocuklar iin "Akika" denilen kurban kesilmesi, kadnlarla ilgili "iddet"
(kadnn einin lmesi durumunda yeniden evlenmesi iin belirli bir sre
beklenmesi zorunluluu) ve erkekle kadn arasndaki zel ilikilerin belli bir
dzlemdeki yasalarn ifade eden "zihar", "ila" gibi adetler daha nce de
vard. (Tevrat, "tekvin" blm, 17/11-14; Kuran, maide suresi 38.ayet; ibn-i
habib, muhabber, 329; ibn-i esir, sd-l gabe, no.7527-7530; alusi, blu'l
ereb, 2/50; taberi tefsiri, 23/76).

15. alann aln terinin kurumadan cretinin denmesi prensibi,

Muhammed'in hadislerinde vazedilen bir dzenleme olarak sanlrsa da, bu
dzenleme Tevrat'tan alnmadr. (Tevrat, "Tesniye" blm, 24/14-15).

16. Kuran'da var olan btn srailoullar peygamberlerinin tm efsaneleri,

Tevrat'ta kapsaml biimde anlatlmaktadr. (rnein, Hz. brahim, Hz.Musa,
Hz.Eyp, Hz.Davut, Hz.Sleyman gibi).

17. Kesilmeyen bir hayvann (le) etini yemek, slamiyet'ten nce de haram idi.
(Tevrat, "Levililer", 22/8).

18. Mekke'nin harem blgesi (hrmetli ehir) saylmas, Hz.brahim'den beri

gelen bir gelenekti.

19. slamiyet'teki kleyi azat etmek gelenei, slamiyet ncesinde de vard.

(tecrid-i sarih, diyanet tercmesi, no:705-709).

20. Zekat verilmesi de slamiyet ncesinde var olan bir adetti. bu durum,
Kuran'n kendisinde bile yazyor. (Hz. sa ile ilgili Meryem suresi 31.ayet,
ismail peygamber ile ilgili Meryem suresi 55.ayet, Hz.brahim ile ilgili enbiya
suresi 73.ayet).

21. Kabe'yi rtme gelenei slamiyet'ten nce de vard (moultay, el-iare,

s.49; moultay, bu kaynanda u eserlerden alnt yapmtr: askeri, el-evail,
16; sheyli, revd'l unuf, 1/146; ibn-i kuteybe, el-maarif, 551; ibn'il cevzi,
telkih, 446; suyuti, el-vesail, s.84; ibn hazm, cemheret'l ensab, s.189).
22. Yanllkla ldrlen bir insann kan bedelinin 100 deve olmas,
slamiyet'ten nce de var olan bir gelenekti.

23. Farkl inanlarda olan insanlarn evlenmesine getirilen kstlamalar,

slamiyet'e Yahudilikten alnmtr. (Tevrat, "Tekvin", 34/1-26; "Tesniye",
7/3; Kuran bakara suresi 221.ayet).

24. erkein birden ok kadnla evlenebilmesi de slamiyet'e, Yahudilikten

alnm bir adettir. (Tevrat, "Tekvin", 16/1...,29/17, 32/22; "2. Samuel", 25/40;
"1.krallar", 11/1; Kuran, nisa-54, ra'd-38, ahzab-38, sad-23, 24, vb.)

25. slamiyet'te herhangi bir davann ispat iin gereken iki erkein ahitlii
adeti de slamiyet ncesinden gelmektedir. (Tevrat, "Tesniye", 17/16, 19/15;
Kuran, bakara-282; Yuhanna incili, 8/17; Matta incili, 18/16).

26. Kuran'daki cana can, gze gz, buruna burun, kulaa kulak, yaraya yara..
eklinde ifade edilen ceza biimleri de Tevrat'tan alnmtr. (Tevrat, "k",
2/23-25, "Levililer", 24/17-20, "Tesniye", 19/21; Kuran, Maide-45).

27. slamiyet'te yemin, ancak Allah'n ad ve sfatlar ile geerlik kazanr. bu

gelenek de Tevrat'tan alntdr. (Tevrat, "Tesniye", 20/20).

28. Kuran'a gre, Allah'a irk komann cezas ok ardr. (nisa suresi 48 ve
116.ayetler). bu inan, Tevrat'ta da bulunmaktadr. (Tevrat, "k", 22/20,
"Tesniye", 17/2-7).

29. Yol kesenlere ve dine gre terr saylan hareketlere katlanlara ve yer
yznde fesat karanlara slamiyet'ten nce de ar cezalar verilirdi. Kuran'a
da bu adetlerden alnt yaplmtr. (Kuran, Maide suresi, 33,ayet; bn-i
Habib, Muhabber, 327).

30. Dicle ie Frat'n ok nemli iki nehir olduklar da Kuran'a Tevrat'tan

yaplm bir alntdr. (Dicle ve Frat hikayesi iin kaynaka: Tevrat, "Tekvin"
blm, 2/13-14; tecrid-i sarih, diyanet tercmesi, no:1551; Buhari-Mslim,
el-l'l ve'l mercan, no: 103; buhari, bed''l halk, 6; Menakb- Ansar, 42;
Eribe, 12; Mslim, iman, no:164, cennet, no:2839 ve dier hadis kaynaklar).

31. Nuh tufan efsanesi de Kuran'n birok ayetine Tevrat'tan alnmtr.

Kaynak:http://www.islamacevap.net/turkce/mukaddes/tevratvei.html
 Sur'a frlmesi ve ncil'deki Kkeni

ncil ve Kur'an'n her ikisine gre de kyamet vaktini Tanr'dan baka kimse
bilemez,ncil'e gre sa yani Tanr'nn olu bile bilemez;

Araf:187=Sana kyameti, ne zaman gelip atacan soruyorlar. De ki: Onun

ilmi ancak Rabbimin katndadr. Onun vaktini Ondan bakas aklayamaz.
O gklere de yere de ar gelmitir. O size anszn gelecektir. Sanki sen onu
biliyormusun gibi sana soruyorlar. De ki: Onun bilgisi ancak Allahn
katndadr; ama insanlarn ou bilmezler.

ncil;

Markos:13:32=O gn ve o saati, ne gkteki melekler, ne de Oul bilir;

Baba'dan baka kimse bilmez

Her iki kitaba gre de melekler borazanlara fleyince balar kyamet;

Kur'an'a gre bir melek Sur'a fleyecek ve kyamet o zaman balayacaktr;

Sur'a da frlmtr. te bu, tehdidin (gerekletii) gndr. (Kaf Suresi,
20)

nk o boruya (sur'a) frld zaman, te o gn, zorlu bir gndr;

kafirler iinse hi kolay deildir. (Mdessir Suresi, 8-10)

Sur'a frlmtr; bylece onlar kabirlerinden (diriltilip) Rablerine doru

(dalgalar halinde) szlp-giderler. (Yasin Suresi, 51)

Sur'a frlecei gn, Allah'n diledii kimseler dnda, gklerde ve yerde

olan herkes artk korkuya kaplmtr ve her biri 'boyun bkm' olarak O'na
gelmilerdir. (Neml Suresi, 87)

Sur ise bildiiniz gibi borazan,ddk gibi anlamlara gelir ve melek buna
frnce kyamet kopacaktr tabi bu ses bizi de kopartacak kyametle birlikte.

Sur'a frecek olan melein Kur'an'da ad gemeyen srafil olduuna inanlr

slam inancnda.

Bu inan yine olduu gibi ncil kaynakldr.ncil'de de kyamet meleklerin

borazan almasyla balar. ok uzun olduklar iin sadece 4'nn hikayesini
alyorum buraya,vereceim linkten tamamn okuayabileceksiniz;

Esinlenme:8:6-13=Yedi melek, ellerindeki yedi borazan almaya hazrland.

Birinci melek borazann ald. Kanla kark dolu ve ate olutu ve yeryzne
yad. Yerin te biri, aalarn te biri ve btn yeil otlar yand.

kinci melek borazann ald. Alev alev yanan, da gibi byk bir ktle denize
atld. Denizin te biri kana dnt.

Denizdeki canl yaratklarn te biri ld ve gemilerin te biri yok oldu.

nc melek borazann ald. Gkten, meale gibi yanan byk bir yldz
rmaklarn te biri zerine ve su pnarlarnn zerine dt.

Bu yldzn ad Pelin'dir. Sularn te biri pelin gibi aclat. Aclaan sulardan

ien birok insan ld.

Drdnc melek borazann ald. Gnein te biri, ayn te biri ve

yldzlarn te biri vuruldu. Sonu olarak klarnn te biri snd,
gndzn de gecenin de te biri ksz kald.

Sonra baktm, gn ortasnda uan bir kartaln yksek sesle yle dediini
iittim:

Borazanlarn alacak olan dier melein borazan seslerinden yeryznde

yaayanlarn vay, vay, vay haline!

http://www.christiananswers.net/turkish/bible-tr/tr-rev8.html

Grdnz gibi Sur'a fr olduu gibi Kur'an'da alnmtr.ncil'e gre 7

melek birkez borazann fler yani 7 kez borazan alnr,Kur'an'a gre ise bir
borazan 2 kere flenir ve her flenite u olaylar meydana gelir;

Zmer :68= Sura flenince, Allahn diledii bir yana, gklerde olanlar, yerde
olanlar hepsi dp lr. Sonra Sura bir daha flenince hemen ayaa kalkp
bakr dururlar.

Yani birinci fleyite yerde ve gkte olan her canl lyor ikinci fleyite ise
kyamete kadar lm olan herkes diriliyor.Bu ayrca u ayetlerde yle ifade
edilir;

Yine Rabbimiz yle buyuruyor: Nihayet Sura frlecek, bir de bakarsn

ki onlar kabirlerinden
kalkp koarak Rabbine giderler. te o zaman: Ey vah, ey vah! Bizi
kabrimizden kim kaldrd? Bu, Rahmann vaat ettiidir. Peygamberler
gerekten doru sylemiler! derler. (Yasin,5152)
Yce Allah buyuruyor: O gn onlar, sanki dikili bir eye kouyorlar gibi,
gzleri horluktan aa dm ve kendileri zillete brnm bir halde
kabirlerinden frlaya frlaya karlar. te bu, onlarn tehdit edile geldikleri
gndr. (Mearic,4344)

Kur'an'da kyametle ilgili pekok tasvir yine Tevrat ve ncil

kaynakldr (gklerin drlmesi,yldzlarn kararp yeryzne
dmesi vb...).

sa'nn amurdan Yapt Kular Canlandrmas

Kur'an'n Medine dnemindeki iki Suresine gre, Yeshua amura ku ekli

vermi ve daha sonra fleyerek bu kularn canlanmasn salamtr. Kur'an
bu yaratma mucizesini onaylar; ancak Mesih'in Tanr'nn istei ve emri ile
yarattn iddia eder. Ksacas, Muhammed'e gre Mesih, Allah'n yaratt
ve kendine e tuttuu bir ilahtr:

Ali mran:49=Allah onu srailoullarna bir Peygamber olarak gnderecek (ve

o da onlara yle diyecek): phesiz ben size Rabbinizden bir mucize
getirdim. Ben amurdan ku eklinde bir ey yapar, ona flerim. O da
Allahn izniyle hemen ku oluverir. (Sure 3:49)

Maide:110=Hani iznimle amurdan ku ekline benzer bir ey yapyordun da

iine flyordun, benim iznimle hemen bir ku oluyordu.

Mesih'in amurdan ku yaratt retisi Arapa ocukluk ncili'ndeki bir

ykden alnarak tek bir cmleye indirgenmitir. Orijinal anlat:

Ve yine bir gn Rab Yeshua dier erkek ocuklarla birlikte su

kaynann yannda oynamaktayd ve dier ocuklar amurdan yine
balk havuzu yapmlard. Rab Yeshua ise on iki adet sere yapp onlar
kendi balk havuzunun evresine erli sra halinde dizmiti. O gn
abat gnyd. Bir Yahudi, Hanan'n olu, gelip de onlarn bu ekilde
oynadklarn grnce byk bir fke ve hiddet ile unlar syledi:
"abat gnnde amurdan ekiller mi yapyorsunuz?" Hemen koup
dier ocuklarn yapt balk havuzlarn bozdu. Mesih ise yapt on iki
sere ekli zerinde ellerini rpnca, bu kular (canlanp) umaya ve
tmeye baladlar. (Kurtarcnn Arapa ocukluk ncili blm 46)

Mesih'in amurdan ku yapma mucizesinin Kur'an'da Mesih'in srail

oullarn hedef alan aklamalar ve mucizeleri ile ilikilendirilmesi bir
tesadf deildir; Muhammed'in yazclar bu hikayeyi duyunca abat
gnnden dolay bu olayn Mesih ile srail arasndaki ayrmlamaya iaret
ettiini anlamlardr. Ancak bu hikayeyi zetledikleri iin sz konusu nemli
balantnn anlalmasn neredeyse imkanszlatrmlardr. Yani bir kez
daha istemeden de olsa Kur'an'da yazlanlarn anlalmas iin apokrifal
metinlerin okunmasn zorunlu klmlardr.

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

Yeshua=sa...

sa'nn Beikteyken Konumas

Kur'an'da 19. Sure'de bebek Yeshua'nn beikte iken konutuu ve kimliini

aklad yazldr:

Meryem:29,30=Bunun zerine (Meryem, ocukla konuun diye) ona iaret

etti. Beikteki bir bebekle nasl konuuruz? dediler. Bebek yle konutu:
phesiz ben Allahn kuluyum. Bana kitab (ncili) verdi ve beni bir
peygamber yapt.

Yeshua'nn daha bebekken ve beikteyken konuarak kimliini aklad

yolundaki reti Arapa ocukluk ncili isimli bir apokrifal metinden
alnmtr:

Aadaki alnty Mesih ile ayn dnemde yaayan bakahin Yusuf'un -

bazlar onun Kayafa olduunu syler - kitabnda yazl buluyoruz. O
dedi ki: "Yeshua konutu ve gerekten beiindeyken annesi Meryem'e
yle dedi: 'Ben Yesua'ym, Cebrail'in mjdesi uyarnca dourduun
Tanr'nn Olu ve Logos'um (Sz). Babam beni dnyann kurtuluu iin
gnderdi'". (Kurtarcnn Arapa ocukluk ncili blm 1)

Grld gibi, Muhammed'in yazclar Mesih'in beikteyken konuma

mucizesini Kur'an'a kopyalarken orijinal metinde yazl olan ifadeleri
tamamen deitirmilerdir.

Tanr'nn Olu: Tanr'nn kulu

Logos (Kelam): Kitap (!)
Kurtarc: Peygamber

Muhammed'in yazclar asl kaynakta geen Logos szcnn "kelime"ez

araclyla orijinal metinden ayrlm. Yine de, Arapa metinde Meryem'e
"aadan" seslenen kii belli deildir; sadece mehul bir sesin Meryem'e
konutuu yazldr. Diyanet ise klasik bir tavrla Kur'an ayetlerindeki
belirsizlikleri giderme ve bu sayede eletirileri ortadan kaldrma mcadelesi
vermektedir.

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

Yeshua=sa...

Meryem'in Halk Tarafndan Zina ile Sulanmas

Kur'an'n 19. Suresi'ne gre, Meryem, mucizevi hamileleinden dolay

halknn eletiri ve ithamlarna maruz kalmtr:

Meryem:27,28=Kucanda ocuu ile halknn yanna geldi. Onlar yle

dediler: Ey Meryem! ok irkin bir ey yaptn! Ey Hrnun* kz kardei!
Senin baban kt bir kimse deildi. Annen de iffetsiz deildi.
(*) Muhammed'in yazclar, Yeshua'nn annesi Meryem'n Eski
Antlama'daki mran'n (Amram) kz ve Harun'un kzkardei Meryem ile
ayn kii olduunu sylemilerdir.

Meryem'in halk tarafndan suland iddias Sahte Matta ncili'nden

alnmtr:

Bu olaylardan sonra Meryem'in hamile olduu duyuldu. Tapnak

grevlileri Yusuf'u yakalayp Meryem ile birlikte bakahinin huzuruna
kardlar. (Sahte Matta blm 12)

Ka kiiden olutuu belirlenemeyecek kadar byk bir kalabalk

topland ve Meryem tapnaa getirildi. Kahinler, Meryem'in akrabalar
ve anne-babas alayp ona yle dediler: "Gnahn kahine itiraf et; sen
ki Rabbin Tapnanda gvercin gibiydin ve melein ellerinden yiyecek
almtn". (Sahte Matta blm 12)

Bu iki anlatm arasndaki tek fark yine olaylarn kronolojik srasyla ilgilidir:
Meryem'in halk tarafndan sulanmas Sahte Matta'da Meryem'in hamilelii
esnasnda yaanmken, Kur'an'da Yeshua'nn doumundan sonra yaanm
gibi gsterilmitir. Bunun sebebi ise Muhammed'in yazclarnn Sahte
Matta'da Meryem'in hamilelii iin kullanlan ifadeyi yanllkla harfiyen
yorumlamalardr. Sahte Matta, Meryem'in hamile olduunun anlaldn
sylerken "Meryem'in ocuk tadn" belirtmitir; ancak bu Meryem'in
"rahminde" bir ocuk tadn anlatmaya yneliktir. Muhammed'in
yazclar ise bu sz ile Meryem'in ocuk Yeshua'y "kucanda" tadnn
anlatlmak istendiini sanarak hata yapmlardr.
 http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

Yeshua=sa...

Tanr'nn Meryem'e Hurma ve Su Sunmas

Kur'an'n 19. Suresi'ne gre, Meryem hamile kalr kalmaz uzak bir diyara
gitmi ve orada (?) doum sanclarna yakalanmtr. Bir hurma ktne
yaslanan ve ac eken Meryem, mucizevi bir biimde Tanr tarafndan
beslenerek teselli edilmitir:

Meryem:22-26=Bylece Meryem ocua gebe kald ve onunla uzak bir yere

ekildi. Doum sancs onu bir hurma aacna yneltti. Keke bundan nce
lseydim de unutulup gitmi olsaydm! dedi. Bunun zerine (Cebrail)* aacn
altndan ona yle seslendi: zlme, Rabbin senin alt tarafnda bir dere
aktt. Hurma aacn kendine doru silkele ki sana taze hurma dklsn.
"Ye, i, gzn aydn olsun. nsanlardan birini grecek olursan, phesiz ben
Rahmna susmay adadm. Bugn hibir insan ile konumayacam de.

(*) Diyanet'n evirisinde bu kez daha hassas davranlm ve grld gibi

yorum parantez araclyla orijinal metinden ayrlm, Yine de Arapa
metinde Meryem'e "aadan" seslenen kii belli deildir; sadece mehul bir
sesin Meryem'e konutuu yazldr. Diyanet ise klasik bir tavrla Kur'an
ayetlerindeki belirsizlikleri giderme ve bu sayede eletirileri ortadan kaldrma
mcadelesi vermektedir.

Meryem'in mucizevi bir ekilde hurma yedii ve rmak araclyla

susuzluunu giderip bayram ettii yolundaki yk Sahte Matta'nn ncili'nden
alnmtr:

Ve yolculuklarnn nc gnnde yola devam ederlerken ln kavurucu

scandan rahatsz olan Kutsal Meryem bir hurma aac grd ve Yusuf'a: "u
aacn glgesinde biraz dinleneyim" dedi. Bunun zerine Yusuf acele ile Meryem'i
aacn altna gtrp hayvanndan indirdi. Kutsal Meryem orada otururken aacn
yapraklarna bakp meyvelerle ykl olduunu grd ve Yusuf'a yle dedi: "Keke
bu aacn meyvelerini yemek mmkn olsayd", Yusuf ise yle karlk
verdi:"Aacn dallarnn ne kadar yksek olduunu grdn halde bu ekilde
konumana ve aacn meyvelerinden yemek istemene aryorum. Ben suyun
yokluu konusunda daha ok endieleniyorum; nk tm tulumlar u anda bo ve
kendimizi ve hayvanlarmz serinletmek iin nerden su bulacamz bilmiyorum".
O anda sevinli bir yz ifadesiyle annesinin kucanda oturan ocuk Yeshua aaca
yle dedi: "Ey aa, dallarn e ve annemi meyvelerinle sevindir". Bu emir zerine
aa derhal dallarn tepeden aaya eerek meyvelerini Kutsal Meryem'in
ayaklar dibine serdi. Meyveleri toplayp alklarn giderdiler. Meyvelerin
toplanmasndan sonra bile aa eik durumda kalp dorulmak iin ocuk
 Yeshua'nn ikinci emrini bekledi. Sonra ocuk Yeshua ona yle seslendi: "Dorult
kendini, ey hurma aac, ve gl ol, Babamn cennetinde bulunan aalarla dost
ol. Yeraltndaki sulara kklerinden bir damar a da sular aksn ve biz suya
doyalm". Aa derhal doruldu ve onun kklerinden son derece serin, berrak ve
l l bir su pnar fkrd. Suyu grnce ok byk sevin duydular ve kana kana
itiler; hayvanlarna da su verdiler. Tanr'ya krler sundular. (Sahte Matta blm
20)

Kur'andaki anlatmn, bu sahte ncil'den alnd aktr; ancak

Muhammed'in yazclar olaylarn kronolojik srasn deitirdikleri iin
orijinal kaynakta Msr'a yolculuk esnasnda gerekleen bu mucizevi olay,
Yeshua'nn doduu anda gereklemi gibi gstermilerdir. Bu nedenle
Meryem'in hurma aacna yaslanp dinlenme istei Sahte Matta'da l
scana Kur'an'da ise Meryem'in doum sanclarna balanmtr. yknn
orijinalinin stnl ortadadr. stelik, bu orijinal metin Meryem'in mucize
eseri meyve yemesi iin kimin seslendiini de bildirmektedir. Kur'an'a gre
bile, ses aadan gelmitir; ancak sesin sahibi Mslmanlar tarafndan
Cebrail olarak yorumlanmaktadr. Oysa bu sesin Meryem'in kucanda
bulunan ocuk Yeshua'ya ait olduu kesindir. Cebrail niin Meryem'in
aasndan veya aacn altna girerek seslensin ki?!? Mslmanlarn
yorumlar Kur'an'n anlalmasn daha da zorlatrmakta ve onu gln
duruma drmektedir. Muhammed'in yazclar sesin ocuk Yeshua'dan
geldiini bilmilerdir; ancak anlatmda izledikleri farkl kronoloji, ocuun
domadan nce konumasn imkansz kld iin, sz konusu konumann
mehul birisi tarafndan yapldn sylemek zorunda kalmlardr.

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

artc benzerlikler yine tm plaklyla ortada,ben sadece u Yeshua'nn

kim olduunu aklayaym bilmeyenler iin.Yeshua sa'dr,Jesus(sa) adnn
gerek Arapa's budur,Kur'an'da sa olarak anlmas da yanltr,sa deil
Yeshua olarak anlmalyd.

Melein Meryem'e nsan eklinde Grnmesi

Kur'an'da Mesih'in doumu ilk olarak Mekke dnemine ait Meryem isimli 19.
Sure'de anlatlmtr. Bu Sure'yi hazrlayan kiiler Yakup'un ncili yerine
baka bir popler apokrifal ocukluk ncili olan Sahte Matta'nn ncili'ni
kullanmlardr; bu yzden (iki farkl ncil metni kullanld iin) Meryem
Suresi'nde yazlanlarla Al-i mran Suresi'nde yazlanlar bir birini tutmaz.

Meryem:16-18=(Ey Muhammed!) Kitapta (Kuranda) Meryemi de an. Hani

ailesinden ayrlarak dou tarafnda bir yere ekilmi ve (kendini onlardan
uzak tutmak iin) onlarla arasnda bir perde germiti. Biz, ona Cebraili*
gndermitik de ona tam bir insan eklinde grnmt. Meryem, Senden,
Rahmna snrm. Eer Allahtan ekinen biri isen (bana ktlk etme)
dedi.

(*) Arapa metinde "Cebrail" kelimesi gemez, "RUH" kelimesi geer. (

faarsalna ilayha roohana fatamaththala laha basharan sawiyyan) Diyanet
leri Bakanl ise, eviride orijinal Arapa metne bal kalmak yerine RUH
szcn Cebrail ile deitirmeyi ve bu sayede Kur'an'n zgnlne zarar
vermeyi (tahrifat) tercih etmitir!

Kur'an'daki bu anlatmda, melein insan biiminde grnd ve

Meryem'in de bundan korktuu iddias Sahte Matta'nn ncili'nden
alnmtr. Melein mjdesinden nce Meryem'in perde ektiinin
sylenmesi ise yine Sahte Matta'nn ncili'ndeki anlatmn tam olarak
anlalmamasndan kaynaklanmtr. Sahte Matta'ya gre, Meryem
tapnan perdesini dikme grevini yerine getirirken melek tarafndan
ziyaret edilmitir:

Meryem ve dier bakireler diki konusunda kur'a ektiler ve Tapnan

perdesini dikme grevi Meryem'e verildi. (Sahte Matta blm 8)

nc gn Meryem, mor kuma elinde alrken odasna kelimelerle

anlatlamayacak gzellikte bir erkek girdi. Meryem onu grnce ar
derecede korkup titremeye balad. (blm 9)

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-alintilari-
t320665.html

Grld gibi yine tpa tp ayn,yine Kur'an'n bir yanl Hristiyanlarn

apokrif ncilleriyle dzeltiliyor,Kur'an apokrif metinlerle tefsir ediliyor.

Meleklerin Meryem'e sa'y Mjdelemesi

Ali mran:42,45=Hani melekler, Ey Meryem! Allah seni seti. Seni tertemiz

yapt ve seni dnya kadnlarna stn kld.

Hani melekler yle demiti: Ey Meryem! Allah seni kendi tarafndan bir
kelime ile mjdeliyor ki, ad Meryemolu sa Mesihdir. Dnyada da, ahirette
de itibarl ve Allaha ok yakn olanlardandr.

Orijinal metin:

Meryem, marapay alp su doldurmaya gitti. Bir ses ona yle dedi:
"Selam ey Tanr'nn bolca ltuf verdii! Rab seninledir. Tm kadnlar
arasnda kutsalsn". (Yakup ncili XI.1)
 te Rabbin melei Meryem'e grnp yle dedi: "Korkma Meryem,
sen her eyin Rabbi huzurunda ltuf buldun. O'nun Sznden hamile
kalacaksn. (XI.2)

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

Grdnz gibi Meryem'in tm kadnlardan stn klnmas,sa'nn

Tanr'nn sz(kelimesi) olarak mjdelenmesi.. noktas,virgl hereyi ayn.

sa'nn Tanr'nn sz(kelimesi) olmas bugnk kanonik ncillerde de

geer,yani Muhammed sa'nn Tanr'nn sz olduunu da kabul ediyor.

Meryem in Kur'a ekilmesi

Ali mran:44=(Ey Muhammed!) Bunlar sana vahyettiimiz gayb

haberlerindendir. Meryemi kim himayesine alp koruyacak diye kalemlerini
(kura iin) atarlarken sen yanlarnda deildin. (Bu konuda) tartrlarken de
yanlarnda deildin.

Bu st kapal ayetlerin anlalmas iin metnin orijinalinin okunmas

zorunludur:

Rabbin melei yle dedi: "Zekeriya, zekeriya, tapnaktan k ve halkn

dul erkeklerini bir araya topla. Her erkek bir dal paras getirsin. Rab
kime iaret verirse, Meryem o kiinin ei olacak". Bu ar tm
Yahudiye blgesine ilan edildi; Rabbin borusu alnd ve tm erkekler
tapnaa kotular. (Yakup ncili VIII.3)

Son dal parasn Yusuf ald ve ite bu dal parasndan bir gvercin
kp Yusuf'un bann zerinde utu. Kahin Yusuf'a: "Bakireyi
tapnaktan alp himaye etmek grevi sana verilmitir" dedi. Yusuf ise
buna kar kp yle dedi: "Benim ocuklarm var ve yal bir
adamm, o ise bir bakire! Onu alp kendimi srail halkna
gldremem". Kahin yle yant verdi:"Yusuf, Rabbin olan Tanr'dan
kork ve O'nun Dathan, Abiram ve Korah'a ne yaptn hatrla, yer
yarlp itaatsiz bu kiileri yutuvermiti. Ayn ey senin bana da
gelmesin". O zaman Yusuf korktu ve Meryem'i himayesine almay
kabul etti. (Yakup ncili IX.1)

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

Gryorsunuz ya hikaye tpatp ayn olduu gibi Kur'an'da bulank,Kur'an

Hristiyanlarn sahte ncilleriyle tefsir ediliyor,ne de olsa apak bir kitap!
 Meryem'e Gkten Yemek ndirilmesi

Kur'an birka cmle ile Meryem'in tapnaktaki gnlerinden sz eder ve bu

dnemde Zekeriya'nn kahinlik yaptn retir. Meryem tapnaktaki bir
odada kalrken mucizevi bir biimde gkten yemek almaktadr:

Ali mran:37=Bunun zerine Rabbi onu gzel bir ekilde kabul buyurdu ve
onu gzel bir ekilde yetitirdi. Zekeriyay da onun bakmyla grevlendirdi.
Zekeriya, onun bulunduu blmeye her giriinde yannda bir yiyecek bulurdu.
Meryem, Bu sana nereden geldi? derdi. O da Bu, Allah katndan diye
cevap verirdi. Zira Allah, dilediine hesapsz rzk verir.

Bu alntnn kayna ve orijinali:

Tapnaktaki kahin Meryem'i ald, pt ve kutsad. "Tanr tm kuaklar

arasnda senin ismini yceltti ve O, kurtuluu srail oullarna yaknda
senin araclnla ilan edecektir" dedi. Kahin, ocuu altarn nc
basamana oturttu. Rab Tanr, ocua ltuf verdi ve o sevinle
ayaklarn oynatt. Tm srail evinin sevgisi onunlayd. (Yakup ncili
VII.2)

Ve Meryem baklp bytlen bir gvercin gibi Rabbin evindeydi ve

melein eliyle beslendi. (VIII.1)

Bakahin dinsel kyafetini ve on iki zili alp kutsallar kutsal denen

blmeye girdi ve Meryem hakknda dua etti. Rabbin melei ona
grnp yle dedi: "Zekeriya, Zekeriya,...." (VIII.3)

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

Tapnakta Meryem'le Zekeriya'nn ilgilenmesi,Meryem'in melekler eliyle

beslenmesi vb. grdnz gibi yine noktasna,virglne kadar ayn.

Meryem'in Doumu ve Tapnaa Adanmas

Kur'an'n nc Suresi'nde yazlanlara gre, Meryem daha doumundan nce

tapnak hizmetine adanmtr.

Ali mran:35=mrann kars: "Ya Rabbi! Karnmda olan, sadece sana

hizmet etmek zere adadm, benden kabul buyur, dorusu iiten ve
bilen ancak Sensin" demiti.

Bu hikayenin kayna ise M.S. ikinci yzylda yazlan Yakup'un ncili

isimli apokrifal metindir. Orijinal metindeki anlatm elbette
Kur'an'dakinden daha anlalr ve detayldr. Muhammed'in yazclar
bu hikayeyi kopyalarken zetleyerek ksaltma yoluna gitmilerdir.
Esas anlatmda Meryem'in annesi (Anna) ksr bir kadndr ve
Tanr'dan bir ocuk dileinde bulunur. Rabbin bir melei Anna'ya
grnerek mucizevi bir ekilde ocuk sahibi olacan mjdeler. Anna,
cinsiyet ayrm gzetmeksizin, doacak ocuunu tapnak hizmetine
adamaya yemin eder:

Yakup ncili IV:1=Ve ite, Rabbin bir melei ona grnp yle dedi: "Anna,
Anna, Tanr senin yakarmalarn duydu. Hamile kalp ocuk douracaksn ve
tm dnya senin soyundan vgyle bahsedecek. Anna yant verip dedi: "Rabbim
olan Tanr ahidimdir ki, dourduum erkek de olsa kz da olsa, onu Rabbime
adayacam ve ocuk tm yaam boyunca Rabbe hizmet edecek".

Yakup ncili:V.2=Hamilelik dnemi tamamlannca Anna

dokuzuncu ayda doum yapt. Ebeye sordu: "Ne dourdum?"
Ebe "bir kz bebek" dedi. Anna: "Ruhum bugn yceltildi" dedi
ve yataa geri uzand. Zaman gelince Anna (Kutsal Yasa'daki
buyruk uyarnca) arnd ve bebeine st verdi. Bebein adn
Meryem koydu.

http://www.hristiyanforum.com/forum/kuranikerim-f700/kuranda-incil-
alintilari-t320665.html

7 Uyurlar ve Kkenleri

Ashab- Kehf

Geleneksel anlamda hikyeye gre Ashab- Kehf denilen genler, bugn yeri
konusunda eitli rivayetler bulunan Efsus (Efes) ehrinde yayorlard.
Bunlardan alts sarayda grevli, hkmdara yakn kimselerdi ve hkmdarn
mavere heyetindeydiler. Onun sanda ve solunda bulunurlard.
Sandakiler Yemliha, Mekselina ve Mislina idi. Bunlara Ashab- Yemin
denmitir. Hkmdarn solunda bulunanlar ise, Mernu, Debernu ve
azenu'tur. Bunlara da Ashab- Yesar denmitir.

Hkmdarn Roma imparatorlarndan Diocletian (284 - 305) (Gaius Aurelius

Valerius Diocletianus) olduu, ya da Domitianus (271-272) veya Decius (249-
251) olduu dnlmektedir. Kesin olan ey imparatorun putperest
olduudur. Putperestlii kabul etmeyen az saydaki insanlar yakalatp
ldrtmt. Hkmdar bir ihbar zerine saraydaki putperest olmayan
genlerin durumlarn rendi. Onlar arp tehdit etti, onlar inanlarndan
ayrlmak istemediler, aksine Dokyanusu inanlarna davet ettiler. Hkmdar
onlarn eski gnlerine dnmeleri iin zaman tand. Genlerde inanlarn
korumak iin ehre yakn bir da ynne gittiler. Yolda giderken
Kefetetayyu ismindeki bir oban onlarn inancna katld ve yedincileri oldu.
obann kpei Ktmir de onlara katlp, arkalarndan takip etti. Daa
yaklatklarnda obann gsterdii bir maaraya girdiler. Maarada dua
ederek merhamet dilediler. (slam dininin kutsal kitab Kur'an'daki Kehf
suresinin 10. ayetinde bu kiilerin dualar belirtilir.)

Hikayenin devamna gre hkmdar, Efss (Efes)a gelip, onlar sorar.

Katklarn haber alp saklandklar maray renince adamlaryla
maaraya gider ve maarann azn onlar ldrmek maksadyla kapattrr.
nanca gre genler lmez, yzyllar boyunca uyumaya devam ederler.
Sonunda ise ilahi bir ekilde uyandrrlar. Ne kadar sre kaldklar tam olarak
bilinmemekle birlikte Kehf suresine gre sre 309 senedir.

Ashab- Kehfin uyandklarnda gemi olan zamann farknda olmadklar

belirtilir. Uykudan kalkmalar, birbirleriyle konumalar ve ilerinden birini
ehre gndermeleri Kur'an'da geer. Bunlar ehre gidip yiyecek getirecek
kimsenin (Yemlihann) elbise deitirerek halini kimseye bildirmeden gidip
gelmesini uygun grrler. Yemliha, bunu kabul edip ehre geldiinde ok
deimi bir ehir bulur. Farkl yorumlar mevcut olan bir hadiseyle bu kii
geen zamann farkna varr ve o zamann hkmdarnn yanna gtrlr.
nanca gre bu hkmdar genlerin dinindendir. Balarndan geenleri
hkmdara anlatr. Daha sonra gidip arkadalarna haber verir. Daha sonra
tekrar hepsi uykuya dalarlar.

Bazlar sahabelerden Ali'nin, Ashab- Kehfe gittiklerini ve Ashab- Kehf'in

uykudan uyanp onlar grdklerini ileri srmtr. Ayrca bu sylenceye
slam dininin son peygamberi Muhammede iman ettiklerini bildirip ve selm
gnderip dua istedikleri de eklenir. Bunlarn dnda baz kiiler Ashab-
Kehf'in Mehdi geldiinde uyanp ona katlacan ileri srmtr. Yine de bu
iddialarn, veya hikyede genelde geen isim, yer, zaman ve baz olaylarn
gerek temelleri tartmaldr. Kur'an'da ise bu yorumlara dair hibir ey
yoktur.

Hristiyanlk'ta Yedi Uyurlar

Bu efsane Hristiyanlk'ta "yeniden dirilme" inancnn kant olarak

gsterilmektedir.

Efsane'ye gre 250 yllar civarnda Dakyus (Dakyanus veya Decius) adl bir
kral'n ynettii putperest bir lkede 7 gen Hristiyalk'la sulanr.
nanlarn deitirmeleri iin bir sre verilir fakat, onlar dnyevi eyalarn
brakp daa ibadet etmeye giderler. Putperestlie kar bu tavr gren kral
ldrlmelerini emreder. Genler ve kpekleri maaraya snrlar. Kral
maarann giriine duvar rlmesini emreder. Yedi Uyurlar yllarca burada
kalrlar.

Uzun yllar sonra, (genelde 379-390 yllar) al yapmak isteyen bir ifti
maara giriini aar ve Yedi Uyurlar'la karlar. ehir'de hal bir sr bina
grp hayrete derler. Dakyus zamannda kalan altnlar harcamaya
altklar zaman Psikopos'un karsna karlrlar. Hikayelerini dinleyen
psikopos bunun bir mucize olduunu syler.

Bunlar Hristiyanlkta Malta, Malchus, Martinianus, Dionysius, Joannes,

Serapion, ve Constantinus adndaki azizlerdir. Baka kaynaklar baka isimler
verir.

Efsanenin bu srm ise Kuran'da ki Kehf suresinde(18. sure) anlatlanlara

benzemektedir. Bahsi geen kiiler Philedelphia (Bugn rdn'deki Amman
ehri) ehrinin soylulardr. Liderleri Maximillian (Yemliha), o srada ehri
ziyaret eden Roma mparatoru "Haderanius" (Hadrian)'a bakaldrr ve put
tanrlar inkar ederek sadece Nuh'un, Musa'nun, brahim'in ve sa'nn
Tanr'snn taplmaya deer olduunu syler. mparator idam edilmelerini
emreder.

Kapatldklar zindandan kaarlar ve snacaklar bir maara bulurlar.

Yedisi ve bir kpek (Kitmir veya Ktmir) maarada uyuya kalrlar. Bu
maaraya gelen askerler arm ve isteri iinde geri dnerler. Bunun zerine
komutanlar maara giriinin ta ve harla kapatlmasn emreder. Yedi
kafir'in burada lme terkedildiklerini anlatan bir levha brakarak giderler.

300 yl kadar sonra uyandklarnda, Maximillian' ehre yiyecek almak zere

gnderirler. 300 sene nceki paradan phelenen frnc onun bir hazine
bulduunu zanneder ve bunu kendisiyle paylamazsa onu ele vereceini
syler. Askerler gelir Maximillian' yetkililere gtrrler. Yetkililer ilk nce
ona inanmasalar da daha sonra ikna olurlar ve bunu bir mucize sayarlar.

Efsanenin birka deiik srm bulunmaktadr. Bunlardan birinde kaan

be gen vardr, yolda bir oban ve obann Kitmir adndaki kpei de bu be
gence katlr. oban onlar saklanmak zere bu maaraya gtrr. Baka bir
srmde ise oban bu yedi gen ve kpein bulunduu maarann yerini
kraln askerlerine gstermitir.

Maara

Ashab'l Kehf ile ilgili maarann ise snrlar iinde olduunu iddia eden 33
kentin bei Trkiye'dedir: Afin, Seluk,Efes, Lice ve Tarsus.
Hristiyanlar tarafndan kabul edilen srmdeki maara Seluk ilesindeki
Efes antik ehrinin yaknlarndaki Panayr Da eteklerinde
bulunmaktadr.Bu maarann stne bir kilise yaplm hali 1927-1928 yllar
arasndaki bir kazda ortaya karlm, kaz sonucunda 5 ve 6. yzyla ait olan
mezarlar da bulunmutur. Yedi Uyurlar'a ithaf edilmi yaztlar hem
mezarlarda hem de kilise duvarlarnda bulunmaktadr.

Trkiye'de maarann yeri hakkndaki tartma daha ok Afin ve Tarsus

ileleri arasnda olmaktadr. Yedi Uyurlar maarasnn Afin ilesinde
olduunu kantlamak iin Afin Eshb- Kehf Dernei bilim adamlarndan
oluan bir heyete rapor hazrlatm ve bunu yerel mahkemede atklar keif
davas ile karara balatmtr. Tarsus da Bencils veya Encils denilen dada
Tarsus'a iki saat uzaklktaki maaray tefsirler, tarihi kaynaklar ve ariv
belgelerine dayanarak Eshb- Kehf maaras olarak gstermektedir.

Ashab- Kehf, Diyarbakr'da da bir mekna isim olmutur. Kuranda maara

ile ilgili Kehf sresinin 17. ayetinde " Gne doduu zaman maaralarnn
sa tarafna meylettiini, batt zamanda sol tarafa gittiini grrdn. Onlar
maarann kuytu bir kesinde idiler. Bu , Allah'n mucizelerindendir. Allah
kime hidayet verirse hidayeti bulur. Kimi sapklkta brakrsa onu, irat
edecek bir dost bulamazsn. " eklinde yaplan tasvire gre yn tespitinin de
uyduu Licedeki maara dier kitaplarda da tasvir edilene en ok benzeyen
maaradr. Yerden yksekte ve zerinde glgelik eklinde knt olan bu yer
ieriye doru girintili bir maaradr ki tanma en ok uyan maaradr.12.yy
civarlarnda Artuklu hkmdar Melik Adil buray restore ettirip bir kitabe
yaptrmtr. nl tarihi Abdulrezzak Semerkandi'nin 527 yl nceki bir
eserinde yle bir ifade gemektedir; "(Sultan veys, Lice'deki Ashab- Kehf'e
Bingl zerinden sefer dzenledi ve Mu Ovas'na vard)".Buna karn Ashab-
Kehf tartmalarnda Lice Deyr-i Rakiym (Duru Ky) adnn fazla yer
almamas eletiri konusu olmaktadr.

Kaynak:http://tr.wikipedia.org/wiki/Ashab-%C4%B1_Kehf

Hikayeler yine birbirinin ayn;

7 kii,
Putperest olmadklar iin,
Putperest hkmdar tarafndan,
Bask gryor,
Ve bir daa kp,dadaki maarada uyuya kalyorlar.
Ve dz hesap,
300 sene uyuduktan sonra,
Tanr tarafndan uyandrlp,
ehre dndklerinde,
ok aryorlar,
nk,
Putperestlik kalkm,
Din,
Onlarn benimsedii din olmu.
Tabi bunlar,
Bir gece uyuduklarn sandklar iin aryorlar,
Gerekte ise Tanr tarafndan 300 sene uyutulmular.
300 sene ne ki?
nsanlar binlerce yldr,
Gnmzde bile,
Uyutulmuyorlar m,
Tanr tarafndan?
Yani uydurduklar Tanr adna konuan,
akallar tarafndan?
Bu gerekten mucizevi,
Mucizevi...

Sonu olarak bu masal Kur'an'a ve yorumlarna olduu gibi Hristiyan

kaynaklardan alnm.Zaten kaynakta ayetler verilmi diye ben Kur'an
ayetlerini buraya almadm tekrar,bir ayet yle diyor;

Tahminde bulunanlarn bazlar, "Onlar tr, drdncleri kpekleridir,"

derken dierleri de, "Betir, altnclar kpekleridir," diyecekler. Bakalar
ise, "Yedidir, sekizincileri kpekleridir," diyecekler. De ki, "Onlarn saysn
en iyi bilen Rabbimdir." Onlar bilen azdr. Onlarla yzeysel olmas hari
tartmaya girme ve onlardan hi kimseye de bu konuyu danma.
Grdnz gibi bu masal zaten tartlyormu,bu tartmalar Kur'an'a da
yansm,Kur'an'dan bile anlyoruz bu masaln da eskilerin masal
olduunu,eskilerden Kur'an'a kopya edildiini.Demekki saylarn tam olarak
Allah' da bilmiyormu ki Muhammed ''saylarn en iyi bilen Allah'tr'' deyip
geitirmi,bir say sylememi.

Beyaz pliin Siyah plikten Ayrlmas(Oru)

Kur'an'da sabahtan akama kadar oru sresi yle ifade

edilir;

Bakara:187=Sabahn beyaz iplii (aydnl), siyah ipliinden

(karanlndan) ayrt edilinceye kadar yeyin, iin, sonra akama
kadar orucu tamamlayn.

Yani aydnlktan eser kalmayncaya kadar oru tutulur,karanlktan eser kalmayncaya

kadar da yiyip-iilir.Bu ifadenin hemen hemen aynsn yine bir
Yahudi Kitab olan Minah Berakhoth'da buluyoruz;

Gnn balangcnda mavi iplik beyaz iplikten ayrld zaman...

Kaynak:http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm

Buradaki mavi iplik Kur'an'a siyah iplik olarak geirilmi,geri kalan hepsi
ayn.Fakat bu sadece Kur'an'sal deil,bu ifadeleri Araplar geleneksel olarak
kullanyorlard bence.Ama yine de belirtmekte fayda var.

Samiri'nin Bren Buza Heykeli ve Kkeni

Bu da Kur'an'daki nl masallardan biridir.Buzay Tevrat'ta Musa'nn

kardei Harun yapar,Kur'an'da ise tarihle elikili bir biimde Samiri isminde
biri.Ayetler unlar;

Araf:148= Msann kavmi, onun ardndan, ziynet taklarndan yaplm,

brebilen bir buza heykelini ilah edinmiti. Grmediler mi ki, o onlarla ne
konuabiliyor ne de kendilerine yol gsterebiliyor? Onu benimsediler ve
zalimler haline geldiler.

Taha:85= Allah, phesiz, biz senden sonra halkn snadk; Smir onlar
saptrd dedi.

Buza hikayesi olduu gibi Tevrat'tan alnmtr yalnz,Tevrat'taki biiminde

buza brmez.Brme hikayesi de yine Tevrat'n yorumlarndan biri olan
''Pirke Rabbi Eleazer'' tefsirinde yle geiyor;

O dana kp brmeye balad, srailliler de onu grd. Rabbi

Yehuda bu konuda dedi ki: Sammael o buzann iinde saklanp sraili
saptrmak iin brd.

Grdnz gibi bu brme hikayesi de buralardan alnm.Ben ayetleri

ararken Pante'nin de bu konuya deindiini grdm,dolaysyla u linkten;

http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm

Pirke'nin cmlesini evirecektim fakat gerek kalmad,eviriyi direk Pante'den

alyorum.Pante genie deinmi bu buza konusuna,okumanz tavsiye
ederim,bylece neden ''tarihle elikili bir biimde'' dediimi de renmi
olursunuz;

http://panteidar.wordpress.com/2009/12/16/boguren-altin-buzagi/
 Yahudilerin Tepesine Ykseltilen Da

Kur'an masallarndan biri de budur,da kknden sklp at gibi

Yahudilerin zerine ykseltilmi.Araf Suresi'nin 171. ayetinde unlar
yazldr;

Tur dan, glgelik gibi onlarn zerlerine ykseltmitik,

onlar tepelerine deceini sanmlard. Onlara: "Size
verdiimiz Kitapa skca sarln, iinde olan dnn ki
saknanlardan olasnz" demitik.

Bu masal da olduu gibi Yahudi kitaplarndan alnmtr,Tevrat'n bir tefsiri

olan Abodah Sarah'da aynen unlar yazldr;

Da bir at gibi zerinize ykselterek kaplamtm zerinizi.

Yine grdnz gibi iki masal da tpa tp ayn,Kur'an'a buralardan

kopylamlar.

http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm

Kargann Kabil'e Ceset Gmmeyi retmesi

Kur'an'da Kabil'e karga tarafndan Habil'in cesetini gmmesinin retildii yazar;

Maide:31=Allah, kardeinin lsn nasl gmeceini gstermek zere, ona yeri

eeleyen bir karga gnderdi. "Bana yazklar olsun! Kardeimin lsn rtmek iin bu
karga kadar olmaktan aciz kaldm" dedi de ettiine yananlardan oldu.

Tevrat'ta kargann Kabil'e ceset gmmeyi rettii bu masal yoktur fakat hikayenin
neredeyse aynsn Tevrat'n yorumlarndan biri olan ''Pirke Rabbi Eleazer'' isimli
kitapta buluyoruz,aynen yle diyor;

Adem ve Havva ceseti ne yapacaklarn bilmeden cesetin yanna

oturup aladlar,henz gmme ilemi hakknda hibirey
bilmiyorlard.Derken bir karga geldi,baka bir kargann l
bedenini ald ve yeri eeleyerek bir ukur at ve ceseti ukura
yerletirdi,sonra da stn kapatt.Adem:Haydi biz de kargann
yaptnn aynn yapalm dedi ve hemen Habil'in bedenini
kargadan rendikleri gibi gmdler.

Grdnz gibi hikaye Kur'an'daki ile tpa tp ayn,sadece Pirke'de

Adem ve Havva olan Kur'an'da Kabil olmu,baka da bir deiiklik
yok.Elbetteki Habil'i Adem ve Havva ldrmedi bu masala gre
de.Sadece Kabil Habil'i ldrnce,Adem ve Havva bundan haberdar
oldu,Kabil cesedi brakp gitmiti.O yzden cesedi Adem ve Havva gmd.

http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm

Kur'an'n Kayna:slam ncesi iirler

Kyamet yaklat ve ay yarld.

Ve ortaya bir ceylan kt,yreimi ald,ve sonra kat.
Bembeyaz,kaliteli,uykulu gzleri,festival zaman nmden geti.
Sslenip sanki beni vurdu ve baklarda ie koyulup,birer ok gibi beni kesip
geti.

Ve benden uzaa,aldaki kuru plerin duvar gibi ykseldii keye kat.

Benden tek saat bile uzaklamas,o an bana ac ve ar bir yk gibi geldi.
Gzellik yanaklarnn her yanna,tpk keskin bir maskarayla yazlm.
Ay yine karanln iine yolculuk ediyor ve ayla birlikte gecenin seyehatini
gryorum.

Karanln kt vakit geceye andolsunki,herey ortaya kt.

Yamurlar yanaklarmdan szlrken,kyamet yaklat ve ay yarld.

Bu ifadeler Kur'an'da harfi harfine geer:

iir:Kyamet yaklat ve ay yarld.

Sure:Kamer=1:Kyamet yaklat ve ay yarld.

iir:Sslenip sanki beni vurdu ve baklarda ie koyulup,birer ok gibi beni

kesip geti.

Sure:Kamer=29: Derken, (kavmin en azgn olan) arkadalarn ardlar. O

da ie koyuldu ve deveyi kesti.

iir:Ve benden uzaa,aldaki kuru plerin duvar gibi ykseldii keye

kat.

Sure:Kamer=31:phesiz biz, onlarn zerine tek bir korkun ses gnderdik

de, onlar, aldaki hayvanlarn ineyip ufaladklar kuru pler gibi oldular.

iir:Karanln kt vakit geceye andolsunki,herey ortaya kt

Sure: Duha=1-2: Kasem olsun kuluk vaktine. Ve skin olduu zaman geceye
ki,

Kur'an'n kayna vahiy mi,yoksa slam'dan 30 yl nce yaam mrul Kays

Kur'an'n etkilendii isimlerden biri mi?Grld gibi Kamer Suresi'nin
kayna mrul Kays'dr.mrul Kays slam'dan 30 yl nce yaam bir airdir.

Ayn zamanda Turan Dursun ''Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III'' isimli

eserinde aynen unlar syler;

Kimi aratrmaclar , Ay'n blndn anlatan Kur'an ayetinin

slam ncesi Arap airlerinden birinin,''sylevi''yle de nl Kus
bn Saide'nin dizelerinde yer aldn yazmaktalar.iirde birka
kez geen bir dizenin anlam yledir:''Kyamet yaklat ve ay
blnd!''Kur'an'dakiyle bu dizedeki szler de ayn.Yalnzca bir
szck dnda:Kur'an'daki ''ikterebet'' szc yerine,Kuss bn
Saide'nin dizesinde ''denet'' szc grlr.Ama iki szcn
anlam da bir:kisi de ''yaklat'' anlamnda.Ne denli ilgin deil
mi?Ama pek de artc gelmemeli.nk Kur'an'da baka
yerlerden aktarlm olan yalnzca bu deil.

Anlayacanz Kuss bn Saide'nin iirlerinde de geiyor Kamer Suresi'nin 1.

ayeti.Gemesi de ok normal nk ayn yarlmas Araplarda ''hereyin
akla kavumas'' manasna gelen bir deyimdir.u linkten izleyebilirsiniz;

http://www.fetva.net/goruntulu-fetvalar/kamer-suresinde-bahsedilen-ayin-
yarilmasi-olayi-nedir.html

Ayrca Kurtubi gibi byk alimler de bahseder bunun bir deyim olduundan;

"Ve ay yarld" buyruunun, i aklk kazand ve ortaya kt,

aniamna geldii de sylenmitir, Araplar ak ve seik olan hususlara
ay misal verirler. air yle demitir:

"Ey anamn oullan! Bineklerinizin gsn dorultunuz, nk ben

sizden baka bir kabileye daha ok meylediyorum. nk artk
ihtiyalar ba gstermi gece ise ayldr. Katedilecek mesafeler iin
binekler ve ykler balanm bulunuyor."

Kurtubi:El Camiul Ahkamul Kur'an:Kamer Suresi 1. Ayet Tefsiri

Yani ayn yarlmas Araplarda bir deyim olduuna gre,Kamer 1. ayetin

slam ncesi iirlerde gemesi doaldr.
Devam Edelim:

ahsn bir dier iiri:

Yaklarken arkasnda aklar vardr,

Bunlar n ald zaman her tepeden akn ederler,
Ssl bir ekilde festivale gelirler,
te alanlar bylesi iin alrlar.

iir:Bunlar n ald zaman her tepeden akn ederler,

Sure:Enbiya=96:Nihayet Yecc ve Meccn n ald zaman her tepeden

akn ederler.

iir:te alanlar bylesi iin alrlar.

Sure:Saffat=61:alanlar bylesi iin alsnlar!

Grld gibi bunlar kelimesi kelimesine ayn.

Tabi Muhammed'in etkilendii tek air mruul deildir.

Dierleri:

meyye Bin Ebi Salt'n iirlerinden de ok etkilenmitir.Bunun hakknda

birde hadis var:

Sahih Mslim'de bu konuda 3 rivayet geer:6022, 6023 ve

6024 numaral rivayetler:

Bir adam ve Muhammed karlkl otururlar,Muhammed adama sorar:

meyye Bin Ebi Salt'n iirlerini bilir misin?

Adam:Evet.

Muhammed sylemesi iin srar edince O'da iirden bir cmle

okur.Muhammed devam etmesini syler.Bunun stne adam iirden 100
cmle okur.

Muhammed iiri o kadar beenmitir ki,sonunda iiri Kur'an'a koyarlar.

Bir rnek:

Evrenin,yeryznn ve dalarn Rabbi,Gkleri yaratt.

Grebileceimiz direkler stnde olmadan 7 tane yaratt.
Yeryzn yaratt ve oraya sizler sarslmayn diye sabit dalar yerletirdi.
Onlar mkemmelletirdi ve parlayan gne ve ayn klaryla ssledi.
Karanlkta stlerine parlayan yldzlar koydu ki,
Onlarn klar oklardan da ycedir.

Onlar mkemmelletirdi ve parlayan gne ve ayn klaryla ssledi.

Karanlkta stlerine parlayan yldzlar koydu ki,
Onlarn klar oklardan da ycedir.

Bu meyye'nin bir iiri,imdi bu iirin Kur'an'daki yerlerine bakalm:

iir:Grebileceimiz direkler stnde olmadan 7 tane yaratt.

Yeryzn yaratt ve oraya sizler sarslmayn diye sabit dalar yerletirdi.

Sure:Lokman=10:Allah, gkleri grebileceiniz direkler olmakszn yaratt.

Yeryzne de, sizi sarsmasn diye sabit dalar yerletirdi ve orada her trl
canly yayd. Gkten de yamur indirip orada her trden gzel ve faydal
bitki bitirdik.

Grdnz gibi Kur'an'daki yerlerini de bulduk.

imdi ahsn bir dier iirine bakp Kur'an'daki yerlerini bulalm:

Ycelik,zafer ve egemenlik stne olsun Rabbim,

nk seni ycelikte hi kimse geemez.
Sen kendinden baka hibir kral bulunmayan bir kralsn
Sana yzler eilir ve etrafnda bir k perdesi arkasndan tapnlr
Ve seni klar evreler ve k nehirleri etrafndadr.
Seni gzler idrak edemez
Tahtnn ayaklarndaki ve evrendeki melekler seni hamd etmekten yorgun
derler
nk O yaratan ve yoktan var edendir.

Har=23: O, kendisinden baka hibir ilh bulunmayan Allahtr. O, mlkn

gerek sahibi, kutsal (her trl eksiklikten uzak), bar ve esenliin kayna,
gvenlik veren, gzetip koruyan, mutlak g sahibi, dzeltip slah eden ve
dilediini yaptran ve byklkte esiz olan Allahtr. Allah, onlarn ortak
kotuklarndan uzaktr.
ura=51:Allah, bir insanla ancak vahiy yoluyla, yahut perde arkasndan
konuur. Yahut bir eli gnderip, izniyle ona dilediini vahyeder. phesiz O
ycedir, hkm ve hikmet sahibidir.

Ve byle devam eder,slam ncesi yazlm bu iirler ne kadar da Kur'an'a

benziyorlar deil mi?

Muhammed devrin byk dinlerinden biri olan ''Sabilik''ten de alntlar

yapmtr:

Sabiler gnde 5 kere dua ederlerdi,

Kabe'yi yceltirlerdi,
1 ay oru tutarlard,ay knca orucu bozarlard.(Sabahtan akama kadar
oru).
llerin ardndan yere okmeden ayakta dua ederlerdi.
Bayramlar vard.

slam'daki retilerin ayns.

Bir ka tane de Turan Dursun'un ''Allah'' adl eserinden rnek vermek

isterim:

"Yedi Ask" ("el muailekatu's.-Seb'a") airlerinden kimine gre islam

dnemine kavutuu halde (ileri srlen lm. tarihi: 627) mslman olmayan,
kimine gre Mslmanlk'tan ksa bir sre nce len
(Bkz. Dr.evki Dayf, El Asru'l-Cahili, s. 302.) Zbeyr bn Ebi Slma'nn bir
iiri:

inizde olan sakn ha, "Allah'tan" gizlemeye abalamayn. Gizli kalsn

diye aba gstermeyin. Ne denli gizlenirse gizlensin; "Allah onu bilir"
Cezas ertelenir; bir "kitap"a konur; "hesap gn"ne (Kyamete)
biriktirilir, ya da ivedilik gsterilip alnr.

(Bkz. Zevzeni, erhu Mual-lekati's-Seb', Beyrut, s. 81; Dr. evki

Dayf, El Asru'l-Cahili, Msr, s. 303; Dr Toshihiko Izutsu, a.g.k., s. 84.)

Kur'an ayetlerine ne kadar ok benziyor deil mi?

slam ncesinin "hutbe"lerinde, yani "sz ustal"na rnek gsterilen

seslenilerde de "Allah" adna yer verildiini grmekteyiz: nl sz
ustalarndan Kus bn Saide'nin (lm. yak. 600.) nl "hutbe"si:
 "Ey halk! Dinleyin, belleyin: Yaayan lr. Baa gelen gelir. Gece,
karanlk; gndz, duraan; gk, burlar olan; yldzlar parlar; denizler
kabarr; dalar birer ivi; yer yaylp denmi; rmaklar akanda
akmakta.

Gkte haber, yerde 'ibret' var. insanlar gidiyorlar (lyorlar) ve

dnmyorlar. yle istedikleri iin mi kalyorlar, yoksa uyusunlar diye
mi braklyorlar? Ey gl topluluk! Nerde Semd (toplumu), nerde
Ad(toplumu)? Nerede babalar, atalar? krle karlanmayan iyilik
nerede, ne oldu? Yadrganmayan zlm nerede, ne oldu? Kus gerek ve
iinde gnah bulunmayan bir antla ant ier ki, zerinde bulunduunuz
dininizden daha sevgili bir din vardr 'Allah kalnda.'

(Ali Muhammed Hasen, e't-Tarihu'l.Ebedi, 1964, s.115.)

Burada da grdmz zere,ivi olan dalar mucize deilmi,slam ncesi

iirlerde geiyormu.

Geri ilgili balklarda da yazdm ama Turan Dursun'un ''Kutsal Kitaplarn

Kaynaklar I-II-III'' isimli kitabndaki iirleri bir de buraya alacam;

meyye bn Ebi's-Salt'a gre:

"Yalnzca bir Tanr vardr. Bu Tanr, var olan her eyi ynetir. O, bir
nur perdesi iinde, Arndadr. nsan gz, bu nur perdesini aamad
iin Tanr'y gremez. Bu perde, mukaddes gk melekleriyle
kuatlmtr. Bunlar, 'saf saf dizilmi'tir. Kimi Ar' tayor, kimi
sessizce Tanr'nn vahyini dinliyor. Bunlar arasnda Cibril (Cebrail),
Mikail ve dier bazlar, en yksek yeri almlardr. Dnyada hibir ey
kalc deildir. Her yaayan, er ge lr, rr. Tek kalc, kutsallk ve
'celal sahibi' olan Tanr'dr. Hibir zaman yok olmayan O'dur
yalnzca."

meyye'nin bu dncelerinin de aynn Kur'an'da bulabiliyoruz;

1 Tanr olmas
Perdenin ardnda olmas(yukarda da ayet verilmitir)
Arn melekler tarafndan tanmas,
Cibril ve Mikail'in yksek rtbeli meleklerden saylmas,
Her nefsin lm tadacak olmas,sadece Tanr'nn sonsuz yaamnn
olduu inanc.
Yukarda bazlarnn ayetlerini vermitim,bunlar zaten bilirsiniz tek tek ayet
vermeye gerek var m?rnein bir ayet vereyim,meleklerin ar tamasyla
ilgili,ola ki birileri bu ne kadar sama,Kur'an'da yok deyip beni yalanc ilan
eder;

Hakka:17=Melekler onun evresindedirler; o gn Rabbinin arn onlardan

baka sekiz tanesi yklenir.

Mmin:7=Ar yklenen ve evresinde bulunanlar, Rablerini verek tesbih

ederler; Ona inanrlar. Mminler iin: "Rabbimiz! lmin ve rahmetin hereyi
iine almtr. Tevbe edip Senin yoluna uyanlar bala; onlar cehennemin
azabndan koru" diye balanma dilerler.

imdi dierlerine geelim;

meyye'nin bir iirinde yle denir:

"Tanr'dr O. Varlklarn yaratcsdr. Tm yaratklar, birer cariye ve

kle niteliinde O'nun buyruuna, isteyerek boyun emede."

u iirlerin de meyye'nin olduu sylenir:

"Btn insanlar, Tanr'nn halkdr. Yeryznde (evrende) tek

hkmran, O'dur."

"Ve O Tanr ki, yaratklardan hi kimse, mlknde O'nunla ekiemez,

bir hak ileri sremez. Yaratklar O'nu birlemese de O Birdir."

Bir de u var ki ok nemlidir;

Celaleddin Syt'nin (. Hicri 911/ Miladi 1505) El tkn Fi Ulumi'l-Kur'an

adl nl (kaynak) kitabnda, "cennet" ve "cehennem" de, Kur'an'daki gibi ve
Kuran'dan nce meyye'nin iirlerinde anlatld aklanr. meyye'nin bir
iirinde "cinan" (cennetler) yle anlatlr:

"Asl baheler cennetlerdedir. Glgelikler oluturmakta. Ve o

glgeliklerde, gsleri yeni tomurcuklanm kzlar var. O cennetlerdeki
sedir aalar dikensizdir'"

Kur'an'daki yerini bulalm imdi de;

Nebe:33=Gsleri henz tomurcuklanm yat kzlar...

Gryorsunuz ya bu ayet aynen meyye'den alnm.kisinde de ''gsleri

yeni tomurcuklanm'' kzlardan bahsediliyor.
Turan Dursun meyye'nin bu iiri hakknda bir de unlar yazar ki,asl
nemli dediim yer buras;

"Cennet"lerdeki "sedir aac" iin Arapada pek rastlanmayan ve

"garip" szckler arasnda gsterilen "mahzt" (dikensiz) szc
Kuran'da da kullanlmakta. Vka Suresinin 28. ayetinde, "Ve dikensiz
sedir aalarnda..." denmekte. Ayn surenin 30. ayetinde de bu
aalarn, "uzayp giden glgelikler" oluturduu anlatlmakta.
Dikensiz anlamndaki "mahzt" szcnn "garip" (yadrganan)
szcklerden olmasndan tr, slam ncesi Araplarda kullanlp
kullanlmad sorulmu, az da olsa, kullanldna meyye'nin
yukardaki iiri, "tank" gsterilmi.Ayn iirde, "cennet" ve
"baheleri"yle ilgili anlatlanlar, "gsleri tomurcuklanm kzlar"yla
birlikte Kur'an'n Nebe' Suresi'nde de anlatld grlmekte:

Tanr'ya kar gelmekten saknanlara, kurtulu var. Baheler, balar

var. Gsleri yeni tomurcuklanm yat kzlar var. Ve iki dolu
kadehler var (cennette)." (Ayet 31-34.)

lgili ayeti Turan Dursun da vermi bunun yannda bir de ''garip''

szcklerden bahsetmi.Kur'an'da 700 kadar garip kelime denen anlam
bilinmeyen kelime vardr,bunlarn anlamlar daha sonra alimler tarafndan
aratrlp bulunmutur.Ve gariptir ki mer bile bilmiyordu bunlarn(ya da
bunlardan bazlarnn) anlamlarn.imdi sonrasnda vereceim kaynaktan
unu alntlyorum;

Kur'an- Kerim'de garip kelimeler unvan verilen bir takm kelimeler

vardr ki, bunlarn mnalar herkes tarafndan kavranlmamaktadr.
Bunlar 700 kadar saylmtr. Bunlarn hemen hepsi Hazreti Abdullah
bni Abbas'tan rivayet olunmutur. O canl bir lgattir: "iir Arap
divandr, Kur'an'da bir kelimenin mnas kapal kalrsa iire mracaat
eder, divanlardan onun mnasn anlamaya alrz.'' derdi.

Hazreti mer'den "Tehavvf" kelimesinin mnas sorulduu zaman:

"iir divanlarnza bakn, onlar sizi aldatmaz. Cahilyet iirinde
kitabnzn tefsirini, kelmnzn mnasn bulabilirsiniz" demiti.

http://kitap.mollacami.com/kurani-kerim-bilgileri/kurandaki-garip-
kelimeler.html

Kaynaktan devamn okuyabilirsiniz.slam alimleri Kur'an' slam ncesi

iirlerden tefsir etmilerdir,Kur'an'daki anlamn bilmedikleri kelimeleri
airlere sormulardr,Mslmanlara sormalarn emretmilerdir,mer bile
dnn mer bile!Bu nedenle iirler Kur'an'n kaynaklar olduklar gibi
ayn zamanda Kur'an'n tefsirleri de olmulardr.

imdi baka bir iire geelim;

"Zu'l-Karneyn, benim 'muslim' dedemdir. Yeryznde bir hkmdar

olarak ycelmiti. Ama bunak olmamt. Douya ve batya ulat. Yol
gsteren iyilikseverden salayaca mlk-egemenlik yollarn arad.
Varp, gnein dn yerindeki batt yeri grd. Kara balkl bir
suda batyordu gne."(Arapcasmdan, olduu gibi evirdim- T.D.)

Bu iirde kullanlan szcklerin ou, aynen Kur'an'n konuyla ilgili

ayetlerinde de gemekte. Yani devlet kurmu olan (Yemen'de)
"Himyeriler"in de "iki boynuzlusu vard. Bu iirlere de yansmtr.
"Zu'l-Karneyn" iki szckten oluturulmu: "Zu" (yerine gre za ve zi
de olabiliyor) ve "Karneyn" szcklerinden. Yemen'deki sz konusu
toplumun hkmdarlarnn adlar da "Zu"luydu genellikle.Buna
bakarak, "Zu'l-Karneyn"in bu toplumun hkmdarlarndan biri
olduuna hkmeden ciddi yazarlar bile var.Bana greyse baka
kaynaklardan yansmalarla ve bu arada Byk skender'in de etkisiyle
olumu bir masaln kahramandr buradaki Zu'l-Karneyn de. Olabilir
ki, Muhammed, "Zu'l-Karneyn"i, "Himyeriler"de, bunlarn iirlerinde
grmtr. Kur'an'a da buralardan alp geirmitir. Niye olmasn?
"man"n da, "hikmet"in de, "eriat"n da "Yemenli" olduunu
sylememi miydi?

iire bakn sonra da u ayete;

Kehf:86=Gnein batt yere varnca, onu kara balkl bir suda batar buldu.
Orada (kfir) bir kavim grd. Ey Zlkarneyn! Ya (onlar) cezalandrrsn
ya da haklarnda iyilik yolunu tutarsn dedik.

Grdnz gibi ayn,''kara balkl bir suda'' batyormu gne,Muhammed

bu masal da olduu gibi slam ncesi iirlerden alm.''Mslim'' kelimesine
bakp da aldanmayn,bu slam sonras bir iir deildir,Turan Dursun bu
konuya genie yer verir,yukarda ismini verdiim kitabnda,Muhammed
''Mslim'',''hanif'' gibi kelimeleri bile slam ncesi kaynaklardan armtr.

iire gre de Zlkarneyn doa ve batya ulam Kur'an'a gre de,yukarda

verdiim ayette Gne'in batt yere gittii yazyor,baknz u ayette de
Gne'in doduu yere gittii yazyor,nasl gitmise!

Kehf:90=Gnein doduu yere ulanca, onu kendileriyle gne arasna rt

koymadmz bir halk zerine doar buldu.
Gryorsunuz ya noktasna,virglne kadar aynlar!

Tm bunlar Kur'an'a benzeri yazlamaz nitelemelerinde bulunanlara tokat

gibi arpyor olsa gerek,Kur'an benzeri yazlamaz bir kitap deil,benzerlerden
alnt bir kitaptr.

iirlerin Turan Dursun eserlerinden aldklarm dndaki blm;

http://www.fatherzakaria.net/books/qaf/pdf/55-Episode.pdf

linkinden alntdr.

Peygamberlik-airlik-Kahinlik

Olduka ortak yanlar vardr bunlarn. Tarihte, birok dnemlerde de i ie

olduklar grlr.

Peygamberlik "Sami" toplumlarda "kurumlam" grlr. zellikle de

"brani" (Yahudi) toplumda...

Herve Rousseau, Dinler adyla Trkeye evrilen kitabnda unlar yazar:

"Peygamber, esasnda Sami kavimlere ait bir kiidir. O, vahye mazhar olmu
ve Allah'n szcsdr. Peygamber (prophete) kelimesi, bakasnn szlerinin
aktarcs manasna gelir. Evvelce, khinlerle peygamberler birbirlerine zt
saylmsa da, imdi kabul edildiine gre, srail'de peygamber, aslnda
ruhbanlktan kmtr. lk Yahudi peygamberleri, ibadet yerlerinde alan
zmrelere mensup gibi grnmektedir. lk peygamberler, heyecanl ortak
ayinlerdeki khinler arasndan kmlardr. Bunlarn gelimesiyle
Peygamber, olaylarn tesinde gizlenmi bulunan ilahi mukadderat kefeden,
kavimleri daha iyi bir hale getirmek vazifesini yklenen kimseler haline
gelmilerdir..."

Anlam ve ilevi birtakm deiikliklere urasa da "khinlik", Araplarda da

peygamberliin hazrlayclar arasnda olmutur.

bn Haldun, Mukaddime' sinde khinlii, "peygamberliin eksik tr" olarak

niteler.unlar da yazar bn Haldun:

"Khinler, Peygamber dneminde de var olduklarnda, Peygamber'in

doruluunu daha iyi anlarlar, mucizelerini daha iyi deerlendirirler.
nk onlarda, peygamberlik iinden bir para olan 'bulma yetenei'
(vcdan) vardr. Her insanda, uykudayken baz eylere erme yetisinin
olumas gibi. Baka dnyalarla balant kurma ii, khinde uykuda
olur.
 "Khinleri, Peygamber'i onaylama tutumundan hibir ey ayramaz ve
Peygamber'i yalanlamaya hibir ey srkleyemez. Yalnz,
khinliklerinin tastamam peygamberlik olarak kabul edilmesi
yolundaki gl tutkular srkleyebilir ona. Nasl ki, Ebu Salt olu
meyye de ayn tutkuya kaplarak ayn trden bir direnme iine
girmiti. nk peygamberlie yeltenmiti..."

Burada sz edilen Ebu Salt olu meyye (meyyet'bn Ebi's-Salt) (.

630?), Peygamber dneminde de kendisinden nemli olarak sz ettirmi,
"khinlii" ve dinbilir kiilii yannda, son derece nemli slam ncesi ozan ve
sylevcilerindendir.Bu kii, "Tektanrc" zellii ve "airlii"yle de
"peygamberlie" yakn gryordu kendini. Yalnzca airlii bile
elvermekteydi buna. nk "khinlik" gibi "airlik" de "peygamberlik"
basamana ok yaklatrc bir e saylrd.

Peygamberliin, khinliin ve airliin ortak yanlarndan en nemlisi; her

nde de "yce"lerden "esin" (vahiy-ilham) getiren ve kiiletirilmi bir
grnmez gce rol verilmi olmasdr: "Vahiy melei"-"ilham melei" ya da
zel "ilham cini".

Arap Dnyasnda Peygamberlik-Khinlik-airlik ve Esin Arac: "Melek-Cin"

Muharnmed Dneminde

bn Haldun, peygamberlik savnda bulunan "khin"lerden sz ederken "bn

Sayyad"a da deinir.

Muhammed'in, bu khinle ilgin bir karlamasna... "Hadis" kitaplarnda

da yer aldna gre, Muhammed'in bn Sayyad'la "karlamas" yle
olmutur:

"Muhammcd: Syle bakalm, benim peygamberliimi kabul ediyor

musun?

bn Sayyad: Kabul ediyorum, sen okur yazar olmayanlarn

peygamberisin."

Olayn kimi yerdeki anlatlnda da, bn Sayyadn, Peygamber'in sorusuna:

'Hayr!' diye karlk verdii yazldr.

"bn Sayyad: Peki, sen de benim peygamber olduumu kabul ediyor

musun?

Muharnmed: Ben, Tanr'ya ve Peygamberi'ne inanrm. Grdn

(meleini- cinini) nasl gryorsun?
 bn Sayyad: Kimi zaman doru szl, kimi zamansa yalanc olan
varlk(melek-cin) bana bilgi iletiyor.

Muharnmed: yleyse kark bir duruma srklenmisin sen. in

kark. imde senin iin bir ey sakladm, bil bakalm nedir?

bn Sayyad: 'Duh!..', 'duh...'tur senin iinde sakladn.

Muharnmed: Haydi oradan!.."

leri srldne gre, Muhammed'in iinde tuttuu szck, "duhan"

szcyd ve bn Sayyad bu szcn yalnzca yarsn syleyebilmiti.
"Duh..." deil de "duhan" diyebilseydi, Muharnmed, "Haydi oradan!"
diyerek terslemeyecekti onu.

Burada en ilgin olan da, sz konusu "khin"in "bilgi iletici"si olan

"grnmez" varlkt. "Melek" ya da "cin" olduuna inanlan "varlk"!

nsanlk aldatclarnn, "[...]"* varm gibi; "sahte-yalanc peygamberler"

diye niteledikleri khin-peygamber klkllarn hepsinde vard bu uydurma
varlk.

rnein Muhammed dneminde Esved'l-Ansi de peygamberlik savnda

bulunmu, iir-airane szler syleyen bir "khin"di ve onun da, kendisine
"vahiy getiren" bir melei, ya da bir cini, eytan vard. Muhammed'inkine
benzer "vahiy" numaralarna giriirdi Esved. "Mucize" numaralar da
gsterirdi. Bu numaralarnn da yardmyla korkun bir tehlike oluturmutu
Muhammed'in "slam" iin. Kmsenemeyecek lde de yerler, topraklar
elde etmiti. Eer Muhammed'in dyle kimilerince "hile" yoluna da
bavurularak ortadan kaldrlmasayd ("suikast" yaplmasayd)
Muhammed'in "Mslmanlar"na karlk, onun da inanrlar srp
gelecekti.

Talha ya da Tuleyha bn Huveylid de bir baka rnek. O da "khin"di; o da

etkili, uyakl konumay bilirdi. Onun da Muhammed'inkine benzer
numaralar, bu numaralara inanan yandalar, inanrlar ve "vahiy" getiren
bir melei ya da cini vard. Meleinin ad da Zu'n-Nn'du. Bu melein ona
getirdii "ayet"ler arasnda u ayetin de yer ald aktarlagelir:

Gvercne ve oru kuuna (a doana) ant olsun ki, sizden nice yllar
nce, mlkmzn (egemenliimizin) Irak'a ve am'a dek varacana
ilikin gvence verildi."

Ne var ki, onun, yani Tulayha'nn bu d gerekletirilemedi. Bir kez ge

kalmt Tulayha. Daha nce ortaya atlmalyd. Belki de daha nce sz konusu
olmayacak engeller belirmiti. rnein olduka glenmi bir Mslmanlar
topluluu olumutu. Bu toplulua kar yeterli lde yanda toparlamas
kolay olmuyordu. teki khin peygamberler iin de bu sorun vard. Ayrca,
giritii nemli savata, zerine yryen Mslman savalarn banda
Halid bn Velid vard komutan olarak. Bu acmasz komutan, herkesin gzn
korkutmutu. Karsna kanlar, dmanlar "atete diri diri yakacak
kadar" zalimdi. Buna karlk, Tulayha'nn askerlerinin banda bulunan
komutan Uyeyne'yse her zaman ihanete hazr bir kiiydi. hanet etmiti de o
etin savata. Yedi yz svarisiyle birlikte ekilip gitmiti. Yani Tulayha'y
yalnz brakmt.Btn bunlar olmasayd o da glenecekti belki.

Bir baka rnek de Mseylimedir.Ben Hanife kabilesinin bakan, khin ve

air bir kiiydi Mseylime. Peygamberlik savnda bulunurken Muhammed'le
anlama yoluna bile gitmiti.Bir sre iin bile olsa "anlama" salanm
myd? Buras kesin olarak belli deil.Mseylime'nin Muhammed'e yle bir
mektup yazp gnderdii aktarlagelmekte:

"Tanr elisi Mseylime'den Tanr elisi Muhammed'e mektuptur. Sana

esenlikler dilerim. Ben peygamberlikte sana ortak edildim. Yeryznn
yars bize, yars Kurey'e aittir. Fakat Kureyliler, insaf ve adaletle
hareket etmezler.

"Yalanc" diye nitelenir Mslmanlarca. Peygamberlik savnda olanlardan

"[...]" olmayan varm gibi. Ve "size Tanr'dan buyruk getiriyorum!" diyen,
"vahiy, mucize numaralar"na giren, Tanr adna konuan Muhammed, bu
tutumuyla [...]* gibi. leri srldne gre, Mseylime, Muhammed'den nce
Peygamber olarak ortaya atlmt ve Muhammed, "Mslim", "Hanif" gibi
szckleri Mseylime'den almt.Mseylime de, Muhammed gibi vhiy
aldn, Tanr'dan "ayet"ler getirdiini ileri '"srerdi. Belki de Muhammed,
birok eyi -kimileri tersini ileri srm olsa bile- ondan renmiti. En'm
Suresi'nin 93. ayetinde yle denir:

"Tanr'yla ilgili yalan-iftira uyduran ya da hibir ey vahyedilmemiken

'bana vahyedildi' diyenden daha zalim (haksz) kim olabilir?"

Bu Kuran ayetinin, Mseylime hakknda olduu ileri srlr. Mseylime,

"gerekte Tanr'dan hibir vahiy almad halde, 'bana vahiy geliyor!'
diyerek" Tanr'ya kar "yalan uydurmu". Sanki Muhammed ayn biimde
"[...]"!

Mseylime de Muhammed gibi eitli numaralaryla epeyce yanda toplamt

evresinde.Biroklar da Muhammed'in dininden dnp onun inanrlar
arasna katlmlard.Ama eitli nedenler ve terslikler yznden Muhammed
kadar baarl olamamt.
 Muhammed'den nce

Arap Dnyasnda Khinlikle Kark Peygamberlikler

Bahriye ok, "Baz orientalistler, Yemame Rahman ad verilen

Mseylime'nin Hz. Muhammed'den ok nce peygamberlik iddiasnda
bulunduunu, birtakm yanl yollardan yryerek ve yanl tefsirlerde
bulunarak iddia etmilerdir" der.ok, Muhammed'in gerekten Peygamber,
Mseylime'ninse "sahte peygamber" olduunu "ispat eylemek" iin garip
abalara giriiyor ve Mseylime'nin Muhammed'den nce peygamberlik
savnda bulunduunu ileri srenlere alas bir tepki gsteriyor.

"Bunlar, Mseylime'nin Hz. Muhammed'den ok nce peygamberlik etmekte

olduunu, Kur'an'n ilk ayetlerinin Mseylime'nin ayetlerinden alnan tefsirle
bildirilmi olduunu ileri srmlerdir. Hatta bunlar arasnda Margoliouth,
Mslim ve Hanif kelimelerinin ilknce Mseylime tarafndan kullanldn,
bunlarn, monotheist anlamna geldiini, Muhammed'in bu terimleri aynen
kabul etmi bulunduunu ne srerek, Taber ve dier kaynaklarn vermi
olduu malzemeleri bir yn hayal mahsul rivayetler olarak tavsif etmekten
ekinmemitir" diyor ok.

Sanki byle nitelemekten "ekinme"yi gerektirecek bir "zorunluk" varm

gibi. "Margoliouth'e gre Mseylime, Hazreti Muhammed'den en az yirmi yl
nce peygamberlik iddialarna balamtr. Bunu da, bn shak'n baka
rvler tarafndan bir kere daha teyit edilmeyen tek cmlesine dayanarak ileri
srmektedir. O cmle ise, Hirschfeld ve Frants Buhl'n iaret ettikleri; 'Biz
una kni olduk ki, bunlar sana, Yemame'den Rahman denilen bir adam
retiyor; fakat biz Rahman'a hibir zaman inanmayz' cmlesidir. Bu
cmleyi bir Kureyli, Hz. Muhammed henz Mekke'de iken kendisine
sylemi. (...) Sonradan birka kitapta daha tekrar edilmekle beraber bn
Hiam'daki bu garip cmle, hibir suretle teyit edilmemitir. Belki de Musevi
veya Hristiyan rvler tarafndan bn shak'a ilham edilmi, o da bunu
mevsuk sanarak kitabna almtr" diye srdryor ilahiyat hanm
yazarmz."Musevi veya Hristiyan rvler", bn shak'a nasl "ilham
etmi"ler acaba? bn shak, onlarn "ilham"larn nasl "mevsuk" (gvenilir)
kabul etmi? Onlar, inand Tanr yerine koyarak m? Bahriye ok,
Mseylime'nin, Muhammed'den nce peygamberlik savnda bulunmadna
"delil" olsun diye u sorular soruyor:

"Eer Mseylime Hz. Muhammed'den nce peygamberlik iddiasna

balam olsayd, Tektanrl bir dini arayan ve onu kabule hazr bir
duruma gelmi bulunan Araplar tarafndan slamiyet'in deil,
Mseylime'nin kurmak istedii dinin kabul edilmesi gerekmez miydi?
slarniyetin domas ve Hz. Muhammed'in hayati ok gemeden komu
devletler tarafndan renilmi, bilhassa Bizans kaynaklarnda olduka
 geni bir yer igal etmi olmasna ramen, bu yabanc kaynaklarda
Mseylime hakknda en kk bir kayda bile tesadf edilmeyii, dikkat
nazarna alnmak gerekmez mi?"

Oysa iki eyi birbirine kartrmamak gerekir: Mseylime ile Muhammed'den

hangisinin daha nce peygamberlik savnda bulunmalar baka eydir,
bunlarn hangisinin daha "etkin" olduklar baka eydir. "Etkinlik"se
birtakm nedenlere dayaldr.

Bahriye Uok unlar da yazmakta:

"Gene Margoliouth, Mseylime'nin Hz. Muhammed'i taklit etmediini,

bilakis Hz. Muhammed'in Mseylime'yi taklit ettiini de
sylemektedir... "

"Orientalistler, bilhassa Wellhausen, Mseylime'nin Hz. Muhammed'i

rnek tutmadn ileri srmektedirler. Wellhausen'a gre Mseylime,
Secah ve dier peygamberlik iddiasnda bulunanlarn tarih sahnesine
kmalarndaki sebep, Mekke ve Medine'de slamiyeti meydana getiren
sebeple ayndr "

Gerekten de yledir. Ne var ki, ilahiyat yazarmz bu gre, hi de yerinde

olmayacak biimde kar kyor ve yle diyor:

"Halbuki Mseylime, slam dinindeki prensiplerin hemen hemen aynn,

belki biraz da Yemame'nin yabanc bulunmad Hristiyanlktan ald
ilhamlarla zenginletirerek, kendi kurmak istedii dinin iine almtr.
Gnde defa namaz klmak, oru tutmak, arap imemek gibi kaideler
bunu gstermektedir. Ayrca mezzinler vastasyla namaza davet usul
de herhalde slamiyetten rnek alnarak kabul edilmi bir sistemdir."

Yazarmz, "namaz", "oru" gibi ibadetlerin ve "ezan" biiminde ibadete

arnn, slamdan ok nce, baka "din" ve inanlarda da var olduunu
bilebilseydi, sanrm byle yazmazd. "Oru", Yahudilerde ve Hristiyanlarda
da vard. "Namaz"sa kadim Hristiyanlkta,Sryaniler'de bilinen bir ibadetti.
Bunlardan da nce "oru" ve "namaz", "Sabiler"in ibadetleri arasnda yer
alm bulunuyordu. Yeri geldiinde bunlarn zerinde daha ok durulacaktr.
Yalnz burada, smail Cerraholu'nun "Kur'an- Kerim ve Sabiler" balkl
yazsndan Sabilerin "namaz"larna ilikin bir paragraf aynen aktarmakta
yarar buluyorum:

Sabilerder taharetsiz namaz caiz olmaz. Mesela cnb iken namaz

klnamaz. Temizlenmek iin akar suya dalmak arttr. Bevl (sidik,
sidikleme), git (byk abdest), rh (yellenme), hayzl (det gren) veya
nifaslya (lohusaya) dokunmak, ecnebiye (yabancya) temas, burundan
 gelen kan abdesti bozar. Her namaz iin abdest almak vaciptir.
Namazlar; kyam, rku ve secdesiz olarak toprak zerinde oturmaktan
ibarettir. Namaz vakitleri, sabah, le ve gne batmadan nce olmak
zere vakittir. Namazlar, Mandeen zikirlerden ibaret olan ezanla
balar. Namaz klan kimse, Cedi burcuna ynelir. Onlara gre namaz,
dem Peygamber'e yedi vakit farz klnmtr. dem eriat, Yahya
Peygamber zamanna kadar devam etmitir. Yahya Peygamber, bu yedi
vakti neshederek, namaz vakitlerini vakte indirmitir."

Demek ki, Sabilerde "ezan" bile vard. Namazlarda "rku" ve "secde"yse hi

yok deildi slamdan nce. "Sryaniler'de ve ok daha nceki inanlarda bile
vard. rnein, yeri gelince ok geni yer vereceimiz bir raporda da
belirtildii gibi, "Gne klt"nn benimsendii ok eski ve ilkel
topluluklarda bile vard "rku" ve "secde". Sz konusu rapor, 12 Birinci
Kanun 1937 tarihini tayor ve Atatrk'e gnderilmitir. Kaleme alan da
Meksiko Maslahatgzar Tahsin Bey'dir. Bu raporun banda yle
denmektedir:

"Orta Asya'daki ecdadmz gibi Gne Kltne slik olan Meksika

yerlilerinin Gnee tazim ayinlerini ne suretle yapmakta olduklarna ve
ezan, abdest ve secde gibi Mslmanla ait olduklar zannolunan
hususatn Mslmanla gne dininden girdiine ve slam dininde
vazh bir manas olmayan secdenin Gne Kltnde ok derin bir
manas olduuna ve saireye dair mhim malumat ve izahat havi
rapor."

slam Tarihinde ilk Sahte Peygamberler adl kitapn yazar Bahriye ok

Hanmefendi bunlar bilebilseydi, Mseylime'nin "oru, namaz, ezan" gibi
dinsel gelenekleri, slamiyetten aldn yazmazd elbette. Her neyse...

Gerekten de "Mseylime ve benzerlerinin tarih sahnesine kmalarna yol

aan nedenle, Muhammed'in Mekke ve Medine'de Peygamberlik [...]
taknarak ortaya atlmasna yol aan neden, aa yukar ayndr".

Muhammed'den nce kimi toplumlarda, "peygamberlik"ler vard. Ya

Araplarda? Mseylime'nin peygamberliini bir yana brakrsak, kesin bir ey
sylemeye "belge"ler yeterli deil. Ancak u sylenebilir: "airlik"le kark
"khinlie benzer peygamberlik", ya da "peygamberlie benzer khinlik"
vard Arap dnyasnda da. Kimi "Hanif" denen "Tektanrc" dinciler vard
ki, "airlik" ve "tanrsal t verici" szler yannda "khinlie benzer
peygamberlik" ilevi stlenmilerdi. te bir rnek: meyye bn Ebi's-Salt.

Bu kiiyi Mslmanlar ok iyi tanr. nk slamda ok sz edilir bu

kiinin. Muhammed'in peygamberliini destekler nitelikte kant olutursun
diye yaamna ve tutumuna ilikin birok yalanlar uydurulmutur. Ancak yine
de onun olduu sylenen dnceler, iirler ve onunla ilgili anlatlanlar
olduka ilgi ekicidir. Onun iin burada zet olarak sunmakta yarar var:

Ebu'l-Fereci'l-sbihan'nin (El sfihani'nin) Kitabu'lgani'sinde yle denir:

"Ebu Ubeyde anlatr: Kentlerin en air kiileri, Medineliler, sonra

Abdul Kays ve sonra Sakiflilerdir. Sakiflilerin en air kiisiyse Umeyye
bn EbiSalt'tr. Bunun byle olduu konusunda Araplar birlemitir.
(...) Osman olu Ms'ab'dan aktarlr: meyye bn Ebi's-Salt, mukaddes
kitab ap okuyabilirdi. Okurdu da. Dindarlndan tr, uval bezi,
ya da kaba kldan yaplma bir giysi (mesuh) giyerdi. brahim'i ve
smail'i dilinden drmeyenlerdendi. Haniflii de. kiyi yasaklamt.
Putlara sayg konusunda kukusu vard. (Putlara inanmyordu.) Gerei
arayan kiiydi. (Gerek) dini aramaya koyuldu. Peygamberlikte de gz
vard. (Peygamber olmak isterdi.) nk kutsal kitapta Araplardan da
bir peygamber geleceini okumutu. stiyordu ki, o gelecek peygamber
kendisi olsun. Peygamber (Muhammed) Tanr'dan eli olarak
gnderildiinde kendisine: 'te senin beklediin ve hakknda
konutuun (szn edip durduun) peygamber!' denmiti. Peygamberi
kskanmt o. Tanr'nn dman. 'Ben peygamber olaym isterdim' diye
konutu. Sonra Tanr u ayeti indirdi onun hakknda: 'Muhammed! O
kimsenin olayn onlara anlat ki, ayetlerimizi vermitik ona. Ama o, o
ayetlerden syrlp ayrlmt. Ardndan eytana uymutu. Ve
azgnlardan olmutu...'"

Bu ayet, Kur'an'da, A'rf Suresi'nin 175. ayetidir.

Eer bu ayette anlatlmak istenen, Kur'an yorumlarnda da ileri

srld gibi, meyye bn Ebi's-Salt'sa, ok ilgin bir durum kyor
ortaya: Buna gre, mmeyye'ye "peygamberlik" verilmi nce. Sonra,
peygamberlii elinden alnm!

Bu sonu kyor nk: Bu ayete gre, ona "ayetler verilmi, ama o,

kendisine verilen ayetlerden syrlp ayrlm". Sz konusu "ayetler" ya
Tanr'nn "vahiyleridir, ya da "mucize"lerdir. Her ikisi de, yalnzca
"peygamber"e verilecei iin, sz edilen kiinin, "peygamber" olmas
gerekir.

A'rf Suresi'nin 175. ayetinde anlatlmak istenen kim olursa olsun; Kur'an
anlatmnda byk bir "fke" gze arpyor ve bu ayeti izleyen ayette de ayn
kimse hakknda "hakaret amal" bir benzetme yer ald grlyor:

"Dileseydik, ayetlerimizle stn klar, yceltirdik onu. Ama o, yerinde

aklm gibi kald. Ve hevesine kapld. Onun durumu, bir kpein
durumuna benzer. zerine varsan da, braksan da, dilini sarktp
 soluyan kpein durumuna.te ayetlerimizi yalanlayan kimselerin
durumu byledir. Bu yky sen anlat onlara. Ola ki, dnrler."

Anlatlmak istenen meyye'yse, Muhammed ok kzm anlalan. Ona aka

svg ynelterek kendini doyurmaya alyor. "Rakb"ini "kpee
benzetmesi" yle aklanabilir ancak. Yani Muhammed, fkesini ve svgsn
Tanrsna yaslayarak "rakb"ini aalyor. Ve bu arada, bilmeden, Tanrsn
glnletiriyor. nk nce "ayetler" verdii bir kimseyi, sonradan
"eytan"a kaptran ve ardndan "kpee benzeterek" svp sayan bir Tanr,
ok gln bir Tanr'dr.

Kitabu'l-Agani meyye tbn Ebi's-Salt'n da Muhammed gibi bir "kalp

ameliyat" geirdiini anlatan "rivayet'e yer veriyor. Buna gre, meyye'nin
kalbini de "melek" yanp karm. Hatta bu "ameliyat", "ku" biimine
giren "iki melek" yapm. "Ku"lar, kardklar "kalb"e "bir eyler"
koymak istemiler. Ne var ki, o kalb, "reddetmi" konulmak istenen eyi!

Burada da amalanan, "rakb"i aalamaktr.

Bununla birlikte "rakb"inden de ok, Muhammed'in kendisi [...] ona kar

olan tutumuyla. nk "Rakb"i, meyye, bir bakma kendisinin "hoca"s
saylr. Kendisinin Tanr, evren ve daha baka konularla ilgili dncesinin
hemen aynn, kendisinden ok nce, meyye ilemitir. iirleriyle ve
sylevleriyle ilemitir meyye.

meyye bn Ebi's-Salt'a gre:

"Yalnzca bir Tanr vardr. Bu Tanr, var olan her eyi ynetir. O, bir
nur perdesi iinde, Arndadr. nsan gz, bu nur perdesini aamad
iin Tanr'y gremez. Bu perde, mukaddes gk melekleriyle
kuatlmtr. Bunlar, 'saf saf dizilmi'tir. Kimi Ar' tayor, kimi
sessizce Tanr'nn vahyini dinliyor. Bunlar arasnda Cibril (Cebrail),
Mikail ve dier bazlar, en yksek yeri almlardr. Dnyada hibir ey
kalc deildir. Her yaayan, er ge lr, rr. Tek kalc, kutsallk ve
'celal sahibi' olan Tanr'dr. Hibir zaman yok olmayan O'dur
yalnzca."

meyye'nin bir iirinde yle denir:

"Tanr'dr O. Varlklarn yaratcsdr. Tm yaratklar, birer cariye ve

kle niteliinde O'nun buyruuna, isteyerek boyun emede."
u iirlerin de meyye'nin olduu sylenir:

"Btn insanlar, Tanr'nn halkdr. Yeryznde (evrende) tek

hkmran, O'dur."

"Ve O Tanr ki, yaratklardan hi kimse, mlknde O'nunla ekiemez,

bir hak ileri sremez. Yaratklar O'nu birlemese de O Birdir."

meyye'nin bu evren ve Tanr anlay, Kur'a'da da yer almakta. yleyken

ayn Tanr, kendisini bylesine ven meyye'nin, Kur'an'da -Muhammed
araclyla- "kpee benzediini" bildirmekte. Bir "vefaszlk", bir"[...]"
deil de nedir bu?!

Celaleddin Syt'nin (. Hicri 911/ Miladi 1505) El tkn Fi Ulumi'l-Kur'an

adl nl (kaynak) kitabnda, "cennet" ve "cehennem" de, Kur'an'daki gibi ve
Kuran'dan nce meyye'nin iirlerinde anlatld aklanr. meyye'nin bir
iirinde "cinan" (cennetler) yle anlatlr:

"Asl baheler cennetlerdedir. Glgelikler oluturmakta. Ve o

glgeliklerde, gsleri yeni tomurcuklanm kzlar var. O cennetlerdeki
sedir aalar dikensizdir'"

"Cennet"lerdeki "sedir aac" iin Arapada pek rastlanmayan ve "garip"

szckler arasnda gsterilen "mahzt" (dikensiz) szc Kuran'da da
kullanlmakta. Vka Suresinin 28. ayetinde, "Ve dikensiz sedir
aalarnda..." denmekte. Ayn surenin 30. ayetinde de bu aalarn, "uzayp
giden glgelikler" oluturduu anlatlmakta. Dikensiz anlamndaki "mahzt"
szcnn "garip" (yadrganan) szcklerden olmasndan tr, slam
ncesi Araplarda kullanlp kullanlmad sorulmu, az da olsa, kullanldna
meyye'nin yukardaki iiri, "tank" gsterilmi.Ayn iirde, "cennet" ve
"baheleri"yle ilgili anlatlanlar, "gsleri tomurcuklanm kzlar"yla
birlikte Kur'an'n Nebe' Suresi'nde de anlatld grlmekte:
Tanr'ya kar gelmekten saknanlara, kurtulu var. Baheler, balar var.
Gsleri yeni tomurcuklanm yat kzlar var. Ve iki dolu kadehler var
(cennette)." (Ayet 31-34.)

"Cehennem" ve "cehennemlikler" de meyye'nin iirlerinde anlatlrken, bir

iirinde yle denmekte:

"Onlar ba aa tutun cehennemde. nk onlar direndiler ve srekli

yalan ve uydurma eyler sylediler."

Nis Suresi'nin 88. ayetinde, "mnafklar"m (cehennemde), "ba aa

tutulacaklar"nn, meyye'nin iirinde yer alan szckle ayn kkten gelen bir
szck (erkesehum) kullanlarak anlatld dikkati ekmekte. Syt'nin
kitabnda, bu szcn de "garip" (Araplarda pek az kullanld iin
yadrganan) szcklerden olduu belirtilir.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Mira Masalnn Kaynaklar

"Isr-Mi'rac" Masal Nerelerden Kaynaklanyor

Bu masalda yer alan "burak":

Peygamber, "mira gecesi", Mekke'den Kuds'e dein bu hayvanla gitmi.

"Burak", "berk=imek" gibi hzl gitmesinden tr bu hayvana ad
olmumu.

"Hadis"te anlatldna gre "burak", katrdan kk, eekten byk bir

hayvan. Yani katrla eek aras. Ya da katra yakn eek.

Eein Tevrat'ta, daha ok Peygamber'in biniti olduu grlr.

Peygamberler, zellikle nlleri, binit olarak eei seerlermi nedense.

rnein "peygamber"lerin ve Yahudilerin (Mslmanlarn da) atas saylan
brahim Peygamber'in biniti, "eek"ti. Tevrat'n Tekvin blmnde,
brahim'in bir yolculuu; "Ve brahim, sabahleyin erken kalkt ve eeine
palan vurdu..." (22:3) diye balanarak anlatlr. Zekeriya blmnn 9.
babnda, Yahudilere kurtulu ve kurtarc (mesih) mjdelenirken yle
deniyor:

"Ey Sion kz! Byk sevinle co! Ey Yerualim kz! Bar! te Kraln
adildir. Ve kurtarcdr, alakgnlldr. Ve bir eek zerine, evet eek
yavrusu spa zerine binmi sana geliyor!" (Ayet 9.)

Kur'an'da, Yahudi peygamberlerinden zeyir (Yeremya?) Peygamber'in de

eeinden sz edilir. (Bakara Suresi, ayet 259.) Dahas, Musa Peygamber'in de
biniti "eek"ti. Tevrat'n k blmnn 4. babnda yle denir:

"Ve Musa karsn ve oullarn ald ve eei zerine bindirdi ve Msr

diyarna dnd." (Ayet 20.)

teki peygamberlerin "eek"leri olur da "bizimkilerin olmaz m? Onlara

benzemek ijn 'Muhammed'imiz" de bir "eek" uydurmu" mira
masal''nda.Yalnz biraz "farkl" olsun diye "eekten byk, katrdan kk"
gstermi.Yani [...] gibi, eei de "farkl".
Masaldaki "ge merdiven dayama" ve "dayanan merdivenle "ge kma"
uydurmas da, Tevrat'n bir blmnden ve yorumundan kaynaklanma
benzer. Tekvin blmnn 28. babnda unlar okuyoruz:

"Ve Yakub. Beer-eba'dan kt ve Harran'a doru gitti ve bir yere

eriip orada geceledi. nk gne batmt. Ve O yerin talarndan
birini alp ba altna koydu. Ve Yakub, o yerde yatt. Ve rya grd: Ve
ite yer zerine bir merdiven dikilmi, ba gklere ermiti. Ve ite onda
Allah'n melekleri kmakta ve inmekte idiler..." (Ayet 10-12.)

"Ve Yakub, uykudan uyanp dedi: Gerek o ki, Rab bu yerdedir. Ve

ben, onu bilemedim (farknda olamadm). Ve korkup dedi: Bu yer ne
heybetli! Bu, baka bir ey deil, ancak Allah'n evidir. Ve bu, 'gklerin
kaps'dr..." (Ayet 16-17.)
B
uradakinin bir "d" olduu belirtiliyor. Yani "mira" masalnda olduu gibi
"somut" ve "maddi" nitelikte sunulmuyor. Onun iin de Muhammed'inkine
denebildii gibi "[...]" denemez buna.

"Ge kma" ve Tanr'dan buyruk almak iin "yerden ge dayanan bir

merdivence "ge klabilecei" dncesi, Kur'an ayetleriyle bile
ilenmekte. Tr Suresi'nin 38. ayetine bakn:

"Yoksa (ge dayanm ve) zerine kp vahiy dinleyebildikleri bir

merdivenleri mi var? Varsa, o vahiy dinleyenleri ak bir kantla
ksnlar ortaya."

Yani "ge klabilecei", kmak iin bir "merdiven olabilecei" ileniyor.

Ancak; "ge kabilmek iin Muhammed gibi bir Peygamber olmak
gerekir!" demek isteniyor. Sanki ayette sz edilen o "ak kant"
Muhammed gsterebiliyormu gibi. "Mira" masaln [...] Muhammed!..

Kur'an'da, Zuhruf Suresi'nin 33. ayetinde "mira" (oulu: 'Meric')

szc, "merdiven" anlamnda kullanlmtr. Meric Suresi'nin 3. ayetinde
Tanr'nn "meric (merdivenler) sahibi" olduu bildiriliyor. 4. ayetindeyse
yle dendii grlr:

"Melekler ve ruh (Cebrail) O'na (Tanr'ya), 50 bin yl kadar olan bir

'gn' iinde urc ederler ('mi'rac'la=merdivenle karlar)."

Bu ayet, Yakub'un Tevrat'tan yukarya aktardnz "rya"snda grdn

ne denli anmsatyor deil mi? "Ve ite yer zerine bir merdiven dikilmi, ba
gklere ermiti. Ve ite onda Allah'n melekleri kmakta ve inmekte idiler..."
szleriyle bu ayeti karlatrdmz zaman; kaynak daha ak belli oluyor.
Arada bir fark var: Kur'an ayetinde "meleklerin Tanr'ya karken"
kullandklar "merdiven"le "k hzlar" aklanyor! "Bir gnde 50 bin
yllk yol" alyorlarm "melek"ler. "Ge dayanan merdiven"le!..

slam Ansiklopedisi'mn "Mira" maddesinde yle dendii grlmekte:

"...Peygamber de, ihtimal, Habeeden alnm olan bu kelimeyi

('mi'rac') zaten bilmekteydi. Keza, Mandelerde de merdiven, ge
kma vastasdr."

"Merdiven"i "ge kma arac" bilen "Mandeler" (Mandoenler),

"Gney Irak Sabileri"dirler.

Bunlar iin smail Cerraholu yle der:

"Bunlar, eski Sabi detlerini icra ettiklerinden, asl Sabilerden

olduklar kanaati hasl olmutur."

Muhammed, "Sabi detleri"nden ve inanlarndan ok ey almtr. Bunu, 2.

cildimizde daha genie greceiz.

Ayn ansiklopedinin ayn maddesinde (ayn yerde), merdiven anlamndaki

"mira" szcnn Yakub'un "rya"sndaki merdivenle ayn anlam tad
anlatlyor ve: "Habee yl dnm kitab, XXVII, 21'de buna ma'areg
deniyor" anlatm yer alyor.

Mira masalndaki "gk", "gk katlar": Voltaire, Felsefe Szlnde,

"Eskilerin G"ne ilikin olarak unlar yazar:

"Bir ipekbcei, kozasn kaplayan kck tylere bakp da 'gk' dese;

atmosfere 'gk' adn veren btn eskiler kadar iyi akl yrtm
olur..."

"nsanolu yanl sz etmeye o kadar alktr ki, buharlarmza,

yeryznden Ay'a kadar olan bolua 'gk' adn veriyoruz. Gne'in
hareket etmediini pekl bildiimiz halde, Gne batyor dediimiz
gibi, 'ge kmak' da diyoruz. Ay'da yaayanlar iin de belki biz
'gz'..."

"...Eskiler acaba 'gk' deyince ne anlyorlard? Hibir ey! Her zaman:

'Yerle gk diyerek barp duruyorlard. Oysa bunun, 'Sonsuzlukla
atom' diye barmaktan fark yoktu. Dorusunu sylemek gerekirse
'gk' diye bir ey yoktur. Yalnzca, bolukta yuvarlanan bir sr
yuvarlaklar var. Bizimki de tekiler gibi yuvarlanp duruyor.
 "Eskiler, gklere gitmeyi, 'ykselmek' sanyorlard. Ama bir
yuvarlaktan tekine hi ykselinir mi? Gksel yuvarlaklar, kimi zaman
bizim ufkumuzun stnde, kimi zaman altndadrlar. (...) Ama eskiler,
pek o kadar ince eleyip sk dokumazlard

"Eskiler" gibi, "eskiler"in "masal"larn, "ilkel"liklerini "Tanr" adna sunan

"kutsal kitap"lar da, yle iin "incelii"ne pek inmezler, inemezler. Dahas;
kimi "eski"lerin, kimi "kutsal kitap"takinden daha ileri grler
sergiledikleri, amzdaki dine bal dnenlerden daha iyi gerei
grdkleri anlalyor kimi yaptlardan. Yine Voltaire'in Felsefe Szl'nden
alnt yaparak rnek vereyim: Milattan 417 yl nceki konumalardan:

"Konfyus'un mezi Ku-Su'nun, in mparatoru Gnen-Van'a bal Kral

Lu'nun olu Prens Ku ile yapt konumalardan:

"Ku: Kuzum, 'gkyz, yeryz, ge ykselmek, ge layk olmak'

dendii zaman ne anlatlmak istenir?

Ku-Su: Kocaman bir sama yumurtlanm olur.Gk diye bir ey yoktur

ki! Her gezegen yumurtann kabuu gibi, kendi atmosferiyle
evrilmitir, uzaynda, kendi gneinin evresinde dner. Her gne,
durmadan evresinde gezen birok gezegenlerin merkezidir. Ne yukar,
ne aa, ne k, ne ini vardr. Gryorsunuz ki, Ay'da oturanlar da
kalkp: 'Dnyaya klr, dnyaya layk olmaya "allmaldr gibi laflar
etseydiler, alas szler sylemi olurlard..."

'"Yerle g yaratan' dediimiz zaman, sofuca samalam oluyoruz.

nk 'gk' deyince, Tanr'nn, iinde bir sr gneler yakp bir sr
dnyalar dndrd o usuz bucaksz uzay anlyorsak; 'yer ile gk'
demek, 'dalar ile bir kum tanesi' demekten daha glntr.Kremiz,
nnde kaybolduumuz... evrenle karlatrlnca, bir kum tanesinden
daha kk kalr...

"Ku: Demek oluyor ki, Fo'nun 'drdnc kat gk'ten aramza indiini,
beyaz bir fil biiminde grndn syleyenler, bizi bal gibi
aldatmlardr.

Ku-Su: Bunlar, Buda rahiplerinin oluk ocua, yallara anlattklar

masallardr...'

Yahudiliin, Hristiyanln ve slamn "kutsal kitap"lar da ayn trden

masallarla yle aldatmlardr inanrlarn. Ve Muhammed'imiz de "sr
mi'rac" masalyla
"Gk" ve "gk katlar", hemen tm "eski efsaneler"de yer alr. Tm ilkel
inanlarda vardr hemen hemen.Ve "kutsal gler"i, "kutsallklar"
ierir.ok eski "Trk mitolojisi"ni anlatrken bir yazarmz, Murat Uraz
unlar yazar:

"Tanrsal 'ikametghlar, 'kat'lara ayrlm 'gk'lerdedir. Baka bir

deyile, 'gkler'; 'byk tanrlar'la iyi ruhlarn, perilerin ve meleklerin
evren apnda bir apartman halindedir.

"Cennetler, nl st gl ve Kara Han'n yaratt 'srve da' da,

(Tanr) lgen'in katndaki cennetlerin birinde bulunmakta.

"Gne, Ay, yldzlar gibi naturist tannlarsa yerlerini alm, 'gkler

lemi'ne, dnyaya k datrlar.

Taoistlerin drt yn yneten Tanr ayarndaki drt temsilcisiyle,

Gktrklerin boluun drt ynnde bulunan, Trk blgelerini
koruyan... Tanrlar da 'boluk lemi'nin birer kutsal
kahramanlardrlar.

"Tanr saylan bozkurt, Etilerin, Elamllarn 'kutsal boa'lar, Gne

Tanr ama'n gl kartal, Frtna Tanrs Teup'un korkun
boalaryla Tanr'nn 'beyaz deve'si ve 'Aider Erkam' masalnda
grlen kuyruksuz mavu kurdu da, 'gk sakinleri'nin kadrosunda
bulunmaktadrlar.

"Byk Tanrlarn katlar ile yerleri belli olanlara gelince: Gk Tanrs

Anu, Sumerlerin Anosmas dedikleri, 'gklerin yksek yerindeki
saray'ndadr.

"Altayllarn byk Tanns Kara Han ile olu lgen de, amanlarca 17
kat kabul edilen gklerin st katlarnda oturur. Gktrklerin,
Yakutlarn, Akatlarn ve Elamllarn byk Tanrlar da bu katlarda
yerlemilerdir.

"Yakutlarn Kayadan' dokuzuncu, Altayllarn Gnanas yedinci katta,

Ayatas altnc katta, Yakutlarn Orangay' drdnc, Kuday ile
Tanra Ayzt nc katta otururlar.

"Sumerlerin kimi tanrlar da yldzlarda oturmay uygun

bulmulardr..."

Muhammed'se, "mira masal"nda, "gk katlar"na, "melekler"le "ulu"

peygamberler'i yerletirmitir. Tanrsn da "gklerin tesi"ndeki "Ar"a
(saraya)...
"Ge k"lar:"Eski efsaneler"in ounda rastlanr bu "ge k"lara.
Eski mitolojilerde nice "Tanr"lar, "Yartanr"lar ve "lmszle ynelmi
kii'ler "ge karlar", "gk"ten "inerler".

Tevrat'ta da kimi "peygamber"in "ge ktklarndan" sz edildii grlr.

rnein II. Krallar blmnn 2. babnda yle denir:

"Ve vaki oldu ki, onlar yryp konuurlarken, ite ateten araba ve
ateten atlar. kisini birbirinden ayrdlar. Ve lya (lyas), kasrgada
gklere kt..." (Ayet 11.)

Cemil Sena'nn da unlar yazdn gryoruz:

"Zerdt'n mritleri, stadlar u masal uydurmulardr: Bir gn

Zerdt, yksek dalarn tepesinde imekler, yldrmlar ve evreyi
kaplayan bulutlar arasnda dua ederken, ge kaldrlm; orada
Hrmz'le karlam; ondan birtakm tanrsal buyruklar alm. Sonra
Zerdt, yere indii vakit, Nosks ad verilen eriat kitabn getirmi...

"Tek ve oktanrl dinlerde tarikatlardaki mira masallar, yalnzca

ermilerle peygamberlerin salklannda grld iddia ve hayal edilen
olaylardan ibaret deildir; zellikle kimi peygamberlerin ldkten sonra
bu miraca nail olduklar da iddia edilmitir. rnein: Eski Hint
Peygamberi Manu, ldkten sonra uup gitmi: in, Tibet ve Japon
Budaclarna gre de, Buda, gklere ekilmitir. Musevilerde, Hz. Musa,
Moab vadisinde bir melek tarafndan Yehova'nn yanna
gtrlmtr. Hz. sa'nn da armha gerildikten sonra gklere
ekilmi olduu kabul edilir...

"...Marcel Granet'in kaydettiine gre; yeni Taoculukta mira, hi

lmeme sanatdr. Bu inanca gre, rnein mparator Wou (S 140-148),
kendi isteiyle saltanatn, eini, ocuklarn ve btn servetini brakm
ve bir ejderha tarafndan gklere gtrlmtr. Taoculuun yce
patronu olan Hoang-ti de, daha nce byle bir miraca nail olmutur.
Prens Hauai-nan da bu ikisinden nce gklere gtrlmtr. Genel
olarak bu dinin geleneklerinde ba sanat sayesinde ve cinlerle
arkadalk etmek suretiyle gklere karld kabul edilir.

"Anlalyor ki, Mi'rac, yalnzca Mslmanlkta deil; ok daha nce,

trl dinler ve tarikatlarda da vardr... "

"Ar" (Tanr saray): Voltaire'in Felsefe Szlnden:

"Eski Yunanllar, kentlere hkmedenlerin bir dan tepesinde, kalelerde
oturduklarn grerek, Tanrlarn da kaleleri olabileceine karar vermiler ve
bu kaleyi, Thessalia'da, tepesi kimi zaman bulutlarla rtl Olympos dana
yerletirmiler. yle ki, saraylar, gklere e dzeydeydi.
"Atmosferimizin mavi kubbesine bal gibi grnen yldzlarla gezegenler,
sonradan Tanrlarn evi oldu. lerinden yedisinin kendisine zg bir gezegeni
vard. tekiler de nerede yer bulabildilerse orada oturdular..."

Voltaire, bu konuda "braniler"in yani Yahudilerin inancna da deiniyor ve

yle diyor:

"Kitaplarnda, gn kuruluuna ilikin baz karanlk, anlalmaz,

hepsi de barbar bir ulusa yarar fikirlere rastlanr. Onlarca, birinci
(kat) gk, havayd. kincisi, yldzlarn bal olduu uzayd. Bu uzay,
kat bir cisimdi...

"Bu uzaydan, yahut yksek sulardan sonra nc (kat) gk, yahut

ermi Pavlus'un gtrld 'ar- l' geliyordu...

"...braniler, bu kuruntular baka uluslardan almlard..."

Ya Muhammed? O nereden almt?

Muhammed de "braniler"den ve baka evrelerden almt kukusuz.

Kimilerini de uydurup ekleyerek...

Ksacas: "sr-mi'rac mucizesi", eskilerden kaynaklanan bir "masal"dan

baka deil. Bu masal, teki "mucize"ler gibi, "gerek"le ilgisi olmayan
uydurmalar ieriyor; eski alarn "ilkel anlay"larn, "ilkel inanlarn
tayp getiriyor bizlere. Bir "[...] taycs" niteliindeki "peygamber"
araclyla...

te "dinler, bu tr uydurmalar stne kurulu.Birer "[...] taycs" olan

"peygamberlere, "mucizeleri var" diye inanlagelmi.Trl hokkabazlklarla
inandrlm insanlk. Ve gnmze dek inandrlagelmi.

"Din" ve "peygamberlik kurumu" iin son derece nemli olduundan bu

denli genie yer ayrma gerei duydum "mucize"ye. "sr-mi'rac mucizesine
verdiim yer de geni oldu. nk bu masal, ilgin bir rnek niteliindedir.
ok ynl ve "mucize" diye inanlan eyin gerekte ne olduunu ok gzel
sergileyecek nitelikte bir rnek. Bir de u var: Sz konusu masala, slam
inanrlar ok byk nem verirler.

"Mucize" nedir, ne deildir? Buraya dek anlatlanlarla anlalm olsa gerek.

Ak seik anlalmtr ki, "mucize" diye inanrlara sunulan eyin "gerekle
en kk bir ilgisi yoktur ve tm "mucizeler", insanl aldatmak iin ileri
srlm bir yalanlar btndr.
Bu durum, inanrlarca anlald, iyice kavrand zaman, temelinde bir
snfn karlar olan yap da gmbr gmbr yklacaktr.O yap "din"dir.
nsanln zararna da olsa, dnya egemenlerinin yklp yok olmasn
istemedii kurum...

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Sleyman,Sebe Kraliesi ve Fabllarn Kkenleri

Sleyman'n Mucizesi ve Sebe' Kraliesi ve Hudhud Kuu ile Dierleri

Neml Suresi, ayet 16:

"Ant olsun ki, Sleyman, Davud'un mirass oldu. Sleyman; 'Ey

insanlar! Bize ku dili retildi ve bize her eyden bolca verildi.
Kukusuz bu apak bir stn iyiliktir' dedi."

Ayn sure, ayet 17-19:

Bu ayetlerde, Sleyman'n, "cin"ler, insanlar ve "ku"lardan oluan ordusunu

toplayp yola kt, yolda karnca deresine vardnda karncalarla
karlat, bir karnca liderinin; "Karncalar! Haydi yuvalarnza girin de;
Sleyman ve ordusu, farknda olmadan sizi ezmesin!" diyerek teki
karncalar uyarmasna tank olduu, bu uyar szlerine gld, bu szleri
anlamasn salayan Tanr'nn iyiliine "kr"le karlk verdii anlatlyor.

Ayn sure, ayet 20-23:

"Sleyman, kular gzden geirdi ve: 'Hdhd (avukuunu) niin

gremiyorum? Yoksa, yitiklerden mi oldu? Kesinlikle ar bir cezayla
cezalandracam onu. Ya da keseceim. Meer ki, ak bir kanta dayal
bir gerekeyle bana gelmi ola!' diye konutu. ok gemeden hdhd
gelip unlar syledi: 'Sleyman! Senin bilmediin bilgiler elde ettim.
Sebe' (lkesi)den, sana kesin bilgi (haber) getirdim. Kadn buldum!
Hkmdarlk eden bir kadn. Her eyden kendisine bolca verilmi. Bir
de byk taht var..."'

Anlalan, "Sleyman'a kadn bulmasayd", "hdhd" denen kuun hali

harapt!
Ayn sure, ayet 24-26:

Bu ayetlerde, "hdhd"n, Sebe' (Yemen'de bulunan Saba) kentindeki

toplumun dinsel inanlar konusunda da, Sleyman'a bilgi (!) verdii
aklanyor.

Ayn sure, ayet 27-28:

Sleyman, "hdhd"e seslenerek:

'"Bakacaz, doru mu sylyorsun, yoksa yalan uyduranlardan msn,

anlayacaz. imdi sen u mektubumu gtr, (Kralie'nin sarayndaki)
ilgililere ilet. Sonra, bir yana ekilerek ne sonuca varacaklarn anlamak
iin bekle!' dedi."

Ayn sure, ayet 29-37:

Bu ayetlerde, Sleyman'n mektubunu alan Sebe' (Saba) Kraliesi'nin,

danmanlarn toplad, mektubun ieriini grt, eer Sleyman'a
birtakm armaanlar gndermezse, onun gelip lkesini altst edebileceini,
bunun hkmdarlarca uygulanagelen bir gelenek olduunu syledii, sonra,
Sleyman'a armaanlar gnderdii, ama, Sleyman'n, kendisinde ok daha
bol mal-mlk bulunduunu syleyerek bu armaanlar kabul etmedii,
Kralie'nin armaanlarn getiren elisine; "Geri gtr armaanlar. Ve
onlara, benim ant ierek: 'Ordumla, kar koyamayacaklar bir orduyla gelir;
onlar, ezilmi ve alalm duruma drerek lkelerinden karrm!'
dediimi syle!" biiminde seslendii bildiriliyor.

Ayn sure, ayet 38-40:

Bu ayetlerdeyse: Sleyman'n (Sebe' Kraliesi'ne kavumas iin, Tanr'nn

salad) alas "mucize"si anlatlyor:

Sleyman, danmanlarna ve ileri gelen ilgililere: "Onlar bana teslim

olmadan nce, Kralie'nin tahtn-sarayn, bana, buraya kim getirilebilir?"
diye sormu; 'cinlerden ifrit" hemen atlp u karl vermi: "Sana onu ben
getiririm! Hem de, sen daha yerinden kalkmadan." Bir bakas atlp kendisini
daha gl gstermi ve "Ben, onu sana daha abuk, sen daha gzn ap
yummadan getirebilirim!" diye konumu. Ve de "getirmi"!

Ancak "Neml" (karnca) Suresi'nin buraya dein sunulan ayetlerindeki bir

sr [...] ve olamazlk yannda, Sleyman-Sebe' (Saba) Kraliesi masalna
ilikin kesimde, "yenilir-yutulur" trden olmayan iki olamazlk var:
Bunlardan biri corafya ynnden,br tarih ynnden.
Corafya ynnden olamazlk: Yahudi Kral ve Peygamberi Sleyman'n
bulunduu yer: Yerualim (Kuds). "Sebe"' (Saba) kent ve devletinin
bulunduu yerse: Gney Yemen'de, Kzl Deniz'le Aden Krfezi arasnda
kalan buruna ok yakn bir kesimde. Yani Yerualim nereee, Sebe' nere?
Arada, 2000 km.den ok uzaklk var. Bu kadar bir uzaklktan, Sebe'
Kraliesi'nin taht ve saraynn bir anda alnp gtrlm olabilecei
dnlebilir mi? Yani gerekle badaabilir mi bu? Buna inanmak iin
ocuk masallarnda anlatlanlara inanacak kadar "gerek"lerden uzaklamak
gerekir.

Sleyman'n mucizelerine ilikin ayetlerde anlatlan masal ve samalklar,

baka konulardaki samalklar gibi, "akl ve bilim"le badatrmaya alan
Sadeddin Evrin Paa, "Sleyman'n rzgra (yele) binerek sabahtan akama
kadar olan bir zaman iinde 2 aylk bir uzakla varabildiini" anlatan Sebe
Suresi'nin 12. ayeti zerine, unlar yazmaktan kendini alamyor: "ocuk
masal, 'uan hal' veya 'sprge zerinde uan, kpe binen cad' rnei gibi
Sleyman'n gkyznde tahtyla uarak stanbul'a geldii ve burada Belkis'e
(Sebe' Kraliesi'ne) kk yaptrd efsanesi, tamamen hayal mahsuldr."

'Peki, Sebe' Kraliesi'nin taht ve saraynn 2000 km.den daha ok bir

uzaklktan,bir anda Yerualim'e (Kuds'e) getirtilip kondurulmas ne
"mahsuldr" Paam? Bu da ayn tip bir ocuk masal deil midir?

Tarih ynnden olamazlk: slam Ansiklopedisi'nden, konuya ilikin bir

kesimi, anlalabilir bir Trkeye evirip sunmak yerinde olacak:
"...Sleyman Peygamber'i ziyaret etmi olan Sebe' (Saba) Kraliesi'nin
yksne, bu yknn tarihsel deerine gelince: Sebe' ve Main (Devleti)
hakknda bildiimiz her ey, bu lkede bir kralie bulunduuna ilikin ileri
srlen varsaymn tersini ortaya koymaktadr.Glaser'in ve E. Meyer'in hl
inandklarna uyacak biimde, Sebe"de kadn bir hkmdarn yaam
olduuna tanklk edecek bir belge bulunup gsterilemez. Eski Sebe'
kabilelerinin XI. ya da X. yzyla ait olduuna, Sleyman'n zamannda
kuzeye doru uzaklara uzanan byk bir Sebe' devletinin bulunduuna ilikin
varsaym ileri srmeyi mmkn klacak bir tanklk (belge, kant) da yoktur.
Sebe' Kraliesi kiiliini de, Sebe'lilerin asl lkesi olan Yareb'in bir
kraliesini grmemiz de mmkn deildir. Bu, bir uydurma olarak,
aralarnda Arib Kralieleri tarihe bilinen Kuzey Arabistan Kralielerinin
varlnn bir ans olabilir. Bu an, Araplar tarafndan yeniden ele alnm ve
Sebe' Kraliesi Belkis efsanesi gelimitir..."

Olanca dinciliine karn Prof. Dr. Neet aatay bile unlar yazyor:
"te yandan, sylentilerin, srail Kral Sleyman'la (saltanat: 973-933)
ada gsterdii Sebe' Melikesi hikyesi, tarihi olaylara pek uygun
dmemektedir. (...) Yemen'de Belkis adl kralieyi, Himyerliler dneminde
Belkis Bint Hedhad ad altnda ve Miladi 330-345 yllar arasnda hkm
srm olarak gryoruz ki, Hristiyanla yeni girmi olan Habelilerin
bunun zamannda Yemen'e saldrlar olmutur. Bu kadnla, ondan 13-14
yzyl nce yaam olan srail Kral Sleyman arasnda bir ilgi
olamaz.Yemen'deki Sebe' Devleti, en erken VIII. yzylda kurulduuna
gre, ak ykleri dillere destan olan Belkis'in, Sebe' Melikesi olmas bile
uzaktr..."

"Bu Sebe' Devletinin bir kraliesinin, srail Kral Sleyman'la iliki kurmu
olmas, tarihi geree uymad halde, eski tarihiler, bundan sz ederler..."

"Eski tarihiler" ne demek? "Kutsal kitap" Kuran bile sz etmiyor mu?

"Tarihsel geree" uymad halde?!

Kur'an dan izlemeyi srdrelim: Ayn sure (Neml), ayet 41-44:

"Sleyman; Tahtm-sarayn onun tanyamayaca bir duruma getirin

de bakalm, tanyabilecek mi, yoksa tanyamayacak m?' dedi. Kralie
gelince, 'Senin kkn byle miydi?" diye soruldu. O da 'Onun gibi!'
karln verdi. Ve 'Daha nce bize bilgi verilmiti de kendimizi
(Sleyman'n buyruuna) teslim edenlerden olmutuk!' dedi. Kralie'yi
o zamana dek bundan alkoyan, Tanr'nn dnda tapt eylerdi.
nk Tann'ya (Tektanrya) inanmaz toplumdand. Kralie'ye: 'Kke
girebilirsiniz!' dendi. Kralie salonu grnce, onu, derince bir su sand
ve eteim ekti. (Ve Sleyman, grmek istedii [...]*) Sleyman gerei
aklayp; 'Gerekte bu grdn, camdan yaplm bir saraydr' dedi.
Kralie de bunun zerine yle konutu: 'Tanrm! Kukusuz, ben
kendime yazk etmiim! imdi, ben de Sleyman'la birlikte, dnyalarn
Rabbi olan Allah'a kendimi teslim ettim.'"

Masal Kraliesi, aslnda "Allah"a deil; Yahudi Kral Sleyman'a kendini

"teslim" etmi oluyordu!

Tevrat'ta da "Ve Seba' Kraliesi, Rabbin adndan tr Sleyman'n nn

iitince, onu bilmecelerle denemeye geldi..." diye balayan bir yk var. (Bkz.
I. Krallar, 10:1-13; II. Tarihler, 9:1-12.),Ancak, Sleyman-Sebe' Kraliesi
masalnn Kur'an'daki biimi yok Tevrat'ta. Tevrat'ta yok ama, Tevrat
yorumlarnda var. rnein "Ester" (Esther) adl blmde, Kral Ahavero-
Ester (Kralie Ester) ilikisinden sz edilir. Bu blmn Aram evirisinde (II.
Targum'da) Kral Ahavero-Kralie Ester karlamas stne, yorumda yer
alan anlatmlar, Kur'an'm yer verdii Sleyman-Sebe' Kraliesi masalnda
anlatlanlara, "tmyle uyuyor" denecek lde benzemekte. Bu nedenle, bir
yabanc yazar konuya ilikin unlar yazmakta:

"Kur'an'da anlatlan biimiyle Sleyman-Sebe' Kraliesi yks, Ester

zerine yazlm olan II. Targum'dan alnmtr. Muhammed, kukusuz,
 onun, Yahudilerin Mukaddes kitaplarnn bir blmn oluturduuna
inanyordu. Oradaki akla ve geree aykr szler, kendisinin ve
Araplarn zevklerine o denli uyuyordu ki, bunu Neml Suresi'nin
ayetlerine aktard..."

Bence, Muhammed, eitli Yahudi kaynaklarndan, belki biraz da ran

evrelerinden aldklarn bir araya getirmi, kimi yerlerini deitirmi ve
hepsinden katarak "salata"ya benzer bir ey yapmtr. Ya da bakalar eliyle
yaplm olan salatay aktarmtr Kur'an'a. Zaman zaman da bunu yaptna
tank olmuyor muyuz?

Her neyse... nemli olan, bylesine akl ve gerek d bir masaln Kur'an'da
yer alm bulunmas. "Kaynaklar da ilgin, nemli; ama daha nemlisi bu.

Dnn, masaln Kur'an'da yer ald biimine gre, Tanr; Sleyman

Peygamber'e ne "mucize"ler gsterme olana vermi! Hele aralarnda byk
"ak"n tututuu Sebe' Kraliesi ne kavusun ve [...]* diye verdii "mucize"
olana!.. [...]**

Gelin grn ki; Tevrat'n anlattna baklrsa, Kral (Peygamber) Sleyman,

Tanrsndan ok, "kadn"lara eilmi ve kadnlar iin Tanrsndan olduka
uzaklam. Tevrat'n I. Krallar blmnde unlar okuyoruz:

"Ve Kral Sleyman, Firavun'un kzyla birlikte, Moabler, Ammonler,

Edomler, Saydallar ve Hittlerden; pek ok yabanc kadnlar sevdi.
Tanr'nn srailoullarna: 'Onlarn arasna gitmeyeceksiniz, nk
onlar, sizin yreklerinizi kendi Tanrlarna doru saptrrlar!' diye
syledii toplumlardan olduklar halde. Sleyman, onlara sevgiyle
yapt. Ve onun 700 kars. Kral kz olup, 300 de cariyesi vard.Ve
karlar, onun yreini saptrdlar." (Bap 11, ayet 1-3.)

Ne demeli, Tanr olarak sen tut o denli nem ver, [...]*** ve Sebe' Kraliesi'ne
olan akn doyurmas iin bile, bir sr "mucize" gstermesini sala, o da
tutsun, Kral ve Peygamber olarak sana "ihanet" etsin"! "Nankrlk" ite!

Kaynak:Turan Dursun ''Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III''

Benim Notum

Yukarda da okuduunuz gibi Turan Dursun bu masaln aratrmaclar

tarafndan ''Ester'in II.Targumu''ndan alndnn sylendiini yazm.Ben
baka bir kaynaktan bu masaln Targum'da nasl getiini
alntlayacam,benzerlikleri grnce yine ok aracaksnz;
Sleyman'n kalbi arap ile neelendii bir zaman,kara
hayvanlarna,gn kularna,yryznde srnen srngenlere ve
yukardaki eytanlarla cinlere dier krallara ihtiamn gstermek iin
byk bir dans gsterisi yapmalar emrini verdi.

Ve btn kraliyet katipleri isimleriyle arld,esirler,mahkumlar ve

onlardan sorumlu olan grevlilerden baka herkes oradayd.Yalnz
kzl-ku bu emre itibar etmedi,ortalkta grnmyordu.Ve Kral
Sleyman onun bulunup zorla getirilmesi emrini verdi,dorusu onu
bulunca ldrecekti.Ama ku kendiliinden ortaya kt,ve:

Ey Lordum!Yeryznn Kral!Kulan a ve beni dinle;

Kendi kendime sana boyun emeyen krallklar ve ehirleri tespit etmem

gerektii kararn verdim benim byk Efendim.Bu zor karar
verdiimden beri neredeyse 3 aydr,ne bir ekmek krnts yedim ne de
bir damla su itim,ta ki dnya turumu bitirinceye kadar.

Douda Kitor adnda gl bir ehir buldum,ehir altn klelerle

evrili,ve sokaklarnda p gibi gm dolu,aalarnn kkleri
dnyann merkezine uzanyor,nehirlerinin suyu Eden bahesinden
akyor.Birok adam baheye yakn yerlerden derlenmi iekli elbiseler
giyiyor.Onlar ok atyorlar fakat yay kullanamyorlar.ehir halk Sebe
Kraliesi denilen bir kadn tarafndan ynetiliyor.

Efendim eer istersen,uan,kuam balasn(Sebe'ye mesaj iletmek

iin kadn koyulaca kese),Sebe'deki Kitor kalesine doru yola
kaym ve krallarn zincirlere,soylularn demir halkalara vuraym ve
onlar senin huzuruna getireyim.

Bu neri Sleyman'n houna gitti,ve katipler kuun gtrmesi iin bir

mesaj hazrladlar,ku gkyznde uarak uzaklat.Kalabalk bir ku
srsyle glendirildi ve Sebe Kalesi'ne vard.ans o ki Sebe Krailesi
sabahleyin denize tapnmak iin dardayd,kalabalk ku srs
nedeniyle hava karard(gnee engel olabilecek derecede kalabalk bir
sryd),ku srsn grnce Kralie elbiselerini paralayacak kadar
byk bir telaa kapld.Ku Kralie'ye doru inie geti,ona iyice
yaklat,Kralie kuun ak kanatlar altndaki mektubu grd ve
okumaya balad;

Kral Sleyman sana selamlarn sunar,ve:

Yce ve Kutsal olan bana yeryzndeki hayvanlar kontrol etme yetkisi

verdi...Drt bucan krallar bana iyi dileklerini iletir.Eer o(ku)
senden memnun olarak dnerse ve bana iyi dileklerini iletirsen seni
 dier herkesten stn klarm.Ama memnun olarak dnmezse seni
tutuklamalar iin krallarm ve ordularm yollayacam (yeryznn
hayvanlar benim halkmdr,gn kular destekleyicim,eytanlar ve
cinler ise senin dmanndr).

Sebe Kraliesi mektuptakileri okuduunda korkudan tekrar elbiselerini

yrtt.Ve soylularndan tavsiye vermelerini istedi.Onlar Sleyman'
tanmyorlard ama Sleyman'a deniz yoluyla gemiler dolusu ss ve
mcevherler,ayn anda doan mor giysili 6000 erkek ve kz
gndermesini ve yl sonunda onu ziyaret edeceini bildiren bir mektup
gndermesini tavsiye ettiler.Sleyman'n lkesi ile Sebe lkesi arasnda
7 yllk mesafe vard fakat Kralie 3 yl iinde gelecei szn verdi.

Sonunda Kralie lkeye vardnda Sleyman Kralieyi karlamas iin

sabahn afa gibi l l parlayan bir elbise giydirdii elisini yollad.

Eli ve adamlar yanna gelir gelmez Kralie tatndan dar kt;

Eli:Bunu neden yaptn?

Kralie:Sen Sleyman deil misin?

Eli:Hayr deilim,onun hizmetkarym.

Sleyman Kralie'nin geldiini duydu ve Camdan Sarayna gidip

tahtna oturdu.Sebe Kraliesi camdan zemini grnce su sand ve
slanmamas iin eteini kaldrp ilerledi.Sleyman Kralie'nin
bacandaki kllar grnce Kralie'ye ''gzelliin bir kadnn gzellii''
diye bard.Ama kllarn erkek kllar gibi,bir kadnda gzel durmuyor.

Bunun zerine Kralie yle dedi:Efendim,senin iin 3 tane bilmecem

var,eer bunlara doru cevap verirsen senin bilge bir adam olduuna
ikna olacam,ama bilemezsen evrendekiler gibi birisin demektir.

Sleyman sorularn hepsini bilince Kralie ok ard,ve:''Seni en

doru ve drst bir ynetici olarak bu tahta yerletiren Tanrna vgler
olsun Efendim'' dedi.

Ve Kralie Sleyman'a oka altn ve gm hediye etti ve Sleyman da

Kralie'ye ne arzu etsiyse verdi.

Yahudi aklamalarnda Kralie'nin Sleyman'n zmesi iin birka bilmece

sorduu syleniyor fakat Kur'an'da bundan bahsedilmiyor,slam geleneinde
grebiliyoruz ancak.
slam geleneinde(hadisler,rivayetler) Kralie eteini kaldrnca bacaklarnn
klsz olduunun grld ve bylece Sleyman'n onun kadn olduunu
anlad yazldr,esas kaynakta ise bacaklar kllarla kapldr.

Burada biz bu hikayede hi gereklik pay olup olmadn soracaz.Bu

hikayenin geree uygun olann Tevrat'n 1.Krallar kitabnn 10. blmnn
1'den 11'e kadarki olan ayetlerde gryoruz;

Saba Kraliesi, RAB'bin adndan tr Sleyman'n artan nn

duyunca,onu etin sorularla snamaya geldi.eitli baharat, ok
miktarda altn ve deerli talarla ykl byk bir kervan eliinde
Yerualim'e gelen kralie,aklndan geen her eyi Sleyman'la
konutu.Sleyman onun btn sorularna karlk verdi. Kraln ona
yant bulmakta glk ektii hibir konu olmad.Sleyman'n
bilgeliini,yaptrd saray,sofrasnn zenginliini,grevlilerinin oturup
kalkn,hizmetkrlarnn zel giysileriyle yapt hizmeti,sakilerini ve
RAB'bin Tapna'nda sunduu yakmalk sunular gren Saba Kraliesi
hayranlk iinde kald.

Krala, lkemdeyken yaptklarnla ve bilgeliinle ilgili duyduklarm

doruymu dedi, Ama gelip kendi gzlerimle grnceye dek
inanmamtm. Bunlarn yars bile bana anlatlmad. Bilgeliin de,
zenginliin de duyduklarmdan kat kat fazla.Ne mutlu adamlarna! Ne
mutlu sana hizmet eden grevlilere! nk srekli bilgeliine tank
oluyorlar.Senden honut kalan,seni srail tahtna oturtan Tanrn
RAB'be vgler olsun! RAB srail'e sonsuz sevgi duyduundan, adaleti
ve doruluu salaman iin seni kral yapt.

Saba Kraliesi krala 120 talant altn,ok byk miktarda baharat ve

deerli talar armaan etti.Krala o kadar baharat armaan etti ki, bir
daha bu kadar ok baharat grlmedi.

Bu arada Hiram'n gemileri Ofir'den altn ve byk miktarda almug

kerestesiyle deerli talar getirdiler.1.Krallar:10=1-11

Yani Kralie'nin Sleyman' ziyaret etmesi dndaki dier herey

uydurmadr.Kur'an'a gre Sleyman Cinlere,eytanlara hkmeder Targum'a
gre de yle,tm bunlar hikayenin Yahudi geleneinden Kur'an'a
sokulduunun kantdr.

Kaynak:http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm
Bu laf ok kullanyorum ama yine grdnz gibi masallar 1-2 minnack
ayrnt dnda tamamen ayn,Kur'an olduu gibi Yahudilerden alm bu
masal da.

brahim'in Atee Atlmas ve Kkenleri

"Kutsal kitabmz" Kur'an, Enbiy Suresi, ayet 68-69:

'"Yakn onu! Bir ey yapacaksanz onu yakn da, Tanrlarnza yardm

etmi olun!' dediler. Bizse (yanan atee) yle dedik: 'Ey ate! Sou! Ve
esenlik ol brahim'e!'"

brahim "ate"e atlm, ama, yanmam. Tanr'nn buyruuyla!.. Ate

yakmam onu!

Bu "mucize"ye, baka surelerin ayetlerinde de yer verilir.Daha geni biimiyle

de, Kur'an yorumlarnda ve hadis kitaplarnda yer verildii grlr. Bu
kitaplarda, brahim'i atee att ileri srlen hkmdarn ad da aklanr:
Nemrud. Tevratta Nimrud diye geer.yknn kaynaysa, Kur'an 'dan ok
nceleri kaleme alnma Tevrat yorumlar, yani Yahudi kaynaklardr. Gerek
Kur'an yorumlar, gerek hadis kitaplar da ayrntlaryla yknn tamamn,
bu kaynaklardan ("Midra"lardan) almlardr.

leri srldne gre, "brahim'in atee atld" yolundaki anlay ve bu

anlay stne uydurulan yk, Tevrat yorumlanrken bir yanl yorumdan
kaynaklanmakta. Kur'an'a, yorumlarna ve hadislere de oradan yanstlm
bulunmakta. Bir kitapta unlar yazl:

"Bu ocuka masaln mevcut olmadn sylemeye bile gerek yok.

Tersine; (Tevrat'n) Tekvin iirinden anlaldna gre; Nemrud'un,
brahim zamanndan birok yzyl nce yaad belli. Geri Kur'an'da
Nemrud ad gememekte. Ama bu ad, Midra Rabbi kitabndaki Yahudi
yksnde olduu gibi, hem Mslmanlarn geleneinde, hem de
Kur'an tefsirlerinde, brahim'in atee atldna ilikin bir ykde
grlr. Buradaki tarih yanl; Byk skender ile, Trk Padiah
Osman Gazi arasnda ne kadar uzun bir zaman getiini ve byle
olayn, Osman'n bandan gemediini bilmeyen kimsenin: 'Byk
skender Osman atee att! demesi kadar byktr.

"Bundan baka; brahim'in atee atlp kurtulmasna ilikin yknn

temeli, bir eski Yahudi yorumcusunun yapt cahilce bir yanllktr. Bu
da; Cunatan'n, Babilon'u bilmediinden, orada bir kentin ad olan 'Ur'
szcn, Arami dilinde ate demek olan 'or' anlamna alarak,
(Tevrat'n) Tekvin kitabnn 11. babnn 28. fkras (ayeti) zerine
yazd yorumda, 'putlara tapmad iin brahim'i Nemrud atee att
 zaman, onu zarar vermesi ynnde atee izin verilmedi' diye yazm
olmasdr. Gerekte, bu yk, bir temele dayanmamaktadr. Cunatan'n
bu yanll yapmasna alacak deil. Gerekte alacak olan ey,
tanrsal vahiy alma baarsna erdii savnda bulunan bir kimsenin, bir
yanlla dayal olan byle bir masal, harfiyyen doru kabul etmesi ve
Cebrail araclyla Tann'dan aldn ileri srd kitabnn
(Kur'an'm) eitli yerlerine sokuturmas, kendisine uyanlara da, buna
inanmay tlemesidir..."

"Ate"e atlp da "yanmad" ileri srlen brahim Peygamber kim? Her

eyden nce "ata". Yahudilerin atas. Tevrat ayetlerine gre.Sonra
Muhammed'in atas.

Biliyor musunuz, Muhammed'imize gre, brahim Peygamber'in iine atld

"ate"i hangi yaratk "krklemi"?Bu yaratk: Kertenkele. Yanl
grmediniz: brahim'in ateini krkleyen yaratk, kertenkeleymi.
AIacasym:

Kertenkele, brahim'in iine Atld Atei Krkledii iin Cezalandrlm

guanagiller familyasndan anol diye bilinen kertenkele olmal. nk bu

kertenkele kzd zaman, boynunun altndaki torba, biimli bir yapyla ier!
ien bu torba, tam brahim'in "ate"ini krklemeye elverili duruma gelir!
Bu namussuz hayvan krklemi olmal o atei! Onun iin de grld her
yerde, sevgili Peygamberimiz Muhammed'in dyle hemen ldrlmeli!
brahim'in ateini krklemenin cezasn ekmeli!

"Mizah" sanacaksnz. Ama deil. Gerekten tlyor Muhammed bunu.

dn de E's-Sahihu'l-Buhar bata olmak zere, en salam hadis kitaplar
bile yazyor. Muhammed, "alacal kertenkele"nin ldrlmesini
buyuruyorken, aynen yle diyor: "Ve Kne yenfuhu al brahime
aleyhisselmi." Yani: "nk o kertenkele, brahim Peygamber'in zerine
(atld atee) doru fryor, atei krklyordu." (Bkz. Tecrid, 1380 No.lu
hadis.) Bunu syleyen, ikide bir, "akl ve bilim dini" olduu ileri srlen
slamn peygamberidir!

Bu [...], Tevrat'ta yer alan benzer bir [...] anmsatyor:

"Cennet"te, Havva'ya yasak meyveyi yedirttii ve onun, ei dem'le birlikte

"cennet"ten kovulmalarna yol at anlatlan ylan, Tanr'nn nasl
"cezalandrd" yle aklanyor:

"Ve Rabb Allah, ylana dedi: Bunu yaptn iin, btn srlardan,
btn kr hayvanlarndan daha lanetlisin. Seninle kadn arasna ve
senin zrriyetinle onun zrriyeti arasna dmanlk koyacam. O, senin
 bana saldracak, sen de onun topuuna saldracaksn..." (Tekvin, bap
3, ayet 14-15.)

Muhammed'in "kertenkele"ye ilikin anlattklarnn ilkelliiyle, burada

ylanla ilgili anlatlanlarn ilkellii ayn. Burada, "su" iledii ileri srlen
ylann kendisiyle birlikte tm "zrriyeti" (nesli)
cezalandrlyor.Muhammed'in, masallardan arp anlattnda da;
"kertenkele" nesliyle birlikte ayn trden "ceza"ya arptrlyor.

Ey "kertenkele"! Ne halt ettin de, tm soyunun "ceza"landrlmasna yol aan

bir i iledin! brahim'in atld atei "krklemek" sana m kalmt?

brahim'in "ate"e atlmas ve "yanmamas"na ilikin yknn bir benzerini,

Tevrat'n Danyal blmnde buluyoruz:

"Ve 3 adam, adrak, Meak ve Abed-nego, bal olarak, atei alevli

frnn iine atldlar.

"O zaman, Kral Nebukadnetsar at. (nk durum artcyd.) Ve

tez ayaa alkt; tlerine syleyip dedi: 'Biz atein iine, bal 3 kii
atmadk m?' Krala cevap verip dediler: 'Gerek, senin dediin gibidir
ey Kral!' Kral karlk verip dedi: te ben, zlm 4 kii gryorum.
Bunlar, atein iinde yrmekteler. Ve kendilerine bir zarar olmam.
Drdncnn grnyse, bir ilah oluna benziyor."

"Nebukadnetsar, atei alevli frnn kapsna yaklat; syleyip dedi: 'Ey

Yce Allah'n kullar, adrak, Meak ve Abed-nego! Dar kn ve
buraya gelin!' O zaman, adrak, Meak ve Abed-nego, atein iinden
ktlar. Ve satraplar, kaymakamlar ve valiler ile Kraln tleri, bir
araya toplanm olarak, bu adamlar grdler. Vcutlar zerinde,
atein gc-izi yoktu. Ve balarnn salar yanmam ve alvarlarnn
durumu deimemiti. Atein kokusu da onlara sinmemiti." (Bap 3,
ayet 23-27.)

Gryorsunuz, brahim'in "ate"li mucizesini, Muhammed nerelerden [...]

koymu Kur'an'a.

Kaynak:Turan Dursun ''Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III''

Benim Notum

Yazda da okuduunuz gibi Turan Dursun bu masaln ''Midralardan''

alndn sylemi.Ben ise baka bir kaynaktan,hikayenin bir Midrada nasl
getiini aktaracam sizlere.Midra Rabbah isimli bir Midra'da hikaye
aynen yle geiyor;
Terah(Azer) put imalatsyd.Birgn olu brahim'e putlar
satmasn syledi.Bir adam put satn almaya geldiinde
brahim adama yan sordu.Adam 50 ya da 60 diye
yantlad.Garip dedi brahim,60 yandaki adamn birka
gnlk eylere tapmas.Adam bunu duyunca utanp
brahim'den uzaklat.Sonra elinde bir fincan buday
unuyla gelen bir kadn bunu putlara sun dedi.Bunun
zerine brahim asasn alp putlar krd sonra asay en
byk putun eline yerletirdi.Babas geldi ve ''Bu putlar
kim krd?'' diye bard.brahim: ''Bir fincan buday unu
getiren bir kadn benden onu tanrlara sunmam istedi,ben
de aldm ve tanrlarn nne koydum,putlardan biri ''nce
ben yiyeceim'' dedi, dieri ''hayr ben yiyeceim''
dedi.Sonra en byk olan bir sopa ald ve dier putlar
paralara ayrd''. brahim'in babas: Neden bana byle
aptal bir masal anlatyorsun?Bunlar byle birey yapabilir
mi?'' brahim cevap verdi:Ne sylediini kulaklarn duyuyor
mu?Bunun zerine babas brahim'i tuttuu gibi ona atee
tapmay emreden Nemrud'a gtrd;

brahim:Atee tapacama atei sndren Su'ya taparm!

Nemrud:O halde Su'ya tap?

brahim:Suya tapacama suyu verene taparm!

Nemrud:O halde buluta tap?

brahim:Bu durumda hadi bulutlar uzaklara sren rzgara

tapalm.

Nemrud:O zaman Rzgar'a tap?

brahim:Rzgar'a tapacamza gelin rzgarlara kar

duran adama(Tanr'ya) tapalm.

Bunun zerine Nemrud brahim'e yaklap:Eer bana

ateten baka tapamayacam eylere tapmam iin teklifte
bulunursan,seni atee atarm;yleyse brak taptn Tanr
seni kurtarsn.Bylece brahim atee atld ve orada hi
incinmeden,yanmadan gvenle kald ve ateten kt.
imdi bu Yahudi hikayesini Kur'an'n hikayesiyle
karlatrn,ufak farkllklar olacaktr.Hi phe yokki
Muhammed bu hikayeyi Yahudilerden duyup Kur'an'a
koydu.Byk ihtimalle Kur'an'da Azer denilen brahim'in
babas,Tevrat ve Midra'daki Terah'dr.Ama Muhammed
byk ihtimalle bu Azer ismini Suriyelilerden
duydu(rnein Eusebius ismi Azer ile biraz da olsa benzer
seslidir) ve Kur'an'a ekledi.

Mslmanlar,elbette,Peygamberlerinin bu hikayeyi Yahudi

ve Hristiyanlardan aldklarn reddedeceklerdir ama Cebrail
araclyla gkten indiini ve Yahudi ve Hrisityanlardaki
brahim inancnn doru olduunu Kur'an'n kabul ettiini
syleyecekler,bu hikaye dorudur diyeceklerdir.Ama
sadece bu hikayeye inanan ortak halk arasndaki bir
inant.yle ki bu hikayenin kaynan bilmeyenler bilmeli
ki ocuka bir masaldr.

Btn bu hikayenin kayna Yaratl(Genesis):15=7'dir;

Ben seni Keldani Kenti'nden karan Efendi'yim.

Ayette ''Kent'' iin kullanlan kelime ''Ur''dur.Babilce bir

kelime olan Ur'un anlam ''Kent,ehir''dir.Ur-
Shalim(Jerusalem)'de kullanld gibi ''Bar
Kenti(ehri)''.Ve Keldanilerin Kenti brahim'in yaad
yerdi.''Ur'' szc telaffuzda ve yazlta ''Ate veya Ik''
anlamna gelen ''Or'' szcyle hemen hemen ayndr.Ve
uzun sre sonra,Babilce bilmeyen bir Yahudi
Yorumcu,Tevrat'n evirisini yaparken ayeti yle evirdi;
Ben seni Keldani ateinden kurtaran Efendi'nim.

Garip bir kelime karkl Ur=ehir,Or=Ik ve Ate.

rnein bir ranl ''ngilizce Yaznn k'' diye bir uyar

grse,bu uyary gnlne ''Bir ngiliz derisini kaybetti''
diye yazabilir ''Perse'de ''deri'' anlamna gelen ''Post''
kelimesinin ngilizce'de ayn ekilde yazlan ''Post''
kelimesiyle ayn anlama gelmediini bilmez''.Bu nemli
deil,sadece cahil bir Yahudi rnekteki gibi bir kelime
hatas yapm ve bu hata sebebiyle ''brahim'in Atee
Atlmas'' gibi byk bir masal domutur.Ama Muhammed
gibi bir Peygamberin bu masala inanp da Kur'an'a
sokmasn anlamak gerekten zor.Ve yukarda cahil
Yahudi'den yaptmz alnt gibi hepsinin kantlar elimizde
vardr.

Bunun dnda biz Tevrat'tan biliyoruz ki Nemrud

brahim'in zamannda yaamamtr,brahim'den uzun
yllar nce domutur.Nemrud ismi Kur'an'da yer almazken
slam'a Mslman Yorumcular ve Gelenekler sonucu
sokulmutur.Eer bir tarihi bize Byk skender Nadir
ah' atee att derse,bu ikisi arasnda yzyllar getiini
bilmiyor demektir,ya da Nadir ah'n hi atee atlmad
anlamna gelir.

Kaynak:http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm

brahim'in atee atlp da hi zarar grmeden kmasndan tutun da

brahim'in putlar krp en byk olan put krd demesine kadar masal
tamamyla Kur'an'dakiyle ayn.

Harut ve Marut
nl "hadisi" ve mezhep kurucusu Ahmed bn Hanbel (. Hicri 241/Miladi
855), Kuran ayetlerini "hadis"lerle yorumlamadan yanadr. Dahas, baka
yorum kabul etmez.Bakara Suresi'nin 102. ayetinde anlatlanlarla ilgili olarak
da bir hadis aktarr. Bu hadise El Milsned adl nl hadis kitabnda yer verir.
Hadis yle:

"Abdullah bn mer'in Peygamber'den iittiini syleyerek anlattna

gre Peygamber yle der:

"Tanr dem'i yeryzne indirince melekler yle konutular: 'Ey

Tanr! Oraya, bozgunculuk yapacak, kan dkecek bir varlk m yaratp
koyuyorsun? Oysa biz seni verek arlyoruz, seni kutsallatrp
yceltiyoruz. (Baka bir varla ne gerek var?)'. Tanr karlk verdi:
'Kukunuz olmasn ki, ben, sizin bilmediinizi bilirim!' (2/30.) Melekler
karlk verdi: 'Ey Tanrmz! Biz Ademoullarndan ok daha boyun
eenleriz sana!' Tanr karlk verdi: 'yleyse haydi meleklerden ikisini
sein getirin de yeryzne indirelim. Ve bakalm nasl davranyorlar?'
Melekler karlk verdi: 'Tanrmz! te sana Harut ve Marut! (Bu iki
melei setik.)' Bunun zerine Harut ve Marut, hemen yeryzne
indirildiler. Ve bir kadn karld iki melein karsna: Zhre.
nsanlarn en gzeli biiminde. Meleklerin yanna vard. Melekler,
kendisini sunmasn istediler kadndan. Kadnsa, 'Hayr, vallahi olmaz!'
diyerek karlk verdi. Ve yle konutu: 'Siz yle yle szlerle
 Tanr'ya ortak (irk) komadka istediinize yanamam!' Onlarsa yle
dediler: 'Vallahi biz kimseyi Tanr'ya ortak komayz! Hi mi hi
olamaz bu!' Bunun zerine kadn ayrld onlardan. Sonra tamakta
olduu bir ocukla dnd. ki melek, kadndan yine ayn istekte
bulundular. Kadn yine, 'Vallahi olmaz!' dedi. Ve ekledi: 'Siz bu ocuu
ldrmedike istediinize evet diyemem!' Onlar da, 'Hayr, vallahi
ldrmeyiz ocuu. Hibir zaman olmaz!' dediler. Kadn yine ayrlp
gitti. Bu kez tad bir kadeh arapla dnd. Melekler, yine kadndan
kendisini sunup cinsel isteklerini doyurmasn istediler. Kadn bu kez
de: 'Hayr, siz u arab imedike o dediiniz olmaz vallahi!' biiminde
konutu. ki melek, hemen arab itiler, kendilerinden geip sarho
oldular. Sonra kadnla cinsel ilikide bulundular. Bu arada ocuu da
ldrdler. Sarholuktan kurtulup kendilerine gelince kadn konutu:
'Hepsini yaptnz vallahi. Bana, yapmayacanz sylediiniz eylerden
hibirini brakmamacasna yaptnz. Sarhoken ilediniz bunlar!' ki
melek, bu olay yznden 'dnya azab'yla 'Ahiret azab' arasnda bir
seim yapmak zorunda brakldlar. Onlar da (ahiretinki daha zordur
deyip) 'dnya azab'm setiler."

Bu "hadis", hemen tm nl "Kur'an tefsirleri"nde de yer alr.Ama yknn

tm bu hadiste yok. Yine hadis ve "tefsir" kitaplarnda yer alan hadislerle
tamamland grlr.

ykde daha neler var:

Byc melekleri byleyecek lde gzel kadn Zhre'nin, bu iki melei

batan kardktan ve istediklerini de onlara bir gzel yaptrdktan sonra
"gk"lere ykselii, "yldz" oluverii. Sulu-gnahl iki melek olan Harut ve
Marut'un Babil'de cezalarn ekileri, bir ukura doru baaa asllar,
yleyken gelenlere by retileri...

Bir kitapta ykyle ilgili anlatlanlar derlendikten sonra unlar yazl:

"...Harut ve Marut meselesi, grld gibi kitaplarmzda bir hayli yer
tutmutur. Belki yzde doksan orannda; tefsirle, siyerle, peygamberler tarihi
ve megazi ile uraan ve akaid sahasnda eser veren mellifler, rivayetleri
(hadisleri), hibir tenkide tabi tutmadan almlardr.

Ancak "slam"n "akl" ve "bilim"e ters dmeyeceini savunan

yutturmacaclar, nice benzerleri gibi, bu yk karsnda da, "Hayr, yok yle
bir ey!" deme yoluna sapmadalar. Byk tepki de gstermekteler. Bu tr
ykye inananlarn "kfir billah" olduklarn ileri srenler bile var."Bu yk,
'srailiyyat'tandr" derler."Yahudi uydurmasdr!" demek isterler. Ama
bilmezlikten geldikleri bir ey var: Kur'an'daki "kssa"larn ok byk bir
blm de yle deil mi? rnein "Yusuf kssas". rnein Musa'nn
"mucize"lerine ilikin ykler. rnein, "Davud, Sleyman" ve teki
"Yahudi krallar"na ilikin "kssa"lar, masallar... Bunlar da birer "Yahudi
uydurmas" ('srailiyyat'tan) deil midir?

Sonra "hadis"leri yok sayalm. Peki "ayet"e ne diyeceiz? Samalk olarak

"ayette anlatlanlar" yetmez mi? Buna nasl klf bulunacak?

"Klf'lar, ayetteki szlerden kimine tmyle yanl anlam vererek samal

rtmeye almlardr.Bizim Diyanet'in mollalar da ayn abaya katlm
grnyorlar.Tabii zavallca. nk ne denli abalasalar da, samalk
srtyor.

Harut-Marut ile Zhre yksne tepki gsterenlere u nokta da anmsatlsa

iyi olacak:

yknn nemli bir blmn, Ahmed bn Hanbel gibi bir hadisi, kitabna,
"salam" diye koymu. Hadisin "rivayet yolu" iin, bn Kesir: "Ceyyid'l-
isnad (iyi yol izlenerek ulamtr)" diyor. yky uzunca biimiyle,
Mstedrek adl kitabna yazan hadisi El Hkim, hadis iin "Sahihu'l-isnad",
yani "salam yol izlenerek aktarlm bir hadis" diye gr belirtiyor.Baka
hadisiler de, sz konusu yky ieren hadislere yer veriyorlar kitaplarnda.
Tm bunlar yok saylrsa, "slam hkmleri" ynnden, iin iinden klmaz.
nk, "slam hkmleri"nin ok az, dorudan Kur'an'a dayanr. ounun
kayna "hadis"lerdir. Bu tr hadisilerin aktarp yazdklar hadisler. imdi
siz ey, samaln klf hazrlayclar! slamn kutsal kitabnn da, nice
benzerleri gibi ierdii samal saklamak iin bu hadisilerin aktarmalarna
"uydurma" derken; ayn eyi, genel olarak "slam hkmleri" iin de
sylemeye var msnz?

yknn, "Yahudi uydurmas" olduu bir gerek. Ama ayn uydurmann bir
blm de, akl ve bilimle badamaz samalklar iererek Kur'an ayetinde
yer almtr.

Masal, eski bir masal. Muhammed'den yzyllarca nce Yahudi

kaynaklarnda okunmaktayd? Tevrat'ta, Tevrat "erhlerinde"... Tevrat'n
birinci kitab olan Tekvin'in 6. babnda, birincisinden beincisine dein olan
ayetlerinde ykye deinildii grlebilir. A. Geiger de, ayn yk ve
benzerlerini eski bir "Yahudi Midranda" bulmutur. ncil'de, Petrus'un
kinci Mektubunun ikinc bap"4". ayetinde; "nk eer Allah, gnah
ilediklerinde melekleri esirgemeyip fakat hkm iin sakl tutulmak zere
onlar cehenneme atp (burada Harut ve Marut'un Babil'de asl bulunduklar
ileri srlen ukur anlatlyor olsa gerek) karanlk zincirlere teslim etti ise..."
biiminde bir anlatm var. Bu anlatmla da ykye deinildii sylenebilir.
Ksacas, ok eski alardan srp gelen ve biimden biime girdii anlalan
yk, Kur'an'a da sokulmu sonunda. Daha geni biimiyle de "hadis"lere...
Nice "kssa"lar gibi... Kur'an'a ve "hadis"lere hangi kanalla yansd
tartlabilir. Ama "byc" iki melek olarak tantlan, gnah iledikleri iin
de "ceza ekmekte" olduklar anlatlan Harut ve Marut ile Zhre yksnn
eski alarn kalnts bir masal olduuna kuku yok. Masal bu. Elbette ki,
samalk olacak. "Ayet" ve "hadisler yer vermi olsa bile.

yknn konumuzu ilgilendiren yan, "Harut ve Marut'un bycl"!

"By"nn yeerip, gelimesini salayan ortamda, ilkalarn ilkel inan ve

masallarnn pay byktr. Ayn bo inan ve masallardan,"mucize"ler ve
"mucize ortam" da bolca gere salamtr.

lkel inanlar birbirini, masal masal etkilemi. Geim-yaam etkenlerinin

katlmasyla da bir "yar alan" domu bundan: "By" ve "mucize"
gsterileri iin ok elverili, bir alan. Kur'an'a da geen "Harut-Marut"
masal, bunun bir kk yansmasdr ite.

Sevgili Kur'an'mzda younca yer alan ilkel inanlara "klf"

hazrlayclardan Ebubekir Ahmed E'r-Rz El Cessas (. Hicri 370/Miladi
980) da bunu dolaylca anlatr. Arada hemen bir uyar sunalm: Bu "Ebubekir
E'r-Rz" ile, hemen hemen ayn ada yaam olan bir baka "Ebubekir E'r-
Rz" sakn kartrlmamal. nk ikincisi (. 923 ya da 932) olduka akll;
hangisi olursa olsun "dinlerde pek yarar grmeyen" bir dnr, bilim
dnyasnda sz edilen bir doktor, bir bilim adamyd.Bu aradan sonra
dnelim konuya:

Samal rtmeye abalayanlardan Ebubekir Ahmed E'r-Rz El Cessas,

"Harut ve Marut" byclnn getii ayet zerinde dururken, "by" ve
"mucize" yarmasna dolaylca deinir. "Tanr'nn 'byy' de, 'bycy'
de aka knad halde; meleklere, halka retsinler diye 'by bilgisi'
indirmi (vahyetmi) olamayaca" dncesinden yola kanlarn, "Harut ve
Marut'un getii ayeti "te'vil" yoluna saptklarn, oysa buna gerek olmadn
aklar; "meleklere by bilgisinin pekl vahyedilmi olabileceini" ve
"meleklerin de pekl halka by retmi olabileceklerini" savunur.Buna
neden gerek duyulduunu anlatrken de; "bynn ok nemli bir konu
olduunu", by konusunda syleneceklerin halka iletilmesi iin "meleklerin
grevlendirilmesinin ve bu greve iki melein zellikle ayrlmasnn ok doru
bir yntem olduunu, nk meleklere halkn daha ok inanacaklarn"
yazar.Bir de unu vurgular: "Bycler, peygamberlerin mucizelerine benzer
olaanst eylere kendilerinin de g yetirdiklerini ileri srmler ve halk da
buna inanmt. Bunun zerine Tanr iki melei gnderdi ki, halka gerei
anlatsnlar..."

Demek ki, bir yanda "peygamberler mucize gsterisinde" bulunurken, br

yanda da "bycler gsterilerini sergiliyorlar"d! Tanr isterdi ki, halk
tmyle "peygamberler"den yana olsun. Oysa byle olmuyordu, halkn bir
blm de (belki de daha byk bir blm) "bycler"e ve onlarn
gsterilerine ilgi gsteriyordu. imdi ne yapsn Tanr? Peygamberlerden yana
olduu iin, bunlar, "bycler"e baskn ksnlar diye, yardmc ve seme iki
melek gnderdi! Yani "Harut ve Marut'u.Kur'ar savunucusu E'r-Rz'ye
gre ite olay bu.

Zavall E'r-Rz ve benzerlerine burada sylenecek ok ey var. Ama konuyu

daha ok uzatmayp geelim. Yalnz unu sylemek gerek ki, E'r-Rz'nin
dolayl olarak anlatt, "peygamber-byc yar" bir gerek. Mucize
gsterilerine ilikin anlatlanlar da yanstr bunu

Kaynak:Turan Dursun ''Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III''

Benim Notum

Okuduunuz gibi Turan Dursun aratrmaclarn bu masaln Midralardan

alndn sylediklerini sylyor.Bu Midralardan biri olan Midra Yalkut'un
44. blmnde hikaye aynen yle geiyor;

rencileri Rabbi Joseph'den Azail'i anlatmasn istediler,rencilerine

unlar syledi;

Nuh Tufan'ndan sonra dnyada putataparlk egemen oldu(ok

yaygnlamt),Kutsal Olan(Tanr) bu duruma ok fkelendi.O srada
iki melek amhazai ve Azail Tanrya unlar syledi:

Ey evrenin efendisi,dnyay yarattnda,sana o ok nemsediin

insann ne mal olduunu sylemedik mi?Ve imdi insanlar hakknda
endieleniyoruz.

Tanr yle cevap verdi:ok iyi biliyorum ki,eer dnyann hkmn

size verseydim(sizi dnyaya egemen klsaydm),kt tutkulara kaplp
insanlara kar zalim olacaktnz.

Melekler:Eer insanlarn arasna karmamz iin bize izin verirsen

bilgelikle ismini ycelteceimizi greceksin.

Tanr:Gidin ve insanlar arasnda yaayn,size izin veriyorum.

ok gemeden amhazai Ester isimli gen ve gzel bir kz grd ve

yatma teklifinde bulundu,kz ise yle dedi;

Sizin gklere kabilmenizi salayan o sihirli kelimeyi bana retmeden

seninle yatamam.
 Melek kelimeyi kza retti,kz kelimeyi syleyerek ge ykseldi.

Kz kendini ahlakszlktan uzak tuttuu iin gklere,Yedi Yldzn

arasna ykseldi ve oradan Tanrya vgler sundu.

Melekler daha da ileri gidip gzel insan kzlaryla ilikiler kurdular ve

ocuklar oldu.

Kaynak:http://www.truthnet.org/islam/src-chp3.htm

Grld gibi hikayeler birebir ayn,slam'daki kzn sihirli sz renip

ge kt versiyonunu Turan Dursun vermemi ama gklere ykselip yldz
olduundan bahsetmi.Bu Hikayenin bir de Smer'de kkeni vardr.Muazzez
lmiye ''Kuran ncil ve Tevrat'n Smer'deki Kkeni'' isimli kitabnda
hikayenin Zhre'nin sihirli kelimeyi renip e kt versiyonunundan da
biraz daha detayl bahsederken,Zhre'nin Smer Tanralarndan nanna ile
zde olduundan da bahseder ve nice ilgin benzerlikleri gznne serer.Ben
onlar buraya almak yerine size kitab okuyup kontrol edebileceiniz u linki
vermeyi uygun gryorum;

Kuran ncil ve Tevrat'n Smer'deki Kkeni

Musa ve Hzr Masalnn Kkenleri

Bu "masallar karmas" Kehf Suresi'nde. Bir blm, 60. ayetten balyor; 82.
ayete dek sryor. Burada anlatlan, "Musa" ile "Tanr katndan, kendisine
zel bilgi verildii" bildirilen bir "kul'"un karlamas. Bu blmde, birka
masaldan iz bulunabiliyor: "Glgam Destan"ndan var, bir "Yahudi
efsanesi"nden var. Ve "skender roman"ndan ("skender-Nme"den) var.
yle ki, masaln bakahraman "Musa", masaln kahramannn roln de
alabilmekte. Blmn birinci kesiminde, "Glgam Destan"nn "Glgam"
ve "skender roman"nn kahraman "skender" (Byk skender); ikinci
kesimindeyse, Yahudi masalnn "lyas" olabilmekte.Ayetlerde "ad" olarak
"Musa"nn gemesinin de, yanllkla iki adn kartrlm olmasndan ileri
geldii anlalmakta:

Masalda bir "hizmeti" ("fet"), Yahudi efsanesinde, "Yeu"dur. Ancak iki

Yeu var: Biri Nun olu Yeu; biri de afat'n olu Yeu (Elia). Birinin
"efendi"si "Musa" (Musa Peygamber), brnn "efendi"siyse "lyas"tr
(lya=Eliya) Yahudi kaynaklarnda, "efendi"si "lyas" olan Yeu (ben
Levi=ben afat), "haham"dr da ayn zamanda. "Efendi"si (lyas) ile birlikte
yola karlar. Ama yolculuk srasnda, "arkadalk" iin "lyas"n birtakm
koullar olur. Kur'an'da, "Musa"ya koullar ileri sren kiininkine benzer
koullar.Burada, Kur'an'daki "efendi", kendisine kar koullar ileri srlen
kiidir (Musa).Oysa Yahudi efsanesinde, koullar ileri sren, "efendi"dir
(lyas). Bununla birlikte, Kur'an'daki "Musa" ile, Yahudi efsanesindeki
"lyas", bir baka ynden, "efendi" olmak ynnden birbirlerine
benzemekteler. Ancak, Kur'an'daki biimiyle masaln kahraman olan
"efendi"ye elik eden "hizmeti" ("fet"), nemli rol almamakta. Bu
"efendi"ye elik eden bir bakas, ki; bu, "hizmeti" deildir; nemli rol
almakta. "Arkadalk" isteinde bulunan "Musa"ya kar "koullar" ileri
sren kii budur. Buna karlk, Yahudi efsanesinde, asl nemli rol "efendi"
(lyas) alyor. Yani, masal, iki ynden deimi ve kartrlm olarak
Kur'an'a gemi durumda. Hem "efendinin ad deimi, ki bu, iki ayr
"Yeu"nun "efendisinin kartrlm olmasndan ileri gelmitir; hem de
"efendi"nin "rol"nde deiiklik olmu. Ama masaln bir kaynann sz
konusu Yahudi masal olduu belli. te yandan, ayn masal, teki iki
masaldan da "iz"ler tamakta:

"Glgam Destanndan: Glgam, yolda Enkidu lnce zntlere

gmlr. '"Sonsuz yaam" aramaya koyulur. Utnapitim'i dnr. "Sonsuz
yaam", onda. Bu .yaamn nasl elde edilebileceini de o bilir. Byle dnp
yola kar. Utnapitim'i, Tanrlar, sonsuz yaam verdikten sonra, "rmaklarn
az"nda bir yere yerletirmilerdir. Glgam yola der. "llerde yolculuk
eder, dere tepe aar. Tanrlarn Dilmun lkesindeki gnein bahesine
yerletirdikleri ve insanlar arasnda, lmszl yalnzca kendisine
baladklar Utnapitim'i bulur en sonunda!" Ne var ki, Ut- napitim,
Glgam'a "lmszlk" yerine t verir. Arad eye erimenin mmkn
olmadn anlatr

Kur'an'daki biimiyle de masalda, "aranan kii", sradan bir kii deil.

"Musa'mn, sonunda bulduu bildirilen bu kii iin, 65. ayette yle denmekte:
"Sonunda, Musa ve yiidi (hizmetisi), kullarmzdan kendisine katmzdan
rahmet ve 'ilim' verdiimiz kulu buldular."

"skender roman'ndan: skender de "srekli yaam" kaynan aram

gsterilmekte. Bir as vardr: Andreas. Birlikte yola karlar. "Karanlklar
lkesine" (Uzakdouya) doru... Yolculuk srasnda bir gn Andreas, bir
tuzlu bal alp bir su kaynanda ykamaya ynelir. Tam ykarken, balk
diriliverir. nk "srekli yaam" kazandran suya dokunmutur. Ve kap
gider. Andreas da arkasndan suya atlar. O da "srekli yaam"a
(lmszle) kavuur ylece. Olay, "efendi"si skender'e anlatt zaman,
skender durumu hemen anlar. Anlar ki, o kaynaktaki "su", zellii olan bir
su. ("Ab- hayat"). O kayna bulmak iin atlr, abalar, ama bouna.
Bulamaz...

Masal, Kur'an'da ad geen surenin (Kehf) 60-64. ayetlerinde yle

anlatlmakta:
 "Musa (skender romannda da skender), yiidine: 'Ben, iki denizin
birletii yere (Glgam destannda Utnapitim'in oturduu anlatlan iki
rman az da olabilir) ulamaya, ya da yllarca bam alp gidinceye
dek bu izgimde 'bulunacam!' dedi. kisi birlikte yryp iki denizin
(iki rman) birletii yere ulanca balklarn unutmulard. Bu
'balk', hemen (frlayp) denizde kendine bir yol bulmu, kayp gitmiti o
srada. (Musa'nnsa bundan hi haberi yoktu.) Oradan uzaklanca,
Musa, 'haydi besinimizi getir. Ant olsun ki, bu yolculuk bize yorgunluk
getirdi' diye syledi yiidine. Yiidiyse yle dedi: 'Biliyor musun,
(falanca) kayann yanna geip oturduumuzda bal unutmuum. Belli
ki, anmsamayaym diye bana onu unutturan, eytandan bakas deil.
Balk, alas biimde denizde kayp yol bulmutu kendine.' Musa da
yle konutu: 'isteyip aradmz da zaten buydu!' Bunun zerine,
hemen geri dndler. Geldikleri yoldan izleri zerine..."

Bu ayetlerde anlatlanlarn, biraz ve nemsiz deiiklik olsa bile, skender

romanndan zet olarak aktarlan yukardaki anlatlanlara ne denli uyduunu
"izah"a gerek var m? "Balk", ''bahn_dirilivermesi'', "su", byk bir
ilgiyle "baln izlenmesi"... Masaln, Kuran'daki biiminde de, skender
romanndaki biiminde de nemli noktalar. Gerisi hep aynnt konumuz
ynnden.

Ayetlerde ve skender romannda anlatlanlar birbirine uyduu iindir ki,

slam Ansiklopedisinde., skender-Nme maddesinde, "Bu ayetlerde Musa'nn
anlattklar, gerekte, bu hikyelerden (skender romanndan) alnmtr"
deniyor hakl olarak."?

Yine hakl olarak, bu gr paylaan bakalar da var.Gryorsunuz,

Kur'an, nerelerden derlenme masallar, "Tanr'dan vahiy rn" birer
"hikmet" diye sunuyor inanrlarna!

skender'in masalda geen as (Kur'an'n deyimiyle yiidi) Andreas,

kimilerine, rnein R. Hartmann'a gre; Kur'an'da "peygamber" olarak
geen "dris"in kendisidir. Bakalar da bu gr hakl bulmaktalar.

Yukardaki ayetlerden sonra gelen ayete (65. ayet) de yer verilmiti. Bu ayette,
Musa ve yiidinin bulmaya yneldii, sonunda da bulduu kiinin "nitelii"
ok nemli. Bu kii, "Tanr katndan zel olarak bilgilendirilmi". Bu kiiye
verildii bildirilen "bilgi", "Musa'ya verilenden baka olmal. "Baka" ve
daha "nemli" olmal ki, Musa, yiidini de alarak onun peine dm olsun.
66. ayette, Musa'nn o kiiye yle dedii anlatlr:

"...Sana retilen bilgiyi, bana da retmen iin ardndan gelebilir

miyim?"
Bu sz edilen bilgi, anlalan "gizli bilgi". Ve son derece nemli. Buysa, olsa
olsa, "lmszle ilikin" bir "bilgi" olabilir. Yukardaki kaynaklarnda da,
"masal"da ilenen bu. Glgam destannda da, skender romannda da.

Bir de bu "bilgi", "gizemci"lerin nem verdikleri "bilgi" asndan ele

alnr."Gizler bilgisi"dir ("ilm'l-esrar") bu. 65. ayette "ledn" (kat, Tanr
kat) getii iin bu bilgiye "lednn bilgi" dendii de olur. "Tanr'nn kendi
katndan arasz olarak verdii"ne inanlan "bilgi". Kur'an'n ve bu ayetlerin
bir amac da, bunu pazarlamak. slam gizemcilerince son derece nem
verildii grlr "lednn bilgi"ye.Kaynaysa, kukusuz yabanc kaynaklar.
Bu yabanc kaynaklar arasnda, "Eski Yunan dncesi" de var.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Zlkarneyn ve Kkenleri

Kur'an'da vlerek Anlatlan "ki Boynuzlu" Kim? Byk skender mi?

Prof. Dr. Muhammed Hamidullah'n yazdklarna bakalm. Aynen yle:

"Bu arada hemen iaret edelim ki, Araplarn geleneksel nakillerine

gre: Byk skender (Alexandre le Grand) ( 356-323), Mekke'de
bulunan Kabe'yi ziyaret etmiti. Araplar, buna 'Zu'l-Karneyn', yani 'iki
boynuzlu' adn verirler. Bu iddiayla ilgili eitli aklama ve yorumlar
arasnda en iyisi gibi duran, udur: skender, erkek keiyi (tekeyi)
'totem' edinmi ve ona tapyordu ki, bunun iki boynuzu, bu totemin
simgesiydi. Ayn dnemde, ift boynuzlu ssl bir apka
(bicornetbikorn) da vard. Bu apkann kullanl bugn bile
Makedonya'da tamamen kaybolmu deildir.

ki boynuz", "dou-bat" anlamna da alnyor ve Kur'an'da "iki boynuzlu"

diye nitelenmi olarak anlatlan kimseye "gnein doduu ve batt
kesimlere" (douya ve batya) gittii iin byle dendii ileri srlyor. nk
Kur'an ayetlerinde, sz konusu "iki boynuzlu"nun, "gne"in tam "batt"
ve tam "doduu" kesimlere gittii anlatlmakta. (Kehf Suresi, ayet 83-101.)

Tevrat'ta ad geen bir yer var: "Aterot-Karnaim" (Ashteroth Karnaim).

"ki boynuzlu 'Ashtart' (Tanr)" anlamnda. Bu ad da, bu adn anlam da,
"Zu'l-Karneyn"e benzemekte. Eski Suriye kentlerinden biri buras. Eski
Suriye'nin, Yunanllarca da nemsenip benimsenmi olan "Tanr"larndan
"Atargatis"in "Carnion" adnda bir yerde, bir tapna vard. Bu "Tanr", bir
"gne kursu" ve bir "ay" resmiyle simgeleniyordu. Yani "iki boynuz"u
vard: Biri "gne"in, br de "ay"n simgesiydi. Doubilimci Philip K.
Hitti, "Carnion"un, Tevrat'ta sz edilen ve "iki boynuzlu Ashtart"'
anlamna gelen "Aterot-Karnaim"in olabileceini yazar.Buna gre,
Kur'an'da "iki boynuzlu" niteliiyle sunulan ve "Tanr'dan buyruklar" ald
bildirilen "ulu kii"nin, gerekte, bir zamanlar "Tanr" diye inanlm, adna,
"iki boynuzlu" niteliiyle anlan yerde "tapmak" kurulmu bir "efsane
kahraman" olduunu da dnmek mmkn.

Kimileri de, Kur'an'daki "iki boynuzlu"nun, "Yemen Hkmdarlarndan

biri" olduunu ileri srerler.Ancak bence, sz edilen "iki boynuzlu", ayr
ayr "efsane'lerin "kahraman"larna verilen bir "san"dan alnmtr.
Kur'an'daki "Zu'l Karneyn"in kahraman olarak yer ald surede eitli
"masal"lardan bir "karma"nn yer alyor olmas da bunu gsterir.

eitli kaynaklardan ve bu arada skender'in araclyla "Eski Yunan"dan

alnan masal paralarndan oluma "masallar karmas"ndan biri biter,
ardndan bir bakas balar.Ayn surenin 83. ayetiyle, yle denerek:

"(Ey Muhammed) Sana, Zu'l-Karneyn'i ('ki boynuzlu'yu) sorarlar. De

ki, size anlatacam onu!"

Ve 101. ayete dek srer.

"Sana Zu'l-Karneyn'i sorarlar..." dendiine gre, Muhammed'in dneminde

bu "iki boynuzlu"nun sz ediliyordu birtakm evrelerde. Anlalan, bir
"kahraman" olarak destanlamt. Yukarda belirtildii gibi, kimileri hakl
olarak "Byk skender'i bulurlar onda. Bir kez, "iki boynuz" simgesi, bu
nl Kral'da da var. kincisi, daha nceki ayetlerde anlatlan "masallar
karmas" da, bu Kral adna oluturulmu romandan da eler bulunan para
ieriyor. Birlikte grdk. Sonra, "Zul-Karneyn"in ayetlerde anlatlan
"gezisi", yle ya da byle bu Kral' anmsatyor. nceleyicilerince hakl olarak
yle dendii grlmekte:

"skender, doulularn katnda, yalnzca bir 'cihangir' (dnyay ele

geirmeye abalayan biri), yalnzca kentler kurmu bir kurucu deil;
ayn zamanda, dnyann bir ucundan br ucuna varm bir
kahramandr. Ve yalnzca lkeler ele geirmek amacyla deil; yani
dnyaya ynelik bir tutkuyla deil; renmek, bilgi elde etmek amacyla
atlmtr hareketlerine. Kendisine her yerde, filozoflarn elik etmesi de
bundan. Doann olaanst durumlar ve 'tlsmlar, onun ilgisini
ekmitir.

84. ayette, "Kukusuz, biz onu yeryzne yerletirmi ve her eyden bir
'neden' (bir temel k yolu) vermitik ona" dendikten sonra masal yle
srdrlr:

"O da bir nedene uydu (bir yol tuttu), vara vara, gnein batt yere
vard. Gnei, bir kara suda batyor buldu. Ve yannda da bir toplum.
 Biz ona seslenip: 'Ey Zul-Karneyn, dilersen bu topluma ceza verirsin ve
yine dilersen onlar iinde iyi iliki kurarsn!' dedik. (Ayet 85-86.)

"Sonra yine bir nedene uydu. Vara vara, gnein doduu yere vard.
Gnei, yle bir toplum zerine doar buldu ki, o topluma hibir
'rtnme-saklanma' arac (sitr) yaratmamtk. te byle... Onun
katnda olann hepsini biliyorduk..." (Ayet 89-91.)

Masaln daha sonraki blmnde de, Zul-Karneyn'in, vard bir lkede

"Ye'cc", "Me'cc" diye adlandrlan bir toplumla karlat, bu toplumun
"bozguncu" olduu ve bu toplumdan "zarar grdkleri"ni anlatarak
yaknanlarn isteiyle Zu'l-Karneyn tarafndan bir "sed" yapld "hikye"
edilir.

"Zu'l-Karneyn"i Muhammed'den soranlara, bu masal anlatlarak karlk

verilmi oluyor.Acaba "soru"yu soran kimlerdi? Hangi kesimdendi, hangi
inanrlar kesimindendi? Bu bilinebilse, "masal" olduka aydnlanm olacakt.

Bu soru, "Yahudi'lerin "kutsal" kitaplarn okuyanlardan gelmi olabilir.

Eer byleyse, masaln, hi deilse bir blmnn kaynan bu kitaplarda
aramak hi de yararsz olmaz:

Tevrat' ap bakyoruz, Danyal blmnde unlar okuyoruz:

"Ve gzlerimi kaldrp baktm ve ite rman nnde bir ko

durmaktayd.Ve koun iki boynuzu vard. ki yksek boynuz. Ama biri,
brnden daha yksekti. Yksek olan sonradan kt. Kou, batya,
kuzeye ve gneye doru tos vurmakta grdm.

"Ve ben dnmekteyken ite batdan, tm yeryz zerinde, aya

yere dokunmayan bir teke geldi. Tekenin gzleri arasnda, gze arpan
bir boynuzu vard. Ve rman nnde durmakta olduunu grdm. ki
boynuzu olan koun yanna geldi. Ve tm gcyle onun zerine
seirtti... Ve ona kar kudurdu ve vurup koun iki boynuzunu krd..."
(8:3-7.)

"Ve vaki oldu ki ben, Daniel (Danyal), bunlar grnce, anlayaym diye
aratrdm. Ve ite karmda biri durdu. Bir insan grnndeydi. Ve
Ulay Irma ortasndan bir adam sesi iittim. yle sesleniyordu:
'Cebrail!Grdnn anlamn bu adama anlat!' Ve durduum yere
yakn geldi. Ve gelince ben korkup yzst kapandm. Ve bana yle
dedi: 'Ey demolu! Bu grdn, 'ahir zaman alameti'dir. Dinle!' Ve
benimle syleirken, yzm yerde olarak derin uykuya daldm. Ve bana
dokunarak beni ayaa kaldrd. Ve yle konutu: 'te Tanr gazabnn
 sonunda ne olacan ben sana bildiriyorum! nk grdn, ahir
zaman belirtmek iindir:

'"Grdn iki boynuzlu ko, Medya ve Fars Krallardr.

"O kll teke de, Yunan Kraldr. Gzleri arasnda olan byk boynuz,
birinci Kraldr.'" (8: 15-21.)

Burada anlatlanlara bakarak, Kur'an'daki "Zu'l-Karneyn"in ("iki

boynuzlu"nun); eski ran'da Pers Krallnn, slalenin beinci kral olan nl
Kiros (Keyhusrev, 559-529) olduu sylenebilir. Bu kral, valisi bulunduu
Med Kralna kar bakaldrm ve yenerek Med Krallna son vermiti. Ve
ran yaylasndan Anadolu'da Kzlrmak'a kadar uzanan Pers Kralln
kurmutu.Yani "Medya" ile "Fars", bu Kraln egemenlii altnda birlemiti.
Bu Kral, yukardaki Tevrat ayetlerinde neler "grd" anlatlan ve
kendisine, Cebrail tarafndan grdklerinin anlam bildirilen Danyal (Daniel)
ile "ada" bulunmakta. Yahudiler, bu Krala ok sayg gstermekteler.
nk bu Kral, 539'da, Babil'i ele geirmi. Kralla katmt. O sra, uzun
sreden beri, Babil'de srgn yaam sren, tutsak bulunan "braniler"in
lkelerine geri dnp Kuds'te yeni bir tapnak yapmalarna izin
vermiti.Onun iin "iki boynuzlu ko"la bu Kral anlatlyor olmal. Dahas
var: M. Sadeddin Evrin'in anlatmasna gre, 1838'de, Istahar Pasargadae'de
meydana karlan Keyhusrev'in (Kiros'un) heykelinin banda ko boynuzlar
ve srtnda kartal kanatlar bulunmakta.

Evrin, buna dayanarak Kur'an'daki "Zu'l-Karneyn"le de bu kraln

anlatldn ileri srer.

Ama bence anlatlmak istenen, bu kral deildir. nk: "iki boynuzlu ko,
Medya ve Fars krallardr" deniyor Daniel ayetinde. Yani burada sz konusu
olan bir tek kral deil, iki kral. ki boynuzdan biri birini, br de brn
simgeliyor.

unu da dnmek gerek bence: Tevrat'n kimi blmleri gibi Daniel blm
de Yunanllarn, "Helenizm" kltrnn alabildiine etkisinde kalnd
srada kaleme alnmtr. leride bunun zerinde durulacak. Daniel (Danyal)
blmnn, 2. yzylda yazld bilinmekte. "ki boynuzlu ko"un
"gszl"nn, buna karlk "tek boynuzlu teke"nin gcnn,
stnlnn belirtilmesi bundan. Yani Byk skender'in gc grldkten
sonra anlatlanlarn kaleme alnm olmasndan. "Gsz" ve boynuzlar
krlarak perian edilmi olduu aklanan bir "iki boynuzlu ko", Kur'an'da
ok gl gsterilen bir "Zu'l-Karneyn"e uymamakta.

"Bir tek boynuzlu teke de, Kur'an'dakine uymuyor. nk Kur'an'daki; 'iki

boynuzlu'" denebilir.
Boynuzlarn saysndan ok, "g" nemli. "Tek boynuzlu teke", brne
gre ok gl. Buysa, Kur'an'inkine, ok uygun bir nitelik. "Boynuz"un
"tek" olmas, bir tek kral anlatlmak istenmesindendir. Burada anlatlmak
istenen, Byk skender'dir. Ayn yerdeki ayetlerden birinde yle bir
aklamann bulunmas da bunu gsterir:

"Ve teke kendini pek ok bytt. Zorlu olunca, o byk boynuz krld
ve onun yerine, gklerin drt yeline doru gze arpan drt boynuz
kt" (Daniel, 8:8).

Bu aklama, tarihe de tpatp uymakta: nk bilindii gibi, Byk skender

323'te lnce blnmeler olmu ve "drt boynuz" meydana gelmiti. Yani
bir Krallktan, drt "ba" domutu: Antipatros-Ptolemaios-Selevkos-
Antigonos.Ve u devletler:

Bakenti Pella olan Makedonya devleti.

Bakenti Antiokhia (Antakya) olan Selevkoslar devleti.
Bakenti Aleksandria (skenderiye) olan Ptoleme'ler (Batlamyus'lar)
devleti.458

Benim yorumum u: Byk skender, "teke"ye ve "boynuzlar"na zel bir

anlam veriyordu.Yukarda Hamidullah'tan alnan alntda da belirtildii gibi,
"totem" edinmiti bu hayvan. Boynuzlarn da simge olarak almt.
Boynuzlardan birinin Gnei, brnn de Ay' simgelediini ve Byk
skender gne ve ay kltlerine inand iin bunlar simge olarak aldn
dnebiliriz. Daniel'deki "teke" yalnzca "bir boynuzlu", ama bu boynuz
skender'in "rakipsiz" olduunu anlatmak iindir. Kendisinin setii
simgeyse; iki boynuz. Gc ve byk etkisiyle douda da yaylmtr bu
simge.Ve skender douda "iki boynuzlu Kral", "iki boynuzlu kahraman"
olarak dilden dile anlatlm, biimden biime giren masallara konu olmu ve
ite bu masallardan biri de Kur'an'a gemitir.

"ki boynuzlu" olmak, skender'in etkisiyle bir kraln, kahramann stn

gcn anlatmakta kullanlr olduu iin de, baka krallara, kahramanlara da
yaktrlmtr. Bir Himyeri airin yle dedii aktarlr:

"Zu'l-Karneyn, benim 'muslim' dedemdir. Yeryznde bir hkmdar

olarak ycelmiti. Ama bunak olmamt. Douya ve batya ulat. Yol
gsteren iyilikseverden salayaca mlk-egemenlik yollarn arad.
Varp, gnein dn yerindeki batt yeri grd. Kara balkl bir
suda batyordu gne."(Arapcasmdan, olduu gibi evirdim- T.D.)

Bu iirde kullanlan szcklerin ou, aynen Kur'an'n konuyla ilgili

ayetlerinde de gemekte. Yani devlet kurmu olan (Yemen'de) "Himyeriler"in
de "iki boynuzlusu vard. Bu iirlere de yansmtr. "Zu'l-Karneyn" iki
szckten oluturulmu: "Zu" (yerine gre za ve zi de olabiliyor) ve
"Karneyn" szcklerinden. Yemen'deki sz konusu toplumun
hkmdarlarnn adlar da "Zu"luydu genellikle.Buna bakarak, "Zu'l-
Karneyn"in bu toplumun hkmdarlarndan biri olduuna hkmeden ciddi
yazarlar bile var.Bana greyse baka kaynaklardan yansmalarla ve bu arada
Byk skender'in de etkisiyle olumu bir masaln kahramandr buradaki
Zu'l-Karneyn de. Olabilir ki, Muhammed, "Zu'l-Karneyn"i, "Himyeriler"de,
bunlarn iirlerinde grmtr. Kur'an'a da buralardan alp geirmitir. Niye
olmasn? "man"n da, "hikmet"in de, "eriat"n da "Yemenli" olduunu
sylememi miydi?

Ancak; "kutsal metin"lerdeki zel deyimlerin ve Byk skender'in de

etkisiyle bu nitelikteki masal kahramanlarna ilikin anlatlanlar, hangi
kesimden, hangi sz dizimleriyle ve hangi grnt altnda Kurana yansm
olursa olsun, kkenine inildii zaman, yine Sabilikteki inan bulunur.

Kms'ta, "Zu'l-Karneyn"deki "karn" szc ele alnrken; bu szcn en

bata gelen anlamlarndan biri olarak u gsterilir: "Gne tekerinin bir
yan.Bilindii gibi gkbilimde, "teker" (kurs) diye bir ey var. "Bir
gkcisminin, teker (tekerlek) biiminde grdmz yzeyi". "Karn"
szcnn, "Gne"e ilikin baka anlamlar da ierdii anlatlr.

Demek ki, Sabilik dininin ieriinde bulunan "Gne Klt"nden, "Zu'l-

Kar- neyn"de bir anlam var. Bu kadar deil:

En salam saylan hadisilerin de kitaplarnda yer verdikleri bir hadiste, yle

denmekte:

"Namaznz, Gne'in tam doduu ve tam batt zamana

rastlatmayn. nk, Gne, eytann 'iki boynuzu arasnda doar.

Burada "boynuz" iin "karn" (iki boynuz iin 'karneyn') szc

kullanlmtr. Bu hadiste "gne" de sz konusu edildii iin "karn"
szcndeki "Gne" anlam daha da glenmi olmakta.

skender romannda, yani douda "Zu'l-Karneyn" olarak da grlen Byk

skender iin oluturulmu ykde-efsanede, skender'in "as olarak" yer
alan "Andreas", yukarda da belirtildii gibi; "dris" (Peygamber) ile zde
grlmekte. "dris"se, sonunda "lmszle ulam" bir "Gne
kahraman" niteliindedir. lgili Kuran ayetini anmsamakta yarar var:

Meryem Suresi'nin 57. ayetinde, dris iin yle denmekte:

"Biz, onu, yksek bir yere (ge) ykselttik."

slami kaynaklarda, dris'le ilgili, konumuzu ilgilendiren ilgin efsane
anlatmlarna rastlanr:

Bir gn, dris, "Gne melei"nin yararna dilekte bulunur. Bu melee,

grevinde kolaylk gstermesini diler Tanr'dan. Tanr da, dilei yerine
getirir. Efsane bunlar anlatlarak srer. Sonunda dris'in zel arl
olarak "gk"lere gtrld, birok yer ve "cennet" gsterildikten
sonra orada, yani "cennet"te brakld anlatlr.Bu arada onun
"makam"nn "drdnc kat gk"te olduu da anlatlmakta. Bu aka
unu gsteriyor: dris, efsanede, bir "Gne kahraman" rolndedir.u
da ilgin: dris, Sabilik dininin kutsal kitaplarnda da "Peygamber"
olarak yer alyor. bn Nedim'in El Fihrist'inde bu, aka belirtilmekte.

dris, skender'in as Andreas'la zdese, o bir "Gne kahraman" olur da,

skender'de bu nitelik bulunmaz m? skender romannn ve Kurandaki
konuya ilikin ayetlerin gerisinde Sabilikten gelme inanlar grmek,
kanlamayacak bir sonutur bence.

Ve bence, "iki boynuz" simgesi alan skender'in "boynuzlarndan biri,

"Gne"i, br de "Ay simgeliyordu.

Gelelim, "Zul-Karneyn'in anlatld Kur'an ayetlerinde geen "Ye'cc"-

"Me'cc"e ve "Zul-Karneyn"in yaptrd bildirilen "sedd"e:

"Bozguncu" olduklar ayetlerde anlatlan "Ye'cc"-"Me'cc"le, Trklerin

(Tatarlarn) anlatlmak istendiini yazp savunmada, Kur'an yorumcular,
Arap-slam yazarlar birlemi gibiler.Tantavi (El Cevahiru Fi Tefsiri'l-
Kur'an'i'l-Kerim) tefsirinde bir de "harita" yer alyor: "Ye'cc-Me'cc
lkesi": Trklerin (Tatarlarn) yaayp egemen olduklar yerler, yreler.

Bu yazar ve yorumcular, yorumlarnda haksz da saylmazlar. ki ynden: Bu

yorum, Tevrat'n aklamalarna uygun dyor. kincisi; Trkler, zellikle de
Tatarlar, toplumlar iinde "vurucu-krc", Kuran'n deyimiyle "bozguncu"
olarak tannmlardr. Doal olarak Araplarca da byle bilinmilerdir. O denli
ki, Arap yorumcular, rnein Tantavi, slam kabul etmi olan Trkleri bile
"Ye'cc"-"Me'cc" saymakta.Bu kadarla kalsa iyi. "Kyamet alametleri"
arasnda gstermekte. Muhammed'in hadislerine ve Enbiy Suresi'nin 96.
ayetine dayanarak.Bu ayetin anlam udur:

"Ye'cc ve Me'cc (iin sedd) ald zaman (Kyamete yakn

zamanlarda) bunlar, her dere ve tepeden akarlar."

Konuya ilikin ileri srlen hadislerin ou, belli ki, uydurma. Salam olarak
bilinen "hadis" kitaplarnda da yer almamakta. Ancak; "Ye'cc"-"Me'cc'le
ilgili ve bunlar "Kyamet alameti" olarak gsteren "hadislerden, bu tr
kitaplarda yer alanlar da var. rnein, Buhar ve Mslim'in de kitaplarnda
yer verdikleri bir hadisin anlam yle:

"Peygamber, Cah kz Zeyneb'in yanna, byk bir panie kaplm

olarak gelmi ve yle konumutu:
- Lilhe illallah! Arap'm bana gelecek olan ktlk yaklat iin vay
haline! Ye'cc ve Me'cc eddinden unun gibi bir yer ald.

'- unun gibi bir yer...' derken, baparmayla onu izleyen parman
evirip gsteriyordu...

Yine salam kabul edilen hadisilerin kitaplarnda yer alan kimi hadislere
gre, Muhammed, "tarif ettii" bir toplumla, ya da kimi toplumla
"arplmadka kyametin kopmayacan" anlatr.

Buhar'nin de yer verdii bir hadise gre yle demekte:

"Sonra bir beladr (kyamet alameti) ki, hibir Arap evi kalmamacasna
o bela gelip girer. Sizinle Esferoullar arasnda bir anlama vardr o
srada. Ama onlar bu anlamay bozmulardr..."

Burada sz edilen "Esferoullar" ("Benu'l-Esfer") ile kimlerin anlatlmak

istendii belli deil. Belirtilen sadece, bunlarn renkleridir: "Sar." Ya da,
"ak"la "kara" aras.

Buhar ve Mslim'in birlikte yer verdikleri bir baka hadiste daha ok aklk
var:

"Burunlar bask, gzleri kk, yzleri deri stne deri kaplanm

halkalar (ya da kalkan) gibi, ayakkablarysa keeden-deriden olan bir
toplumla siz arpmadka kyamet kopmaz.

Buhar'deki hadiste, bu toplumun "Huz" ve "Kirman"da yaadklar da

aklanmakta.

Mslim'in de yer verdii biimindeyse, sz konusu toplumun "ad" da

aklanmakta: Hadis aynen yle:

"Yzleri deri stne deri kaplanm halkalar (ya da kalkan) gibi olan,
kldan ' giysileri bulunan, kldan-deriden ayakkab (ark) giyen
Trklerle Mslmanlar savamadka kyamet kopmaz.

Arap "Peygamber" Muhammed byle dedikten sonra, "Kyamet

alametleri"nden gsterilen "Ye'cc" ve "Me'cc"le, "Trkler"in anlatlmak
istendii yolundaki yorum hakl olmaz m?
Bu yorum, 'Tevrat'taki aklamalara da uygundur" dedim. nk:

Tevrat'ta, Nuh'un olundan biri olarak yazlan Yafet'in oullar: "Gomer

Mecc..." diye balanarak saylr. (Tekvin, 10:1-2; I. Tarihler, 1:4-5) Ord.
Prof. Dr. Zeki Velidi Togan'n da belirttii gibi Sakalar, 665'te, Asur
yaztlarnda ad, Gogu, ya da Gog diye yazlan hkmdarn ynetiminde
Kuzey Azerbaycan'a gemekteydiler. Togan diyor ki, "...Gogeren blgesi, ad
geen hkmdarn Asurca yazlan ad olan Gog'un, Gogar demek olduunu
gsterir. Ki, bu da, Trke bir szckse, Gk ve Gker demek
olabilir."unlar da yazmakta:

"Gogu ya da Gogar'm, Yahudilerde (Tevrat'ta) Gog adn ald ileri

srlmektedir. Bu Gog ve Magog'a ilikin anlatlanlar, Tevrat'larn
belirlemesine gre 629-580 yaayan remie (Yeremya) ile 595-
575'te yaad ncil'cilerce kabul edilen Ezekhil (Hezekiel) ykleri
iine sokulmutur.

Togan, konunun uzman aratrcs olan baka yazarlar gibi, Tevrat'ta geen
"Gog" ve "Magog"un, Kur'an'da "Ye'cc" ve "Me'cc" diye geen toplumun
kendisi olduunu yazar.

"Gog" ve "Magog" szckleri, Tevrat'n eski Arap harfleriyle yazl

nshalarnda "Cc" ve "Mecc" diye yazldr.

Bu Gog" ve "Magog", yani "Ye'cc" "Me'cc", Tevrat'ta uzun uzun

anlatlmakta. (Hezekiel, 38:1-23; 39:1 ve tekiler.)

ncil'de de anlatld grlmekte. Hem de Kur'an'da olduu gibi ve

Muhammed'in "hadis"lerinde anlatlanlara tam uyar nitelikte "Kyamet
olaylar" arasnda... imdi, Yuhanna'mn Vahyi'nin 20. babnda anlatlanlar
birlikte okuyalm ve Muhammed'in Ye'cc ve Me'cc'le ilgili "bilgi"leri
nerelerden ardn birlikte grelim:

"Birinci Kyamet budur. Birinci Kyamet'te pay olan, mutlu ve

mukaddestir. Onlarn zerine ikinci lmn egemenlii yoktur. Allah'n
ve Mesih'in din araclar (khinleri) olacaklar. Onunla birlikte bin yl
saltanat srecekler. " Ve bin yl tamam olunca, eytan, zindanndan
zlecektir. Ve yerin drt bir kesinde olan topluluklar, yani Ye'cc
ve Me'cc' saptrmak ve onlar sava iin bir araya toplamak zere
kacaktr. Onlarn says denizin kumu gibidir..." (Ayet 5-8.)

Muhammed'in ya da retmenlerinin, tm teki ncillerden olduu gibi,

Yuhanna'nn Vahyi'nden de ok ey aldna ve ardklar arasnda
"Kyametin alametleri"nin de bulunduuna tank olmaktayz.
"Ye'cc" ve "Me'cc"n "deniz kumu gibi" saylamayacak lde
"yeryz"ne dalmalarnn "kyamet alametleri"nden saylm alp,
Tevrat'taki Daniel'in "hr zaman" olaylarna ilikin anlattklaryla
karlatrrsak, "Zu'l-Karneynle "Ye'cc" ve "Me'cc"n Kur'an'da neden
bir arada anlatld da aydnlanr. nk yukarda da deinildii gibi, Daniel
(Danyal), "iki boynuzlu ko"tan ve "tek boynuzlu teke"den sz ederken ve
bunlar "Cebrail"in "lkelerin krallar" olarak yorumladn aklarken,
"ahir zaman olay" diye gsterir anlattklarn.

Demek ki, masaln kk, Tevrat'a dein uzanmakta. Oradan da, baka
toplumlarn masallarna. Ve bana gre, Gne, Ay ve "yldz" kltlerinin
arl olan inanlara, hatta daha da gerilerde ilkel inan kesimlerine dein
varp dayand sylenebilir. Ancak masaln son olumasnda, yukarda
genie anlatmaya altm gibi, "iki boynuzlu" niteliiyle douda da bilinip
nemsenen Byk skender'in ve Yunan etkisinin byk pay vardr.

"Ye'cc-Me'cc"n nne gemek iin "Zu'l-Karneyn"in yaptrd

Kur'an'da anlatlan "Sedd" nerede olabilir?

Bu soru, Kur'an ve hadis yorumcular, Arap-slam yazarlar tarafndan ok

sorulup zerinde durulmutur. Ama ben bunun zerinde durmayacam.
nk, bir "masal"da sz edilen "sedd", gerek dnyada bulunamaz. ok
aratrld halde, bulunamamtr da. Din savunurlar ve arlatanlarnn
birtakm zorlama yorumlar olsa bile... Sz konusu masal gibi, sz edilen
"Sedd" de, Muhammed ya da retmenleri tarafndan, eski masallardan
alnp arlmtr. Bu, bir gerek. tesi laf.

Kur'an'da bu masaln, daha dorusu masallar karmasnn anlatlmasndaki

ama nedir? Arap milliyetisi eriat profesrlerden (Msr) Tantavi, nce;
"ama, yalnzca ttr!" diyor.

Tantavi'ye gre, Kur'an'daki "Zu'l-Karneyn", Byk skender olamaz.

nk, skender'in tarihteki yaam bellidir. Bu "Zu'l-Karneyn", Himyer
hkmdarlar arasnda var olduu sylenen "Zu'l-Karneyn"e daha ok
benzemekte. Kur'an'daki olsa olsa Arap olabilir. Ancak, bu Zu'l-Karneyn'in,
"Himyeri Zu'l-Karneyn" olduu da sylenemez. nk, Yemenli ve Himyeri
hkmdarlarnn tarihleri, yaamlar da bilinmekte.

Tantavi bu grn belirtirken yle de demekte:

"Kur'an'daki Zu'l-Karneyn, ne Makedonyal (Byk) skender olabilir.

Ne de Himyerilerden gemite yaam herhangi bir adam olduu
sylenebilir. nk Kur'an, bize Yunan tarihini, ya da Himyeri tarihini
 retmek iin gelmi deildir. Kur'an, dnya tarihinden ve btn
bilimlerden daha stndr..."

Bu, "tm bilimler"i "Kur'an"a "feda etmi" grnen "Profesr"n, daha

sonra, "Kur'ann Bu Bilgileri Bize Vermesindeki Hikmet" bal altnda
yle dedii grlr:

"Kur'an inmeden nce, zellikle Arap toplumu, genel olarak da

Mslmanlar, tarihlerini ve lkelerin yerlerini belirlemeyi
unutmulard. Ve Ye'cc-Me'cc toplumundan Arap toplumunun
bana neler geldiini de bilmiyorlard.

Yani Kur'ann sz konusu masal ieren ayetleri, "Mslmanlar"a, zellikle

de Araplarn tarihlerini, lkelerin snrlarn ve Araplarn, Ye'cc-Me'cc
toplumundan, yani Trklerden neler ektiini anlatmak iin gelmi. Oysa
daha nce de ayn molla profesr, Kur'an'n amacnn, falanca ya da filanca
toplumun "tarihini bildirmek olmadn" savunmakta.Buna amamak
gerekir. "elikiler", din savunurlarnn hibir zaman kanamayacaklar
olgulardr. "Din", demek, bir anlamda "eliki" demektir. Geelim...

Kur'an'da bu masala yer verilmesindeki ama, bence de "t"tr. "Hikmetli

t." Bu arada, yani "pazarlanan hikmet"lerle birlikte Kur'an' "derin bilgi
kayna" olarak gstermek. "Gizli-gizemli bilgiler" kayna. Zavall "inanr
srleri" nereden bilecekler ki, Kur'an da, yolunu izledii teki "kutsal
kitaplar" gibi, hep derleme, hep arlm inan ve masallardan olumakta?
Nereden bilecekler, ya da srdekilerin hepsi bilebilir mi? Daha dorusu,
dnyann gz doymaz egemenleri, bunlarn gerei bilmelerine "imkn"
verir mi?

Yunan dnce dnyasndan Kur'an'a ve "hadis"lere, bu nedenle de

"slam"a yansyan, Byk skender iin uydurulmu "yk" ve "masal"lar
deildir yalnzca. Kukusuz baka masallardan u ya da bu biimde alntlar
da vardr. "Eski Yunan hikmetleri"nden (felsefesinden) bile... Daha nce de
deinilmiti. Ancak, alnanlarn tm "zel" biimde "imanllatrlmtr".
Yani: Yunan dnce dnyasndan da alnmtr. Ama "rzna geilerek"...
Alnmam olmas zaten dnlemez. Yunanllarn Douda ve "Doulularla
yan yana" uzun bir yaamlar olmutur. Kald ki, "evrensel" bir "Helenizm"
var. Helenizm kltr, Yunanllarn (ortak) mal olmakla birlikte "evrensel"
zelliiyle yaylrken, Ord. Prof. Dr. Arif Mfid Mansel'in anlatmyla:
"Yunan dnyasnn snrlarm aarak, iinde bir tek Yunanl bile bulunmayan
lkelere de girme yollarn bulmu, bu lkelerin kltrlerinden az ok
etkilenmekle birlikte, bu kltrlerin baka bir renk almasnda byk rol
oynamtr."

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

 Sabilik ve Semavi Dinlere Etkileri

slam tarihilerinden Zeynddin mer bn'l-Verd'nin "Sabiler"e ait

olduunu syledii ve "grdm" dedii bir "sahfe", "Tanr'ya sesleni"!
ieriyor. Bundan bir paray, Arapasmdan eviriyorum:

"Sen yle 'ncesiz' (ezeli) bir varlksn ki, tm balar-bakanlklar sana

baldr. Dnlen ve duygular alanna giren tm varlklarn
Tanrssn sen. Dnyalarn Bakan, 'lem'lerin obansn. Meleklerin ve
bunlarn byklerinin de Rabbisin. 'Akllar senden gelip 'yeryz
yneticisi'ne ulamakta. nk sen,ilk nedensin. Gcn, var olanlarn
tmn kaplamtr. Sen, snr olmayan bir birliksin. Kavranamayacak
olan teksin. Gk egemenlerinin ve klar srekli olan k
kaynaklarnn ynetenisin sen. Sen, iyiliklerin tmn buyuran, her eyi
vahiy ve iaretle nceden gsteren hkmdarlar hkmdarsn.
Yaratklarn oluup gelimesi sendendir. Tm evrenin dzeni, senin
iaretinle yoluna girer. Iklar yalnzca senden kaynaklanr. Sen, her
eyden nce var olan en eski ^ nedensin. Senden, nefislerimizi
(ruhlarmz) artman diliyoruz. Nimetlerini kazanma baarsn
diliyoruz. imdi ve her zaman. Taa, sonsuza dek... Ey her trl kirden
uzaklam olarak grlebilen Tanr! Akllarmz salkl kl ve
hastaln her trlsnden uzak bir salk ver bize. zntlerimizi,
mutluluklara evir. Yalnzca sana snyoruz ve yalnzca senden
korkuyoruz. Senin ancak iaretle anlatlabilen bykln dile
getirmeyi baarmamz diliyoruz senden. Bu byklk, szle
anlatlamaz. Her ey ve herkes sendendir, her ey ve her baar seninle
elde edilir. Dnyalarn dilei-umudusun sen. Ve sen tm insanlarn
yardmcssn."

teki dinin inanrlar da byle seslenmezler mi "Tanr"larna?

Buradaki seslenite, eski Yunan dncesinden yansmalar olduu da gze

arpmyor deil. Bu, doal. nk "Sabiler"in de iinde bulunduu
"Sryani" toplumu, f eski Yunanla tanmt. Hem de daha
ilkadayken...Abbasi halifelii dneminde, bir sre kurulan "Dou-Bat"
arasndaki "kpr" de bunlar eliyle oluturulmutu. slamn aman vermeyen
banazlyla her trl dnce ve bilimi boma abas gsterilirken; dnemin
"Halife"lerini yumuatan bunlar olmutu. O "Halife"leri bunlar dnce
dnyasna ekmiler ve Badat'taki nl '"Beyt'l-Hikme" (Felsefe Evi),
bunlarn saladklar ortamda kurulmutu. O dnce yuvasnda "hocalk"
eden, eski Yunan'dan eviriler yapan; bunlar ve bunlarn rencileriydi.165
Eski "Ruha"l (Urfal), "Amid"li (Diyarbakrl) ve daha baka yreden
"Sryani" dnr ve bili- madamlaryd.166 Dnce ve bilim dnyasnn
ok ey borlu olduu "Harranl Sabiler"i ve bunlar iinde Sabit bn
Kurra'y (8347-901), dedelerini, olu ve torunlarn da zellikle anmak
gerekir.

Sabiler de, birden ok tanrya inanld grlr. bn Nedim (9097?-9877?),

"Harran"l Sabilerin, "kurban"lar, dinsel tren ve tapnmalar iin Pazar
gnn "Gne" Tanrsna; Pazartesi'yi "Ay" Tanrsna; Saly "Mirrih"
(Merih=Mars) Tanrsna; aramba'y "Utarit" (Merkr) Tanrsna;
Perembe'yi "Mteri" (Jpiter) Tanrsna; Cuma'y "Zhre" (Vens)
Tanrasna ve Cumartesi'yi de "Zhal" (Satrn) Tanrsna ayrdklarn
yazar.Ayn yazar, ayn Sabilerin, "Tek Tanr"ya inandklarn belirten
anlatmlara da yer verir ve rnein unlar yazar:

"Aktarlan o ki, Sabiler u inanta birleirler: Evrenin sonu olmayan bir

nedeni ('illet'i) var. Tektir O. oalmaz.Neden olduu (yaratt)
nesnelerden hibirinin niteliini almaz.Yarattklarndan iyiyi ktden
ayrt edecek duruma gelen herkesi (her akl sahibini), Tanrln kabul
etmeye ykml klmtr.

Herkese doru yolu gstermi ve doru yolu gstersinler diye peygamberler

gndermitir. Peygamberler, Tanrnn kantn ortaya koyma
durumundadrlar. Tanr onlara, herkesi, honut olaca yola armalarn
buyurmu; 'gafil azab'mdan korunmak gerektiini, kendisine boyun eenlerin
sonsuz bir nimete (cennete) ereceklerim, boyun emeyenlerinse, hak ettikleri
oranda cezaya arptrlacaklarn duyurmalarn bildirmitir.. ,"

Gney Irak'ta grlen, "Harran Sabileri"nden ok "ayr" olduklar ileri

srlen ve "gerek Sabiler bunlardr" diye szleri edilen "Mandeler"
(Mandeenler) de byle bir "Tek Tanr"ya inanrlar.

yleyse bir "eliki" var gibi grlebilir. Yani bir yandan "Gne"e, "Ay"a
ve teki be gezegenin her birine "tanr" niteliinde yer verip tapnmak, br
yandan "Tek Tanr" inancn belirtmek, "badamaz eyler" gibi gelebilir
insana.

Ama sz edilen gkcisimlerinin, Sabilik dininde, teki " kitapl din"deki

"melekler" ya da "melek konutlar" ya da "meleklerin, ruhani varlklarn
bedenleri" niteliinde olduklar dnlrse "eliki" diye bir ey kalmaz.
E'-ehrestn (1071-1153) ve teki Mslman yazarlarn aktardklar da, ne
denli saptrmalarla dolu olursa olsun; durumun byle olduunu gstermekte.
Aktarlan bilgi, zet olarak yle:

Sabitlikte "Gezegenler" =Tanr Arac "Ruhani Varlk"larn Gvdeleri ve

"Melekler"
 "Tanriya ulamak iin "arac" gerek. Bu, "art". brahim Peygamber
zamanndaki iki byk inan kolundan "Hunefa" (Hanifler) inancna
gre de, Sabilie gre de, bu byle. Ancak; "arac"nn "ruhani
varlklar" m, yoksa bildiimiz trden "cisimli varlklar" m olmas
gerekir? Tartmal. Hunefa inancna gre "cisimli" ve de "beer"
(insan) olmal. Sabi inancna greyse; "beer", "Peygamber" olabilir.
rnein "Hermes" (dris ya da "is"=it Peygamber). Ama ondan da
nce "ruhani varlklar" gerekli. Kanlmaz kouldur bu. nk
insanolunda "fke" olur, "ehvet" olur ve daha nice neler olur.
"Ruhani varlklar"daysa bunlar olmaz. "Ruhani varlklar", bildiimiz
trden "cisimli varlk zelliklerinden uzaktrlar. Ama onlarn da
"hareket"leri var. Bununla birlikte, "hareket"leri "mekn iinde" (bir
yere bal) deil. Onlar, "deimez"ler. "Yaratc" ve
"deitirici"dirler. Tanrsal gc ve etkiyi, aa (sfli) kesimdeki
cisimli varlklara aktarrlar. "Gezegenler"in yneticileri de onlardr.
"Gezegenler", onlar iin birer "tapnak" gibidir. Ya da "ruh" iin
"beden" (gvde) naslsa, "ruhani varlklar" iin "gezegenler" de yle. O
varlklarn ii, bu "kreleri "hareket ettirmek" ve bu yolla, "madde
lemi"ne "etki"de bulunmak. "Ruh"larn da, "cisim"lerde olduu gibi,
"kll" (tmel) olanlar var, "cz'" (tikel) olanlan var. "Cisimli"
varlklardan "kll" olanlar, onlarn "kllilerinden, "cz'" olanlarda,
onlarn "cz'"lerinden etki alarak meydana gelir. rnein,
"yamur"un bir grevli "ruh"u,bir grevli "melei" vardr. Her
yamur damlasnn da yine bir grevli melei var. Dnya, doa olaylar,
"rzgr"lar, "frtma"lar, "depremler" iin de hep byle dnlmeli.
Tmn, o varlklar ynetirler. Grlebilir, duyulabilir varlklarn
tmne, onlar "g" ve "yasa" datrlar...'

"Sabiler" iin, "bunlar putatapardrlar!" da denir. Bu yarg u anlamda

doru olabilir:

"Sabitler" ok byk nem verip sayg gsterdikleri "Gne"i, "Ay" ve

bunlarn dndaki "be gezegen"in her birini "tanr" gibi grrler. Bunlara
tapnrlar. Kimi zaman da, bunlar "temsil eden" "putlar" yaparlar, onlara
tapnrlar.Bununla birlikte, bunlarla ulamak istedikleri "asl" ve "tek" olan
"Tanr"ya ilikin inanlarn korurlar. Hani, bir; en bata kral olur, bir de
basamak basamak kraln "erkn", yardmclar olur ya, ilkalarn kafalar,
"Tanr" ve "yardmclarn da yle dnm. Kraln yardmclarna, kral
"temsil" edenlere olan "sayg" da, aslnda, kraln kendi- sinedir. teki "
kitapl din"in, "Tanr" ve "melekler"e ilikin inanlar da "Sabit-
ler"inkinden farkl deil. Bu dinlerde, "Tanr"ya, "saray", "taht" ("ar",
"krs") bile uygun grlm olmas da bunu gstermez mi?

Daha nce de ad geen Yahudi ulularndan Musa bn Meymun (1135-1204),

elinde, Sabilere ait kitaplar bulunduunu anlatarak girer konuya: "Bilindii
gibi, atamz brahim (Peygamber), Sabi toplumunda domutu. Sabilere gre
Tanr olarak, yalnzca 'yldzlar' (Gne, Ay ve be gezegen) var. Onlarn
elimizde olan ve Arapaya evrilmi bulunan kitaplarndan ve eski
tarihlerinden sana aktardm zaman anlayacaksn ki, onlar, aka una
inandklarn belirtirler: 'Yldzlar, birer tanrdr. En byk tanr, Gnetir.
Yedi yldzdan her biri tanr olmakla birlikte, iki ok kl (Gne ve Ay), en
bykleridir...'" der. Sonra, brahim'in Sabilie nasl kar ktn anlatan
(sonradan uydurulduu belli) ykye yer verir.Bu arada, Sabilerin dem'in
de teki insanlar gibi, erkek ve diiden meydana geldiine ve 'Ay peygamberi'
olduuna" inandklarn da yazar.Tevrat'n ve Kur'an'n yer verdii
"yaratl" yksnde geen anlatmlara, "meyvesi yasak aa"a, "ylan"a,
"dem'in plakl"na ve "giysi sorunu"na... Sabilerin kitaplarnda da yer
verildiini anlatr.

nl Yahudi, Sabilikte; "yldzlardan baka tanr tannmadn" sylerken,

iin saptrmacasndadr. Kendilerinden nce "Tek Tanr nanc"nn,
"Sabilik"te var olduunu saklama abasnda. Yine de gerei saklayamyor:
Bir zamanlar kendi "Tek Tanr"larnn benzetilmeye alld ve bu "Tek
Tanr"nn Tevrat'ta, son biimini almasn salayan Tanr "Ba'l'in
Sabitlikteki yerini, nemini belirtmek zorunda kalyor: "Ba'l
peygamberleri"nden sz ediyor ve Sabitlerin: "Ey Ba'l! Seslenilerimizi dinle,
kabul et!" diye yakarta bulunduklarn aktaryor kitaplarnda.

Demek ki, birer simge durumundaki "yldzlar"n, "tapmaklar"n ve

"putlar'n tesinde, Sabiler, bir "Tanr" dnyorlard ve araclar yoluyla
bu asl "Tanr"ya ulamaya abalyorlard. Bu "Tanr"y, belki de yalnzca
bir kesim yrede "Ba'l" simgeliyordu. "kitapl din"in "Tek Tanr"smn
olumasnda ok byk rol oynayan "Ba'l"... (Daha nce zerinde
durulmutu).

Sabilerin inandklar asl (tek) Tanr da, kendisine tam boyun emeyenlere
kar, ok "acmasz". bn Nedim'in de yer verdii bir alnt, ok ilgin:
"Sabitlie gre (asl) Tanr, kendisine kar gelenlere, dokuz bin dnem,
ikenceyle ceza (azap) ektirecek."

Sabilikte "Namaz"

zerinde birleilen gerek: Sabilik dininde de, "namaz" vard. Hem de

"kopyac dinler"den slamda olduu gibi, "rekt"l, "rk"lu,
"secde"li.Mslman yazarlar da bunu kabul etmekteler.

Kaynaklarda anlatlanlarn zeti:

Sabilie gre, "farz" namaz, " vakit"te klnr: Gne domadan nce (bu
saatte balanr), leyin ve Gne batarken. " vakit" de, "vacip" namaz
var: "Gndzn ikinci saati", "gndzn dokuzuncu saati" ve "gecenin
nc saati".Kimi Mslman yazarlar da bu "yedi vakit namaz" yle
anlatrlar: "Yedi vakitten bei, bizim namaz vakitlerimizin ayn. Altnc vakit,
kuluk vakti; yedincisiyse gecenin altnc saati biterken."

Sabilikte namaza "niyet"le girilir.

Bir de, "cenaze namaz" vardr ki, "rk"suz ve "secde"siz,Yani tpk

slamdaki gibi.

Bu dinde de "namaz"dan nce "abdest" almak gerekir.

Bu dinde de "namaz"a ar yaplr, yani "ezan" vardr.

Bu dinde de "kble" vardr. rnein Harran Sabitleri, Kuzey kutbuna;Gney

Irak Sabitleri de, olak burcuna dnerek "namaz" klarlard. Bugn
yaayanlarn da yine "kble"leri vardr.189

Sabilikte "Oru"

Yine zerinde birleilen gerek: Bu dinde de "oru" var. Yine slamda olduu
gibi "30 gn". Ama "Ay"a bal. slamdaki gibi. Ay "29" ekerse, "oru"
gnlerinin says da "29" olur.slam da byle demiyor mu? "Ay' gr oru tut,
Ay' gr bayram et!" kural, bu dinde de aynen geerli.

Sabilikte "Tapnaklar"

"badet" ve dinsel anlaml trenler iin bu dinde de "tapnak"lar var. slam

dnyasnn nl tarihilerinden Mesud (.957), "Harran Sabilerinin
tapnaklar 'akl cevherleri' ve 'yldzlar' adnadr. Bunlar arasnda, 'ilk neden
tapna' (birinci akl, ilk neden saylr), 'akl tapna' gibi adlar var" diyor ve
"yldzlar" adna olan tapnaklar konusunda da bilgiler aktaryor:

Burada yer alan bilgilere gre, Gne, Ay ve be gezegen adna yaplm

tapnaklarn ad ve biimleri yle: "Gne Tapna": Drtgen. "Ay
Tapna": Sekizgen. "Zhal (Satrn) Tapna": Altgen. "Mteri
(Jpiter) Tapna": gen. "Merih (Mars) Tapna": Dikdrtgen.
"Zhre (Vens) Tapna": Bir drtgen iinde gen. "Utarit (Merkr)
Tapna": Bir dikdrtgen iinde gen.

"Din"lern, zellikle "kitapl dinler"in ve hele slamn aman vermeyen

"banazl" olmasayd, imdi bu tapnaklarn tmne yakn blmnn
"yerinde yeller eser" olmayacakt. Koyu banazlk, yerle bir etmitir bunlar.
lerindeki sanatsal yaptlaryla birlikte... Bununla birlikte, onarmlara
uram biimiyle kalabilmi olan da var. "kitapl din"in, zellikle slamm
saygsn da zerinde toplad iin... rnek: "Kabe."

"Kbe"nin de "yldzlar adna" yapld anlatlr. Daha nce de deinildii

gibi, bunu, Mesud de aktarr.

Buradaki bilgiyi deerlendirirsek, "Kabe, 'Gne Tapma' olarak Sabitler

tarafndan yaplmtr" demek gerekir. "Gne Tapma" olanlar,
"drtgen"di. Kbe de yle. "Drtgen" anlam, "Kbe"nin szlk anlamnda
da var. Kimi kitaplarda, bu arada nl Kamus tercmesinde, "Kbe" adnn
verilii, "drtgen" oluuna balanr.'94 Arapa szlklerin kiminde u da
denir: "Kbe, drtgen evdir."195 Daha nce raporundan sz ettiim ve
paralar sunduum Meksiko eski Maslahatgzar Tahsin Mayatepek'in
konuya ilikin anlattklarn da burada anmsamakta yarar var. Oradakilerle
buradaki bilgiler birletirilirse konu daha aydnlk kazanr.

Demek ki, slam da zel sayg gstermeseydi, Sabitliin bu "Gne Tapma"

da, niceleri gibi yok edilecekti. imdi slamn "kutsal yer"i durumunda. Ve
Arap, petrol yannda, burasn da byk "gelir" ve smr kayna
yapmakta.

Bilindii gibi slam, Kabe'nin brahim Peygamber tarafndan "ina"

edildiini ileri srer.

Eer bu doruysa, brahim'in kim olduu zerinde durmak gerekir: Tevrat a

dayanarak brahim'in, "yldzlara tapnma"nn kaynakland "Kildaniler"
(Kaideliler) lkesinden, Ur'lu olduunu dnn. Ailesiyle birlikte, sonra
Sabilerin "merkez" edindikleri Harran'a geldiini, burada nice zaman
kaldktan sonra, "Ken'an" illerine, Filistin dolaylarna vardn dnn.
Kur'an'n ve "hadis"lerin ileri srdklerine "olabilir!" diyerek de, oradan,
herhangi bir tarihte, ta Mekke'ye gitmi olabileceini varsayn. Ve varsayn ki,
brahim, o srada Kbe'yi "ina" etmitir. O zaman, onun bu tapma; iinde
doup byd Sabiler iin, bir "Sabi peygamberi" olarak ve "Gne
Tapma" diye yapm, ya da yaptrm olabileceini neden dnmeyelim?
Nitekim Sabiler, brahim'i de peygamber tanmaktalar.196 Kur'an, Ali
mrn Sure- si'nin 67. ayetinde, brahim'in "Yahudi" de, Hristiyan da
olmadn, "Hanif "Mslim" olduunu sylyor. "Hanif"' szcnn de,
"Mslim" szcnn de anlamlar tartmaldr. Ama temel kaynaklarda yer
alan kimi bilgi var ki, brahim'e Kur'an'a, sk sk "Hanif"
denmesini,konumuz asndan son derece ilgin klmaktadr: rnein bn
Nedim, bir kitaptan sz ederken unlar yazyor:

"Mminlerin Emiri Harun E'r-Reid'in azatls Ahmed bn Abdullah

bn Selam diyor ki, bu kitab, 'Haniflerin kitab'ndan (Arapaya)
tercme ettim. 'Hanifler'se; 'Ibrahimi' olan, brahim Peygamber'e
 inanan Sabilerdir. Bunlar, 'suhufu (tanrsal bildirilerin bulunduuna
inanlan sahifeleri), brahim Peygamber'den aldklarn sylerler,"

Demek ki, brahim'in "Haniflii", "Sabilii"yle eanlaml. Buna gre, bir

"Sabi", bir "Sabi peygamberi" olarak Kbe'yi, bu "drtgen Gne
Tapna"n "ina" etmesi doal.

slamn banazlyla, kimilerine "Hanifler" de dendii grlen Sabitlerin

kitaplar yok edilmemi olsayd bunu daha ak grebilecektik.

Sabilikte "Hac"

Bu dinde de "hac" var. Mslman yazarlar, rnein Ebl Fid (1273-1331),

Sabilerin Mekke'deki "Tanr Evi"ne (Kabe'ye) ve Harran'daki tapnaa ok
sayg gsterdiklerini, buralara "hac" iin gittiklerini yazar.!

Kimi doubilimciler, slamn kabul ettii hac gelenekleri arasnda, Gne

Klt ayinlerinden kalma gelenekler bulunduunu belirtirler. slam
Ansiklopedisinin Hac maddesini yazan A.J. Wensinck, bu grteki
doubilimcilerden birkana yer verir. Bunlarca ileri srldne gre,
rnein, slamn da benimsedii ilkellik olan "eytan talama", "Gne"e
"musallat" olduuna inanlan "ifrit"i (cini, eytan) "kovma" amacna
yneliktir!

"Hac"da "eytan talayan" Mslman haclar, bunun kimlerden kalma

olduunu bilmeden atarlar "ta"larn!

"Hacc"n, slamdan ok nce var olan bir gelenek olduu tartmasz. te bu

gelenein birok biiminin olumasnda, "yldzlar"a inanan, onlara
"tapnaklar" yapan, tapnan ve bu yolla "asl Tanr"ya ulaacaklarn uman
"Sabiler"in en bata rol oynadklar bir gerek olarak karmza kyor.

Sabilikte "Kurban"

Kaynaklarda, rnein bn Nedim'in El Fihrist'nde, Sabilerin kitaplarndan

ilgi ekici bilgiler aktarlr bu konuda da:

"Sabilerin yllarnn ilk ay, Nisan'dr. Nisan'n 1., 2. ve 3. gnleri,

bunlar Tanralar 'Bels'ya yaknlamaya ynelirler, saygyla eilirler.
Tanra 'Zhre'dir bu. (Vens). Tren gn tanrann evine
(tapnana) girerler. Ayr" ayr topluluklar olarak... Ve kurbanlarn
keserler, hayvanlar yakarlar diri diri. Nisan'n altnc gnyse,
Tanrlar Ay'a kz keserler. Akam olunca da kurbann etini yerler..."
Aktarlanlar byle balyor ve srp gidiyor. Sabilerin hangi Tanrya, hangi
ay, hangi gn, hangi dinsel trenlerle, hangi bayramlarla neleri, nasl kurban
ettikleri, ay ay ve uzun uzun anlatlyor.

Bu Sabiler, Harran'dakiler ya da buraya bal olanlar. Yukarda da

anlatlmt ki, burada Ay klt egemen. Onun iin, aktarlan bilgilere
bakldnda, Ay tanrs Sin'e verilen zel nem gze arpyor. Gerek
kurbanlarn niteliinde, gerek trenlerde... zellikle bu Tanr iin "Rab"
szc kullanlyor. Belli ki "asl (tek) Tanr'y simgeleyen, bu Tanr. Tabii
"Gne" Tanrs da ok nemli. Ay lsnde olmasa da Gnein de nemli
bir simge sayld grlyor.

Son derece ilgi ekici bir nokta:

Ay Tanrsnn, yani asl Tanry daha ok simgeleyen "Rabb"m "doum

gn", Sabilerde Ocak aynda "kutlanyor".Hristiyanlktaki Noel gnn
anmsayn. Hristiyanlkta Aralk aynn 25. gnnn kutlandna bakmayn.
Eskiden Ocak aynn 6. gn kutlandn dnp ona gre deerlendirin. Bu
kopyac "kitapl din"in, sz konusu gelenei nereden ald belli olmuyor mu
bylece?

Sabilikte, Ay Tanrs "Rabb"in "doum gn" trenlerinde daha bir arlk

var. Hem trenlerin nitelii, hem de sunulan "kurban"lar ona gre...

Bir ilgin nokta da, Temmuz ayndaki anma ve kurban trenlerinin zellii:

Bu ad tayan Tanr'nn lmnden duyulan znt dile getirilir bu ayda.

Yahudi bn Meymun'un aktardna gre, buradaki "Temmuz", Peygamber.

Ve efsane yle:

"Temmuz, krallardan birini, 'yedi yldz'a (Gnee, Aya ve be

gezegene) kulluk etmeye arr. Kral da tutup onu 'feci biimde'
ldrr. Bunun zerine, olayn olduu gece; yeryznn her bir
yanndan putlar (tanrlar) gelip Babil'de, byk ve altndan putun,
Gne putunun evresinde toplanrlar. Byk altn put, tapnan tam
ortasna gelecek biimde, gkle yer arasnda asl durur (gibi)
bulunmakta. evresinde de putlar. Bunlar, Temmuz'u anarlar ve ba-
larlar ata. Btn gece alarlar, szlanrlar. Sabah olunca da uup
giderler geldikleri tapnaklardaki yerlerine. te her yl, temmuz aynn
ilk gn yaplan trenin anlam bu. Kadnlar bunu anar, alar ve yas
tutarlar.. ."
bn Nedim'in aktardna greyse; bu anma treni, temmuzun ilk gn deil;
"ortasnda" yaplrd. Yalnzca atlarla, yaslarla da kalmaz; gnn anlamna
uygun "kurban"lar da sunulurdu.

Sabilerin bu anma treninin, ekonomik duruma gre zamanla gelitii ve

eitli toplumlara yayld grlr. "lp yeniden dirilme" nitelii, ak,
canllk, verim anlamlar da katlarak... Sumerler'in "Dumuzi"sini,
Ken'anllarn ve eitli toplumlarn benimsedii Tanr "Ba'l'i, eski Yunan'daki
Adonis'i anmsayn. Ve bunlarn ayn anlam (efendi) tar olmalarn, ayn
"efsane"ye balandklarn anmsayn. Daha nce sz edilmiti bunlardan.

Demek ki, Sabilik eski alarda ok yaygnd.Bugn uygarlklarndan nemle

sz edilen toplumlarn hemen tmn iine alan bir
yaygnlktayd.Toplumlarn retim ilikilerine, kltr ve uygarlk
durumlarna gre gelitike de yeni biimler alm ve nice kollar dourmutu.

Sabilikten aktarlanlara gre, sunulan "kurban"lar da eitli bu dinde. Sr,

kuzu, horoz, ku...Ekonomik duruma, kurban sunulan "Tanr" simgesinin
nemine ve gnn anlamna gre deiiyor.

Bunlar arasnda bir "kurban" var ki, ok dndrc: lk doan ocuk.

Austos aynda. En nemli Tanr simgesi iin kesilir bu ocuk.Treniyse tyler
rpertici.

Anmsayn ki, Tevrat'ta ve Kur'an'da anlatlanlara gre, brahim Peygamber

de ocuunu "kurban" olarak "kesmeye" ynelmiti. "nk adamt".
"Tanr buyruuydu.

te Tevrat'm Tekvin blmnde anlatlanlar:

"Ve bu eylerden sonra vaki oldu ki, Allah brahim'i deneyip ona dedi:
Ey brahim! O karlk verdi: te ben! (Buyur!) Allah buyurdu: imdi
olunu, sevdiin biricik olunu, shak' al ve Moriya diyarna git.
Orada, sana syleyeceim dalardan biri zerinde, onu yaklan kurban
olarak* sun!" (22:1-2) "Ve brahim sabahleyin erken kalkt... Olu
shak' ald... Ve kalkp Allah'n kendisine sylemi olduu yere gitti."
(22:3) "Ve brahim yaklan kurban odunlarn alp olu shak'a ykledi.
Atei ve baysa kendi elinde tad. Ve birlikte gittiler!" (22:6) "Ve
Allah'n kendisine demi olduu yere vardlar. brahim orada bir
mezbah yapt, odunlar dizdi ve olu shak' balayp, mezbah zerine,
odunlarn stne koydu. Ve brahim elini uzatt, olunu boazlamak
iin ba ald..." (22:9-10)

Tam bu srada "Allah" araya girer, "melek" araclyla yeni buyruunu

bildirir: brahim "deneme"yi kazanmtr, artk "ocuunu kesip yakmasna"
gerek yok. "Boynuzlu bir ko gnderilir" brahim'e. "Kurban" olarak da bu
ko kesilir. (22:11-13)

Kuranda, Tevrat'taki kimi ayrntlar yoksa da anlatlan baka trl deil.

Zaten ondaki yk de Tevrat ve "erhlerinden alnma. Kur'an'dakine gre
de brahim, olunu "kurban" etmekle "emrolunur". Buyruu yerine
getirecei srada da "Allah" araya girer! te Sfft Suresi'nin "ayetleri:

"ocuk kendisinin yan sra yrmeye balaynca: 'Ey kck olum!

Kesin olarak ryamda grdm ki seni kesiyordum. Bak bu ie, ne
dersin?!' ocuk karlk verdi: 'Baba! Sana buyurulan yerine
getir!Tanr dilerse, beni, buna katlananlardan bulacaksn!' kisi de
buyrua boyun eince ve brahim olunu, (kesmek zere) aln zerine
yatrnca, biz bardk ona: 'Ey brahim! Ryan gereklemi saylr.
Biz senin gibi iyilikileri byle dllendireceiz!' dedik. Dorusu, bu
apak bir denemeydi. Ve brahim'e byk bir (ko) kurbanlk verdik."
(Ayet 102-107.)

*Bu, Sabilik geleneine de uygun, Sabitlikte de "kurban" edilen ocuk nce

kesilir, sonra yaklrd. Bazen, ocuk ya da delikanlnn "et"i alnr,
hamurlara katlarak piirilir, geri kalan blm, kllar, kemikleri, sinirleri
yaklrd yalnzca. Bkz. bn Nedim, El Fihrist, Beyrut, t.y, s.449.

yknn, "kutsal kitap" yazarlar eliyle uydurulan yann, "gkten kurbanlk

ko" gnderildii yolundaki ilkel yalan bir yana brakr da, "brahim
gerekten ocuunu kurban olarak kesmeye ya da kestirmeye ynelmiti!"
biiminde dnebilirsek, bir "Sabi" olarak bu gelenee uymutur o. Uymak
zorunda kalmtr. Bir "Sabi Peygamberi" olarak... lkel gelenekteki zorlayc
koullar byle yapmay gerektirdii iin... imdi bizim "Mslman"
kiilerimiz, slam kitleleri bu gelenei srdrmekteler. "Kurban" bayramyla,
"hac" srasndaki kimi kurban trenleriyle... Gelenein aslndan baka
biimiyle de olsa... "Hazreti brahim'in yolu-snneti" diyerek... Ve gelenein
nereden gelme olduunu bilmeden...Kimi "sosyal ierikli" cahil aydnlarmz
da, zellikle "kurban bayram"nn "sosyal yararlar"ndan, "erdem"lerinden
sz ederler. "Sr"lerine uyarak...

Sabitlikte Yasa = "Namus" ve Ahlak lkeleri

nemli bir szck: "Namus." Kk Yunancadr. "Nomos." "Yasa" ya da

"din yasas" demek.Yani "yasa"ya ya da "din kurallan"na uyanlar,
"namuslu" saylmlar! Gerekte "namussuz" olsalar da...

Kimi doubilimcilere gre "namus", Arapa szck olarak da ok eski. Ve

ok eitli anlamlar iermekte:Bunlarn iinde "para" ("dinar") da var.
Demek ki, dnyamzn "paral" egemenleri de, eskiden beri "namuslu"
saylmlar. Bizim bildiimiz anlamyla ne denli "namussuz" olurlarsa
olsunlar. "Ruhu'l-kuds" (kutsal ruh), bir baka adyla "Cebrail" anlam da
verilmi szce. Hani zaman zaman peygamberlerin "[...]" ilerine
"namuslu" grnts veren "vahiy melei" var ya; ite o. Bu melein en
"onurlu" ii, unun bunun, [...]* "Tanr'dan ayet" getirerek, [...] "ahlak giysisi
kazandrmak". "Namus simgesi" saylmas bundan olsa gerek. Bu melee
slamda "en byk namus" (nmsu'l-ekber) denir.Oysa tam karlamasa da
"en byk peygamber [...]" ya da "[...] ahlak gsterme memuru" demek daha
uygun dmez miydi?

"Namus" szcnn Yunanca aslndaki "yasa", "ilke", "din, ahlak

kurallar" anlam, olduka yaygn. "Masonluun ncs, ya da bu rgtn
olumasnda katks olduu ileri srlen "ihvan- saf"nn "risaleleri"nde de,
yer yer bu anlamda kullanld grlr.

imdi gelelim Sabilikteki "namus"a:

Biraz sonra aktaracaklarm zerinde dnrseniz, "kitapl din"in ve bu

arada, "Masonluk" gibi rgtlerin, "namuslarn", nereden aldklarna ilikin
ipularn bulacaksnz. Bu din ve rgtlerin, "namusluca" olmasa da,
"ardklar namuslar" kendilerine "mal ettikleri"ni greceksiniz.

Zeynddin bn'l-Verd'nin, Tetmmet'l-Muhtasar F Ahbari'l-Beer adl

kitabnda, Sabilerin olduunu syledii ve "grp okuduunu" belirttii
"Namus" sayfas, ne yazk ki, elimizde bulunmamakta. Onun kitabnda yer
verdii kadarn, Arapasndan aynen eviriyorum:

"Sakn hibiriniz, benzerinin kendisine yaplmasn uygun grmedii bir

ii-ilemi, herhangi bir 'kardeine' yapmasn. Sakn vnmeyin,
varlnz, erdemlerinizi sayp dkerek bbrlenme yoluna gitmeyin.
Sakn birer yalanc olarak Tanr'ya ant imeyin, inandrmak iin hemen
ant imeye koyulmayn. Drstle yaslann. yle ki, szlerinizde
'evet'iniz gerekten 'evet', 'hayr'nz da, gerekten 'hayr' olsun.
Yalanclara Yce Tanr adna ant iirmekten de saknn. Onlarn
'gnahlarna siz de katlm olursunuz. Hele, onlarn antlarn
bozacaklarn biliyorsanz... inizdekileri ve herkesi; tm gizlilikleri
bilen Tanr'ya dayayn (havale edin). Adaletli yarg olarak da, zm
getiren savunmacnz olarak da, O, size yeter. Bo, yanl ve kt sz
sylemekten kann. Sapk ve yanl yolda olanlarla ibirlii etmeyin.
ok aka yapmayn, ok glmeyin. unu, bunu ekitirmeyin,
knamayn. fkelendiinizde aznzdan kt sz kmasn. nk bu
sizi, knanas ve kk duruma drr; size, utan ve yenilik getirir;
zerinize gnah, skntlar eker. fkesini yenen, szn bilen,
dncesini ar klan ve iini temiz tutan kimse, her tr kty-ktl
yener. 'Hikmet'in bilincine varn. Dindarla ynelin. Arbal ve olgun
 olmay kendinize gelenek yapn. Gzel, yarar edeplerle sslenmeye
aln. lerinizde dengeli olun. Aceleci olmayn. zellikle suluyu
cezalandrmakta... Biriniz bir yola sapsa da, kt, yadrganas bir ey
yapsa; hemen koparsn kendini ondan. Onunla ilikisini srdrrken
kurtulacan sanmasn. Diyelim ki, dnyada rtbas etmeyi, saklamay
baard; kuku duymasn ki, 'din gn'nde (br dnyada) herkesin
nnde aa kacaktr suu."

Bunlar gzel tlerdir deil mi? Bunlardan kimi, kopyac "kitapl" dinlerin
"t"leri arasnda yer almtr. "Tanr"nn ya da "Peygamber"in tleri
olarak... slam hokkabazlar da, bunlardan kimini, "Muhammed'in szleri"
arasnda gstermilerdir.

Bu "tler", btn "din"lerde var hemen hemen.Buna bakp da, "din"lerin,

"iyi, gzel eyler tlyor" olduklarn m dnmek gerekir?

Hayr. nk: nce, "din tleri" elikilerle doludur. Ve "ikiyzl"dr.

Bir "yz"yle, ok "gzel", "insancl" grnr. br "yzii"yse; insanlk
d irkinliklerle kapldr. nsanlar, acmaszca "lm"e, "ldrme"ye
srkler. Hibir ey yapmad zaman da, "zalimler"in yararna uyuturur,
"kaderci" klar. Asl ilerlii olan da bu yzdr. Ayrca, ne denli "iyi, gzel,
yararl" grnrse grnsn, "korku"ya, yalanlarla iirilen "umut
balonlarna" dayal olduu iin kkl kalmaz, yalanlarla birlikte uar gider.
Oluturduu hastalklar kalr yalnzca. Dinlerde kimi zaman "en gzel
tler" yer alm grnrken; "en irkin tutum ve davranlarn, bu dinlerin
inanrlarnda gzlenir olmas da ite bundan... Yani "ikiyzllnden,
"ikiyzl ahlak" alar olmasndan... Ve kkszl yannda, iliklere dein
sindirdii "hastalk"lardan...

Sonra, "t"ten nemli olan; insann kendi "zgr iradesi"yle akln

kullanarak sonulara varmas deil midir? "Din"; sahteci hokkabazlar ne
derse desin; hibir din, "akl"la badamaz. "Din"in egemen olduu yerde,
"akl", u ya da bu biimde "hapiste"dir. nemli olan, insan kafasn bu
"ba"lardan koparp arndrmaktr. "Din"den uzaklamadka ne arla,
aydnla ermek, ne de "insanlamak" olas. Elbette ki, "her dinsiz,
insanlam" saylamaz. Ne var ki, "insanlam olmak iin", din balarndan
uzaklamak, en vazgeilmez ve bata gelen kouldur.

Sabilikteki teki Kurallar

'kitapl din'dekilerle karlatrarak izleyelim:

"Gusl" (boy abdesti): "Cinsel birlemelerde, birleenlerin ikisine de gerekli

olur. Ayrca, erkein; "det gren" kadna, "lohusa"ya dokunmas da bunu
gerektirir.
Cinsel birlemelerdeki "cnplk" ve "gusl" slamda da var. Bunu hemen
her "Mslman" bilir.

Gusl", aslnda bir "suya daldrma" geleneidir. Sabilikte bu, doum sonras
gocuklara da uygulanr. Yani yeni doan ocuk, suya daldrlr.Bu bir
"vaftiz"dir ve bilindii gibi, Hristiyanlkta da var.

"Namaz iin abdestli olma koulu": Namaz klan kimse, "cnplk"ten

temizlenmek zorunda. Yani boy abdesti gerekli olan durumlarda bu abdesti
alacak. Abdestini bozan eyler olursa, yine abdest (namaz abdesti) almak art.

slamda da byle.

"Abdesti bozan nedenler": "Gusl" (boy abdesti) almay gerektiren nedenler,

ayrca, smak, sidiklemek, osurmak, burun kanamas vb.

Bunlar, slamda da "abdesti bozma nedenleri"dir.

"Evlilik": Yalnzca bir kadnla evlenilebilir."Harran"daki ve bu "merkez"e

uyan Sabiler de byle. Ama burann dndaki kimi Sabitlerde, "eit tutulursa
birden ok kadnla da evlenmek mmkn".Hristiyanlkta birincisi, yani
"tekeli evlilik" (monogami), Yahudilik (eskisi) ve Mslmanlktaysa ikincisi,
yani "okeli evlilik" (poligami), bunun da "okkarllk" (poligyni) tr
geerli. Hristiyanln "tekeli evlilik"ten ve "kadn-erkek eitlii"nden yana
grnr olmas, daha ok, "ilk Hristiyanlk hareketi"nin niteliinden, lk
Hristiyanlara "yoksullar" (ebionim) ad verilmiti. lk Hristiyanlk, daha ok
bir "yoksullar hareketiydi.lk klise de bir yoksullar birlii ve birleen
kardelerin meydana getirdii bir aileydi." "Mlkiyetin tarihi"ni yazan
Felicien Challaye, bunu uzun uzun iler. "Evlilik" de ona gre olacakt elbet.
Biraz "eitliki" grnme zorunluu vard. Cinsel detler Tarihini yazan
Richard Lewinshon, Hristiyanln, "ta batan, dikkatini zel olarak
kadnlara evirdiini" anlatan gre yer veriyor.Ama yine ayn yazarn da
belirttii gibi gerekte, "kadn-erkek eitlii" yoktu Hristiyanlkta da. Yazar
yle der:

"Yeni dinin kadnlara salad durum, Roma'da erimi olduklar

durumdan, aslnda bir adm daha geriydi. Hristiyan topluluun kendi
iinde bile eitlik yoktu. (...) Kadn, zel hayatta da, erkein eiti
olmaktan uzakt. Evlilikte kadnlara, kocalarnn buyruu altnda
olduklar syleniyordu..."

Byle olmakla birlikte, "Harran Sabilerinde olduu gibi "tekkarllk"

benimsenmiti ilke olarak. Yahudilikte ve Mslmanlkta "okkarllk"
benimsendii zaman "mlkiyet" durumu bakayd ve "kleci toplum yaps"
vard. Bu yap ok gelimiti. Tevrat'ta, "Sleyman..., ok yabanc kadn sevdi.
(...) Sleyman onlara sevgiyle yapt. Ve onun yedi yz kars kral kzyd.
yzde odal (cariyesi) vard..." denmesi Yahudilikteki yapy ok gzel
anlatr. Muhammed'in de "yn" denebilecek oklukta "kar" almas, ayrca
Kur'ann ok ak anlatmyla "cariyelerinin bulunmas; bir yandan "Yahudi
kral-peygamber"lere zendiini, te yandan iinde bulunduu toplum yapsn
yanstr.

Sabi, ancak Sabiyle evlenebilir. Yabanclarla evlenenler, dinlerinden km

saylrlar.

Yahudilikte de buna benzer bir durum gze arpar.Kral, Peygamber

Sleyman, "yabanc kadn"larla evlendii iin "sulanr".

Evlilik ba, yalnzca, "tanklar"n nnde gerekletirilebilir.

Sabilikteki bu ilke, dinde de, zellikle Hristiyanlk ve Mslmanlkta

benimsenmi grnr.

"Boanma": Harran'daki ve buraya bal Sabilerde, "zina" olmadan ve bu,

aka "kantlanmadan "boama" gerekletirilemez.

Hristiyanlkta da byle olduu sylenebilir.

"Mlkiyet"in daha gelitii anlalan baka kesim Sabilerdeyse, "zina"nn

dnda u nedenin her biriyle de, kadn "boanabilir": "Hrszlk",
"detliyken ykanmamas" ve "namaz klmamas". u sonuncu neden, slam
hemen anmsatyor deil mi?

Kukusuz, "kadn boamak", Yahudilikte de zor saylmaz. Ama slamda,

erkein "iki duda" arasnda. Hele " talakla bo olsun!" dedi mi; tamam!
slami "nass"lar (dogmalar), bunun byle olduunu kesin olarak belirtmitir.
Mslmanlkta "kadn boama" o denli kolay olduu iindir ki, mam
Gazalinin de nl hyau Ulumiddin adl kitabnda belirttiine gre; Ali'nin
olu ve Muhammed'in torunu Hasan "bir vakitte drt kar birden boam;
baka drt karyla birden evlenmiti" ve "bylece iki yzden ok kadnla
nikhlanmay gerekletirmiti,"

"Zina": Bata gelen "yasaklardan.

Zina iin, Yahudilikte de, slamda da "hkm"ler ok ar. ok korkun

lm nedeni olmaya dek vardrlmakta.

"Snnet: Bence, Sabiliin ana kollarndan biri olduu kuku duymadan

sylenebilecek olan "Hanifilik"te, snnet; nemli din ve toplum
gereklerindendir.Yukarda da deinildii gibi, Sabilerin bu koluna "brahimi
Sabler' denmekte.Yani bunlar; Yahudilerin de, Mslmanlarn da,
"atamz" dedikleri "brahim "Pcygmber"e bal saylmaktalar. Sabilerin
br ana kolundaysa "snnet", temel "ysaklar arasnda.

Snnet, bilindii gibi Yahudilikte de var ve slama da byk bir olaslkla

Yahudilik yoluyla gemitir.

Snnet, Yahudilikten ok daha nce eski Msr'da (birok yerde olduu gibi
Msrl Sabilerde de) vard. Bu nedenle, Yahudilie, oradan getii belirtilir:

Sigmund Freud yle der:

"Musa, Yahudilere sadece yeni bir din vermekle kalmam, snnet

kurumunu da ortaya karmtr."

"Musa..., sadece yeni bir din deil de, snnet detini de vermise, O, bir
Yahudi deildir, bir Msrldr...

Ne var ki Freud'un da kabul ettii gibi, Tevrat'ta anlatlanlar, "snnet"in,

"Musa'dan da nceki zamanlarda, brahim dneminde var olduu
dorultusunda...

Freud'a gre, Yahudilere "onur" kazandrmak (onlarn morallerini

ykseltmek) iin "snnet"in nderleri tarafndan kabul ettirilmi olabilecei
dnlebilir.

Buna karlk bir yazar unlar yazmakta:

"Snnet, Kitab- Mukaddes zamannda, ayrt edici bir belirti olamaz.

nk, Yahudilerin temas ettikleri kimselerin kendileri de snnetliydi.
Msr'dayken Yahudiler, snnetsiz olularn bir saknca gibi grdler.
Snnet, bir Msr buluu da deildi. Kuzey oymaklarndan tutun da,
Ottantolara kadar... btn Afrika'da uygulanan bir eydi. Msrl rahip
doktorlar, onuru olan hibir kimsenin kaamayaca bir temizlik
vastas haline getirmilerdi snneti. st derisini kestirmeyene barbar
diye bakyorlard...

zeti u: "Snnet", bir Afrika, zellikle de Msr gelenei.

Bu gelenek nasl olumu?

Voltaire'in Felsefe Szlnde unlar okuyoruz:

 "Dl aracna derin bir sayg gsteren, dinsel tren alaylarnda atafatla
onun (erkeklik organnn) resmini tayan Msrllarn, yeryznde her
eyin kendilerinden doduu (Tanra) sis ile, (Tanr)Osiris'e, bu
Tanrlarn, insan soyunu srdrmesini buyurduklar organn kk bir
parasn vermek istemi olmalar pek olasdr... "

Bu konuda pek ok gr ileri srlr. Ama bu gr daha akla yatkn.

nemli bir aratrmac-yazar Prof. Dr. Philip Hitti de, Tarihu Suriye ve
Lbnan ve Filistin adl Arapa yaptnda bu grte olduunu, yani
"snnet"in geleneklemesinde, "cinsel organn bir parasn Tanrya sunma"
amacnn gdld grn paylatn belirtiyor. Hittinin anlattna
gre Tanr "Temmuz" iin, Sabilerde de yaplan "verimlilik-retkenlik
trenleri"nde, kadnlar kendi cinsel organlarn, erkekler de erkekliklerini
armaan ederlerdi.Yani Tanr iin bolca cinsel birleme olurdu. te snnet de
bu trenler srasnda olumutur. retimi salayan nemli organ olan
"erkeklik organ"nn bir parasn tanr "Temmuz"a sunmalarla...

Demek ki, "snnet"i kabul eden bizler de, bu gelenekle, organlarmz "Ulu
Tanr"ya sunuyoruz armaan olarak!

Ne var ki, bunu saygyla sunduumuz "Tanr" erkek! Snnet gelenei

oluurken de "erkek"ti.

Eski Anadolu tapnmalarnda grlen Ana Tanra Kibele'ye, organn bir

paras deil, btn kesilip sunuluyordu. Bu tr "snnet", Kibele kltndeki
rahiplerde grlrd. "Kknden kesilip sunulan erkeklik organ"ndan
aktlan kanla da, "toprak sulanr" ve bununla, topran "bereketlendii"ne,
bitkilerin daha ok "fkraca"na inanlrd.

"Snnet" geleneinin, "brahimi" olan Sabilerin dndaki Sabilerde

"yasak"lar arasnda bulunmas ilgin. "Saygszlk" saylmasndan olsa gerek!

"Snnet trenleri", Mslmanlarda naslsa, Yahudi dnyasnda da

ayrntlaryla ayndr.

"Yenmesi yasak olan'' hayvanlar: Her tr le, her tr kesilmeden lm

hayvan, her tr iki gelimi kpek dili etiller, zellikle de domuz ve kpek.
Bu arada yrtc kular. Bir de eek."

Sabilikte, bunlar, nemli "yasak"lardr.

Bunlar, slamda da "haram"drlar. Aynen!.. Mide Suresi'nin 3. ayetinde

yle denir:
 "Le, kan, domuz eti, Allah'tan bakas adna kesilenler,
kesemediklerinizden; boulmu, bir yerine vurularak ldrlm,
dp yuvarlanarak lm, baka bir hayvan tarafndan srlerek
ldrlm ve yrtc hayvan tarafndan, paralanm olanlar, dikili
talara (putlara) kesilenler size haram klnd..."

Sabilikte yenmeleri yasak olan kimi hayvanlar, Yahudilikte de nemli

yasaklar arasnda grlr.rnein: Domuz. Tevrat'n Levililer ile (11:7).
Tesniye (14:8) blmlerinde yle denmekte: "Ve domuzu. nk atal ve
yark trnakldr fakat, gevi getirmez. O size murdardr..."

Herodot'un anlattna gre; domuz, Msr'da Tanr Osiris'in dman olan

bir baka Tanr'nn hayvanyd. O Tanr'ya da "domuz" denirdi. Gecenin ve
ktlklerin Tanrsyd o. Mehtapl gecelerde, ona domuz kurban edilirdi, bu
trenlerde eti de yenirdi.

bn Nedim'in anlattna gre de; Sabilerin de "ylda bir gnleri vard ki, o
gn kurban olarak Tanrlarna domuzlar sunarlard. Yalnzca o gn iin,
domuzlarn etinden yerlerdi."

"Domuz etini yeme yasakl"nn ok eski alara dayand bir gerek.

Gerek u: Bilindii gibi; ilkel toplum yapsndaki "din"ler arasnda

"Totemcilik" (Totemizm) de bulunur. lkel topluluk (klan) yeleri, bir
"hayvan'la da aralarnda "yaknlk" ba kurmulardr. Bu topluluk
insanlarna gre: Sz konusu hayvan, insanst g ykldr ve
"topluluktakileri korur'. te "bu hayvan ldrlemez ve bu hayvann eti
yenmez."Domuz da, bu tr hayvanlardan biridir ite.

Benim Notum

Ayrca domuzun Tanrlar ldrmesi vb. gibi inanlar da domuzun

yasaklanmasnda,pis saylmasnda nemli rol oynamtr.rnein Yunan
Tanrs Adonis bir domuz tarafndan ldrlr.Zamanla domuza veya
herhangi bir hayvana kar bu tr inanlar yaygnlam ve Semavi denilen
dinlere kadar gelip girmi bu mitolojik inanlardan doan yasaklar.

Kitaptan devam;

Tevrat'ta da Kuran'da da, yenmesi yasak olanlar saylrken, "domuz eti"yle

birlikte "kan" da yer alr.

"Kan" ise, ilkellerdeki bir "canlclk (animizm) yasa"dr. Byle olduuna

Tevrat'n anlatmnda da ipucu var: rnein Levililer blmnde, Yahudi
Tanrs yle der:
 "srailoullarna dedim ki, hibir eit etin kann yemeyeceksiniz.
nk her eit etin can, onun kandr, onu yiyen, (topluluk dna)
atlacaktr..." (17:14)

"Faiz": Sabilikte, "faiz", "faiz kazanc" kesinlikle yasak. (Haram.) Tevrat'ta

da yle.Ama Yahudiler, "faizcilik"leriyle, "tefecilik"leriyle nl deiller mi?
Kur'an'da da "haram"dr faiz ("riba").Yani Sabilikteki yasan Tevrat'a,
sonra da Kur'an'a getii anlalyor.

Sabilikte olup da, sonralar teki "kitapl din"in "kutsal kitaplar"na

getii grlen daha birok kural var.

Bu da, Sabilik dininin, Yahudilie, Hristiyanla ve slama, ne denli nemli

bir kaynak olduunu gsterir.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Zerdtlk ve slam'a Etkileri

KRAL TANRI, KRAL EYTAN BLS VE SAVAAN ORDULARININ OK

NEML KAYNAI: ZERDTLK

Bir dinler tarihisi unlar yazar:

"Persler, Keyhusrev'in ftuhatndan sonra, Babilonya blgesinden srlen

Yahudilerle karlamlar ve onlarn memleketlerine dnmelerine izin
vermilerdir. Bu sayede, baz Yahudi grlerini, Zerdiitiliin etkisiyle izah
mmkn olmaktadr. Ki, sonradan Hristiyan dncesi zerinde etki yapm
olan bu grler unlardr:

"Tanr'nn karsna eytan koyan ikicilik (dalizm); meleklere inanma;llerin

lmezlii ve sonradan dirilileri."

Bilindii gibi, Zerdt; Zerdtlk dininin "Peygamber"idir. Tanrsysa Ahura

Mazda'dr. Bu dine, Tanr'snn adndan tr "Mazdaclk" (Mazdeizm) ad da verilir.
Zerdt, Pehlevi dilindeki biimidir. Yunanllam biimiyse Zoroastres'tir. Daha
baka biimleri de vardr.

Bu adla adlandrlan sz konusu "Peygamber", tarihte gerekten yaam mdr?

Tartmal. Tpk Musa gibi, Buda gibi, sa gibi... Bu konuda deerlendirmelerine nem
verilen ve grleri genellikle kabul edilen iki uzman aratrmac ve incelemeciye gre,
Zerdt, 660-583 yllar arasnda yaamtr.Bu tarih doruysa ve Tevrat'n
anlattklarna da kulak aslacak olursa, Yahudilerin "Babil'deki tutsaklklar" ve sonra
"kurtulup lkelerine dnleri", Zerdt'n yaad zamana rastlam kabul edilebilir.
Byle olunca da; "kimi Yahudi grlerini, Zerdtln etkisiyle aklamak",
doaldr. Ve doaldr ki, nice "tasarm"lar, dnceler gibi; Kral Tanr'nn karsna
Kral eytan' koyan dnce de bu dinden yansmtr Yahudilie. Ve dolaysyla
brlerine... Yani Hristiyanla ve Mslmanla...

Zerdt diye birinin tarihte gerekten yaam olup olmad, Musa'nn, sa'nn yaam
olup olmadklar gibi "tartmal". Ama tpk; Musa'nn, sa'nn olduklar ileri srlen
ya da onlarn "din" ve "eriat"larn dile getirdikleri savunulan "kutsal kitaplar" gibi,
Zerdt'n de "kutsal kitap" var: Avesta. Bu "kutsal" kitabn ok nemli bir blm
de u ad tayor: Vendidad.

"eytan'a kar koyma (eytanla sava)", ya da "eytan kartlnn eriat" (eytan'a

kar koymann kurallar) anlamnda.

Bu kitap ok nemli. nk, Yahudiliin de, Hristiyanln da, slamn da

"ament"snn, yani temel inan kurallarnn ve kimi "eriat" kurallarnn bu
kitaptan alnma olduu, ak seik grlmekte: "Tanr ordular"n oluturan
"melekler", bu kitapta. Kral eytan blis'in "ordular"n oluturan "cinler" ve
benzerleri bu kitapta. lmden sonraki yaam, "cennet" ve "cehennem" inanc bu
kitapta. Dinsel "pislik"ler, "pislenme"ler nelerdir ve dinsel "temizlenme"ler nasl olur;
bu kitapta.

Elimdeki, Franszca evirisinin Arapa evirisidir. Eksii yok. Ve olduka

kapsaml.Kapanda yle deniyor: "Avesta'y oluturan kitaplarn en nemlisi,
Vendidad."

Bu kitapta "iki g" arpmakta: Kral Tanr Ahura Mazda ile Kral eytan
Ehrimen.Bu iki Kraln da "ordular" bulunmakta. Saysz sradan " asker" leri,
"erba"lar, "subay"lar, "komutan"lar var.

Kral Tanr Ahura Mazda'nn "ordular"nda "en ileri gelen", yani en byk "rtbe"li
"komutan" alt "melek" bulunur. Bunlar, Kral Tanrya dorudan baldrlar. Kraln
"yardmc"lar ve "Bakan"lar durumundadrlar. Kral tahtnn (Ar'n) nnde,
"buyruk" alr ve yerine getirirler. Bunlar, unlardr:

"Vohu-Mano (Behmen)". "yi dnce" demek. "Yararl Hayvanlar Bakan"dr

bu melek.
"Asha-Vahisht (Erdibihit)". "Gzel Erdem" demek. "Ate Bakan.
"ehriver." "Gzel Krallk" demek. "Madenler Bakan."
"Sipendarmidh (Spenta-Aramiti)." "yi cmertlik" demek. "Yeryz Bakan."
"Haur-Vatat (Hurdd)". "yi salk" demek.
"Amertat (Murdd)." "lmezlik" (ya da iyi lmezlik) demek.

Son iki "melek-bakan", birlikte, "su"larla "bitki"lere bakarlar. Ve bunlarn,Kuran'a,

deiik "ilev"de, "Harut-Marut" diye getikleri grlmekte.Bunlar ktktan sonra
kalan drt melekse, Yahudilike, Hristiyanlka ve Mslmanlka da kabul edilen drt
nl melekten baka deiller. Anlalan, bu melekleri nce Yahudiler alp
armlar.Sonra da teki iki din benimsemi.
Yukardaki alt melee "lmsz kutsal kiilikler" denir. (Ameas Spantas.)Bunlarn
dnda ve daha "aa rtbe"de olan "melek"ler pek oktur Kral Tanr'nn
"ordular"nda. Tmne "Yazata"lar ("Izid"ler) denir.

Bunlar da "gksel olanlar" ve "yersel olanlar" olmak zere ikiye ayrlrlar.Gksel

olanlarn hepsinin banda en byk "gksel yazata" saylan Kral Tanr Ahura Mazda
bulunmakta.

"Yersel" olanlarsa Zerdt'n ynetimindedirler. "Gne"e, "Ay"a, "yldz"lara,

"hava"ya, "ate"e ve "su"ya ilikin ilerle ilgilenirler.

Aslnda "Gne", Kral Tanr "Ahura Mazda"y simgeler. tekiler, bundan sonra
gelirler.

"Melekler" iinde, grevleri yalnzca "koruyuculuk" olanlar ("hafaza") da vardr.

eitli "ilev"ler stlenmi, "grup grup" melekler.

Nitelikleri, grevleri ne olursa olsun, tm "melek"ler, Kral Tanr'nn "ordularnda

"sava" olarak bulunurlar ve Kral eytan Ehrimen'in "ordular"yla "savarlar".

Kral Tanr Ahura Mazda'nn "ordular"nda nasl "rtbe"ler varsa, Kral eytan
Ehrimen'inkinde de var. Ahura Mazda'nnkinde "en yksek rtbeli" birer "Bakan"
durumunda "alt melek" mi var? Ehrimen'inkinde de bunlarn karl olan eytanlar
var.

Bu "yksek, en yksek rtbeli" eytanlarn , adlarn, Hindularn "tanr"larnn

adlarndan almaktalar: "ndra", "Serva" ve "Nasatia".

Burada hemen belirtmek gerek ki, Hint ve ran inanlarnda bir kartlk gze arpar:
Birinde "iyicil" diye inanlan "g"lere brnde "ktcl" diye inanlr. rnein
Zerdtlkte "iyicil" diye nitelenen "Asura"lar, Hindularda birer "ktcl
eytan"drlar. Hindularn "iyicil" diye inandklar "div"ler ("dev"ler), Zerdtle
gre "ktcl"drler.Dinler arasnda zaman zaman rastlanr bu tr durumlara.
Ehrimen'in ordular, "ktcl cin"lerden; "div" (dev), "dervec" (darvand), "peri"...
ad verilen "ktcl" glerden oluurlar. Ve "aa dnya"da, "cehennem"de
yaarlar, krallar Ehrimen'le birlikte. "Cehennemin kaps"nda da bir "da"
bulunmakta: "Arezra" da.Buna karlk, Kral Tanr Ahura Mazda, "ordular"yla
birlikte "yukar"da, "gkler"dedir!

Ne var ki, Kral eytan Ehrimen, bulunduu yerde kalmak istememekte, Kral Tanr'nn
yerine gemek iin yanp tutumakta.

Kral Tanr Ahura Mazda bunu bildii iin, srekli "uyank" bulunmakta. "Ordular"n
da "uyank" tutmakta her an. nk kesintisiz olarak "sava" durumu
yaanmakta.Burada, hemen Kur'an'dm bir ayeti anmsyoruz: Fecr Suresi'nin 14. ayeti:

"Senin Rabbin gzlem evindedir." Byle deniyor. Kral Tanr "gzlem evinde
beklemekte", Kral eytan blis ve "ordular" eliyle kotarlanlar hemen grp,
kendi "ordularna bildirmekte, gerekli "nlem"leri aldrtmakta. "Cin"ler, "kt
niyet"le, "vahiy alma" amacyla "gk"lere mi yneldiler? Kral Tanr hemen
 bildirir ordularndaki meleklere. Melekler de o ktcl cinlerin ardna dverir
ve onlarn zerine, "ate saan, delip geen" nesneler yadrrlar. Kur'an ayetleri
bunlar anlatyor.Daha .nce de deinilmi ve bu ayetlere yer verilmiti.

Kral Tanr Ahura Mazda ile Kral eytan Ehrimen arasndaki sava da yle. Savaan
glerden her iki kesim de "uyank".

Zerdtln "kutsal" kitaplarndan Vendidad'a gre, Kral Tanr Ahura Mazdann

gerekletirdii her "yarat"a, Kral eytan Ehrimen bir "yaratla karlk vermekte.
Ahura Mazda hep iyileri, "yararl" olanlar yaratrken; Ehrimen de "ktleri,
"ktlk"leri ve "zararl"lar oluturup ortaya koymakta. Vendidad'a unlar
anlatlarak giriliyor:

1. "Ben Hrmz'n (Ahura Mazda'nn) yaratt gzel lkelerin ilki; Aras rma-
nn sulad ran'dr.
2. "lm dolu Ehrimen'se, u belay yaratarak buna karlk verdi: Divlerin (dev-
lerin) yapt rmak ylan ve k.
3. "...Ben Hrmz'n yaratt gzel lkelerin ikincisi, Sogd'lularn yaadklar
rmak kys kesimlerdir.
4. "lm dolu Ehrimen'se u belay yaratarak buna karlk verdi: Hayvancklar
ve bitkileri yok eden ekirge.
5. "Ben Hrmz'n yaratt gzel lkelerin ncs, Merv'dir. evresiyle ko-
runakl olan Merv.
6. "lm dolu Ehrimen'se u belay yaratarak buna karlk verdi: Olumsuzluk ve
sapknlk."

Byle sryor blm boyunca. Ahura Mazda hangi lkeleri, yani kentleri yaratm,
Ehrimen neler yaratarak bunlara karlk vermi; "bir bir anlatlyor"!

Daha sonraki blmler "soru"lu, "yant"l. Zerdt sorar; Hrmz, yani Ahura Mazda
karlk verir.

kinci blmde, "iyilik"i ve "adalet"i bir mitolojik hkmdar olan Yima Khshaetra
dnemindeki "gelime"ler anlatlmakta.

yle balanmakta: Zerdt, Hrmz'e sordu:

"Hrmz! Ey ok yararl ruh! Ey tm gvdeler dnyasn yaratan. Ey kutsal!

Ben Zerdt'ten nce, sen Hrmz'n konutuu ilk insan kimdir? Kimdir o ki,
sen ona Hrmz dinini, Zerdt dinini rettin."

Hrmz karlk verdi:

"yi insan Yima'dr o, ey Zerdt. 'yi oban' Yima. Ben Hrmz'n, sen Zer-
dt'ten nce konutuu, Hrmz dinini, Zerdt dinini rettii ilk kii odur.

"Ey Zerdt! Hrmz olarak ben ona dedim ki:

 "Ey Vivanhat olu Yima! Benim eriatm (dinimi) renmek ve gereini st-
lenmek (yaymak) ister misin?

"Yima buna u karl verdi ey Zerdt:

'"Ben bu greve elverili deilim daha. eriat dersini alamam, renemem ve

gereini stlenemem!'"

Muhammed de, "ilk vahiy" srasnda, "vahiy melei"ne buna benzer karlk verdiini
bildirir. "Hadis"te, kendisine "oku!" dendii ve kendisinin "okur deilim, okuyamam!"
biiminde karlk verdii anlatlr.Bu anmsandnda Muhammed'in "ilk vahiy"
numarasnn kaynaklarndan biri beliriyor.

"yi insan" ve "iyi oban" Yima, neriyi geri evirmi grnr; ama yine bir grev alr
Hrmz'den:

Blmde anlatlanlara gre: Hrmz'n "yarattklar"n "retip oaltma", "koruma-

kollama" ve "gerekli nlemleri alma" grevini stlenir. Bu dnemde daha; ne "kn
amansz souu", "ne yazn" scak rzgrnn amansz sca, ne "hastalk" ve ne de
"lm" var dnyada.

Hrmz, Yima'ya bir "altn yzk" bir de "altnla sslemeli kl" verir. Ve Yima,
bunlarla tm lkeye egemen olur.

Ne var ki, her " yz k"ta bir, Hrmz'n "yaratklar", ylesine oalrlar ki, hibir
yere smaz olurlar. Her byle oluta, Hrmz, "iyi oban Yima"y uyarp nlem
almasn buyurur. Yima "gney ynnde, Gnein yolunda, nur (k) iinde, altn
yzn ve altnla sslemeli klcn" kullanr. Bir yandan da "Yeryz Bakan",
"Sipendarmidh" (Spenta-Aramiti) adl melee seslenir, ondan yardm etmesini ve
"yeryzn geniletmesini" diler. Diledii gibi olur: Daha nceki geniliin "te br"i
eklenir yeryzne. kez byle olur ve yeryz geniletilir.

Aradan "bir sre geince; Hrmz, Yima'ya bir kez daha "uyar"da bulunur: Bu kez
ok nemli bir "tehlike" var: "ldrc klar" gelecek, canllar yok edecek lde
souklar olacak.

Hrmz, Yima'ya bir "snak" ("var") yapmasn buyurur. Snan llerini ''verir.
Hangi tr "seme insan", "seme hayvan" ve "seme bitki" alp buraya koyacan
ak-seik bildirir. "yi oban" da syleneni yerine getirir.

Bu snak, "tufan"daki "Nuh'un gemisine benzer bir "kurtarc" rol oynamakta.

Aradaki fark, "corafya" ve "iklim" farklarndan ileri gelmekte yalnzca. "Nuh'un
gemisi", azgn "su"lardan; "Yima'nn sna"ysa azgn "souk"lardan "kurtarma"
ilevinde...

"Snak"ta, her tr gereksinimin karlnda, "nur" (k) bile bulunduu anlatlr.

Buraya Hrmz'n "din"ini "sokan" ve yayma abasnda bulunan da bir "ku"tur:
"Karshiptar." "Ruhani Bakan" ise "Urvatatnara" adnda bir insan.
Gelin grn ki, bunlar olurken Kral eytan Ehrimen de bo durmaz. Yima'y ortadan
kaldrmaya ynelir. Mitolojiye gre, "eytanlarndan "Dahhk", bir yolunu bulup o,
"iyi oban" ldrr. Bu "bela"nn bana gelmesinde "Yima"mn kendisinin de "su"u
vardr. nk "baarlarna bbrlenmitir".

Sz edilen "Yima", ran mitolojisinde nl bir hkmdar olan

"Cemid"dir."Dahhk" ise (Zohak), yine ran mitolojisinde nl, Asurlu bir
komutandr. Ancak, ileri gelen bir "eytan" saylmtr.

Yine mitolojiye gre "Dahhk" da "tutsak" alp "hapseden" ve dolaysyla "ran"

kurtaran biri kmtr: "Feridun." "Cemid"in torunlarndan. "Dahhk"n o gn
bugn, Demavend (Denbavend) danda "hapis"te bulunduuna ve yanna gidenlere
"by" rettiine inanlr.

Kur'arida, Bakara Suresi'nin 102. ayetinde, "by retmenleri" olarak sunulan

"Harut-Marut" yksnn kaynaklarndan birinin bu inan olduu dnlr.

"Dahhk" eer "eytan"sa, nasl "hapsedilmi" olabilir?

"eytan"n, "cin'in "hapsedilebilecei"; dahas, bunlarn "zincirlere vurulabilecekleri",

Kuran'da da anlatlr. Daha nce de deinilmiti: Sd Suresi'nin 38. ayetinde Ve demir
halkalarla bal teki eytanlar" denmesi ve baka yerlerdeki birok anlatm, Kuran' n
da bu savda olduunu aka dile getirir. Buhar ve Mslim'in E'sSahihlerinde de yer
alan bir "hadis"e gre, "cin"lerden bir "ifrit"in, "namaz"n bozmaya geldiini anlatan
Muhammed; bu "ifrit"i tutup "mescidin direklerinden birine balayaca srada,
dnp bundan vazgetiini" aklar."Mucize"ler anlatlrken bu "hadis" zerinde
ayrca durulacak.

Bu "ayet" ve "hadis"leri, ran mitolojisindeki nl eytan "Dahhk" ile birlikte anp

karlatrmakta yarar var. "Dahhk"n bir "eytan" olduu halde, "tutulup
hapsedildii"ne, "zincire vurulmu olarak zindanda bulundurulduu"na ilikin
mitolojideki inan gz nnde tutularak deerlendirildii zaman, Muhammed'in
kayna aklk kazanr. Yani "cin"i, "eytan" "balama" inancn nereden ald
ortaya kar.

Venidad Zerdtln bu nemli kitab, yirmi iki blmden oluuyor. Hrmz

(Ahura Mazda) ve "ordular"yla, Ehrimen ve ordular arasndaki "sava", blmlerin
kiminde dorudan, kimindeyse dolayl olarak anlatlr.

Vendiclad'da, dinsel llere gre "iyi" ve "kt" saylanlarn "ruhlarnn ldkten

sonra nerelere gideceklerine ilikin de "aklamalar" yer almakta.

"Tanr-eytan Krallklarnda yilerin ve Ktlerin Ruhlar Nerelere Giderler?"

Dinsel llere gre "iyi" saylan kiilerin "ruh"lar "yce"lere gider. "Gzel", "kl"
ve "mutluluk dolu" yerlere. Bir baka deyile, "cennet"e. "Kt" saylan kiilerin
"ruh"larysa "aa dnya"ya gider. "Karanlk", "azapl-ikenceli" yere. Bir
bakadeyile,"cehennem"e...

teki "kutsal kitapl" dinde olduu gibi, Zerdtlkte de anlatlan bu.

Vendidad'da anlatldna gre, "iyi" kiilerin "ruh"lar gvdelerinden ayrldktan bir
sre sonra "yksek"lere karlar. "Karlayclar" da olur bunlarn. "Meleklerden
karlayclar. Bu "ruh"lar "gk melekleri" karlar. Sradan "melek"ler
("yazata"lar) yannda, ileri gelen melekler de bulunur karlamada. rnein, "Yararl
Hayvanlar Bakan" Behmen de bulunur. "yi dnce" demek olan Behmen (Vohu-
Mano), "altndan taht" zerinde dorulur ve yle seslenir: "Nasl geldin, lml
dnyadan lmsz dnyaya ho geldin ey iyi kiinin ruhu!" Bu ruh, Kral Tanr Ahura
Mazda'nn, ileri gelen (Bakan) alt melein nnden, bunlarn altndan tahtlarnn
karsndan geerek ycelerdeki "Firdevs Cenneti "ne varr.

Muhammed de, buradan alm olacak ki, hemen hemen byle anlatr: rnein Uhud
"ehit"lerinden sz ederken yle demekte:

"Sizin kardeleriniz Uhud'da ldrlnce, Allah onlarn ruhlarn yeil kularn

iine yerletirdi. Bu kular cennet rmaklarndan, cenntteki meyvelerden yiyerek
uarlar ve Ar'n {Tanrnn tahtnn) glgesinde altndan kandiller zerine
konarlar..."

Bu "hadis", Mslmanlarca "en salam" kabul edilen hadis kitaplarndan biri olan,
Ahmed bn Hanbel'in El Miisned'inde yer alyor.

Bir baka "hadis"inde de Muhammed'in yle dedii bildirilir: "nanr bir kimsenin
ruhu, gvdesinden ayrldnda, ycelerde iki melek onu karlar. Ve gk halk, o ruh
iin yle der: 'Dnya ynnden gelen temiz bir ruhtur bu. Allah'n iyilii (selam) sana
ve senin deerlendirdiin gvdene ey ruh! Bu ruh, sonra gl ve yce olan Allah'a
gtrlr..."Buna benzer "hadis"ler ok.

Kur'an'da da "cennet ehli"nin, "selam size!" denerek karland anlatlr. rnein

Zmer Suresi'nin 73. ayetinde unlar anlatlmakta:
"
Rabblerine kar gelmekten saknanlar, topluca cennete gtrlrler. Oraya
varp da cennetin kaplar aldnda, bekileri (melekler), yle der onlara:
'Selam size! Ho geldiniz! lmszler olarak girin imdi buraya!'"

Vendidad, "kt" kiilerin "ruh"larmn gidecekleri yerden de sz eder: "Batan baa

karanlk olan aa dnyann ukurlar". "Ktcl cin"lerin, "eytanlarn bulunduklar
"azap lkesi". Yani "cehennem".Vendidad'dan ve ierdiklerinden daha ok sz etmeye
yerimiz elverili deil. Ancak unu bir daha belirtmekte yarar gryorum: "Tanr ve
eytan krallklar" stne, bilinen "kutsal kitaplar"da yer alan uydurmalar,
kaynaklaryla grp iyi kavrayabilmek iin Zerdtl ve zellikle nemli kutsal
kitaplarndan Vendidad' gzden geirmek art. Anlatlanlar, ok iyi incelenmeli,
karlatrmalar yaplmal. Bu olmadka, Yahudiliin, Hristiyanln ve slamn
"ament"sndeki "inan eleri" ve bu elerin ok nemli bir kayna kavranamaz.

Bir de unu yinelemek gerek: yi bir inceleme ve karlatrma sonucu, Zerdtlkte

de, teki dinde de yer alan "vazgeilmez inan temelleri"nin bakayna, gzden
kamyor: "Gne Klt", "Ay Klt" ve bunlar da ieren "Sabilik". ok byk bir
rmaktr bu ana kaynak. En ilkel dnemlerin "ilkel inanlar"n da tayp getiren bir
kaynak. Bu kaynak, ok eski alardan tayp getirdii "mikroplu inan sular"n,
bilinen "kutsal kitaplar"a boaltmtr. Bunlar arasnda Tevrat var, ncil var, Kur'an
var.

Bunu bir de "ad"larn, "szck"lerin "dili"yle alglayalm:

TANRI-EYTAN KRALLIKLARI N ANLATILANLAR, ADLARIN

VE SZCKLERN DL

"Ahura Mazda": Anlamnda "gk" anlamn bulanlar var.Clement Huart ise, "Ahura
Mazda"nm, "Gne Tanrs"nm ta kendisi olduunu yazar.

"Hrmz" (Ahura Mazda): Romallarn etkisiyle "Hermes"ten alndn ileri srenler

var."Gece"yle "gndz", "uyku"yla, "uyanklk", "lm"le "yaam" meydana
getiren i ve davranlarn, mitolojideki simgesi saylr. Romallar bu Tanrya
"Merkr" derler.

"Mithra": Kutsal kitap Vendidadda, bu Tanr, "geni tarm alanlarnn efendisi" diye
nitelenir ve bu "efendi"yi ararak iinde, uranda bulunan bir tarmcdan vgyle
sz edilir. Birok inceleyici, bu arada Felicien Challaye, u bilgiyi aktarrmakta:
"Hindulara ve ranllara zg bir Gne Tanrs olan Mitra ya da Mithra, k ve hak
tanrsdr." Bir "Mihtra dini" vard. Ve Hristiyanln bu dinden ok ey ald
saptanmtr.*

"Zerdt": Cemil Sena, Filozoflar Ansiklopedisi'nde yle der: "...Bu adn asl,
Sanskritedeki Zuryastara'dr ki, bu, 'gne tapm olan' demektir."

"Cemid" (Yima): Zerdtlk inancnda nemli bir ad. "Yima" adyla da geer.
Vendidad da,

"Yima"dan nasl sz edildii yukarda grlmt. "Cemid", "Cem" ve "id"

szcklerinden oluuyor. "Cem", "ulu hkmdar" demek. "id"se "Pehle vi" dilinde
"k" anlamndadr. Cemid adl efsane hkmdar, Gne olak burcuna girdii
zaman, kendisine bir taht kurulmasn buyurur; kendisi de, bana mcevherler takarak
otururmu. Ve Gne, bu grkemli taht ve hkmdar zerine doarm. Byle inanld
iin, sz konusu hkmdara "Cemid" ad verilegelmi.

"Tichtrya": Ahura Mazda, Zerdt'e; ona snp onun araclyla dilekte bulunmasn
tler."Merkr"dr o.nl doubilimci Prof. Dr. Philip K. Hitti, onun, Nabatllarda
"Gne Tanrs" olduunu belirtir ve adn da u biimiyle yazar: "Dusares"
(=Duara=Zuara). Hitti'nin anlattna gre, Nabatllarn Tanrlar arasnda nemli
bir yeri olan bu Gne Tanrs iin drtgen tapnak yaplm ve tapnlagelrmtirTm
teki "Gne Tanrs tapnaklarnda olduu gibi
Bu " yldz", Kur'an'da "Necm (Yldz) Suresi"nin 49. ayetinde "i'r" diye geer. Ve
bu ayette, Kur'an'm Tanrs iin, "O, i'r'nn da efendisidir (Rabbi)" denir.

Kur'aridaki, sz konusu "yldz"a ad olarak verilen "i'r" szcnn Arapa ol-

mad kantlanmtr.Phlutarque, "i'r" ile "Tichtriya" denen yldzn ayn "yldz"
olduunu yazar ve "Sirius" diye gsterir. C. Schoy adl doubilimci de, slam
Ansiklopedisi'nde bunu byle belirtir.Bilindii gibi, "Sirius" adl yldz, "Bykkpek"
ad verilen takmyldz iinde bulunan en parlak yldzdr.
"Saoka": Hrmz'n dyle, Zerdt, "Saoka"ya da snr. "Saoka", "Gne
Tanrs" Mithra'nm bir elisi olarak ve "iyilik"ler iin "gkten inen" bir iyicil melektir
(iyicil cin).

Zerdt, yine Hrmz'n dyle "gzel gk"e de snr.422 Ebu'r-Reyhani'l-Brn,

Zerdt'ten nceki dnemden sz ederken; "Onlar, Zerdt'ten nceki zamanlarda,
Gne, Ay, gezegenler ve ilk unsurlara taparlard" der. Zerdt'ten sonra da bu
"klt"ler, tapnma ve inanlarda ok etkin bir rol oynamlardr.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Lokman ve tleri

Lokman Suresi'nin 12. ayetinde, Lokman'a "hikmet" verildii bildirilir. 13.

ayette:

"Anlmal ki; Lokman t verirken yle demiti: 'Ey oulcuum!

Tanr'ya (Tanrlkta) ortak tanma. nkO'na ortak tanmak, byk
hakszlktr'" denir. "Anaya babaya sayg gsterilmesi"ne ilikin "Tanr
vasiyeti" olduu bildirilen 14. ayetten sonra, bununla hi de
badamayacak biimde anlatm yer alr. 15. ayete ' yle balanr:
"Eer anan baban, bana (Tanrlkta), bilemeyecein trden ortak
tanmaya seni yneltirlerse, onlara 'itaat etme'..."

16'dan 19'a kadarki ayetlerde, Lokman'n oluna tleri ve zdeyileri yle

sralanr:

"Ey oulcuum! lediin ey (gnah-sevap), bir hardal tanesi

arlnda da olsa, bir kayann iinde, ya da gklerde, ya da yerde de
bulunsa, Allah onu getirip karna karr. Kukusuz Allah, incedir, her
eyden haberlidir."

zeti: "Eden bulur." Ya da: "Ne ekersen, onu biersin."

"Ey oulcuum! Namaz kl. Uygun olan buyur. Uygun olmayan nle.
Bana gelene katlan. Ynelmeye deer bir tutumdur bu. nsanlara,
yzn yan evirme bbrlenip de. Yeryznde de alml alml
yrme. nk Allah, hibir bbrgen ve vngeni sevmez.
Yrmende dengeli ol. Sesini alalt. nk seslerin en irkini, kukusuz
eeklerin sesidir."

Bu tlerde de birtakm "ataszleri" bulmak mmkn. "Uygun olan" ve

"uygun olmayan" stne, "baa gelene katlanmak" stne, "gleryzl",
"hogrl" olmak stne, "alakgnlllk", "bbrgenlik" stne,
"dengeli olmak" stne, "alak sesle edepli konumak" stne. Tm bu
konularda, ok eski "ataszleri"ni derleyip sunan kaynaklarda da bolca
"zdeyi" bulabiliriz.

Yani Muhammed'in "Tanr"snn "Lokman'dan hikmetler" olarak

"aktard" bu tler, "bilinmeyen hikmetler" deiller. Hepsini, hemen
herkes ok rahat bilebilmekte.

Gelelim; "Seslerin en irkini, kukusuz, eeklerin sesidir!" anlamndaki "hik

met"e!

Kur'an'm "Tanr"s, bu "zdeyi"i (!) de ok "beenmi" olmal ki, bunu da

"Lok- man"dan aktarm.

Aratrlp bulunuyor ki, 681'de ldrlen Asur Kral Sanherib'in "masal

ve atasz" derleyicilii de yapan Veziri "Ahikr" da "eein sesi"ni ok
"irkin" bulmu.

O da oluna yle demi: "Ban e, alak sesle konu ve aaya bak. nk

bir ev yapmak iin yksek sesle konumak gerekseydi, eek her gn iki ev
yapard,"Gryorsunuz, adam, eek anrmasn irkin bulurken; Kur'an'daki
kadar abartmyor.

Onunkinde o denli abartlm olmasa da, iinizden yle gemitir sanyorum:

"u Lokman diye ileri srlen, o Vezir Ahikr olmasn?!"

"Olabilir!" diyen aratrmac ve incelemeciler var. Bunlardan biri, Ahikr'n

olduu bilinen baka szleri de ele alp "Lokman Hekim"in olduu ileri
srlegelenlerle karlatrm ve aradaki benzerliklere dayanarak bu sonuca
varm bulunuyor.

Kur'an'n Hikmetli Adam Lokman-Asurlu Ahikr- Eski Yunan'dan Masalc

Aisopos- Yahudilerin (Tevrat'taki) "Bal'am"

Kaynaklarn belirttiine gre, Ahikr'n "masal"larm, "t"lerini ve

"zdeyilerini iin alan bir kitap bulunmakta. Bu kitap iinde, Tevrat'tan da
blmler yer almakta. Sryani bilim ve edebiyat tarihine ilikin nemli bir
kitab (Arapa) elimizde bulunan, Antakya ve teki Dou Sryanileri Patrii
Ignatius I. Aphram Barsam, sz konusu Ahikr'n kitabn, bir Sryani-Arami
kitab olarak sunmakta. ye demekte:

"Bilesin ki, Sryani-Aramilerin ilk dnemlerinde ar bir dille

karlalan dzyaz (nesir) ve kouk (nazm) trnden edebiyat
rnekleri vardr. Bilim dallarna nem verdikleri de grlr. Ancak
 edebiyatlarndan, Asur Kral Sanherib'in (. 10 681) Veziri Ahikr'n
kitabndan baka bize dein ulaan (kitap olarak) yok. Ahikr'n kitab,
birtakm tleri, zdeyileri iermekte. Sonradan, birtakm yklerin
de eklendii grlmekte. Ve btn bunlarn 5. yzyl derlemeleri
olduu sanlmaktadr. Bu kitapta, (Tevrat'tan) Tobya'ya ilikin
'kitaplar' (blmler) de var."

Buna gre, Lokman, bir "Asurlu"ydu. O zamanki biroklar gibi "Arami",

"Sryani" dilini konuan bir "Asurlu"... Ve ok byk bir olaslkla,
"Sabilik" dini inanryd. O zamanki niceleri gibi... Belki de; brahim
("Peygamber") gibi, bir "Sabi Peygamberiydi.

Lokmanla, eski Yunan'dan Aisopos (Ezop) arasnda da benzerlik bulunmakta.

Dahas; yle dnlmekte: "Lokman efsanesi, zamanla, Aisopos
efsanesinden ok ey almtr. Aisopos'la Ahikr arasnda da benzerlik var. Bu
nedenle, Lokman, zamanla beliren gelimelerinde Aisopos'unkinden izgiler
alrken, bu yolla, Ahikr efsanesine de yaklamtr." Yani Lokman,
"dorudan doruya Ahikr'a deil; Aisopos'a balanmakta" kimi
ineelemecilerce.

Kimileriyse, "Lokman, Aisopos'un kendisidir" diye dnmekteler.

nl Yunanl tarih yazar Heredotos ( 5. yzyl), Aisopos'a deinir.

"...Samos'lu admon'un klesi ve masalc Aisopos..." diyerek...Bu nl

tarih yazarnn yazdklarndan anlalan o ki, Aisopos (Ezop), eski Msr
firavunlarndan Amasis dneminde (VI. yzylda) ve Samos'ta, yani
Sisam adasnda yaamtr."Masalc bir kle" olarak... Belki de
"masalcl", klelikte "sivrilmek" ve bir noktaya ulamak iin baka
bir yol bulamamaktan tr semiti. Deerlendirme yanl deilse, bu
masalc kleden sonra nice yzyllar geecek, masallar o lkeden o
lkeye yaylacak ve bir zaman gelecek, Araplarda "Peygamberim!" diye
biri (Muhammed) ortaya kacak, onun masallarndaki "hikmet"lerden
yararlanacak. Sonra da bir kesimini, "Tanr tarafndan, 'gaip'ten
bildirilen Lokman'n hikmetleri" diye sunacak kendi inanrlarna.

Bata Muhammed'in gen ve yakn dostlarndan bn Abbas (. Hicri 68/Miladi

687) olmak zere, nl Kur'an yorumcularna gre de, Kur'an da. kendisine
"hikmet verildii" anlatlan "Lokman" (belki de Yunanl masalc Aisopos) bir
"kle"ydi. Yorumlarndaki anlatmla: "Kapkara, iki kaln dudakl, ayrk
bacakl bir kle"...Sonra "azad edilmiti". "Hikmet"leri yannda meslek de
edinmiti ayrca: Kimine gre obanlk, kimine gre "dlgerlik", kimine
greyse "terzilik".Kimi onun "Msrl" olduunu ileri srer. Eer o Yunanl
"masalc Aisopos"sa, kimi Kur'an yorumcusunun ileri srd bu sav, yani
"Msrl" olduuna ilikin gr, Aisopos'un, Firavun Amasis dneminde,
efendisiyle birlikte Msr'a gitmi olmasndan kaynaklanan bir dnce
olabilir. Masalc kle, orada bir sre kalm olabilir ve orada da masallarn
sergilemesinden dolay, byle bir san domu olabilecei dnlebilir. Onun
baka yerli olduunu syleyen Mslman yazarlar da var: Kimilerine gre o,
Akabe Krfezi yaknnda bulunan eski Eyle'de ve Medyen dolaylarnda
yaam, Eyle'de lmtr.

Kur'an ve hadis yorumcular, sz konusu Lokman'n, Tevrat'la genie sz

edilen Bra (Beor) olu Bel'am (Balam) olduunu yanstr nitelikte gr
belirtirler.Ancak; Tevrat'n anlattklarna baklrsa, Beor olu Balam'n
"Mezopotamyal", eski Babil'in Petor (Penthor) kentinden olduunu
dnmek gerekiyor.

Mslman yazar ve aratrclarn, Lokman'n kaynan, Tevrat'ta

aramalarm ve arayp tararken de "Balam" stne anlatlanlar
grdklerinde, "ite Kur'an'da anlatlan Lokman, budur!" demelerini doal
bulmalyz. nk, Muhammed'in uradan buradan derleyip, Kur'an'a u ya
da bu biimde aktard "masallardaki eksikleri, ancak bu tr abalarla
gidermeye alyorlar. "Boluk"lar doldurarak... Yahudi kaynaklar; Kur'an
ve hadis yorumcularnn,Kur'an masallarnda, ilk bavurma gereini
duyduklar kaynaklar arasndadr.

Yorumcularn ileri srdne gre,Lokman,srailoullarnda da "kadlk"

yapmtr.Kimine gre, "peygamber"di. Ama ouna gre, yalnzca
"hikmet"li bir kiiydi. Ve ok uzun "mr"l olmutu. Bin yl kadar...

Beyzv (? -1291?), "tefsir"inde yle der:

"Ayette sz edilen Lokman, Bra'mn (Beor'un) oludur. (Balam.)

Azeroul- larndandr. Eyyub Peygamber'in kzkardeinin ya da
halasnn oludur. Bin yl yaad. Davud (Peygamber) dnemine ulat.
Ondan 'ilim' ald. Onun Peygamberliinden nce, 'fetva' verirdi
(Kadlk ederdi). nceleyicilerin ouna gre o, yalnzca 'hakm'di
('hikmet' sahibi, belki bir ynyle de o dneme zg doktor),
'Peygamber' deildi..."Tevrat'n genie yer verdii Beor olu Balam,
Kur'an ve hadis yorumcularnn ilgilerini ekecek niteliktedir. Bir kez;
"Yehova" (Tanr) ile konuabilmekte.Bu nitelik ancak bir
"peygamber"de bulunabilir. kincisi, "olaanst" durumlar sergi-
leyebilmekteydi.Peygamberlerin "mucize"leri trnden...

Onun bu "nitelik"lerinden trdr ki, kimi hadisi ve yorumcular,

Peygamber olduunu savunmaktalar. "Allah'n Kuran'da 'hikmet verdiini'
bildirdii Lokman budur..." diyerek...

Bununla birlikte "Lokman"n temel nitelii zerinde durulur zellikle:

Birincisi: "ok uzun yaam"lar arasnda bulunmas.

kincisi: "Hikmet"li (derin dnceleri, bu arada doktorluu da olan) kii

oluu.

ncs: "Kahraman" oluu.

Araplarn kendi efsanelerinde de, bu nitelii kendinde toplayan bir

"Lokman" bulunduunu grmekteyiz: Eski "d toplumu"ndan: rem (Aram)
olu s (Uts) olu d olu Lokman.

Yedi Kartall Lokman

Birinci nitelik vard bu Lokman'da. nk, "ok yaamt":

Kur'an yorumlarna ("tefsir"lere) ve hadis kitaplarna da geen bir "yk"ye

gre;

d toplumu, "gnah" yznden "kurakla", dolaysyla da "ktla"

uratlr. Toplumun ileri gelenleri bir araya gelip ne yapmalar
gerektiini grrler. Aralarndan bir kurul seerler: "Mekke'ye gidip,
yamur iin Tanr'ya dua etme" grevini verirler seilenlere. Bunlar
arasnda d olu Lokman da bulunur. yknn, bizi burada
ilgilendirmeyen blmn geelim. Olan olur ve d toplumu "yamur
bulutu" isterken, "felaket bulutu"yla yok edilir.

"Yamur duas" iin Mekke'ye gitmi olan kurul yelerine gelince:

Bunlardan nn kendileri iin "dilek"leri olur. Ve dilekler yerine
getirilir, ite bu "dilek"ler iinde d olu Lokman'n da dilei var:
Uzun mr.

Kendisine denir ki, "Sonsuz yaamak mmkn deil. Ama dilersen ok

yaayabilirsin. stersen falanca dada bulunup kzl koyunun tezei
kalasya yaa, ya da yedi kartal yan se, o kadar yaa!" Lokman da,
"yedi kartal mr"n seer.

Lokman'n "yedi kartal"ndan biri lnce bir bakas belirirdi "yumurta"da.

O da byr, yaar, lr; sra bir bakasna gelirdi. Her kartaln mr:
"Seksen yl." le le, sra "yedinci kartal"a gelmiti. Bu kartaln ad:
"Lubed." Bu da yaad seksen yl, sonunda bu da ld. Hemen ardndan da
d olu Lokman can verdi.

"yk" byle...
"Efsane"nin nemi, slam ncesi Araplarda yaygn olmas. airlerinin,
rnein E'n-Nabigatu'z-Zubyani (. 604) adl airin iirlerinde de yer almtr
bir blmyle.

Bu iirlerde, Lokman'n sonuncu kartal Lubed'in "kanlmaz lm"ne

deinilir.

"Lubed" szc, Kuran'da, Beled Suresi'nin 6. ayetinde de geer. Bu

szce, Kur'andaki ''Garip'' szckleri toplayanlardan Ragib El srahani
(.1108?) kitabnda yer verirken, Lokman'n bu ad tayan kartalna da
deinir ve yle der:

"...Ve Lubed, (ayn zamanda) Lokman'n kartallarnn sonuncusudur."

Yazar burada, "falanca Lokman..." demiyor, yalnzca "Lokman..." diyor.

"Yedi kartall Lokman"n, Kur'an'da hikmet verildii" bildirilen ve
"t"lerinden sz edilen "Lokman" olduunu anlatr gibi.

Ad olu Lokman'da ikinci nitelik de var. Yani "hikmetli kii" olarak da

nitelenir. Bu niteliiyle, eski Arap "ataszleri"ne de gemitir. "Deyim"lerine
de... ok "hikmetli", bilgili ve akll birinden mi sz edilmek isteniyor? Ve
abartma yoluna m gidiliyor? "Bu adam, Lokman'dan da hikmetli!" denirdi
Araplarda.?Ve buradaki "Lokman"la da Ad olu Lokman anlatlmak
istenirdi.

Ad olu Lokman'n, "Tanr kat"nda da ok "nemli bir kii" olduunu

dnmek gerekiyor. Yoksa, Tanr ok uzun mr vererek "ayrcalkl" klar
myd onu?!

Buna ilikin "efsane", Araplarn bu Lokman'a ok nemli bir kii gzyle

baktklarn anlatr. "Peygamber" olarak bile dnlm olabilir
kimilerince. En azndan "dilekleri yerine getirilen bir Tanr dostu" ("veli")
diye yer almtr dncelerde.

Eski "ataszleri"ni ve "deyimler"i derleyen eski kaynaklarda, Lokman'n

kendi "zdeyi"lerine de rastlanmakta.Bunlar arasnda ok ilgin bir
"deyi"ine yer verildii grlmekte:

"Tandk'[...]' budur ite!"

Bu "zdeyi"i, Arapasndan evirdim. Burada geen bir szck ([...]), "ayp"

saylabilir ve "kullanlmamas gerektii" dnlebilir. Ben yle
dnmyorum. Arapasnn "Trke karl"n aynen koymakta saknca
grmedim. Arapas: "Hirr." Buna Arapa "fer" de denir.
d olu Lokman'n, bunu neden syledii de anlatlr kaynaklarda. Ebu'1-
Fadl Ahmed bn Muhammed El Meydan (. Hicri 518/Miladi 1124),
Mecmau'l-Emsl (Derlenmi Ataszleri) adl kitabnda unlar yazyor:
(Arapasndan aynen eviriyorum):

"Bu sz ilk syleyen, rem olu Us olu d olu Lokman'dr.

Sylemesine u olay neden olmutur:

"Lokman'n kz kardei, 'zayf (yani pek zeki ve akll olmayan) bir

adamla evliydi.Kadn,kardei Lokman gibi akll ve deh sahibi bir olu
olmasn istiyordu.Bunu salamak iin kardeinin (Lokman'n) karsna
varp yle dedi:

'Benim kocam zayf bir adam. Ondan, daha da zayf bir olum olur diye
kayglanyorum. Kardeimi (kocan) bu akam bana dn olarak ver
de benimle yatsn (ondan gebe kalaym)!' dedi. O kadn da kabul etti.
Bunun zerine Lokman, sarho olarak gelip kz kardeinin koynuna
girdi. Tutup onunla birleti. Ve kz kardei, Lokman'dan, Lukaym'e
('Lukaym'=Lokmanck ad verilen ocua) gebe kald, ikinci gece olup
da, Lokman, kendi karsnn yatana girince, ([...] grr grmez);
'tandk [....] budur ite!' dedi.

El Meydan, olay anlatan bir de alt dizeli iir aktaryor.

"Eer Kuran'da, Tanr'nn verek szn ettii Lokman buysa, Ulu

Tanr ne biim adam vyor yle?! Kz kardeiyle yatp onu gebe
brakan bir adam vlr m hi?!"

Bu Lokman', Arap mitolojisinde oka sz edilen "kahraman"lar arasnda

da grmekteyiz.Demek ki, nc temel nitelik de var.

Byle olunca; Kur'an'da, kendisinden vgyle sz edilen ve kimi

"hikmet"lerine yer verilen "Lokman"n, bu Lokman olma olasl da az
deil.

Belki de "Asurlu" Ahikr, Yunanl "masalc" Aisopos (Ezop) ve bu Lokman,

ayn kiiydi."Masal"lar her yana yaylm ya da adna "masal"lar
uydurulmu bir mitolojik kii...

"Muhammed'in yannda, Lokman'n olduuna inanlan zdeyi ve

masallardan derlenme bir kitap var myd acaba?"

Byle bir soru akla gelebilir. Yantlamaya alaym:

unu bilebiliyoruz: Muhammed'in "Peygamberlik" savyla ortaya atld
dnemde, byle bir kitap vard. te bir kant:

nl bn Hiam (. Hicri 218/ Miladi 833), douda ve batda nemli kaynak

kitap saylan Es-Siretu 'n-Nebeviyye adl kitabnda, konumuz ynnden son
derece ilgi ekici bir karlamaya yer verir: Muhammed'le Samit olu
Sveyd'in karlamas.

Kitapta, Sveyd, aynen yle tantlyor:

"Toplumu (kabilesi) onu, 'kmil' (olgun insan) diye nitelerdi.

Salaml, iirleri, onuru ve soyu nedeniyle..."

Muhammed, ite bu adamn nn iitince onunla tanma yoluna gider.

slama "arr" (!) onu. O srada aralarnda karlkl bir konuma olur.

Arapasndan olduu gibi eviriyorum:

Sveyd: "Bendekinin bir benzeri sende de var herhalde!"

Muhammed: "Nedir sende olan?"

Sveyd: "Lokman'n 'mecelle'si. Yani Lokman'n 'hikmet'i(ni ieren

kitap)."

Muhammed: "Sunsana bana!"

Sveyd, o szn ettii 'mecelle'yi 'peygambere sunar. Sonra:

Muhammed: "Gerekten gzel szler bunlar. Ne var ki, bende bulunan;

bunlardan daha stn; Kur'ar. Allah, onu indirdi bana. O, doruluk
kaynadr,ktr.''

Sonra Muhammed, "Tanr'dan indiini" ileri srd Kur'ar'dan "ayetler

okumu ve Sveyd'i slam'a arm. Dinledikten sonra Sveyd'in karl da
u olmu:

"Gerekten gzel szler!

Sveyd, "Kur'an ayetleri" iin sylemi bunu. Sonra dnp Medine'ye gitmi.
Orada bir sre kaldktan sonra da Hazrecliler tarafndan ldrlm.
Sveyd'in toplumundan kimi kiiler yle demiler: "Biz yle gryoruz
(sanyoruz) ki; o, Mslim olarak ldrld."
Bu son sz "kimler"in syledii, "rivayet"in kimlerden aktarld belli deil.
Uydurma da olabilir. Deilse, yalnzca bir "tahmin"dir. Kald ki, "Mslim"
szcyle "Hanif'lerin "Mslim"i anlatlmak istenmitir diye dnebiliriz.
Yani Sveyd'in, Muhammed'in "Mslman'larndan olduu anlatlmak
istenmemitir. unu da dnmek gerek: Sveyd, gerekten "Mslman"
olsayd, Muhammed'den Kur'an dinledii zaman Mslmanln belirtirdi.
"Gerekten gzel szler!" diyerek, nezaketen de sylenebilecek szlerle
yetinmezdi. Belki de iittiklerini gerekten beenmiti. lgi duyduu ve
eskilerden derlenme "hikmet"ler ierdii iin... Buysa Mslman olmasna
yetmez.

Konunun bu yan o denli nemli deil. nemli olan, Muhammed'in ortaya

atld sralarda "Lokman'n mecellesi", bir kitap ya da kitapn
bulunmas. Bir de bunun, Muhammed'e sunulmu olmas.

Muhammed'in kendisinin bundan ya da bu tr "mecelle"lerden edinip

edinmediine gelince:

Muhammed'le ayn konulara ilgi duyan kimselerin bildiklerini, bulduklarn

onun bilememi, bulamam olmasn dnmek kolay deildir. "Lokman'm
hikmetleri" trnden konular, Muhammed'in ilgiyle yneldii konulard.
Setii meslekte geerliydi bunlar. Bir insan dnn: airdir. Bu insan,
beenilen iirleri bilmesin ya da bilme abasn gstermesin; dnlebilir mi?
Bir byc, bir frk; by ve frk iin nemli gereleri, yol ve
yntemleri hi bilemesin, renmek iin de aba gstermesin; kim dnebilir
byle bir ey? Muhammed'in de "hikmet mecelleleri"* peine dmemi
olmasn akl kabul etmez.

O, bu trden konulara, ok ve ilgiyle kulak vermitir. Kuku yok bunda. Yine

kuku yok ki, "dinlemek"le de yetinmemitir, bu trden konular iine alan
kitaplar, kitapklar arayp bulma abasn gstermitir. Bir ey "yitirmi"
olan kimsenin "yitiini arar gibi" aramtr "hikmet" ieren "mecelle"leri.
Nicelerini bulmutur. En azndan ok nl ve nemlilerini bulmutur. Bu
arada, "Lokman"n olduu sylenenleri de ele geirmitir.leride de zerinde
durulaca gibi, bu tr eyleri bilen ve okuyabilen "kle"ler vard,
Muhammed'in dnemindeki Mekke'de ve evresinde. Muhammed okuma
yazma bilmedii dnemlerinde, u ya da bu yoldan ele geirdiklerini bu
klelere okutma olanana sahipti. Okutmu, dinlemitir. Zamanla kendisinin
de okuma yazma rendii dnlebilir. Bunu gsteren belgeler de
var.renemese de ok byk sorun olmamtr. O dnemin Araplarndaki
"ezberleme" alkanl, ok eyi zmlemitir. nk kukusuz ayn
alkanlk Muhammed'de de vard.

zet: Kur'an''n' "retir" grnd "hikmetler", birtakm derlemelerden

olumakta. Bunlar iinde, "eskilerin masallar"nn ve "derin anlaml" diye
dnlen "deyilerin, "deyim"lerin ok nemli bir arl var. Kimileri
biliniyor: Falanca masalcnn derlemelerinden, filanca mitoloji kahramannn
olduu sylenenlerden yansyanlar gibi... Kimilerinin de hangi evrelerden,
hangi toplumlardan arlm olduklar az ok belli olsa da, hangi "kii"lerin
yaptlarndan arldklar pek belli deil.

"Eskilerin masallar" ve "zdeyiler", "din"lerde "farkllk"lara da

uratlmlardr. Hem biim, hem de anlam ynnden. "Masal" ve
"deyi"lerdeki "yalnlklar kaldrlm, "iman" katlm ve "din"lerdeki
inanlar dorultusunda "boyutlandrlmlar"dr bunlar.

Kaynak:Turan Dursun ''Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III''

Tarihteki lk Tek Tanrl Din:Atenizm ve Musa

Eski Msr anlatlrken dinde yenilik getirdii belirtilen bir Firavun'dan sz

edilir: 4.Amenophis(Amenhotep) en son adyla Akhenaton(. 14. yzyl).

Konunun uzman aratrmac ve incelemecilerinin anlattklarna gre,bu

Firavun Msr'da inanlan tm Tanrlar braktrp ''bir tek Tanr''ya
''Aton''a inanp balanmay buyurmu.

Weigall evirisinin bir Arapa evirisinden,bu Firavun'un Aton'u nasl

anlattn,O'na nasl seslendiini;Trkeye aynen evirmeye alarak
sunaym;

Ne gzeldir tanyerinin aarmas gk izgisinde belirirken!

Ey yaayan!Ey yaamn balangc olan Aton!
Dounun izgisinde doup belirirken,yeryznn her kesimini
gzelliinle doldurur,donatrsn!
Gzelsin sen,byksn!Yeryznn ykseklerinden nlarn
gnderirken;tm yreleri ve yarattn her kesimi kaplarsn onlarla.
Ra(gne tanrs) da sensin!Tmn sana tutsak yaratklara
dndrrsn sen!
Tmn balarsn kendine sevginle!
ok uzaklardasn evet!Ama ite nlarn yeryznde!ok ykseklerdesin
evet!Ama ite gndzler,seni analtan izler!

Sen yitip gittiinde gn bat izgisinde;

Artk yeryz bir ldr karanlklar iinde!
Herkes uyumakta odalarnda.
(...)
Aydnlk olur dnya;
Sen doduunda ufukta.
Gndzle parladnda;
Saldnda nlarn,
Sevin gndr artk Msr'n iki yakasnda da...
(...)

Hayvanlarn otlaklarnda otlar bulursun,

Aalar,bitkiler gelimekteler,
Kular grrsn sazlklarnda,
Kanat ap seni yceltmekteler.
(...)

Bir aa bir yukar yrr gemiler,

Sen ki dodun artk yollar aktr,
Balklar rmaklarnda dans eder nnde,
Inlarn byk yeil denizin gbeinde parlar.
Ey kadnda yaam suyu yaratan!
Erkeinkine yavru tohumu katan!
Ve yaatan yavruyu ana karnnda,
Dllkte bile alar diye avutan,
Bakanna soluk veren,g veren,
Gvdesinden ayrld gn.
Ve sensin azn ap sze balatan,
Sensin gereklerini gren,gzeten!

Yumurta kabuunda bir ses mi var?

Belli ki soluk verdin ona yaasn diye
Gc de verdin,kendini toparlar,
Kabuunu krar ve kar.
Tm gcyle barr artk,
Ayaklar stnde gezen bir yaratk,
Bir durur
Ve kabuundan kt yerden balayp yrr!

(Ey Aton!) Nice nice yarattklarn var,

Kimini hi gremeyiz,perdeliler onlar.
Ey tek olan Tanr! Ey bakasnda olmayan gc bulunan!
Dnyay gnlnce yarattn,
Teksin de ondan!
nsanlar,hayvanlar da yarattn byk-kk,
Tm yeryzndekileri:
Ayaklar stnde yrr durular,
Ya da ykseklerde uup kanat rparlar.
Yabanc yreleri de: Suriye'yi,Qu'u(Kush'u),
 Ve Msr topraklarn...
Her toplumu sen yerletirdin yerli yerince,
Sen karlarsn gerekleri olunca.
Herkesin gerekli yetenei var,
Herkes belirli gne dek yaar.
nsanlarn konuma dilleri ayr,
Yaplar,yap zellikleri ayr,
yle yarattn sen toplumlar:Ayr ayr.

Tm lkenin Tanr'ssn sen,kendileri iin doan,

Sen gndz gnei,sen byk,korku salan,
En uzak lkelerde bile...

(Ey Aton!) Gnlmdesin sen!

Bakas deil;yalnzca ben seni tanrm gerekten!
Olun Akhenaton'dur bilen-tanyan.
Sensin onu hikmetli(bilgili) klan.
O,senin gcnle,senin yolunda,
(Ey Aton!) Tm dnya senin elinde!
(...)

Dnyay sensin yaratan,

Olun iin ayakta tutan.
O ki senin gvdendendir.
Yukar ve Aa Msr'n kraldr o,
Hakk ayakta tutan,iki yakann da efendisi.
(...)

J.H Breasted,bu iirler zerine unlar aklar;

Gne Tanrsn(Aton'u) ululamak iin Akhenaton'un,bizzat kendisnin

yazd bu iirler,onun inancnn enginliini ve gzelliini,bu gen kraln
Tek Tanr2ya olan inancn dile getirir.Bu Tek tanr,dnyadakileri
yaratmakla kalmam;eitli trleriyle,Msrls ve yabancsyla tm
insanlar da yaratmtr.Aton; ok acyan,kayran,koruyan,tm
yarattklarna kol kanat geren ve gereklerini gren bir
''baba''dr.Yarattklar da bunun bilincindedir.Kular bile,sazlkta
uarlarken,kollarn yukarya kaldrp ellerini aarak krn
belirtmeye alan dindar insan gibi,onun iin kanatlarn aarlar.Bu
benzetme iirde de vardr.

nsanln binlerce yllk gemiindeki evrelerini taryoruz; ama

Akhenaton'dan nce,tm evreni kavrayacak biimde acmas ve koruyuculuu
olan bir Tek Tanr'ya ilikin inanc doru olarak kavrayp benimsemi bir
baka insan bulamyoruz.
te kimi aratrmac ve yazarlar,Yahudiliin,Hristiyanln ve slamn kutsal
kitapalrndaki Tek Tanr'nn kaynan burada bulurlar;

Kahire niversitesi retim yelerinden Prof. Dr. Ahmet elebi ''Garpl

Tarihiler,Musann vahdaniyet(tek tanr) fikrini, 4. Amenofis(Akhenaton)'dan
aldn kabul ederler'' diyor. Eski Msr Tarih ve Medeniyeti'nin yazar Prof.
Dr. Afet nan da,Arthur Weiagll'e dayandrarak unlar yazar: ''Musa
Peygamber'in tarihi bir ahsiyet olduunu,Msr'da bu din reformu
zamannda yaam ve bu fikirlerden mlhem olmu olduunu kabul ederler.''

Musa'nn tarihte yaam bir kii olamayacan ileri srenler de yok

deil.Voltaire de,Felsefe Szl'nde,kendine zg slupla bu grte
olduunu belli eder:

Musa gerekten yaam bir kiiyse ve bir ''Msr Firavunu'' olarak

''Tek Tanr inancn'' balatp yerletirme abasn gstermi
olan,yukardaki ateli seslenilerin sahibi Akhenaton zamannda
yaamsa,ondan etkilenmemi olmas kolay kolay
dnlemez.Musa'nn yaad ileri srlen tarih,olaylarla
karlatrlp incelendiinde bu Tektanrcln kurucusu saylan
Firavun'un dnemine rastlyor bulunur.Byle olunca
da,''Musa,Tektanrclk dncesini Akhenaton'dan almtr!'' yargs
doal.

Sigmund Freud(1856-1939) da bir psikoloji bilgini olarak konuyla ilgilenmi

ve ya 80'i at srada ''Musa ve Tektanrclk adl kitabn yazm.Bu
kitapta Firavun Akhenaton'un Aton Dini iin yle der:''Bu insanlk tarihinde
Tek Tanr dininin ilki ve en saf olandr''.

Freud da, kutsal kitaplardaki Tanr'nn kaynan burada

bulur.Ayrca,Musa'nn sz konusu Firavun zamannda yaam bir
Msrl,Aton'u benimsemi bir prens olabileceini dnr.yle der;

''Akhenaton'un yaknlar arasnda belki de Tutmose adyla anlan ve bu

devirde ok yaygn bir ad saylan biri mevcuttu.smin pek fazla nemi
yok.Ama ikinci ksmn sonunun ''Mose'' ile bitmesi dikkate
ayan.Kendisi yksek rtbeli memur olup Aton dinine sk skya
balyd...(Akhenaton'un lmnden sonra) Msr'da damgal veya
pheli bir adam olarak kalabilirdi.Kendisi bir hudut eyaletinin
valisiyse,oraya birok nesil nce yerlemi olan (Yahudilerin iinden
ktklar) Sami asll baz kabilelerle temas halinde olmas
mmknd.Byk hayal sukutu ve yalnzl iinde bu yabanclara
dner ve kaybettii eyleri onlar araclyla telafi etmeye alr.Onlar
kendi halk olarak seer....''
Buna gre, kutsal kitaplarn bir peygamber diye insanla yutturduklar Musa
Msr'l bir prensten bakas deildi.Yahudi toplumundan olmad
halde,gnl veridi amaca ulamak iin bu toplumu semiti.Kutsal kitaplarn
Tanrsysa ''Msr'l Musa''nn bu toplumdan bir kabileye benimseterek yola
kt ''Aton''un ta kendisiydi.Ancak Firavun Akhenaton'un ''Tek Tanr''
durumuna getirdii bu Gne Tanrs,Yahudilere getikten ve Tevrat'n
''Yehova''s olduktan sonra nitelik deitirmiti: ''Barseverken'' ''sava''
olmutu.Freud'un deyimiyle: ''fetihi''.Yahudilere uygun olan da buydu.Kimi
aratrclara gre,''Yehova'' szc de ''gl sava'' anlamna gelir.

Yahudi Tanr'snn baka toplumlarn tanrlarndan da nitelik ald grlr;

rnein Ken'anllarn(Fenikelilerin) Tanr's: ''gklerin efendisi,Yamurlarn

gndericisi ve frtnalara egemen olan'' Ulu ''Ba'l'' ile ayn nitelikleri paylar
olmutu.

1929 ylnda Fenikelilerin liman kentlerinden Ugarit'in bulunduu

yerde(Suriye'nin kuzey kesiminde,Ras amra hynde),eski din ve mitoloji
ynnden ok nemli bilgileri ieren yaztlar ortaya karld.Bu yaztlar,
''Ugarit metinleri'' diye de anlr kitapalrda.Ve bunlarn . 1400'lere ait
olduu belirlenmitir.

te bu metinlerdeki Tanr Ba'l ile,Tevrat'n Tanr'sna ayn niteliklerin

verildii grlmekte:

Ugarit metinlerinde ''Ba'l'', ''bulutlara binen'' diye nitelenir.Tevrat'n

Mezmurlar blmnn 68:4 ayetinde de yle denir:''Tanr'ya ilahi
okuyun,adna terennmde bulunun.O,buluta binip llerden geen yol
hazrlayn!''

Ugarit yaztlarna gre, ''gk grlts'',Tanr Ba'l'in

sesidir.Tevrat'ta,Eyub,37:2-5 ve Mezmurlar, 29:3-5'te analtldna gre ise
''gk grlts'',Yahudi Tanr'snn ''sesi''dir.Kur'an'da ''Ra'd'' (gk
grlts) Suresi'nin 13. ayetinde de ''gk grlts''nn, ''Tanr Uyars''n
yanstt bildirilir.

Lbnan doumlu Profesr Philip Hitti,Tevrat'taki 29. Mezmur'un

tmyle,''Ken'an''(Fenike) kkenli olduunu yazar.

Ugarit metinlerinde ''levyaten''(leviathan) diye bir ylandan sz edilir ve bu

''canavar'' Tanr Ba'l'in ldrd analtlr.Tevrat'ta da aya,27:1'de ayn
adl bir ylandan sz edilir ve onu,''Rabb''in yani Yahudi Tanr'snn
ldrd analtlr.

Ba'l szlk anlamyla ''efendi'' demektir.

ok ilgintir ki bu szck Kur'an'da da ayn anlamda kullanlr:Saffat
Suresi'nin 125. ayetinde Tanr Ba'l iin kullanlrken,birok ayette de ''karnn
kocas'' anlamn ierir.Yani Kur'an'da da ''erkek olan Tanr,Baba Tanr''
kocalar karlar iin hem efendi yapmakta,hem de yine karlar iin bir eit
Tanr niteliinde gstermekte.

Yahudi toplumu Filistin'e dndnde(. 13 yzylda),komu olduklar

Ken'anllar(Fenikeliler),ok ilerlemilerdi.Bu tarihten 1600-1700 yl nce
bile,onlar nemli kentler,limanlar,ticaret merkezleri kurmulard.''Efendi''
anlaml Tanrlar Ba'l de onlarn retim ilikilerine uygun
nitelikteydi,''bolluk,verimlilik Tanr''syd.Buna uygun olarak uydurulan bir
de efsanesi vard.Uzun ve acklyd efsane.nanrlar, yaz scaklarnn bitkileri
kavurup kurutmasn, Ba'l'in lmyle,bitkilerin yamur mevsiminde yeniden
yeermesiniyse,onun dirilmesiyle aklarlard.Treleri,trenleri de vard
bununla ilgili.Yerleik aamaya geen Yahudiler de Ba'l'e ilgi duydular.Onlar
da Tanrlarn zamanla ''efendiletirip'' Ba'l'le zde duruma getirdiler.Yani
Yahudi Tanr's da ''bolluk,verimlilik'' Tanrs oluverdi.Oysa,Arap mitolojisi
yazarlarndan Dr. Muhammed Abdulmuid Han'n anlatmyla ''yoksulluun
Tanr'syd yalnzca.Ken'anllarn ''efendi'' Tanrlarn Yunanllar da
almlar,ona ''Adonis''(adon=efendi) adn vermilerdi.Adonis de
''bitkilerin,verimliliin'' Tanr'syd ve ayn efsane onun iin de
geerliydi.Smer Tanrlarndan Dumuzi de Samilerde ''Tammuz''(Temmuz)
diye adlandrlmtr ki,bu szck de ''efendi'' anlamna gelir.Geerli olan
efsane,ayn efsane...

Yahudi toplumunun Tanr'sn kendisiyle zde duruma getirdii Ba'l,aslnda

bir ''gne tanrs''yd.Ken'anllar,Mezopotamya'dan almlard onu.Orada
''Bel'' diyenler de vard.Eski Babil'in en byk Tanrsndan biri olan nl
''Marduk'' da ''gne tanrs''yd.Ve o,''Ba'l''den bakas deildi.Eski
Babil'deki ama(ems=gne)(Smerlerde Utu) da ''gne tanrsdr''.

Demek ki,eski alarda toplumlar,retimlerine,yaamlarna gre yaratmlar

tanrlarn.Gerek grdklerinde de birbirlerinden ''kopya'' gibi almlar.

Ve demek ki Yahudiliin,Hristiyanln ve Mslmanln kutsal

kitaplarndaki ''Tanr'',''erkek'' Tanr,''baba'' Tanr,''efendi'' Tanr da: eski
alarn deiik lkelerinde yaratlma ve deiik toplumlardan gelmedir.Eski
Msr'dan,Ken'anllardan,Mezopotamya toplumlarndan... Zaman zaman
deiimlere de uratlarak sokulmutur kutsal kitaplara...Ve ''Tanr''nn
niteliindeki deimeler,bu kitaplarda da srmtr.

kan nemli sonu da u: Sz konusu ''Tanr''nn kaynakland Tanr: eski

Msr'da da,Ken'an(Fenike) illerinde de (Akdenizin dou
kylarnda),Mezopotamya'da da gne tanrsyd.
Sz edilen Tanr'nn dne dolaa gne kltne(gne dinine) dayand
grlyor aka.

Dinler,tarihleriyle,elde edilen belgeleriyle ''karlatrmal'' olarak ve ''kar

hesaplar''ndan,banazlklardan uzak kalnarak incelendiinde gerek hemen
grlr:Kitapl dinlerin Tanrlarna da,eriatlarna da ''gne ve ay'' kltleri
kaynak olmutur.Dahas,bu dinlerdeki birok ''ibadet'' biimleri,dinsel
treler,gelenekler: ''gne'' ve ''ay'' kltlerinden,hemen hemen aynen
alnmlardr.

Kaynak:Turan Dursun:Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Benim Notum

Burada dikkat ekmek istediim nemli nokta ''Musa'nn Yahudi deil

Msr'l oluudur''.Bu nokta bize bir mitin,nl Akad Kral Sargon'la ilgili bir
mitin neden Musa'ya uyarlandn tm plaklyla gsteriyor.

Mit u;

"Ben Agadenin kral byk kral Sargon!

Annem yksek bir rahibe idi, babam bilmiyorum.
Yksek rahibe annem beni gizlice dourdu.
Beni bir kam sepete koydu, onu ziftle kaplad.
Beni nehre brakt, dar kamayacaktm.
Nehir beni srkleyerek su ekici Akkiye gtrd.
Akki beni sudan kard, kendi olu gibi bytt beni. "

Kendisinden yaklak 1600 yl sonra yazld sanlan bu iire gre Sargonun

annesi rahibe olduundan onu gizlice dourup, Musa gibi sepet iinde suya
brakm. Smerlerde rahibeler tanrnn kars olarak kabul edildiinden
doan ocuklar tanrnn ocuu saylyor ve onun yaamasna izin verilmiyor.
Bunun iin annesi onu gizlice douruyor ve birisi alr dncesiyle suya
brakyor.

http://tr.wikipedia.org/wiki/B%C3%BCy%C3%BCk_Sargon

Grld gibi tpk Musa gibi Sargon'u da annesi ldrlmemesi iin ziftle
kapl bir sepete koyuyor ve Akki isminde biri Sargon'u bulup yetitiriyor.

Yahudilikte ise bu olay yledir;

Hrnun domasndan yl sonra Msr firavunu, Yahudilerin

Msrda oaldklarn ve glendiklerini grnce onlar kontrol altna
 almak iin zerlerine angarya memurlar koyar ve onlar ehir
inaatlarnda altrmaya balar. Bu ekilde de kontrol altnda
tutamayacan anlaynca bu sefer de Msrdaki ebelere "Btn yeni
doacak brn erkek ocuklar ldrn ama kz ocuklarna
dokunmayn" emrini verir. Msrl ebeler, bu emri yerine getirmekten
korkarlar. Bu sefer de Firavun: "Btn doacak olan brn ocuklar
Nil nehrine atlacak" emrini verir. Bundan bir yl kadar sonra
Amram'la Yehovedin bir erkek ocuu olur. Onu Nile atmaya
kyamazlar ve sekiz gnlk olunca uslne gre snnet ederler. ay
kadar Msya baktktan sonra daha fazla bakamayacaklarn anlarlar,
bir sepet yaparlar bunu ziftle svayp daha o zamanki ismi Ms
olmayp bu isim daha sonra Firavunun kz Batya tarafndan
konulacak olan Msy iine koyarlar ve Nile brakrlar.

Msnn ablas ve henz 6-7 yalarnda olan Miryam (Meryem),

sepetin ve kardeinin kibetini renebilmek iin sepeti tkip eder.
Sepet, Firavunun saraynn bahesine doru szlr. O srada
Firavunun kz Batya sepeti bulur, snnetli olduu iin
ocuun brn olduunu hemen anlarsa da bu ocua acr ve onu
himye eder. Ancak ocuk, hibir st anneden st emmemektedir.
Bunun zerine Miryam, Batya'ya ona bir st anne bulmay teklif eder
ve kendi annesini arr. ocuk, kendi annesinin stn iince
firavunun kz Batya, ocuu kendi annesine emzirmesi iin verir.
ocuk iki yana geldiinde annesi Msy firavunun kzna getirir.
Firavunun kz, ocua Ms (brnce: Moe , Sudan karttm)
ismini koyar ve onu evlat edinir. Bu trihten sonra ocuk Ms adyla
anlmaya balanr. Msnn anne ve babas tarafndan konulmu
gerek bir ismi olduu kesindir. nk Yahudi geleneklerine gre sekiz
gnlkken snnet olan bir ocua mutlaka bir isim taklr. Ancak bu
isim bilinmemektedir.

http://tr.wikipedia.org/wiki/Musevilikte_Musa

Anlalan o ki,Musa Yahudilere kendini benimsetebilmek iin bu mite

bavurdu,kendini Yahudi diye Yahudilere bu mitle kabullendirdi,''ben aslnda
Msrl deil Yahudiyim,Msr'a geliim,Firavun'un sarayna giriim,byle
olmutur'' diyerek.

Dolaysyla Musa yaam ya da yaamam olsun fark etmez,Tevrat

yazanlar Musay Firavunun sarayna sokma ve ayn zamanda Yahudi diye
tantma amacndan doan elikiyi kapatmak iin bu mite bavurmular,bu
mit Kuranda da geer.
 Allah sminin Kkeni

Allah: Bu szck slam ncesi Araplarda da vard.Bunu Kur'an'n kendisi de

belirtir.

Bilindii gibi Arapada,katksz Arapa olmayan bir ''ilah'' szc var.Allah

szc de bu szckten deierek olumu olabilir.Bu grn savunucular
var.

Bir de ''Arami-Sryani'' dilinde bir szckle karlalmakta:

''Alaha''(Aloho),Allah ile ayn anlamda.Allah szc bu szcn de
deimi biimi olabilir.ok daha hakl olarak bu gr de savunulur.

Arap mitolojisini yazanlardan Dr. Muhammed Abdulmuid Han'n

aktarmasna gre Aram dilinde, "Elah" biiminde ve "Tanr" anlamna gelen
bir szce rastlanmtr.Yine bu yazar aktarr ki, eski "Nabati" yaztlarnda
da "Hallah" biiminde bir szck grlmekte. "Tann'nn zel ad" gibi
kullanlm bulunmakta.

Prof. Dr. Philip K. Hitti'nin de, "Allah'la ilgili unlar yazdn gryoruz:

"Bu ad, hayli eskidir. Bu szce, Gney Arabistan Arapasndaki

kitabelerde rastlanr. rnein, el Ula'da bulunan bir Ma'in kitabesinde
ve Sebe'den kalma bir baka kitabede olduu gibi. Fakat 5.
yzyldan kalma Lihyni kitabelerde 'HLH' biiminde, pek bolca
grlmektedir. Bu tanry, gerekte Suriye'den elde etmi olan Lihyan,
Arabistan'da, bu tanrya ibadetin ilk merkezini oluturuyordu. Bu ad,
Safa kitabelerinde, slam'dan be yzyl kadar nce, Hallah biiminde
gemektedir. Ayn biimde, Suriye'nin Um-mu'l-Cibl kesiminde
bulunmu, 6. yzyla dayandrlan slam ncesi bir baka Hristiyan
Arap kitabesinde de grlmektedir...

Wellhausen de ''Allah szcne kitabelerde sk sk rastlarz'' diyor.

Aka grlyor ki Kur'an'n Allah' da Arapa deil.Araplara ''Nabati'',

''Arami-Sryani'' evrelerinden gelip girmi bulunmakta.

''Allah szcne kitabelerde sk sk rastlanr dendikten sonra u zetin

eklendiini gryoruz:

Miladi 6. ve 7. yzyllarda O,btn putlarn ban yemitir.leri

ciddiletiinde,byk tehlike ve yokluk anlarnda putataparlar daima
Allah'a ynelirlerdi.Herhangi bir puta deil.Putataparlar iin de
Allah,Tanrln asl sahibiydi.Muhammed'e gereken sadece,onlarn
putlar Allah'n Allah'lna ortak etmeleriyle savamakt.
 Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Cehennem'in Kkeni

''Cehennem'': Arapa deildir.Halim Sabit ibay,slam Ansiklopedisi'nin

''cehennem'' maddesinde yle der: ''Ahirette azap yerinin ad.branice
''gehinnom''dan(gihinnam) geldii sylenmektedir''. unu ekliyor: ''Kimi
doubilimciler,bunun, Kuds'n yannda eski alarda Moloch adna yaplan
kurbanlarn yakld kuyunun adndan (Hinnom Vadisi) alnd
grndedirler.Cihinnam,eski metinlerde sfat olarak ''ok deirn''
manasnda kullanlmaktadr.

Hayrullah rs ise Musa ve Yahudilik adl nemli yaptnda unlar yazmakta:

''Ktlerin gittikleri azap yerinin ad, ''Hinnom oullar vadisi''

anlamna gelen ''Gebna Hinnom'' iken sonralar ''Gehenna''
olmutur.''Gebna Hinnom'',Ken'anilerin (Tanr) Ba'l'e kurban edilen
ocuklar yaktklar bir vadinin adyd''.

Tevrat'n eitli blmlerinde belirtildiine gre ocuklarn kurban edildikleri

Tanr'nn ad ''Moloch(Molech)'' idi..Prof.Dr. K. Hitti,bu Tanr'nn eski
Ken'an(Fenike) kentlerinden ''Sur'' kentinde bir ''Kent Tanrs'' olduunu
dnyor.

ocuklarn kurban olarak sunulduklar ''gehinnom'' ya da ''gehenna''

deresine gelince;

Kurbanlarn Tanr'ya bir derede,bir ukurda,kutsal saylan bir kuyunun

yannda sunulmalar eski ve epeyce yaygn bir gelenekti.Aratrmalar gsterir
ki, ''Zemzem Kuyusu'' da bu trden bir kuyuydu.

Sunulan kurbanlarn sonradan ayn yerde yaklmalar da eski bir gelenek

olduuna gre,sz edilen ''gehinnom'' ya da ''gehenna'' adl ukurun ''ate
ukuru'' diye dnlmesi ve bunun ''cehennem'' dncesine kaynak olmas
doaldr.

Kur'an'da ''cehennem'' anlatlrken kullanlan szler de, ''Arapa olmayan''

szcklerle donatlp zellikletirilmi bulunmakta.Farsa olan var
yine.Dahas,kimi incelemecilerin ''Trke'' sayd ve ''pis kokan su''
anlamna geldii sylenen ''gassak'' szc bile var ilerinde.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

 Benim Notum

ocuklarn yaklarak kurban edildikleri Molek isimli bu Tanr Kur'an'a

Malik ismiyle,Cehennem'in ba yneticisi olarak girmitir;

Zuhruf:77=Ve ey Mlik diye baracaklar, yalvar Rabbine de ldrsn bizi;

Mlik, phe yok ki siz diyecek, ebed olarak azaptasnz.

smi bile ayn,tek fark Paganizmde Tanr,Kur'an'da melek!

Gk,Gk Katlar ve Eski nanlar

Voltaire, eskilerin gn anlatrken unlar yazar;

Denizlerimizden,karalarmzdan ykselip bulutlar meydana getiren

buharlar,nceleri Tanrlarn oturduu yerler sanld.Homeros'ta
Tanrlar,her zaman altn bulutlar iinde yere inerler.Onun iin
ressamlar,bugn hala onlar,bulutlarn stnde hayal ediyorlar.Ama
''Tanrlar Tanrs''nn tekilerden daha rahat etmesi doru
olacandan,kendisini tasn diye O'na bir kartal verdiler.nk
kartal,teki kulardan daha ykseklerde uar.

Eski Yunanllar,kentlere hkmedenlerin bir dan tepesinde,kalelerde

oturduklarn grerek,tanrlarn da kaleleri olabileceine karar
vermiler ve bu kaleyi,Thessalia'da,tepesi kimi zaman bulutlarla rtl
Olimpos dana yerletirmiler.yle ki,saraylar,gkleriyle e
dzeydeydi.

(Eski Yunan'da) atmosferimizin mavi kubbesine bal gibi grnen

yldzlarla gezegenler,sonradan Tanrlarn evi
oldu.lerinde yedisinin kendine zg bir gezegeni vard.tekiler
de,nerede yer bulabilirlerse orada oturdular.Tanrlarn genel
meclisi,samanyolundan giden byk bir salonda toplanyordu.yle
ya,insanoullarnn yeryznde belediye konaklar olduktan
sonra,elbette Tanrlarn da havada salonlar olmalyd!

...Neyse.. Eskiler acaba:''Gk'' deyince ne anlyorlard?Hibirey.Herzaman

''yerle gk'' diyerek barp duruyorlard.Bununsa ''sonsuzlukta bir atom''
diye barmaktan fark yoktu.Dorusunu sylemek gerekirse ''gk'' diye
birey yoktur.Yalnz bolukta yuvarlanan bir sr yuvarlaklar var.Bizimki de
tekiler gibi yuvarlanp duruyor.

Eskiler gklere gitmeyi ykselmek sanyorlard.Ama bir yuvarlaktan brne

hi ykselinir mi?
Trk Mitolojisini yazanlardan Murat Uraz unlar sralar;

Tanrsal ikametgahlar,katlara ayrlm gklerdedir.Baka bir

deyile:''Gkler'': byk Tanrlarla iyi ruhlarn,perilerin ve meleklerin
evren apnda bir apartman halindedir.

Cennetler,nl ''st gl'' ve Kara Han'n yaratt Srve Da

da,(Tanr) lgen'in katndaki cennetlerin birinde bulunmaktadr.

Gne,Ay,yldzlar gibi natrist Tanrlar ise,yerlerini alm,gkler

alemine ve dnyaya k datrlar.Taoistlerin drt yn yneten tanr
ayarndaki drt temsilcisi ile,Gktrklerin boluun drt ynnde
bulunan,Trk blgelerini koruyan,renk ve Hanlk'la nitelenen Tanrlar
da boluk aleminin birer kutsal kahramandrlar.

Tanr saylan Bozkurt,Etilerin,Elamllarn kutsal boalar,Gne

Tanrs ama'n gl kartal,Frtna Tanrs Teup'un korkun
boalar ile Tanr'nn beyaz devesi... gk sakinlerinin kutsal kadrosunda
bulunurlar.

...Gk Tanrs Anu,Smerlerin Anosmas dedikleri,gklerin yksek

yerindeki sarayndadr.

Altayllarn byk Tanrs Kara Han ile olu lgen de amanlarca 17

kat kabul edilen gklerin st katlarnda oturur.

...Yakutlarn Kayadan' dokuzuncu,Altayllarn Gnana's yedinci

katta,Ayatas' altnc katta,Yakutlarn Orangay' drdnc,Kuday ile
Tanra Ayzt nc katta otururlar.

Smerlerin kimi tanrlar da yldzlarda oturmay uygun bulmulardr.

Tunguzlara gre de,yedinci kat gkte Gne,altnc katta Ay

bulunmaktadr.

amanizm'i yazanlardan Abdulkadir nan ''eski Trkler phesizdir ki

amanistlerdi'' dedikten sonra ''in kaynaklarnn verdikleri bilgilerden
anlaldna gre,eski Orta Asya amanizminin esaslar,Gk
Tanr,Gne,Ay,yer,su,ata,ate kltleriydi'' diyor.Ayrca unu belirtiyor;

...Kitapl dinlerin amanizm'le beslendikleri ve bu beslenmenin gc

orannda Kuzeye nfuzlarn salayabildikleri phesizdir.

''Efsaneler'' dinlerin ''kutsal kitaplarnn'' nemli

kaynaklarndan.Onun iin de,birinin anlatt brnde de grlr.
Biruni (973-1051?),eski Hint inanlarndan,bu arada Brahmanlardan sz
ederken,Brahmanizm dinine bal olanlarn,kutsal kitaplarna gre nasl bir
evren grnde olduklarn da anlatyor.Aktarlan bilgi yle:

''Yedi kat gk ve yedi kat yer, sudaki Brahmandan meydana geldi.Yerin

en aa tabakasnn altnda,bin bal ylan bulunduu gibi,yerin tam
tepesinde,Kuzey Kutup Yldz'nn altnda,''Meru Da'' bulunur.Yerin
zerinde 7 kat gk vardr ki,Gne,Ay,yldzlar ve gezegenler,bunun
iindedir.En kutsal rmak Ganj rmadr,cenetten gelir.Gne,Ay ve
yldzlarn Rabbleri(efendileri) vardr.

Brahmanizmin kutsal kitaplarndan ve . 600-300'lerde dzenlendii

belirtilen Upaniadlar(Gizli Bildiriler) adl kitapta unlar anlatlmakta;
Yaratltan nce,yalnzca Atman(Ben,Brahman) vard.Baka hibirey
yoktu.Atman(Brahman) ''dnyalar yarataym'' diye dnd.En yksek
dnyay,gkyzn: lmler dnyas olan yeryzn ve yeralt dnyasn
yaratt.

Eskilerin ''evren'' grn; gk ve gk katlarna,Yere ve Yer katlarna

ilikin inanlarn da bize tayp getiren,Tanr adna sunan kutsal kitaplar.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

Kann Yasaklanma Sebebi ve Kkeni

Kur'an'da kan yasaklanmtr,Kur'an'da yasaklanmasnn nedeni ise byk

ihtimalle Tevrat'n tesiri altnda kalmasndan dolaydr,nk Tevrat'ta da
yasaktr kan yemek,imek..Bir etin kaer(helal) olabilmesi iin kandan
tamamen arndrlmas gerekir.Eti kandan arndrmak iin bir dolu
teknik vardr.steyen olursa bu teknikleri yazarm fakat imdi gereksiz
gryorum.

ncelikle Kur'an'dan ayetleri grelim;

Bakara:173=O, size ly (lei)- kan, domuz etini ve Allah'tan bakas

adna kesilmi olan (hayvan) kesin olarak haram kld. Fakat kim
kanlmaz olarak muhta kalrsa, taknlk yapmamak ve haddi
amamak artyla (lmeyecek oranda yiyebilir), ona bir gnah yoktur.
Gerekten Allah, balayandr, esirgeyendir..
Tevrat'ta ise yasaklanmasnn nedeninin ''kann ete can vermesi''
olduu syleniyor;

Levililer.3=17:Hayvan ya ve kan yemeyeceksiniz.Yaadnz her

yerde kuaklar boyunca bu kural hep geerli olacak.

Levililer.7=26-27:Nerede yaarsanz yaayn,hibir kuun ya da

hayvann kann yemeyeceksiniz.Kan yiyen herkes halkmn arasndan
atlacak.

Yasann Tekrar.12=23-24-25:Ama kan yememeye dikkat

edin.nk ete can veren kandr.Etle birlikte can yememelisiniz.Kan
yememelisiniz;kan su gibi topraa aktacaksnz.Kan yemeyeceksiniz.
yle ki,size ve sizden sonra gelen ocuklarnza iyilik gelsin.Bylece
RAB'bin gznde doru olan yapm olursunuz.
olan yapm olursunuz.

Grld gibi Tevrat'a gre kan ''ruh'' grevi gryor,ete can

veriyor.Bu ise mezopotamya mitlerinden alntdr.

Bu mitlere gre insana tanrsal kan,tanrsal tkrk ya da tanrsal ruh

ile hayat verilir,bunlarla cansz kil ete kemie
brndrlr,canlandrlr.Tevrat kan ve tanrnn fledii hayat nefesi
mitlerini barndrr.Bu kan mitine gre(ki yaratl versiyonlarndan
sadece biridir) insanlar boazlanm bir Tanr'nn kanyla kartrlm
kilden yaratlmtr.Bu kan insana Tanrsallk verir,yani ruh.

Kur'an da byk ihtimalle bu nedenle yasaklamtr kan,Kur'an

ayetlerinin byk ounluunun kayna Tevrat'tr sonuta.

Eyyb'n Salna Kavumas

Sad:41-43= (Ey Muhammed!) Kulumuz Eyybu da an. Hani o, Rabbine,

eytan bana bir yorgunluk ve azap dokundurdu diye seslenmiti.

Biz de ona, Ayan yere vur! te ykanacak ve iecek souk bir su dedik.

Biz ona tarafmzdan bir rahmet ve akl sahiplerine bir t olmak zere
ailesini ve onlarla birlikte bir o kadarn bahettik.
----------------------------------------------------------------------
Akl sahiplerine bir t olsun diye bunu salam,''Ulu
Tanr''!Gryorsunuz,''din-bilim'' arlatanlarnn sk sk
szn ettikleri ''Kur'an'n akla seslenii'' nasl bir sesleni
gerekte!''Eyyub Masal'' ve ''akl''!Ne de gzel badarlar
deil mi?!

Masala Kur'an'n yapt eklemeye gre,Eyyub'a Tanr

''ayan yere vur'' demi.O da syleneni yapnca bir ''su''
km yerden.Bu sudan iince ayrca suyun iine girip
ykannca tm hastalklardan kurtulmu.

Tevrat'ta olmayan bu ayrnty Muhammed nereden bulup

eklemi olabilir?Kimbilir!

Ama tahmin yrten var:

Doubilimci Hrschfeld,grn yle aklar;

Mukaddes kitapta ve hahamlarn kitaplarnda buna

benzer bir ey yok.Ama sanrm
ki,Muhammed,tutulduu kt hastalndan,rdn
rmanda ykanmakla iyi olduu anlatlan Numan'n
yksn aklnda tutmutur.

Doru olabilir.Kimi zaman byle yapar Muhammed.Birazn oradan,birazn

buradan alarak ''karma'' oluturur.Salata gibi...

Ayan yere vurarak kard ''rmak gibi'' suda ykannca Eyyub,salna

kavuur.Eskisinden kat kat fazla zenginlie de kavuturur bir anda!

Buhari'nin de yer verdii bir hadise gre Peygamber unlar anlatyor;

Eyyub plak ykanyordu.Birden altndan ekirgeler* t

zerine.Ve Eyyub balad,bunlardan avu avu alp (kydaki) giysisinin
iine toplamaya.O srada Tanr's Eyyub'a seslendi:''Ey Eyyub! Ben seni
u grdn altndan ekirgelere ihtiya duymayacak kadar zengin
klmadm m?'' Evet Tanrm diye karlk verdi Eyyub:''Gcn iin ant
ierim ki,beni ok zengin kldn.Ancak senin bereketine gereksinim
duymayacak lde zengin olamam!''

*''Altn'' ekirgeler,bildiiniz altn madeninden.

Turan Dursun:Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III

 Kur'an'n Arap ve Yabanc Ataszlerinden Alntlar

Ayetlerin yorumlarn yapan Mslman yorumcular(eski mfessirler)

kaynaklar az ok biliyorlard.nanr grnp slam savunurluu yapsalar
da.Bildikleri iin ayetlerde anlatlan yklerin eksiklerini tamamlamak zere
daha ok,Yahudi ve Hristiyan evrelerindeki kaynaklara bavuruyorlard.ok
rnei var bunun,kolayca saylamayacak kadar.

Kur'an'da bir eit bilgi hazinesi gibi sunulan ''hikmet''lerden szm ona
''zdeyiler''in ne olduklarna ve nasl derlendiklerine gelince;

Bunlar da Araplarca bilinmedik,duyulmadk eyler deildi.

Kimileri Arap ataszleridir.Derleyenleri vard bunlarn da.Yani azdan

aza,kulaktan kulaa dolaarak srp gelen ataszleri,kimileri eliyle derlenip
yazya bile dklmtr.Onun iin bilebilmekteyiz.Bugn elimizde birok
''Arap atasz''nden derlemeler yaplm kitaplar var.rnein unlar
anlmaya deer:

Hicri 170/Miladi 786'da len El Mufaddalu'd-Dabbi'nin ''Emsalu'l Arab(Arap

ataszleri)'' adl kitab.Hicri 395/Miladi 1005'te len Ebu'l-Hilal El Hasan bn
Abullah El Askeri En-Nahvi'nin ''Cemheretu'l-Emsal(Topluca Ataszleri) adl
kitab.Hicri 518'de len Ebu'l-Fadl Ahmed bn Muhammed El Meydani'nin
''Mecmau'l Emsal(Ataszlerinin Topland Kaynak)'' adl kitab.

Araplarn ya da Araplarn dndan derleme ataszlerinin kimi kalp olarak

Kur'an'da yer almasa da anlay olarak yer alr.lerinde Kur'an'n dnya
grn etkileyen,dahas belirleyen bile var.rnein, ''Her eyin en iyisi
ortasdr'' anlamndaki atasz.Kur'an'da son derece arlkldr.Birok
konusunda ilenir.Birok t ve yarg,bunun stne oturtulmutur.Ayn
ataszne dayal ''hikmet''leri Tevrat'n eitli blmlerinde de
bulabiliyoruz.''Sleyman'n Meselleri'' adl blmnde,4. babn 27. ayetinde
yle dendiini grmekteyiz;

''Ne saa sap,ne sola!''

Ataszlerinde olduu gibi,dinlerin kutsal kitaplarnda da,''orta

yol''dan,''denge''den yana olunmas doaldr.Kurulu dzenler bunun stne
kuruludur.Dinlerse kurulu dzenlerin korunmasnda grevlidirler.Sahiplerin
yararna.

Kimi Kur'an inceleyici Mslmanlar,Kur'an'da birok Arap atasz dahas

Acem atasz bulduklarn aka belirtirler.
rnein Celaleddin Suyuti(.Hicri 911/Miladi 1505), El tkan adl kitabnda
ok ilgin bir karlkl konumaya yer verir;

Mslman byklerinden biri brne sorar;

''Kur'an'dan Arap ve Acem ataszlerini karyorsun.Allah'n kitabnda

''ilerin hayrls ortalardr'' (her eyin en iyisi yan ortasdr,en iyisi
orta yol) anlamndaki ataszn de bulabilir misin?''

br karlk verir;

''Evet hem de drt yerde'.''

br daha baka ataszlerinin de Kur'an'da yerlerini

sorar.Beriki,onlar da gsterir.''Falanca ayet,Filanca ayet...''
diyerek...Yani bir sr atasznn Kur'an'da yer aldn,yerlerini
gstererek anlatr.

Memun (Halifelii 813-833) dneminde yaam Abdulmesih bn shak El

Kind diye bilinen bir Arap dinbilimcinin u szleri ilgintir: "Eer sen, d,
Semd, deve ve 'ashabu fil' ve benzeri ykleri anlatrsan, biz de sana:
'Bunlar birtakm souk haberler ve Arap kocakarlarnn gece ve gndz
syledikleri sama sapan szlerdir' deriz."

Evet, Muhammed sz konusu efsaneyi, "Arap kocakarlarnn sama sapan

yklerinden" alm olabilir. "Eski Arap soybilimcilerinden, eski Yahudi-
Hristiyan evrelerden, en bata da; slam ncesinin Yahudi-Hristiyan
karm sylevci ve ozanlarndan aktarmtr" da denebilir. slam ncesinin
nl sylevci ve ozanlarndan Kuss bn Saide'nin, yine o dnemin ayn tip
ozanlarndan Adiyy bn Zeyd'in iirlerinden rnekler verilebilir. Bu Yahudi-
Hristiyan karm kiilerin sylev ve iirlerinde, "Ad" ve "Semd"
toplumlar konusunda, Kur'anda anlatlanlarn, kimi zaman benzerini, kimi
zaman da aynn bulmaktayz.

Muhammed, kiminde [...] aktarr. Ustaca deitirerek, ya da olduu gibi... Ki-

minde, kendisi uydurur; olmu gibi gsterir. Kimindeyse kartrp salata
yapar.
Kaynak:Turan Dursun ''Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III''
 slam ncesi Dnemde Vahiy,airlik ve Cinler

Ey Allhn Rasl! Sana vahiy nasl geliyor? diye sorulduunda yle

karlk vermitir:

O, bzen ngrak sesini andran bir ses gibi gelir ki, vahyin bana en ar ge-
len ekli budur. Allh Telnn dediini kavrayp ezberlediimde, melek ben-
den ayrlr. Bzen de melek bana bir insan sretinde gelir. Benimle konuur
sylediini hemen kavrarm.

(Buhr, Bedl-Vahy, 1/2; Mslim, Fedil, 87)

slam ncesi Araplarda da airlerin zellikle kahin airlerin cinleri

olurdu,onlar da cinlerinden vahiy alrlard.

Bir doubilimci unlar yazar;

air, ''aara'' ya da ''aura'' kknden tremi bir szcktr.aara, bir

eyin farknda olmak demektir.Grnmeyen dnya hakknda ilk elden
bilgi edinmi kii airdi.Bu bilgiyi kendi kiisel gryle deil, ''Cin''
denen stn varlklarla isel ilikiler kurarak alrd.Onun iin bu ada
iir pek sanat deildi.Salanan bilgi,havada utuklarna
inanlan,grnmez ruhlarla dorudan iliki kurmaktan gelen bir
bilgiydi.

Cin herkesle konumaz.Her cin, kendine zg bir adam seer,onunla

konuur.Bir adam sevgisine layk grrse,o erkek ya da dii cin,o
kimsenin zerine atlr: gsne kar ve onu bu dnyada kendisinin
szcs olmak zorunda brakr.Bu balangtr,o andan balayarak o
adama szcn tam anlamyla ''air'' denirdi.airle iir arasnda ok
iten bir kiisel iliki kurulmutu.Her airin zaman zaman gelip
kendisine ilham veren zel bir cinni vard.air genellikle kendi Cinine
''Halil=iten arkada'' derdi.Bununla da kalmazd,herhangi bir airle
byle yakn iliki kurmu olan cin,Yahya ya da Meryem gibi ad bile
alrd.rnein;slam ncesi dnemin en byk airlerinden olan ''El-
A'a'l-Ekber'in cinni, Mishal adn tard.Bunun asl anlam da ''kesici
bak'' demekti.Bu ad airin iyi konuan etkili dilini simgelerdi.

Muhammed'in cinni de bir melekti: Cebrail!

Muhammed'in yakn tanklarndan Aie,ona ''vahiy''geldii zaman,skntl

bir durum belirdiini, ok souk olduu gnde bile,vahyin ardndan onun
akaklarndan terler aktn anlatr.
Aie ilk vahyin nasl geldiini de anlatr;

nce sabah aydnl gibi hereyi ak ak grd ryalar biiminde

balam.Sonra peygamberlik aday Muhammed Hira Da'ndaki bir
maaraya ekilmi.Daha sonra da Cebrail araclyla ilk vahiy
gelmi.Alak Suresi'nin ilk ayetleri bildirilmi kendisine.Bu ayetler
geldiinde, ''Melek'' kendisini ok ''skm''.Skarken ''Oku!
demi.Muhammed ''Okuma bilmem!'' dedike o skm. kez byle
yapm.Sonra Peygamberin dili zlm,balam okumaya.Zavall bu
arada ok korkmu.O srada Hatice'yle evli olduu iin,onun yanna
varm: ''rtn,rtn beni!'' demi.Korkusu,sknts geince
de,durumu anlatm,hayatndan korktuunu sylemi.Hatice gzel
szler syleyip yattrrken bir yandan da alp Hristiyanlk
inanrlarndan ve ncil yazcs bulunan bir yaknna,Nevfel Olu
Varaka'ya gtrm.Varaka o srada,ok yal bir kiiymi.Gzleri de
grmyormu.Muhammed'i dinlemi ve yle konumu: ''Bu sana
gelen Musa'ya da gelmi olan namusun ta kendisidir,seni toplumun
buradan karp atarlarken,keke yayor olsaydm!'' demi.Muhammed
''Demek beni karacaklar m?'' diye sormu.O u karl vermi: ''Bu
trden birey(namus) getiren her kiiye dman olunmutur.Eer senin
arda bulunacan gnlere eriirsem,sana adamakll yardm ederim!''
Aradan ok gemeden de lm.

Burada ilgin olan nokta,Muhammed'in ''melek'' eliyle sklp brakldnn

anlatlmasdr.Cinlerinin kendilerini boarcasna sktn anlatan
''airleri'',''kahinleri'' anmsatyor.

Kaynak:Turan Dursun Kutsal Kitaplarn Kaynaklar I-II-III