GR

Doann kanunlar, dnyadaki yerimiz ve davranlarmz bilim insanlar ve felsefeciler

tarafndan binlerce yldan beri incelenmitir.

Mantki varsaymlarla beraber, bilim nicel olabilir verilerden ve aratrmalardan

yararlanr. Fakat bilim insanlarmz ve aratrmaclarmz aratrmalarnda daha da ileri
gittike dnyann daha belirsiz ve kark olduunu fark etmilerdir.

phesiz ki, bilim dnyada muazzam bir ilerleme salamtr, fakat bu snrldr.
Bilimsel aletler insann i dnyasn, ruhunu, davranlarn ve motivasyon kaynaklarn
lemez. Yaratln en ana gesi olan insan, bu evrendeki rolne dair hl bilgisiz
braklm durumdadr.

nsan daima hayatn temel sorunlarna cevap aramtr: Ben kimim? Buradaki
varlmn amac nedir? Dnya neden vardr? Fiziki mevcudiyetimiz grevini
tamamladktan sonra bizler var olmaya devam edecek miyiz?

Srekli bir baskya sahip olan bu dnyada, kimileri dou tekniklerinde rahatlamay
salayan tedbirlerde veya kiisel umutlar ve arzular minimize ederek strab azaltan
aktivitelerde geici tatmin bulurlar. Meditasyonun, beslenmenin, fiziki ve zihinsel
altrmalarnn eitli biimleri insann doal igdlerini susturur ve fiziki durumu
asndan kendisini daha rahat hissetmesine olanak tanr. Bu sre kiiye beklentilerini
azaltmasn retir, fakat kiiyi gerek arzu ve istekleri ile bir atma iinde brakr.

Hayat deneyimlerimiz bize snrsz isteklere sahip olduumuzu ve bu istekleri giderecek

snrl kaynaklara sahip olduumuzu retir. Bu, btn istek ve arzularmz tamamen
gidermenin bir yolu olmadnn ve bundan dolay da strap ekmekten kanmann bir
yolu olmadnn ana gerekesidir. te bu, Kabalann konusudur. Kabala, yaamn
temel sorularna cevap verir ve bize gnlk lekte snrsz tatmin elde etme
hususunda rehberlik eder.

nsann varl ile ilgili olan temel sorular insann strabna baka bir boyut katar. Bu
sorular, u veya bu hedef elde edilmi olduu zaman bile, kendimizi tatmin olmu
hissetmemize olanak vermez. Kii, uruna gayret sarf ettii hedefi elde ettiinde,
derhal baka bir hazzn eksik olduunu hisseder. Bu, kiinin baarlarndan zevk
almasn engeller ve ektii strap yenilenir. Kii gemi eyleri dndnde unu
anlar ki, zamannn ounu bu hedeflere ulamak iin harcamtr ve baarlarndan ok
az bir haz almtr.

Kendi yntemine gre, herkes mevcut bilgi kaynaklarndan bu sorulara cevap vermeye
abalar. Her birimiz deneyimlerimize dayandrm olduumuz dnya ile ilgili kendi
alglarmz formle ederiz. Gnlk yaam ve realite srekli bu alglamamz teste tabi
tutar, bu alglamamza tepki vermemize, onu gelitirmemize veya deitirmemize
neden olur. Kimimizde bu sre bilinli seviyede olur, kimimizde ise bilinsiz olarak.

Kabala olaylarn farknda olmay arayan herkese ular. Size bu dnyadaki hayatnz
etkileyecek manevi alan 6. Hissi esasl biimde nasl hissedeceinizi retir.

Bu ise, size st dnyay Yaratcy alglamanza olanak verecek ve yaamnz

zerinde kontrol elde etmenizi salayacaktr.

Tevrat, Zohar, Hayat Aac ve dier otantik manevi kaynaklar bize manevi alemde nasl
ilerleyeceimizi, bu alemleri nasl inceleyeceimizi ve manevi bilgiyi nasl elde
edeceimizi retmek iin indirilmitir. Bu dnyada manevi trmana giden yola nasl
klacan retir. Nesiller boyu, Kabalistler, eitli biimlerde her biri yaadklar
dnem ile uyumlu olan birok kitaplar yazmlardr.

Bizi manevi realitemize sunmak iin toplamda 4 dil yaratlmtr: Tevratn dili (ki Hz.
Musann 5 kitabn, Peygamberleri ve Kitab- Mukaddesi kapsar), efsaneler dili,
hukuksal dil, Kabala dili. Kabala dili manevi st dnyalar sistemini ve bunlara nasl
ulalacan tanmlar. Diller asndan ortaya kan farkllklar ayn konu hususunda
farkl formatlarda eitli perspektifler ortaya koyar ve bu perspektiflerin her biri
hedefledii nesil ile uyumluluk gsterir.

Kabalist Baal HaSulam Bilgelik Sahibinin Meyveleri isimli kitabnda unlar yazar:
Kabalann Gizli Bilgelii, ncilinki, Zoharnki ve efsanelerinki ile ayndr. Sadece kk
bir fark ile ki bu da mantn biimidir. Kabala, drt dile evrilmi antik bir dil gibidir
adeta. Dillerde meydana gelen deiimden dolay, bilgeliin kendisinin hibir ekilde
deimedii hususu aktr. Gz nnde bulundurmamz gereken husus, devir nakil
ileti asndan en uygun olan ve en geni biimde kabul gren tarzn hangisi olduudur.

Bu kitab okuyarak, insan davrannn ve doa kanunlarnn kkenini anlamada ilk

adm atabileceksiniz. Kitabn iindeki konular Kabalistik yaklamn temel ilkelerini
sunar ve Kabala Bilgeliini ve bunun nasl ilediini tanmlar.

KABALANIN GZL BLGEL, dnyamz fenomenlerini incelerken makul ve gvenilir

bir yntem arayanlar, strap ve zevkin gerekelerini anlamaya alanlar ve hayatn
ana sorularna cevaplar arayanlar hedeflemektedir.
Konu 1: KABALA NEDR?

Kabala, insann evrendeki pozisyonunu incelemek ve aratrmak iin gerekli olan doru
bir yntemdir. Kabala Bilgelii, bize, insann neden var olduunu, neden doduunu,
neden yaadn, yaamnn amacnn ne olduunu, nereden geldiini ve bu dnyadaki
yaamn tamamladktan sonra nereye gideceini aklar.

Kabala manevi dnyaya erimenin bir yntemidir. Kabala bize manevi dnya hakknda
bilgi verir ve onu alarak bizler baka bir anlay gelitirebiliriz. Bu anlayn yardm
vastasyla st-dnyalar ile iletiim iinde olabiliriz.

Kabala teorik bir alma olmayp pratik bir almadr. nsan kendisini, kim olduunu,
neye benzediini renir. Kendini aama aama, adm adm deitirmek iin neye
ihtiyac olduunu renir. Aratrmasn kendi i beni aracl ile ynetir.

Btn deneyleri kendisi zerinde, kendisi iinde yrtr. Bu nedenledir ki Kabalaya

Gizli Bilgelik denir. Kii, Kabala vastas ile meydana gelen, sadece kendisinin
hissettii ve bildii isel deiimlere urar. Bu deiim, bir kii iinde meydana gelir;
sadece o kiiye zgdr ve sadece o kii bunun farkndadr.

Kabala kelimesi, branice olan Lekabbel (almak) kelimesinden gelir. Kabala,

eylemlerin nedenlerini alma arzusu olarak tanmlar. Bu arzu, eitli trden hazlarn
alnmas ile alakaldr. Hazz almak iin, kii genelde byk bir gayret sarf etmeye
isteklidir. Sorun udur ki, kii minimum bedel derken, maksimum oranda hazz nasl
alabilir? Herkes bu soruyu kendince cevaplamaya almaktadr.

Alma arzusunun gelimesini ve bymesini salayan yntemde belli bir dzen vardr.
lk aamada, insan fiziki hazz iddetle arzular. Sonra, para, onur, an ve hret arar.
Hatta daha kuvvetli bir arzu kiiyi g iin evklendirir. Sonra maneviyat iin bir arzu,
istek gelitirebilir, ki bu nokta piramidin tepesidir. Maneviyat arzusunun ne kadar
byk olduunu fark eden kii bu arzusunu tatmin etmenin yollarn arar.

Alma arzusunun aamalar arasndaki gei kiinin yetenekleri ve snrlamalarnn

farknda olmasn salar.
Kabala, st-dnyalar ile duygu ve dncelerimizin kkenleri ile ilgilenir ki biz bunu
anlamalyz. Dnyalar zerinde herhangi bir kontrolmz olmad iin duygu ve
dncelerimizin neden ve nasl yaratldklarn bilmeyiz. Tatl, ac, ho, kaba vs.
eklindeki deneyimlerimize arrz. Psikoloji, psikiyatri ve teki sosyal disiplinler alan
asndan bile, duygularmz incelemek iin bilimsel aletler gelitirmede baarszdr.
Davransal etmenler, anlama yetimizden gizli kalrlar.

Kabala, duyularmz bilimsel olarak incelemek iin gelitirilmi olan bir sistemdir.
Duygu ve arzularmzn hepsini alr ve her biri iin, her bir fenomen iin, her seviyedeki
her bir anlay ve duygu eidi iin tam bir bilimsel forml salar.

Bu, zeka ile birletirilmi duygular inceleme iidir. Balang seviyesindeki renciler
iin, geometri, matris ve diyagramlardan yararlanr. Kabala alrken, renciler kendi
duygularnn her birini tanmlar ve bunlar anlamaya balarlar. Gcne, ynne ve
karakterine gre ona hangi adn verilmesi gerektiini bilirler.

Kabala Bilgelii antik ve kantlanm bir yntemdir. Kabala vastas ile kii yksek bir
farkndalk alr ve maneviyat kazanr. Bu, gerekten onun bu dnyada ki amacdr. Kii,
maneviyat iin bir arzu hissettii zaman, bu maneviyat iin bir zlem hissetmeye
balar ve sonrada Yaratan tarafndan salanan Kabala Bilgelii vastas ile bu arzuyu
gelitirebilir.

Kabala, Kabalistin hedefini aklayan bir kelimedir. Bu hedef insann dnen bir varlk
olarak, btn yaratlanlarn en ycesi olarak, ehil olduu her eyi elde etmesidir.
Konu 2: NEDEN KABALA ALIILMALI?

Sradan bir insan, Kabalistlerin yazl eserlerini alrken, kendi iinde daha nceden
gizli olan, sakl olan z renir. Bu alma vastas ile sadece 6. hissi edindikten
sonra, daha nceden aa karlmam olan formu anlamaya ve hissetmeye balar.

Herkesin 6. hissini gelitirmesi iin doal bir yetenei vardr ve bundan tr

Kabalistler st manevi dnyann yaps hakkndaki bilgilerini iletirler. [Kabala vastas ile
Realiteyi Anlama blmne baknz.]

Kii Kabalistik materyallere maruz brakldndan, ilk bata neyi okuduunu

anlayamayabilir. Ama eer anlamak isterse ve de anlamak iin de doru biimde bir
aba gsterirse Ormakif olarak adlandrlan yani onu dzelten ve aama
aama ona manevi realitesini gsteren Ik arr, ister. Islah ve Islah etmek
terimleri Kabalada alma arzusu yani, manevi dnyann ve Yaratann niteliklerini
edinme arzusu ynnde olan bir deiimi tanmlar.

Herkes 6. hisse, hl uyumakta olan bu manevi hisse sahiptir. Buna kalpteki nokta
denir. Bunun karsnda, en sonunda ortaya ktnda 6. hissi dolduracak olan Ik
durur.

6. hisse ayrca Kli de (Tas, kab, alc) denir ve 6. his manevi realite olmasa bile var
olmaya devam eder. Hi kabala almam olan sradan bir insann manevi Klisi
(manevi dnyay hissetmek iin) yeterince gelimemitir. Doru biimde gerek kabala
yazl eserlerini alrken bu Ik kalpteki noktasn aydnlatr ve onu gelitirmeye
balar. Sonra bu kalp noktas genilemeye balar ve Ormakifin iine girmesine olanak
verecek kadar yeterince geniler. Ik, kalpteki noktadan ieri girdiinde, kiiye manevi
bir his verir. Bu nokta, kiinin ruhudur.

Yukardan aaya inen ve kii iin, yolu yava yava aydnlatan Ormakif olmakszn ve
st dnyadan yardm gelmeksizin hibir ey mmkn deildir. Yukardan planland
gibi, bu tanmlamadmz zaman bile, kalpteki nokta ve onu dolduracak olan Ik
arasnda direkt bir balant vardr. Kabala kitaplarna alma, kiiye ruhu ile balantya
geme ve yava yava maneviyat iin bir arzu hissetme olana verir. Bu srece segula
(deva are) denir.

10 SEFROTUN NCELEMESNE GR isimli kitabnda Rav Yehuda Alag yle

yazmtr: Ona gre, Kabalistler neden herkese Kabala almay retti? Ne
altklarn bilmeseler bile, Kabala Bilgeliini almada kyaslanamaz lde harika
bir niteliin var olduunu ilan etmek deerli ve harika bir olay iken, ruhlarn
evreleyen uyandran ey ne altklarn anlamalarn salayan o muazzam
arzudur. Bu, Yaratl planlarken, Yaratann bizim iin istedii btn harika hislerin,
nihayet, elde edilmesi olaslnn herkese garantilendii anlamna gelir.

Bu reenkarnasyonda, bu kazanlara eriemeyenler bunlara baka bir reenkarnasyonda

Yaratann istei gerekleene kadar sahip olacaklar. Kii bu kazanlara erimeyi
tamamlamasa bile, Iklarn onun olmas kanlmazdr. Ormakif, alacak olan Kliyi
hazrlamas iin onu bekler. O nedenle de Kelimden (kli, oul) mahrum olmasa bile,
kii bu bilgelii ile iliki iine girdiinde, kendine ait olan ve kendini bekleyen Kelimi ve
Iklarn isimlerini ardnda onlar bu kiiye belli lde parlayacaktr. Fakat bu
kiinin iindeki ruha szmayacaklardr, zira Klileri henz bu Iklar kabul etmek iin
hazr deildir. Kabala, Klinin Yaratann n almas iin yaratlan yegane vastadr.
Bilgelik ile megul olduunda kiinin ald Ik ona yukardan bir hayat verir, ona bol
miktarda kutsallk ve saflk ihsan eder ve kiiyi, kazanlar elde etmeyi tamamlamasna
daha da yaklatrr.

Kabala, kiiye onu alrken maneviyat hazzn vermesi anlamnda ve onu kiinin
maneviyat materyalizme tercih etme deneyimi vermesi anlamnda olaanst bir
retidir. Edindii maneviyat orannda, iradesini aydnlatr ve kendisini bir zamanlar
ona cazip gelen eylerden ayn bir yetikinin ocuka oyunlardan artk etkilenmemesi
gibi uzak tutmasn renir.

Kabalaya neden ihtiya duyarz? nk Kabala bize deiim iin bir srama tahtas
olarak verilir. Gn boyunca herhangi bir vakitte, Yaratcy renmemiz ve anlamamz
iin bize verilir. Bunlar, Kabala Bilgeliinin salanmasnn yegane gerekeleridir.
Kendini deitirmek ve iyiletirmek ve Yaratcy tanmak iin; Kabala renen
herhangi birisi geliebildiini ve mrnde hakiki kaderini gerekletirebildiini
anlamaya balad aamaya ular.
Konu 3: KABALST KMDR?

Kabalist, kantlanm, zaman testinden gemi ve kesin bir ynetimi kullanarak kendi
doasn inceleyen bir aratrmacdr. Hepimizin yararlanabilecei aletler; duygusunu,
zekasn ve kalbini kullanarak varlnn zn inceler.

Kabalist, sradan bir insan gibi grnr. Herhangi zel bir beceri, yetenek veya uraa
sahip olmas gerekmez. Onun arif bir insan olmasna veya kutsal bir ifadeye sahip
olmasna gerek yoktur. Yaamnn herhangi bir noktasnda, bu sradan insan kendisini
rahatsz eden sorulara inanlr cevaplar bulabilecei bir yol bulmaya karar vermitir.
Farkl bir renme ynteminden yararlanarak, manevi his olan bir ekstra hissi 6.
hissi edinmede baarl olmutur.

Bu his aracl ile Kabalist ayn bizim burada kendi realitemizi hissetmemiz gibi ak bir
realite olarak manevi alanlar hisseder. Manevi alanlar, st dnyalar ve yksek glerin
kefi ile ilgili olan bilgiye eriir. Bu dnyalara st dnyalar ad verilir. Zira bizim
dnyamzn stnde ve tesindedirler.

Kabalist, u anki mevcut manevi seviyesinden bir sonraki seviyeye trmanr. Bu

hareket, onu bir st dnyadan bir dierine geirir. Kabalist, burada var olan her eyin,
dnyamz dolduran her eyin biz de dahil kkenini anlar ve grr. Kabalist, e
zamanl olarak hem bu dnyadadr hem de st dnyadadr. Bu nitelik, btn
Kabalistlerde ortaktr.

Kabalist, bizi saran gerek bilgiyi alr ve bu realiteyi hisseder. O nedenle de, kabalistler
bu bilgiye alr ona aina olur ve onun hakknda bize bilgi verir. Bizi maneviyata
gtrerek hayatmzn kayna ile karlaabilmemizi salayan yeni bir yntem salar.
zel bir dilde yazl olan kitaplar kullanr. Bu kitaplar, zel bir biimde okumalyz ki
bizim iin gerei kefetmek amacyla bir Kli olsunlar.

Yazdklar kitaplarda, Kabalistler bizi insann kiisel deneyimlerine dayal olan

tekniklere dair bilgilendirirler. Her eyi kuatan bak alarna gre, (onlar) takip
edebilecek ve kendilerinin kt ayn merdiveni kabilecek olanlara yardm etmenin
yolunu bulmulardr. Yntemlerine, Kabala Bilgelii ad verilmitir.
Konu 4: KABALA VE ZOHARIN TARH

Hakknda bilgi sahibi olduumuz ilk kii Hz. brahimdir. nsan mevcudiyetinin
harikalarn grd, Yaratana sorular sordu ve st dnyalarda ona gsterildi, bildirildi.
Edindii bilgiyi ve bu edinimde kullanlan yntemi gelen nesillere iletti. Kabala yzyllar
boyunca Kabalistler tarafndan azdan aza geti. Her bir kabalist kendine zg
deneyim ve kiiliini birikmi olan bu bilgi bnyesine ekledi. Manevi kazanlar, kendi
nesillerinin duygularna zg olan lisanlarda anlatld.

Kabala, Tevrat (Hz. Musann be kitab) yazldktan sonra da gelimeye devam etti.
Kabala 1. ve 2. tapnak arasndaki dnemde (Hristiyanlk ncesi dnem M.. 586-
515), zaten gruplar halinde allyordu. 2. tapnan yklmasn takiben (M.. 70) ve
uan ki nesle kadar, Kabala geliiminde zellikle nem arz eden dnem vardr ki bu
dnemlerde Kabala almas yntemleri ile ilgili en nemli eserler verilmitir.

Birinci dnem 2. yzyl esnasnda, Zohar Kitabnn Rav Simon Bar Yochai Rabi
tarafndan yazlmas ile ortaya kt. Bu, yaklak M.S. 150 yllar esnasndadr. Rav
Simon, nl Rav Akivann (M.S. 40. ve 135. yllar) bir rencisi idi. Rav Akiva ve onun
birka havarisi, Kabala retiminden dolay kendilerine tehdit oluturulduunu
hisseden Romallar tarafndan eziyet edilip ldrld. Romallar, Rav Akivann derisini
yzdler ve demir bir raspa ile (atlar temizlemek iin kullanlan gnmz kaana
benzer) kemiklerini kardlar. Rav Akivann 24.000 mridinin lmnden sonra; Rabi,
Rav Akiva ve Rav Yehuda Ben Baba tarafndan kendisine retildii gibi gelecek
nesillere Kabalay retmesi iin yetkilendirildi. Rav Simon Bar Yochai ve teki drt kii
hayatta kalan yegane kiilerdi. Rav Akivann esareti ve hapsedilmesinin ardndan
Rabi olu Elezar ile kat. 13 yl bir maarada saklandlar.

Maaradan, Kabala almas ve maneviyata erime iin kullanlan kristalize olmu bir
yntem ile ktlar. Rabi, insann bu dnyada ulaabilecei 125 seviyeye ulat. Zohar,
bize Rabi ve olunun Peygamber Eliyahu olarak adlandrlan seviyeye eritiini
syler ki bu da 125 seviyeyi retmek iin Peygamberin kendisinin geldii anlamna
gelir.

Zohar, esiz biimde yazldr, ksa hikyeler biimindedir ve Aramik dilinde

sunulmutur. Aramik, ncil zamannda konuulan bir dildir. Zohar bize Aramikin
branicenin ters taraf branicenin gizli taraf olduunu bildirmektedir. Rav Simon Bar
Yochainin kendisi yazmamtr bunu, bu bilgelii ve bu bilgelie erime yntemini
organize olmu bir biimde bu bilgeliin muhteviyatn Rav Abaya dikta ederek
iletmitir. Aba, Zohar yle bir biimde yazmtr ki sadece onu anlamaya layk olanlar
onu anlayabilirler.

Zohar, insan geliiminin 6.000 yla blndn ve bu 6.000 yllk zaman boyunca
ruhlarn her bir nesilde srekli bir gelime srecine maruz kaldn anlatr. Srecin
sonunda, ruhlar slah etmenin sonu olan bir konuma yani maneviyatn ve btnln
en st seviyesine ularlar.

Rav Simon Bar Yochai bu neslin en byk kiilerinden biridir. Gnmzde iyi bilinen ve
yaymlanm olan birok Kabalistik konuyu yazm, yorumlayp tercme etmitir. te
yandan, Zohar kitab yazldktan sonra kaybolmutur.

Efsaneye gre, Zohar yaztlar srailde Safed adl blgenin yaknlarndaki bir maarada
gizli tutulmaktayd. Birka yzyl sonra, blgede yaayan Araplar tarafndan bulundu.
Safedli olan bir Kabalist bir gn pazardan biraz balk ald ve baln paketlenmi olduu
kadn paha biilemez deeri karsnda hayrete dmtr. Hemen Araplardan
kadn kalan paralarn satn almaya koyulur ve bu katlar bir kitap haline getirir.

Bu (olay) vuku buldu, nk sakl eylerin doas ylesine gldr ki doru zamanda
doru ruhlar reenkarnasyona girdiinde ve dnyamza eritiklerinde kefedilmek
zorundadrlar. te bu ekildedir ki Zohar zaman iinde aa karld.

Bu eserlerin almas kk bir Kabalist tarafndan gizlice yrtld. Bu kitabn ilk

basks 13. yzylda spanyada Rav Moshe de Leon tarafndan gerekletirildi.

Kabala geliiminin 2. dnemi bizim neslimizin Kabala retisi asndan ok nem arz
etmektedir. Bu, Kabala almasnn iki yntemi arasndaki geii yaratan Rav Yitzhak
Luria Ari dnemidir. Kabalann saf dilinin ortaya kmas ilk kez Arinin yazl
eserlerindedir. Ari, Kabalann serbeste kitleler tarafndan allmas dneminin
balangcn ilan etmitir.

Ari, 1534te Kudste dodu. Babas ldnde kk bir ocuk idi ve annesi,
amcasnn evinde yetitii Msra gtrd onu.

Msrdaki yaam boyunca hayatn ticaretten kazand fakat vaktinin byk bir ksmn
Kabala almasna adad. Efsaneye gre; Ari, Zohar, ilk Kabalistler tarafndan yazlan
kitaplar ve kendi neslinin bir dier Kabalisti olan Ramak Rav Moshe Cordoveronun
yazl eserlerini alt yer olan Nilin Rodo Adasnda dardan soyutlanm bir ekilde
7 yl geirdi.

1570de Ari srailin Safed ehrine geldi. Genliine ramen, derhal Kabala renimine
balad. Ycelii ksa zaman iinde anlald. Safedin btn arif insanlar ki gizli ve
aa km olan Bilgelik asndan ok zeki kiilerdi onunla almaya geldiler ve
sonra belli bir n kazand. Bir buuk yl boyunca, mridi Rav Chaim Vital almalar
boyunca ortaya kan sorularn ounun cevaplarn kada geirdi.

Ari, hl kullanmda olan temel Kabala alma sistemini miras olarak brakt. Bu
eserlerin bazlar unlardr: Etz Hachayim (Hayat Aac), Shaar Hakavanot (Anlamlarn
Kaps), Shaar Ha Gilgulim (Reenkarnasyon Kaps) ve dier eserler. Ari, 1572de hl
gen bir insan olarak vefat etti. Son istei olarak eserleri uygun bir vakit gelmeden
nce doktrini ortaya karlmasn diye arivlendi.

Byk Kabalistler metodu hazrlayp bakalarna rettiler, ancak biliyorlard ki kendi

nesilleri metodun dinamiklerini hl anlayacak kadar ehil deildiler. O nedenle de, sk
sk kendi eserlerini saklamay veya yakmay bile tercih etmilerdir. Bu gerekte nemli
bir husus vardr ki bilgiler kada geirilmiti ve sonra da ortadan kaldrlmt. Maddi
dnyada ortaya karlan her ey gelecei etkiler ve ikinci kez daha kolay biimde
ortaya karlr.

Rav Vital, Arinin eserlerinin dier blmlerinin saklanmas ve kendisiyle beraber

yaklmasn emretti. Bir ksm, Sekiz Kap isimli nl eseri dzenlemi olan olunun
eline geti. ok sonralar, Rav Vitaln torunu tarafndan bakanlk edilen bir grup
renci maaradan kitabn bir baka ksmn kard.

Sadece Ari dneminde Zoharn gruplar halinde ak biimde allmasna baland.

Sonra Zoharn allmas 2. yzylda bymeye devam etti. Byk Hasidut dneminde
(1750 ile 19. yzyln sonuna kadar geen dnem), hemen hemen byk ruhani
liderlerin her biri Kabalistti. Kabalistler zellikle Polonya, Rusya, Fas, Irak, Yemen ve
birka dier lkede ortaya kmlardr. Sonra 20. yzyln balarnda, Kabalaya olan
ilgi hemen hemen tamamen kaybolana kadar zayflad.

Kabala geliiminin nc dnemi, Arinin doktrinlerine ilave bir yntemin katlmasyla

yaand. Bu yntem Arinin retileri ve Zoharn Sulam (merdiven) ile ilgili
yorumlarn sahibi olan Rav Yehuda Alag tarafndan bu nesilde yazlmtr. Alagn
yntemi zellikle de imdiki nesillerin ruhlarna uygundur.

Rav Yehuda Alag Zoharn Sulam ile ilgili yorum ve evirilerinden dolay Baal
HaSulam (Merdivenin Sahibi) olarak bilinir. Polonyann Lodz ehrinde doan Alag
genliinde yazl ve szl kanunlar hakknda derin bir bilgiye eriti ve sonra da
Varovada hakim ve retmen oldu. 1921 ylnda ailesi ile birlikte sraile g etti ve
Kudste Givant aulun Rav oldu. 1943 ylnda, Zoharn yorum-evirilerini yazmaya
baladnda kendi doktrinini yazmaya oktan girimiti. Baal HaSulam, 1953 ylnda
Zoharn evirilerini yazmay bitirdi. Bir sonraki yl vefat etti ve Givant aul
mezarlnda, Kudste gmld.

En byk olu Rav Baruh alom Alag Raba onun varisi oldu. Kitaplar, babasnn
talimatlarna gre ekillendirildi. Bizim neslimize ulatrld ekliyle, babasnn
yorumlarn anlamamza yardmc olan bu kitaplar babasnn eserlerinin ayrntlarna
zarif bir ekilde girer.

Raba, 1907 ylnda Varovada dodu ve babas ile beraber sraile g etti. Rav Baruh
evlendikten hemen sonra, babas Kabalann gizli bilgeliini renen seilmi
rencilerin oluturduu alma grubuna onu da dahil etti. Ksa sre sonra babasnn
yeni rencilerini eitmesine frsat verildi.

Babasnn lmnden sonra, rendii zel metodu retme iini devam ettirmeyi
kendisi devrald. Babas gibi, byk baarsna ramen, mtevaz yaam biimini
srdrmeye devam etti. mr boyunca, ayakkab tamircisi, inaat iisi ve muhasebeci
olarak alt. Dardan, sradan bir insan gibi yaad fakat her bo vaktini Kabala
renimi ve retimine vakfetti. Raba 1991de vefat etti.
Rav Yehuda Alag, Baal HaSulam, bizim neslimiz asndan kabul grm bir ruhani
liderdir. Zohar ve Arinin yazl eserleri hakknda tamamen aklamal ve gncellenmi
yorum-evirileri bu nesilde yazm yegane kiidir. Olu Rav Baruh Alagn denemeleri
de dahil bu kitaplar bize ilerleme asndan yardmc olacak ve kabulleneceimiz
yegane kaynaklardr.

Bu kitaplar altmz zaman, gerekte en yeni yorumlar aracl ile (50 yllk gemii
vardr) Zohar ve Arinin eserlerini alyoruz demektir. Bu, bizim neslimiz iin can
simididir, zira eski metinleri imdi yazlmlar gibi almamza ve maneviyata giden
srama tahtas olarak onlar kullanmamza olanak salar.

Baal HaSulamn yntemi herkese uyar ve eserlerin de ina ettii sulam (merdiven) hi
birimizin Kabala alrken korku hissetmememizi temin eder. Kabala renen herhangi
bir kii emin hale gelir ki 3 ila 5 yl ierisinde manevi alanlara, btn realitelere ve ilahi
kavraya (ilahi zekaya) ki bu bizim temizde ve stmzde olan ancak bizler
tarafndan hissedilmeyenlere verilen isimdir eriebilecektir. ayet Rav Yehuda Alag,
Baal HaSulamn kitaplarna gre alrsak, nihai slaha eriebiliriz.

alma kitab iimizdeki st dnyalar anlama arzusunu uyandrmak iin yazlmtr.

Kklerimizi anlamak iin ve onlarla balantya gemek iin bize byk bir arzu verilir.
Kendimizi gelitirmek ve emellerimizi yerine getirmek iin glendiriliriz.

Bu byk Kabalistlerin hepsi ayn ruhtandr: nce Rav Simon olarak, ikinci defa Ari
ve nc kez Baal HaSulam olarak grnmlerdir. Her bir grnme esnasnda,
zaman bir vahiy iin daha fazla olgun hale gelmitir, nk o neslin insanlar buna layk
idi, ruh da o nesle uygun olan yntemi retmek iin inmitir.

Her bir nesil Zohar kefetmeye daha da layk hale gelir. Rav Simon Bar Yochai
tarafndan yazlan ve saklanan ey daha sonra Rav Moshe de Leon nesli ve daha sonra
Ari nesli ki Ari, Zohar Kabala dilinde yorumlamaya ve evirmeye balamtr
tarafndan kefedildi. Bu yazl eserler ayrca uzaklarda bir yerlerde sakland ve uygun
bir vakitte ksmen tekrar kefedildi. Bizim neslimiz Sulamdan rendii iin
ayrcalkldr, Sulam herkese Kabala almay ve imdi kendini slah etmeyi olanakl
klar.
Gryoruz ki, Zohar her bir neslin anlad dilde konumaktadr. Her bir nesilde, bir
nceki nesilde olduundan daha iyi akla kavuturulur ve anlalr. Her nesil, Zohar
kitabn esiz bir ekilde aar, kendine zg olan ruhunun kklerine uydurur.

Daha nemlisi, ayn zamanda da, yazl Kabalistik eserleri arama ihtiyacn hissedenler
bunlar kendileri kefetsin diye bu eserleri saklamak iin bir giriim yaplr. Kabalistler
aka bilmektedirler ki deiim sreci iki koulu gerekli klar: Doru zamanlama ve
ruhun olgunluu. Kabala almasnn yeni bir dneminin belirtisi ve bu almann
atlm ile karakterize edilen ok ilgin bir gelimeye ahitlik etmekteyiz.
Konu 5: KM KABALA ALIABLR?

Her ne zaman Kabala tartmas olsa, yle yorumlar ortaya atar: Kabala alarak, bir
kii ldrabilir; Kabalay 40 yandan sonra almak gvenlidir; kii almasna
koyulmadan nce evli olmal ve en az ocua sahip olmaldr; Kadnlarn Kabala
almas yasaktr vs. vs.

Kabala herkese aktr. Maneviyata erimek iin, kendini gerekten slah etmek isteyen
kiiler iindir. htiya, kendini slah etme eklindeki ruhun drtsnden gelir. Bu, kiinin
gerekten de Kabala almaya hazr olup olmadna karar vermesinin yegane testidir,
gerekten de. Bu arzu, hakiki olmal ve d baskya maruz kalmamal, zira sadece
kiinin kendisi kendi gerek arzusunu kefedebilir.

Byk Kabalist Ari kendi neslinden ileriye doru Kabalann erkekleri, kadnlar,
ocuklar ve Kabala alabilecek ve almas gereken herkesi hedeflediini yazmtr.
Bizim neslimizin en byk Kabalisti Yehuda Alag, Baal HaSulam bu nesil iin yeni bir
alma metodu brakmtr. Bu yntem, Kabala almaya girimek isteyen herkes iin
uygundur.

Kii artk maddi dllerden tatmin olmad zaman Kabalaya giden yolu bulur ve
yapaca almann cevaplar, izahatlar ve yeni frsatlar salayacan umar. Kendi
mevcudiyeti ile alakal olan nemli sorulara artk bu dnyada cevap bulamaz. Hi
olmadndan daha sklkla, cevap bulma midi bilisel bile olamaz, sadece bir ilgi
duyar ve onun gerekli olduunu hisseder.

Bylesi bir kii bu tarz sorulara sahiptir: Kimim ben? Neden dodum? Nereden geldim?
Nereye gidiyorum? Bu dnyada neden varm? Daha nceden burada mydm? Tekrar
ortaya kacak mym? Bu dnyada neden bu kadar ok ac var? Bunlardan bir ekilde
saknlabilinir mi? Nasl akl hazzn, akln btnln ve akl huzurunu elde
edebilirim? Bilinsiz olarak, hisseder ki bu sorulara verilecek cevaplar sadece ve
sadece bu dnya aleminin tesinde bulunabilinir.

Bu sorulara verilecek yegane cevap st dnyalar bilmek ve onlar hissetmektir ve

bunu gerekletirmenin yolu da Kabala vastas ile mmkndr. Kabalann Bilgelii
vastas ile, insan btn hissiyat ile st dnyalara girer. Kiinin bu dnyadaki
mevcudiyeti ile ilgili olan gereklerin tamamn salayan dnyalardr bunlar. Kii,
hayatnn kontroln ele alr ve bu yntemle hl bu dnyada iken amacna eriir:
Huzur, haz ve btnlk.

ON SEFROTUN ALIILMASINA GR

Kitabnda u yazldr: Eer kalbimizi sadece bir tane nl sorunun cevabna sevk
edersek, eminim ki btn sorular ve pheler ufuktan kaybolacaktr. Onlarn gittiklerini
hissedeceiz. Ve bu kk nemsiz soru ise udur: Hayatmzn anlam nedir?

Bu sorudan dolay, Kabala almasnn ekim gcne kaplan herhangi bir kiinin
Kabala almas kabul edilir. Ciddi bir alma iine giren bir kii bu soruyu hisseder ve
kendisine srekli u soruyu sorar: Hayatmzn anlam nedir? te bu soru, onu
cevaplar aramaya iten eydir.

nsanlar hzl tedaviler isterler. Kabala ile alakal olan by, meditasyon ve tedavileri
renmek isterler. Esasnda, bu kiiler st dnyalarn aa karlmasna veya manevi
alemlere erime yntemlerini renmeye ilgi duymazlar. Bu, Kabala almaya neden
olan gerek bir arzu olarak nitelendirilemez.

Doru vakit ortaya ktnda ve ihtiya var olduunda, kii bir alma biimi arayacak
ve doru olan alma biimini bulana kadar tatmin olmayacaktr. st dnyalar
hissetmek ve kefetmek iin kalbinde oluan gerek arzu kendisini Kabala yntemine
yneltir.
Konu 6: KABALA NASIL ALIILIR?

Bundan bir ka yzyl nce bu konu ile alakal kitaplar veya Kabala kitaplarn bulmak
imkansz idi. Kabala sadece bir Kabalistten bir baka Kabaliste sradan insanlara
asla verilmeden iletildi. Gnmzde bunun tam tersi sz konusudur. Materyalleri
herkese ulatrma ve herkesi Kabala almasna dahil etme amac gdlmekte. Bu
kitaplar alrken, maneviyat arzusu geliir, bu vasta ile bizi saran Ik, bizden sakl
olan gerek dnya maneviyatnn zel bysne yakn olmak isteyen kiilere
yansmaya balar ve bu da o kiilerde arzu younluunu artrr.

Kabalistler, Kabala almasnn, bu alanda eitilmemi kiiler tarafndan yaplmasn

bunu belli nedenlerden dolay yapma durumlar hari yasakladlar. rencilerin doru
biimde almalarn salamak iin dikkatli davrandlar. rencilerini belli kriterle
snrlamlard.

ON SEFROTUN ALIMASINA GR kitabnn balarnda, Baal HaSulam bu nedenleri

aklamaktadr. Fakat bu kstlamalar Kabalann doru biimde anlalmas iin gerekli
koullar olarak alglarsak, greceiz ki bu koullar rencilerin doru biimde Kabala
reniminden sapmalarn nlemek iin gerekli bir yntem olarak getirilmitir.

Deiime urayan ey, Kabala almak iin daha iyi koullarn ve daha gl bir
kararlln olduu ve Kabala dilini daha iyi bildiimizdir. nk ruhlar, Kabala ve Baal
HaSulam gibi Kabalistlerin yazd ve bizim hatasz biimde almamza olanak veren
yorum evirileri almak ihtiyacn hisseder. Bu kitaplar vastasyla, herkes artk
Kabala renebilir.

Kabalay doru biimde almak iin rencilerin sadece Arinin, Baal HaSulamn ve
Rabashn yazdklarna ve bunlarn orijinal versiyonlarna odaklanmalar tavsiye edilir.

Kabalann ana hedefi maneviyata erimektir.

Sadece bir ey gereklidir: Doru retim. ayet bir kii Kabalay doru biimde
alrsa, kendini zorlamakszn ilerler. Maneviyatta hibir zorlama yoktur.
almann amac, kiinin kendisi ve bu kitaplarda yazl olan eyler arasndaki
balanty kefetmesidir. Bu balant ve keif daima aklda olmaldr. Bundan dolaydr
ki Kabalistler tecrbe ve elde ettikleri eyleri yazmlardr. Bu, bilimde olduu gibi
realitenin nasl ina edildii ve iledii hususunda bilgi elde etmek amacna dayanmaz.
Kabala metinlerinin amac, manevi gerei hakknda bir anlay ve yaknlama
yaratmaktr.

ayet bir kii metinlere maneviyat edinmek iin yaklarsa, metinler bir Ik kayna
olur ve onu slah eder. Eer kii metinleri bilgelik kazanmak iin yaklarsa, bunlar o
kii iin yegane bilgelik haline gelir. ten gelen talebin ls, kiinin gcnn
lsn ve slahnn sratini saptar.

Bu u anlama gelir ki, eer bir kii doru biimde alr ise, bu dnya ve manevi
dnya arasndaki bariyeri aar. ten gelen esinin olduu bir yere girer ve a eriir.
Bu, gzel bir iaret olarak bilinir. Eer kii buna eriemez ise, abalarnn nitelii ve
nicelii asndan ihmalkar olduunun iareti ortaya kar, yeterli aba gstermemitir.
Sorun, ne kadar ok alt deil, istek ve niyetlerine nasl odaklandrlddr; ya da
kiinin bir eylerden mahrum olduudur. Fakat eer kii kendini slah etme arzusuna
eriir ise, maneviyat elde edebilir. Sadece o zaman sema kiinin bir baka dnyaya,
realiteye ve bir baka boyuta girmesine izin vermek iin alr. Bu aamaya, doru
biimde Kabala alarak eriebilir.

Sadece ho eylerden kanarak, Kabalay kucaklamak gereklemez, bundan dolay

kiinin arzusu da tutumaz. Islah, kendi kendini cezalandrarak olmaz fakat daha
ziyade manevi kazan sonucu ortaya kar. Kii maneviyata eritiinde, Ik ona
grnr ve onu slah eder.

Bu, kiinin deimesinin yegane yoludur. yi bir d grn, tavr taknarak

maneviyata erieceine inanyorsa, kii yanlgdadr, bu tr metodlar iki yzllktr.
slah olumayacaktr, zira sadece Ik slah edebilir. almann amac, kiiyi slah eden
n davet edilmesidir. O nedenle de, sadece bu ama iin kendisi zerinde
almaldr.

Eer herhangi bir bask ya da mecburi kurallar veya dzenlemeler var ise, bu insan
yapm olduunun ve st dnyalardan gnderilmediinin bir iaretidir. Ayrca, i huzur
ve i uyum maneviyat edinimi iin n koul deildir. Bunlar slahn sonucu ortaya
kacaklardr. Fakat kii, kendisi tarafndan bir aba olmakszn bunun meydana
gelebileceine inanmamaldr.

Kabala yntemi kesinlikle herhangi bir zorlama biimini reddeder. Bu, kiiye
maneviyatn iaretini verir ve onun maneviyat maddiyata tercih etmesine neden olur.
Sonra, kiinin maneviyat ile alakal olarak arzu ve isteini akla kavuturur. O
nedenle de, maddi nesnelere olan ihtiyalar veya onlarn cazibesine kaplma durumlar
yok olduu iin kii bu maddi nesnelerden uzaklar.

En iyi niyetlerle bile Kabalay yanl biimde almak kiiyi maneviyattan

uzaklatrabilir. Bylesi bir alma sadece baarsz olacaktr.

Manevi dnyalar almak iin gerekli olan diller arasnda, Tevrat (Hz. Musann 5
kitabn, Peygamberleri, Kitab- Mukaddesi kapsar ) Kabala arasnda; sonuncusu yani
Kabala en yararl ve direkt olandr. Kabalay renenler anlaylarnda yanlamazlar.
Kabala, bu dnyadan olan isimleri kullanmaz; ama manevi nesneler ve gler iin
gerekli olan manevi aletleri gsteren ve bu nesneler ile gler arasndaki ilikiyi ortaya
direk koyan zel bir szle sahiptir.

O nedenle, rencinin i geliimini yapmas ve kendisini slah etmesi iin gerekli olan
en kullanl dildir. Eer, Baal HaSulamn eserlerini alrsak, kafamzn kark
olmasnda hibir tehlike olmaz.

Maneviyat, doru kitaplar alarak yani gerek bir Kabalist tarafndan yazlan kitaplar
alarak elde edilebilinir. Kutsal kitaplarn metinleri, Kabala metinleridir. Bu metinler,
Kabalistlerin renirlerken birbirlerine yardmc olmak ve fikir alverii yapmak iin
birbirlerine yazdklar kitaplardr. Manevi duygular gelimi olan bir kii bu kitaplarn
geliimini devam ettirmesinde ne kadar yardmc olduunu anlayabilir. Ayn yabanc bir
lkede bir tur rehberi eliinde gezinmek gibidir. Klavuz kitabn yardm ile, seyahat
edenler ynlendirilmi olur ve nerede bulunduunu daha iyi anlar.

Ruhumuza uygun olan kitaplara, bizim neslimiz veya bir nceki neslin Kabalistleri
tarafndan yazlan kitaplara ihtiyacmz vardr; zira her bir nesle farkl ruhlar, her ve her
bir nesil farkl retme metotlarn gerektirir.

Kabala retmeni araynda olan bir renci bu arayn dikkatlice yapmaldr. Szde
Kabalistler vardr ki yanl retirler. rnein, vcut kelimesi her ne zaman gese
metinlerde bunun fiziki vcudu kastettii sa elin hayrseverlii sol elin de cesareti
sembolize ettii bazen iddia edilir. Bu, kesinlikle, ncil tarafndan yaplan kat bir
yasaktr veya Kabalistlerin u sylemindeki kesin-kat bir yasaktr: Heykel veya resim
yapmayacaksn!

Neden acaba bu ekilde reten veya yorumlayan eviren kiiler vardr? ncelikle,
onlarn kendileri dallarn Kabalistik dilini [Kabalistlerin Dilleri: Dallar Blmne baknz]
anlamamlardr. Manevi gler ve fiziki vcudumuz arasnda direk bir balant olsa,
insanlara hayatta baarl olmalarn ve maneviyat klf altnda fiziki yntemlerle
vcudu tedavi etmelerini retmekte baarl olunmu olabilirdi.

Yazl Kabala eserlerini kefetmek iin doru alma grubuna katlmak nemlidir. Bu,
bir Kabalistin rehberliinde olmaldr.

Grup kiiye g katar. Herkesin, en azndan, materyalizm iin kk bir arzusu vardr.
Maneviyat arzusunu ykseltmenin yolu, ortak arzu vastas ile olur. Bu arada olan
birka renci Or Makifi (saran Ik) uyandrr. Fiziki vcudun, insandan ayrlmasna
ramen, bu olay maneviyat etkilemez zira maneviyatta, kalp-noktas herkes
tarafndan paylalr ve daha byk bir sonu ile nihayetlenir.

Kabalistlerin tamam, gruplar halinde alanlardr. Rav Simon Bar Yochai ve rencileri
bir grup oluturmutur, ayn ekilde Ari de. Grup, gelimek iin arttr. Grup, Kabalann
esas aletidir ve herkes gruba yapt katk ile llr, deerlendirilir.

Kendisi de bir Kabalistin rehberliinde alm gerek bir Kabalistten retiyi almak
esastr. Grup, Kabalist ihtiyacn ortadan kaldrmaz, bir Kabalist olmakszn grup
imkanszdr zira o grubu ynlendiren kii kabalisttir.

Kabalist, metinler ve Rav rencinin gerek yntemden sapmasn diye renciye

yardmc olurlar. renci, kendi zerinde ve kendi i varl zerinde alr. Hi kimse
gruptaki bir bakasnn ne yerini ne de manevi seviyesini bilir. Kitaplar, grup ve
Kabalist sadece o kiiye doru yolda kalmasnda ve maneviyat arzusunu arttrmasnda
baka arzular ya da deersiz giriimleri yapmas yerine yardmc olurlar.

rencilerin baarsz olmalarn engellemek iin, bir soru-cevap listesi, kelime ve ifade
indeksi verilir. alma seanslar boyunca, anlamann derinliine veya lsne deil de
manevi geree ekilir dikkatler. nemli olan nokta rencinin sadece entelektel
ilerleme deil ayn zamanda manevi ilerleme yapmak iin motive olmu olmasdr.

nsanlarn, daha baarl olma umudu ile Kabalann Bilgeliinin cezbine kapldklar
dorudur. Hepimiz, hazz alma arzusundan meydana gelmiizdir. Bu, bizim temel
gemizdir fakat doru bir ynlendirme ile kimimiz maneviyata ve sonsuzlua eriir,
onu elde eder. Doru bir ynlendirmeye sahip olmayan bakalar ise manevi bir eye
erimi olduklar hayali ile yaarlar. Esasnda, onlar bu mrlerinde maneviyata erime
frsatn kaybederler.
Konu 7: MANEVYAT VE KABALA

nsan, kendisi iin, iinde bir avantaj olmakszn bir ilerleme yapamaz. Harekete
gemesi iin ncelikle iindeki avantaj nasl elde edebileceini anlamaldr. Bu edinim
kendisini hareket ettiren yakt olarak grev yapar. Bu yakt, ya derhal kazanlan ya da
kendisinin ngrd gelecekteki yaktdr. Eer kii herhangi bir menfaatin, edinimin
var olduunu hissetmez ise, derhal eylemlerini durduracaktr. Bu, insann bir ey
kazanacan hissetmeksizin var olamamasndandr.

Kabala, insana nasl alnacan retir. Maneviyat kazanmak iin, kii alma arzusunu
geniletmelidir. Bu dnya da dahil btn kitaplar hazmetmek arzusu gelitirmelidir.
Bu, insann yaratlmasnn amacdr. Yaamdan uzak durmak veya bir kei veya bir
ileci olmak gerekmez. Bilakis, Kabala insana evlenmesini, ocuk sahibi olmasn ve
almasn tam bir hayat srmesini zorunlu klar. Hibir eyden vazgeilmemelidir; her
ey bir ama nedeni ile yaratld ve insan hayattan geri ekilmemelidir.

Kii Kabala almaya balad zaman, hibir manevi duyguya sahip olmayabilir ve o
nedenle de zekasnn yardm ile sreci renmeye balar. Zekamz vastas ile
kalbimizi amalyz. Kalp geliirken neyin doru olduunu neyin olmadn hissederiz
ve doal olarak doru karar ve eylemlere ekiliriz.

Kabalistler rencinin daha ok Ik, daha ok farkndalk ve daha ok manevi haz

alma arzusunu gelitirmesine, onu bytmesine olanak vermesi iin maneviyat
kk dozlarda retmeye balarlar. oalm bir arzu beraberinde daha byk bir
derinlik, anlay ve kazanm salar. Sonra, kii maneviyatn elde edebilecei en st
seviyesine, ruhunun kklerine ular.
Konu 8: REENKARNASYON VE KABALA

Hibirimiz yeni ruh deiliz; hepimiz dier reenkarnasyonlardaki nceki

yaantlarmzdan deneyim biriktirmiizdir. Gemiteki 6 bin yl boyunca her bir nesilde,
eitli kereler buraya, dnyaya inmilerdi. Yeni ruhlar deildirler fakat manevi
gelimenin baz biimini elde etmi olan farkl trlerdeki ruhlardr.

Ruhlar, dnyaya zel bir dzen iinde inmilerdir. Dnyaya tekrar tekrar girerler.
Ruhlarn says sonsuz deildir. Islah ynnde ilerleyerek tekrar tekrar geri gelirler. Az
ya da ok ayn olan yeni fiziki beden iinde klflanmlardr fakat inen ruhlarn eidi
farkldr. Buna gnmzde reenkarnasyon denir. Kabalistler ise baka bir terim kullanr.
Nesillerin gelimesi.

Bu karlkl birleme, vcut ve bedenin birlemesi, ruhun slahna yardmc olurlar.

nsandan ruh diye bahsedilir, beden vcut deil. Bedenin kendisi deitirilebilinir.
Beden, ruhun alabilmesine olanak veren klf olarak hizmet etmesi anlamnda
yararldr. Her bir nesil fiziki olarak bir ncekine benzer ama birbirlerinden farkldrlar
nk her seferinde ruhlar buradaki bir nceki yaamlarnn birikmi deneyimleri ile
ilerlerler. Gkte iken yenilenmi, yeni bir gcn kazanlmasyla ilerlerler.

Bylece, her bir nesil bir nceki nesilden farkl arzu ve hedeflere sahip olur. Bu, her bir
neslin kendi zel geliimine neden olmasn salar. Gerek realiteyi veya Yaratan gibi
olma tanmlamasn bilme arzusuna erimeyen bir nesil bile tecrbe ettii strap ile
grevini yerine getirir. Bu, gerek realiteye doru o neslin yapt ilerlemenin kendi
biimidir.

Btn ruhlar, Adam HaRishon (Hz. Adem ilk insann ruhu) diye adlandrlan bir
ruhtan gelir. Bu, kutsal kitaplardaki kiilik olan Adem deildir. Bu, manevi, i realitenin
bir kavramdr. lk insann ruhunun paralar vcut eklini alarak ve vcut ve ruh
arasndaki bir balantyla, dnyaya iner. Realite yle bir ekilde ynlendirilir ki ruhlar
iner ve kendilerini slah ederler. Ruhlar vcut biimine brndklerinde seviyelerini
baladklar seviyeden 620 kat yukar karrlar. Ruhlarn beden giyme ile ilgili olan bu
realiteye inme dzeni hafiften ara doru gider.
lk insann ruhu kimisi ar kimisi hafif olan ve sahip olduklar egoizm ve mezalimliin
miktarna bal olarak birok blmden ve birok arzudan meydana gelir. nce hafif
olanlar sonra da ardndan ar olanlar bu dnyaya gelirler. Bundan tr, slah
gereksinimleri farkllk gsterir.

Dnyaya inmeleri esnasnda, ruhlar straplarndan deneyimlerini toplarlar. Buna strap

yolu denir, zira bu deneyim ruhu gelitirir. Reenkarnasyona urad her seferde,
mevcudiyeti, kkleri ve insan yaamnn nemi ile ilgili olan sorulara verilecek cevaplar
aramaya iten iddetli bir bilind drtye sahip olurlar.

O nedenle, az gelien ve ok gelien ruhlar vardr. Ruhlar ok gelienler gerei

tanmlamak iin ylesine byk bir drtye sahip olurlar ki kendilerini bu dnyann
snrlar ile snrlamazlar. Eer onlara doru aletler, doru kitaplar ve doru talimatlar
verilir ise, manevi dnyann tanmlamasn elde edeceklerdir. Ayrca, Kabala inen
ruhlar saf veya az rafine olmu (arnm) ruhlar olarak tanmlar. Bu, ruhun ne kadar
slaha ihtiyac olduu ile ilgili bir lektir. Daha ok slah gerektiren ruhlara daha az
rafine olmu (arnm) ruhlar denir.

Farkl ruhlar indike, her bir neslin ruhu iin zel olan ona zg olan ayr bir rehberlik
ve slah gerektirirler. Bundan dolaydr ki, her bir nesilde kendi manevi ilerleyiimizde
bizi yneten insanlar vardr. Bu kiiler, o nesle en ok uyan realitenin keif yntemini
iletmek iin kitaplar yazmlardr ve alma gruplar oluturmulardr. Bu medya
anda, bu kiiler televizyonda, radyoda son olarak da internette ortaya kabilirler.

Balangta (Arinin ruhu grnmeden nce), bu dnyada deneyimleri toplama ve azim

dnemi vard. Islaha doru bir gelime yapmak iin ruhlarn mevcudiyeti yeterli idi.
Topladklar strap, bu straptan kurtulmalar iin ruhlarna bir aciliyet salad.
Istraplarn geride brakma arzusu nesillerin gelimelerinin arkasndaki motive edici
g idi.

Bu dnem Ari ortaya kp kendi nesli ve ondan sonra gelecek olan dnyann btn
nesillerindeki erkekler, kadnlar ve ocuklarn Kabala ile uraabilmeleri iin onlara
gerekli olan eyleri yazana kadar yani 16. yzyla kadar srd. Gereke uydu ki
dnyaya inen ruhlarn gerek realiteyi anlayabildikleri ve onlarn Arinin gelitirdii zel
bir yntem ile slahlarn tamamlamak iin hazr olduklar artk nesillerin geliimi iin
gereklemiti. Kendileri iin gerekli olan eyleri alabilirlerdi.

Ruhlar, hl fiziki bedenler iindeyken sadece bir arzuya sahiptirler. Fiziki vcutlar,
alma arzular ile, kklerini tekrar bu dnyaya ekerler. nsan bilinli olarak, manevi
olarak ykselmeyi arzu eder. Bu uyumazlk tarafndan yaratlan atlaa harcanan
byk aba ona daha nceki seviyesinden 620 kez yukar ykselmesine yardmc olan
eydir.

Eer bir ruh bu grevini tamamlamaz ise dnyaya indii bir sonraki seferde slah daha
ok hak eder bir ekilde reenkarnasyona urayacaktr.

Bazen, bir sonraki reenkarnasyonda daha ok baarl olalm diye inanrz ki arzu ve
isteklerimizi reddetmeliyiz. Zannederiz ki ayn bir kedinin yapaca gibi biraz yemek ve
gnete uzanma haricinde herhangi bir eyi arzulamamalyz. Fakat, bunun tam tersi
dorudur, zira bir sonraki daha acmasz, talepkr, sert ve agresif bile olabiliriz.

Yaratan, mkemmel olmamz iin bizden manevi haz ile dolu olmamz ister. Bu,
sadece byk bir arzu ile mmkndr. Sadece slah olmu bir arzu ile gerekten
manevi dnyaya eriebilir, gl ve aktif olabiliriz. Byk bir zarar vermeyecek
olmasna karn, eer arzumuz kk ise bize ok fazla bir iyilik de yapmaz. Arzuya,
sadece doru bir etkiden dolay ilev grd vakit, slah olmu denir. Bu, otomatik
olarak gereklemez fakat Kabalay doru biimde alarak elde edilir.

Alma arzusuna dayandrlm ve ruhlardan oluan bir piramit vardr. Piramidin alt
blmnde kk arzulara sahip, dnyevi hayvan benzeri biiminde (yemek, seks,
uyku gibi) rahat bir hayat srmeyi arayan bir ocuk ruh vardr. Piramidin bir sonraki
blm zenginlii elde etmek isteyen bir drtye sahip olan pek az saydaki ruhlardan
olumaktadr. Bu ruhlar, zengin olma uruna kendilerini feda eden, para-zenginlik
edinmek iin btn yaamlarn bu uurda vakfetmek isteyen insanlardr.

Piramidin bir sonraki blmnde bakalarn kontrol etmek, onlar ynetmek ve g-

noktalarna erimek iin her eyi yapacak olan kiiler vardr. Pek az ruh tarafndan
hissedilen daha byk bir arzu ise bilgi iindir, bu kiiler yaamlarn zel bir ey
bulmak iin, bu uurda megul olarak hayatlarn harcayan bilim insanlar ve
akademisyenlerdir. Bu kiiler sadece ve sadece yapacaklar nemli bulularla ilgilidirler.

Piramidin zirvesinde ise sadece ok az ruh iin gelien, manevi dnyann edinimi iin
olan en gl arzular vardr. Bu seviyelerin tamam piramit iinde ina edilidir.

nsan da kendi iinde ayn arzu piramidine sahiptir, ki insan bu piramidi en saf
arzuyu, gerei isteyen sonsuz arzuyu hedeflemesinde piramidin arl onu zorlasn
diye ters evirmek zorundadr. Btn dnyevi egoistlik arzularn reddedip bunlardan
kurtulmak ve btn aba ve enerjisini maneviyat arzusunu arttrma ynnde
harcamak zorundadr. Buna, doru alma yntemi ile eriir.

Eer kii gerekten maneviyat arzusunu arttrmak isterse, bu durumda etrafnda ki

Ik, kendisinden sakl olan manevi dnya kiinin bu arzusunu daha da arttrarak
tekrar ona yansmaya balar. Bu aamada, Kabalistin rehberliinde olan bir grup
almas elzemdir. [Kabala Nasl allr? blmne baknz.]

Gnmzde inen ruhlarda oluan nemli deiim u olguda yatmaktadr ki etrafmzda

manevi bir sisteme ulamak iin kesin bir arzu grmeye balyoruz. Sradan insanlar
bile manevi bir eyi, bizim dnyamzn tesindeki bir eyi aryorlar.

Bu maneviyatn btn kestirme yntemleri, byclkle ilgili hileleri, ezoterik hileleri

ve gruba katlanlara sorularna cevap vermeyi sz veren gruplar kapsayabilecek
olmasna karn; yine de bu olgu farkl bir realite arayna iaret eder. Eer bir nesil
kendi ruhlar iinde daha gl bir arzu gsterirse bu ruhlara uygun yeni bir metot
ortaya kacaktr.

Son 15 yl iinde, yeni ruhlarn iniinde hzl ve faal bir gelime olmutur. Bu ruhlarn
arzusu daha gl, daha gerek ve hakikidir. Sadece, gerek realiteyi elde etmeye
yneltilmitir.

Realitenin bizimle nasl bir iliki iinde olduunu, ondan nasl etkilendiimizi gerekten
anladmzda, yasak olan eyi yapmay brakacaz, doru ey zerinde srar edeceiz
ve onu yapacaz. Sonra, gerek dnya ile kendimiz arasndaki uyumu kefedeceiz.
Bu arada, bilinsiz olarak hata yaparz, sonra hata yaptmz anlarz. Bundan
kanmann mmkn olmad sanlabilir. Bundan dolaydr ki insan kendisini git gide
daha ok kr bir dar geitte, git gide byyen eliki iine saplanm hissetmektedir.
Bir paras olduumuz manevi dnyay kabul etmeden baka alternatifimiz olmadn
anlayacaz. Bu kabul, bizi sadece bireyler olarak deil, kolektif bir bnye halinde
bilinli bir ekilde hareket etmeye balayacamz yeni bir duruma gtrecektir.

Btn insanlar tek bir ruh iinde birbirine, bir ruh nesilden dier nesle, baldrlar.
Hepimiz ortak sorumlulua sahibizdir. Bundan dolaydr ki Kabalist dnyann
kurucusu olarak grlr. O, btn dnyay etkiler ve btn dnya da onu etkiler.
Konu 9: KABALSTLERN DL: DALLAR

Bir eyi hissettiimiz veya dndmzde ve onu bir bakasna o da onu

hissedebilsin diye iletmeyi istediimizde kelimeleri kullanrz. Kelimelerin kullanm ve
anlamlarnda genel bir konsenss vardr; bir eye tatl dediimizde bir baka kii
derhal ne kastettiimizi anlar nk o da ayn lezzeti hayal eder. Fakat, onun bu tatl
lezzeti ile alakal olan kavram bizimki ile ne kadar ayndr? Hl kelimeleri kullanrken
hislerimizi en iyi nasl iletebiliriz?

Kabalistlerin hisleri bizim seviyemizin stndedir. Fakat, onlar bizim iin hibir anlam
olmayan eylerle ilgili olan yorumlarn bize iletmeyi isterler. Bunu, dnyamzdan
aldklar yntemler, aletler vastasyla yaparlar: Sk sk kelimeler, bazen mzik notalar
ve bazen de baka yntemlerle.

Kabalistler, st dnyalardaki deneyimleri ve duygular hakknda eserler yazarlar. Dier

Kabalistler iin yazarlar, zira kendilerinin almalar arasndaki etkileim ok elzem ve
faydaldr. Sonra, yazdklar eserler maneviyat henz hissetmemi olan kiilere,
maneviyat hl gizli olan kiilere eritirilir.

Onlarn manevi hislerini tanmlamalar iin manevi dnyada hibir kelime

olmadndan, Kabalistler bu deneyimlerine dal derler, yani bizim dnyamzdan alnan
bir kelimedir. O nedenle de Kabala ile ilgili olan kitaplarda kullanlan dile dallarn dili
denir. Manevi deneyimlerin tanmlanmas amacyla, dnyamz kelimelerini dn alan
ve onlar kullanan bir dildir. Manevi dnyadaki her eyin, fiziki dnyada bir karla
sahip olmasndan dolay manevi dnyann her bir kk bir isme ve dallarn adna
sahiptir. Ve duygularmz tam olarak aklamamamzdan dolay, duygularmz nasl
leceimizi veya kyaslayacamz bilmememizden tr yardmc olmas iin her
eit yardmc kelimeyi kullanrz.

Rav Yehuda Alag, Talmud Esser HaSefirot (10 Sefirotun almas, Blm 1)
isimli kitabnda yle yazar: ...Kabalistler dallarn dili olarak aklanabilecek zel bir
dili seerler. Bu dnyada, kkn manevi dnyadan almayan hibir ey meydana
gelmez. Bilakis, bu dnyadaki her ey manevi dnyada ortaya kar ve bu dnyaya
iner. Ondan dolay, Kabalistler kazanm ve edinimlerini gelecek nesiller iin hem yazl
hem de szl olarak kolaylkla bir bakasna iletebildikleri hazr bir dil buldular. Dallarn
isimlerini maddi dnyadan aldlar; her bir isim kendi kendini aklar niteliktedir ve st
dnya sisteminde bulunan st kkn gsterir.

Bu dnyadaki her bir kuvvet ve eylem iin, kk manevi dnyada olan bir kuvvet ve
eylem bulunur. Her bir manevi g sadece bir g ile, maddi dnyadaki dal ile
ilikilidir.

Bu direkt iliki ile ilgili olarak u yazldr: Bu dnyada bymesi iin onu yukardan
zorlayan bir melee sahip olmayan hibir ey yoktur. Yani, bu dnyada, manevi
dnyada karl olmayan bir gce sahip olmayan hibir ey yoktur. Bu direkt ilikiden
ve maneviyatn isimlere sahip olmamasndan tr sadece hayvan, mineral, bitki veya
konuma gmlei olmayan duygular ve gler vardr Kabalistler, manevi kklerini
tanmlamak iin bu dnyadaki dallarn isimlerini kullanrlar. Baal HaSulam unlar
yazmaktadr:

Btn tanmlamalarn yardm ile, Kabala kitaplarnda, zellikle de temel Kabala

kitaplar olan, Zoharda ve Arinin kitaplarnda, bazen insan maneviyat asndan
yabanc bir terminoloji olarak grnen eyleri anlayacaksnz. Bu durumda, u soru
ortaya kar: O denli yksek fikirleri ifade etmek iin Kabalistler neden bu kadar basit
bir terminoloji kullandlar? Bunun aklamas udur ki dnyadaki hibir dil sz konusu
st kklere dayal olan zel dallar dili hari mantkl biimde kullanlamaz... Eer
bazen yabanc ifadeler kullanlrsa bu artc olmamaldr nk baka seenek yoktur.
yi konusu, kt konusunun yerini alamaz. Daima, st dnyalar gsteren olay veya
dal gerei gibi tam olarak iletmek zorundayz. Ayrca, tam bir tanmlama bulana
dek iin ayrntlarna da girmek zorundayz.

Kabalada, renci Kabalistik Bilgelikin ana fikrini tekrar eder: yer, hareket,
zaman, yokluk, beden, bedenin paralar veya organlar, e, pck,
kucaklama, v.s. tekrar ve tekrar bunlar yineler, ta ki kendi iinde her bir fikir iin
doru hissi yakalayana kadar.

Nihai bir sz! rencilerine hatal yorumlar eviriler ileten bir takm szde Kabala
eitmenlerinin de var olduuna dikkat edilmelidir. Hata, Kabalistlerin dallar dilini
kullanarak kitaplarn yazdklar olgusundan ve manevi fikirleri ifade etmek iin
dnyamzdan olan kelimeleri kullandklar olgusundan kaynaklanr. Bu dilin doru
kullanmn anlamayan kiiler hataldrlar. Bu kiiler beden ve manevi Kli arasnda bir
iliki olduunu retirler: rnein, fiziki eylemlerle kii manevi bir ey yapyormu
gibi. Dallar, Kabalann dahili bir parasdr ve onlarn kullanm olmakszn kii gerek
Kabalay renemez.
Konu 10: KABALA VASITASIYLA REALTEY HSSETMEK

Dnya hakknda bildiimiz her ey insan yapm almalara dayaldr. Her bir nesil
dnyamz alr ve bilgisini bir sonraki nesle iletir. Bu vasta ile, her bir nesil iinde
yaamas gereken tasarmn biimini ve kendisinin teki nesillerle olan ilikisinde
konumunu anlar. Her dnemde, insan kendini saran dnyadan yararlanr.

Ayn sre maneviyatta da meydana gelir. Hz. brahimden ileriye her bir Kabalist nesli
manevi dnyalar alr ve kefeder. Bilimsel aratrmada olduu gibi, elde ettikleri
bilgiyi gelecek nesle geirirler.

Bu dnyada, be tr alc ile beraber yani be duyu organmz alma arzusu diye
adlandrdmz genel bir duyuya sahibiz. Kii slaha uradnda, maruz kaldnda
altnc hissi kazanr, ki bu manevi duyu olarak bilinir. Bu duyu ona manevi realiteyi
hissetmesine olanak tanr. Bu, dier be duyunun olduu ayn kategori iinde deildir.

Bilim insanlar da sadece be duyu organlarn kullanrlar: Objektif olarak grdmz

herhangi bir aleti hassas, gelimi, teknik, mekanik veya baka eit bir alet
kullanrlar. Fakat bu aletler duyabilelim, grebilelim, koklayabilelim, tadna
varabilelim ve dokunabilelim diye sadece duyularmzn snrlarn gelitirir.
Nihayetinde, be duyu organ aracl ile aratrma sonularn len, inceleyen ve
deerlendiren insandr. Akas insan duyular tarafndan baarlan eylere kesin,
objektif bir cevap salayamaz. Kabala, btn bilgeliin kayna, bize bunu yapmamza
olanak verir.

Realiteyi almaya baladmzda, bizim temizde olan eyi alamayacamz veya

anlayamayacamz fark ederiz, zira o ey bize yabanc veya bizim iin gizlidir. Onu
gremezsek, ona dokunamazsak veya onun tadna varamazsak onun gerekten var
olup olmadn sorgularz. Duyularmzn tesindeki, yksekteki soyut st elde
edenler, yani sadece Kabalistler gerek realitemizi anlayabilirler.

Kabalistler, duyularmzn tesinde sadece Yaratan olarak adlandrdmz soyut st

n var olduunu bize sylerler. Hayal edin ki Iktan oluan bir denizin iinde, byle
bir okyanusun ortasndayz. Anlama yeteneimiz bize izin verdii mddete, bylesi bir
okyanusun iine sokulmu grnen her eit duyguyu alglayabiliriz. Baka bir yerde
meydana gelen bir olay iitmeyiz. Duyma, iitme olarak adlandrdmz ey kulak
zarmzn harici uyaranlara verdii cevap olarak gelir. Buna neyin sebep olduuna dair
bir ey bilmeyiz. Sadece kulak zarmzn iimizden bir yerden tepki verdiini biliriz.
Bunu isel olarak deerlendirir ve harici bir olay olarak kabul ederiz. Kendimiz dnda
neler olmaktadr, bunlar bilmeyiz; sadece duyularmzn bu olaylara verdii tepkiyi
anlarz.

itme rneinde olduu gibi, ayn ey bizim dier duyularmz iin de geerlidir;
grme, tatma, dokunma ve koklama duyular. Bu, bizim kutularmzdan asla
kmamamz anlamna gelir. Harici olarak meydana gelene dair sylediimiz herhangi
bir ey esasnda iimizde izdiimiz resmin kendisidir. Bu snrlamann stesinden asla
gelinemez.

Kabala almas, altnc hisse ulamamz iin doal duyularmzn snrlarn

geniletmemizde bize yardmc olabilir, ki bunun yardm ile iimizdeki ve evremizdeki
realiteden dair haberdar olabiliriz. Bu realite gerek realitedir. Bunun yardm ile,
duyularmzn harici olarak yaptklar tepkileri tecrbe edebileceiz. Eer be
duyumuzun tamamn doru biimde ynlendirebilirsek, realitenin gerek resmini
greceiz. Sadece, manevi dnyann zelliklerini iselletirmemiz gerekmektedir.

Ayn, belli bir dalgaya ayarlanabilen radyo gibidir. Dalga, onu alan ve ona cevap veren
radyonun dnda mevcuttur. Bu rnek bizim iin de geerlidir. Eer en azndan manevi
dnyann kk bir kvlcmn tecrbe edersek onu kendi iimizde hissetmeye
balayacaz.

Bu gelime srecinde, Kabalistler git gide daha ok manevi nitelik edinirler ve ayn
ilkeye dayal olarak ina edilmi olan her ey ile, manevi dnyann btn seviyeleri ile
iletiime geerler. Kii, Kabala alrken, hem manevi hem de maddi aralarnda
hibir fark gzetmeksizin btn realiteyi anlamaya, hissetmeye, deerlendirmeye ve
onunla almaya balar. Kabalistler manevi dnyaya bu dnyadaki bedenlerin klf
iinde eriirler. Onlar ayran herhangi bir snr olmakszn bu iki dnyay hissederler.

Kii sadece bu gerek realiteyi tecrbe ettiinde, burada kendisine olanlar aklayan
gerekeleri grebilir, anlayabilir. Eylemlerinin sonularn anlar. Sonra, hayatnda ilk kez
 her eyi yaayarak, hissederek, kendisi ve yaam ile ne yapmas gerektiini bilerek
pratik olmaya balar.

Bunu fark etmeden nce, neden doduu, kim olduu ve eylemlerinin sonucu
hakknda bir eyi bilme yetisine sahip deildir. Her ey maddi dnyann snrlar iine
yerletirilmitir ve bu snrlara kiinin giri yolu ayn zamanda da onun bu snrlarndan
ayrlma yoludur.

Bu arada, hepimiz Bu Dnya diye adlandrlan seviyedeyizdir. Duyularmz eit

derecede snrldr, o nedenle sadece ayn resmi grebiliriz. Baal HaSulam yle
yazmaktadr: Btn st ve alt dnyalar insann iindedir. Bu, Kabala Bilgeliine ve
evresindeki realiteyi yaamaya ilgi duyan herhangi birisi iin anahtar cmledir.
evremizdeki realite st dnyalar ve bu dnyay kapsar.

imdilik, bu dnyay maddi, fiziki geler vastasyla anlarz. Fakat, almaya

baladmzda, birka ge dahil ederiz, ki bunlar vastas ile teki ilave eleri de
kefederiz. Bu, bize, imdi gremediimiz nesneleri grmemize olanak verir.

lk seviyemizde, ok altlarda bir seviyedeyizdir, zira diametrik olarak Yaratann

seviyesinin karsnda konumlandrlmzdr. Fakat sonra, arzumuzu slah ederek bu
seviyeden yukar kmaya balarz. Sonra, gerekte hibir deiim olmamasna karn,
evremizi saran bir baka realiteyi kefederiz. imizde deiiriz ve deiimin ardndan
evremizi saran dier elementlerin farkna varrz. Sonra, bu elementler kaybolur ve
her eyin sadece Yce Yaratan sayesinde olduunu hissederiz. Aama aama
kefetmeye baladmz elementlere dnyalar denir.

Manevi realiteyi hayal etmeye almamalyz; ama onu hissetmeye almalyz. Onu
hayal etmek, bizi, ona erimekten alkoyar. Kabalistler st dnyalara duyular vastas
ile ularlar, ayn bizim maddi dnyaya ulamamz gibi. Dnyalar Yaratcy bizden
saklayarak Onunla bizim aramzda bulunurlar. Baal HaSulamn da yazd gibi bu ayn
dnyalarn bizim iin filtre etmesi gibidir. Sonra, evremizi saran realiteyi farkl
biimde grebiliriz. Esasnda, bizimle Yaratan arasnda hibir eyin var olmadn
kefedeceiz.
Btn bu kargaalk, aramzdaki dnyalar Onu bizden saklar. Bunlar duyularmzn
zerine yerletirilmi maskelerdir. branicede Olam (Dnya) kelimesinin kk
elemadr (gizli/ gizlenmi). In bir blm iletilir ve bir blm de sakldr. Dnya
ne kadar stte olursa Yaratan da o kadar az gizlenmi olur.

Bu dnyada olanlar realitenin farkl resimlerini farkl biimde izerler. Mantk, realitenin
herkese ayn olmas gerektiini syler. Fakat, bir kii bir eyi duyarken, baka kii de
baka bir eyi duyar; bir kii bir eyi grrken bir bakas ayn eyi farkl biimde
grr.

Baal HaSulam buna rnek olarak elektrii kullanarak gstermektedir. Evlerimizde,

elektrii kullanan alete ve de aletin elektrii kullanma kabiliyetine bal olarak vakum
veya basnc Yaratan, serinleten, stan, soyut enerjiyi ihtiva eden elektrik prizlerine
sahibiz. Fakat, enerjinin kendi biimi yoktur ve soyuttur. Alet, elektrikte bulunan
potansiyeli ortaya karr.

Ayn eyi, hibir biimi olmayan Yaratan, st Ik iin de syleyebiliriz. Her bir kii,
kendi slah seviyesine gre Yaratcy hisseder. almalarn balangcnda, kii sadece
bu realitenin var olduunu anlayabilir ama daha yksek, yukar bir gc hissedemez.

Aama aama, duyularn kullanarak gerek, geni realiteyi kefeder. Daha ileri bir
seviyede, eer evresindeki a gre duyularn slah ederse, kii ve Ik arasnda
nsan ve Yaratan arasnda hibir fark olmaz. Bu ikisinin nitelikleri arasnda hibir
farkllk yokmu gibi bir durum ortaya kacaktr. Daha sonra, kii gerek anlamda
Yaratansalla eriir. Yaratansallk, maneviyatn en st seviyesidir.

Yeni balayan bir renci, retmenini bile doru biimde anlayamazken bu bilimde
nasl ustalaabilir? Cevap ok basittir. Manevi olarak kendimizi bu dnyann stne
kaldrdmzda bu mmkndr.

Eer maddi egoizmin btn izlerinden kendimizi kurtarrsak, ve gerek hedefimiz

olarak manevi deerleri elde etmeyi kabul edersek.

Eer dnyamza maneviyat istei ve tutkusunu sokarsak, ki bu, st dnya iin

anahtardr."
Konu 11: KABALSTK MZK

Zoharn yorumu olan Sulamn yazar Baal HaSulam kendi manevi hislerini saysz
miktarda yaynlam eserler ile ifade etmitir. Bu eserler arasnda manevi duygularna
dayal olan arklar yazm ve melodiler bestelemitir.

Mziin kendisi, kiinin kendisini manevi dnyada hissetme yntemine, biimine

dayandrlr. Mzik hususunda o kadar zel olan ey udur ki herkes mzii anlayabilir;
bestekarn manevi seviyesine erimese bile. Olu Rav Baruh Alagn ilettii ekli ile
Baal HaSulamn mziini dinleyerek bu nemli Kabalistlerin manevi duygularn
hissetme frsatna sahibiz.

Kabalist, maneviyatta iki kutuplu aamaya eriir: Yaratandan saparak fkeye ve

Yaratana yaklamann bir sonucu olarak da sevince. Yaratandan sapma hissi hznl
bir mzik retir ve bu mzik ona yaknlk iin yalvaran bir dua ile ifade edilir. Yaratana
yaknlk hissi ise sevinli bir mzik retir ve kran bildiren bir dua ile ifade edilir.

O nedenle de, mzikte iki trl ruh hali duyar ve hissederiz: (Yaratandan)
uzaklarken (Onunla) birleme arzu ve istei ve birlemeyi kefederken de sevgi, ak
ve mutluluk. Bu iki ruh hali beraber Kabalistin Yaratan ile birlemesini ifade eder.

Mzik dinleyiciyi harika bir Ik iinde ykar. Bu mzii dinlemeden nce onun hakknda
herhangi bir ey bilmemiz gerekmez, zira bu mzik kelimesizdir. Fakat kalbimizdeki
etkisi direkt ve hzldr. Onu tekrar tekrar dinlemek zel bir tecrbedir.

Notalar, Kabalistik kurallara bal kalnarak bestelenir, insan ruhunun ina edili
biimine gre seilir. Dinleyici, notalarn ruhunun derinliklerine, gizlerine szdn
hisseder. Bu, ruhumuz ile notalarn kkleri arasndaki direkt balantdr.

1996, 1998 ve 2000de Baal HaSulamn ve Rabashn mziklerinin 3 CDsi kaydedilip

yaymland. Melodiler, Rav Michael Laitmann Rav, Rav Baruh Alagdan, Baal
HaSulamn yolunu takip edenlerden ve en kk olundan melodileri iittii ekilde
sunulur.
Konu 12: KABALA HAKKINDA S.S.S. (Sk Sorulan Sorular)

Kabala hakkndaki bilgileri dinleyerek, okuyarak gruplar halinde alarak ve en

nemlisi sorular sorup, cevaplar alarak reniriz. Aada, web sitemizden alnan, en
sklkla sorulan sorular yer almaktadr.

Eer herhangi bir sorunuz var ise cevap vermemizi isteyebilirsiniz, ltfen u e-mail
adresine turkish@kabbalah.info yaznz; veya www.kabbalah.info web sitesini
ziyaret ediniz ve Turkish dmesine basarak, Trke sayfasna giriniz.

Soru: Kendime, dnyadaki konumuma dair sorular sormaktaym. Kabalann benim

iin uygun olup olmadn bilmiyorum. Kabala nedir ve eer Kabala alrsam bana ne
faydas olacaktr?

Cevap: Kabala genel bir soruya cevap verir: Hayatmn ve mevcudiyetimin z nedir?
Kabala bu soruya cevaplar arayanlar iindir. Bu kiiler Kabala almas iin en uygun
kiilerdir. Kabala, insana hayatnn kaynan ve bylece de hayatnn amacn gsterir.

Soru: Daima Kabalann gizli olduunu dnmmdr. Aniden Kabala, yeni, popler
bir konu haline geldi. Bu nasl oldu?

Cevap: Bin yllardr, Kabalay yaymak yasak idi. Sadece 20. yzylda, Kabalist Rav
Yehuda Alagn kitaplar yaymlandnda bize kstlama olmakszn Kabala alma
imkan verildi. Onun eserleri, senin gibi Kabala hakknda bilgiye sahip olmayanlara
yardm etmeyi hedeflemektedir. Kabalay yaygn ve geni bir biimde datmak ve
hayatndaki eksik manevi eleri arayanlara retmek yasak deildir.

Soru: Rav Alagn Kabalann Yahudi olan ve olmayan herkese retilmesi gerektiini
dnmesi doru mu? Sizce de, Yahudi olmayanlarn slah srecinde bir yeri var mdr?
Yoksa Kabala sadece Yahudiler tarafndan allmak iin midir? Ve bu slah sreci
nedir?

Cevap: Muhtemelen kutsal kitaplardan da okumusunuzdur, slahn sonunda

gencinden yalsna rk ve cinsiyet fark olmakszn herkes Yaratan renecektir.
Kabala Yaratann yaratt insan olma arzusu ile alakaldr. Btn yaratklar alma
arzusuna sahiptir. O nedenle de, slah srecine katlmak isteyen herkes bunu yapabilir.
Islah kiinin niyetlerini egoistik olanlardan, zgecil (bakalar iin olan) olanlara doru
deitirmesi srecidir: yani, kiisel faydadan, Yaratann faydasna. Btn insanlarn
ayrm edilmeden bu srece dahil olmasn mit ediyoruz.

Soru: Kabala hakknda daha ok bilgi renmeye ilgi duyuyorum. Benim gibi balang
rencisinin Kabalaya balamadan nce din kitaplar yani, yllardr yazl ve szl
dini kanunlar almas zorunlu deil midir? Yoksa renmeye hemen, imdi
balayabilir miyim?

Cevap: Kabala almak iin bir n koul yoktur. Gerekli olan her ey kiinin renme
merak ve isteidir. Kabala almas vastas ile, kii eylemlerinde ve dncelerinde
manevi dnyaya nasl benzeyeceini renir.

Soru: Bir Ravn veya kabala rencisinin herhangi birisi lebilsin diye o kii zerinde
by yapt sylentisini iittim. Sorum u: Bylesi bir ey mmkn m? ayet
mmknse, sylenebilecek, yaplabilecek bir by var m? Ayrca, iyi by
uygulamalar ile ilgili birka kitap satn aldm ve bu kitaplar sz konusu olduu
mddete acaba beni doru ynde ynlendirip, ynlendiremeyeceinizi bilmek isterim.

Cevap: Hangi kitaplar satn aldnz bilmiyorum, ama bu kitaplarn gerek Kabala ile
bir ilgisi yoktur. Kabala by ile ilgili deildir. alarak ve okuyarak Kabala hususunda
daha iyi bir anlay elde edinebilirsin. Birka okuma materyali neriyoruz; yani
maneviyat yolunda insann geliimi hakknda retilerde bulunduumuz ve bizim
hazrladmz makaleleri, yazlar. Bir grup ortamnda bir retmen ile almak
nemliyken, bu makalelere, yazlara ve rettiimiz zel manevi kitaplara web sitemiz
vastasyla eriebilirsiniz.

Soru: Yedi yl nce, Yaratan, Baba arayma baladm. Bu esnada, btn hayatm
mahvoldu ve deerli bulduum her eyi kaybettim. Ona yle seslendim: Bana cevap
verene kadar vazgemeyeceim! Sen uruna terkettiim, vazgetiim her eysin.
Artk insanlar ve hayvanlar etrafndaki tecrbe etmeye baladm. Bu, acaba bir
Kabala manifestosu deil mi? Yaratan bilmek ve maneviyat gelitirmek istiyorum.
Cevap: Sizin durumunuz tam da insan Kabala altrmaya motive eden bir durumdur.
Yaratana giden yol zordur ve zel bir altrmay gerektirir. Ve sadece manevi his ona
grndkten sonra, insan daha nceki duygularnn sadece hayal gcnn bir rn
olduunu anlar. Kii, btn egoistik niteliklerini zgecil niteliklere dntrp st
dnyalara ykselmedike Yaratan hissedemez.

Soru: Anlyorum ki Kabala kelimesi branice bir fiil olan lekabbel yani almaktan
gelmektedir. Bu ne anlama gelir ve alma amac nedir?

Cevap: Balangta, sadece Yaratan vardr. O, genel bir alma arzusu yaratt. Bu alma
arzusuna ilk insan (Adam HaRishon) ad verilir. lk insann Yaratan ile iletiim
kurabilmesi iin, genel alma arzusu birok blmlere ayrld. Yaratlmann amac
Yaratan ile iletiim elde etmektir, nk sadece bylesi bir durumda insan sonsuz
huzur ve mutlulua eriir.

Soru: Bu u mu demektir; uzak gelecekte bir gn sadece yeni bir insan m olacaktr?

Cevap: Kabala, fiziki bedenimizle ilgilenmez, ama sadece manevi paramzla ilgilenir.
st dnya bir yaratlan gibidir, kendimiz birbirimizden farkl hissettiimiz bir alt
dnyaya (kendimizi algladmz dnyaya) paralar yanstlan bir ruh gibidir. Bunu
daha basit biimde aklamak gerekirse: Egoizmimiz iinde snrl olduumuz iin
kendimizi birbirimizden farkl, ayrlm hissederiz, her ne kadar hepimizin esasnda bir
manevi ruhtan meydana gelmi olma gereine ramen. O nedenle, bu ayrlma,
farkllk sadece bizim yanl algmzda mevcuttur; zira gerekte hepimiz birizdir.

Soru: Zoharda bulabileceimiz kavramlardan bazlar nelerdir? Ve Zohar kim yazd?

Cevap: Zohar kitab, bu dnyadaki bir kiinin ruhunun kaynana nasl ulaabileceini
aklar. Bu yol, veya merdiven, 125 admdan oluur. Zoharn yazar bu aamalarn
hepsinden gemi olmaldr. Rav Yehuda Alagn ruhu Zoharn yazar Rav Simon Bar
Yochainin eritii yksekliin aynsna ve manevi mevkiye erimiti. Bundan dolay
Baal HaSulam bizim u an kullanabildiimiz Zohar yorumunu bitirebilmiti.

Soru: Dier Kabala merkezleri ve teki Ravlar ile balantl msnz?

Cevap: Bnei Baruh, Kabala ile ilgili olan dier grup veya organizasyonlarla hibir
ekilde balantl deildir.

Soru: ngilizce, spanyolca veya Franszca olan ve bana gnderebileceiniz alma

kitab listeniz var m?

Cevap: Maalesef, branice ve Aramike dilinden baka bir dilde yazlm ve Simon Bar
Yochai, Ari, Yehuda Alag gibi otantik kaynaklara dayandrlm nl ve ciddi Kabala
kitaplar yoktur. Bnei Baruh web sitesi aracl ile temel Kabala kursu vermektedir ve
spanyolca, Almanca ve Rusa da dahil 22 dilde balang rencileri iin kitaplar
yaymlamaktadr. Bnei Baruhun kan en son yayn teki Dnyann drak, ngilizce ve
Rusa dillerinde mevcuttur.

Soru: Yahudilik olmayan bir baka dinde bytldm. Benim inancm Odur ki
Kabalada bahsedildiinden daha ok Yaratan ve daha kutsal maneviyat vardr. Ve
Yaratln amac insana bu dnyada daha iyi bir yaam vermek ve bununla beraber
gelecek dnyada da daha iyi bir yaam vermek deil midir? Etrafma bakyorum ve bu
dnyann ne kadar korkun bir yer olabildiini gryorum.

Cevap: Sadece Yaratan ve insan vardr. Yaratln amac bu dnyada iken st

dnyalara kmaktr ve bu tm insanlar iin ayrm yaplmadan gerekleecektir, nk
yaratln amac budur. Bu, eer insann dnceleri ve arzular st dnyann dnce
ve arzularna eit ise ki Kabalada retilen bir konudur bu gerekletirilebilinir.
Yaratln amacna ykselmek ve erimek isteyen kii (ki bu, her insann hayatndaki
kiisel amacdr veya kii lmnden sonra bu dnyaya dnmek zorundadr) btn
yaratlanlar hakknda pozitif dnmek zorundadr.

Soru: Kendi eylemlerimin ve egomun sorumluluunu almak zorunda olduumu

anlamaya balyorum. Hayatmda daha ok manevi seviye elde etmek istiyorum.
Nereden balayaym? Ve eer Kabala alrsam, zgr biimde hareket edebilir miyim?

Cevap: nsan daima, Yaratann, Sper Gn nnde olduunu hayal etmek

zorundadr. Kabala alan ve belli manevi seviyeye kan herkes, istediini
kullanmasna izin veren bu Sper Gten bylesi yetenekleri elde edebilir. Ve daha
byk manevi seviyeye ktka, Kabalist daha ok Yaratan benzeri nitelikler ve gler
elde eder. Bundan tr, Kabalistin Yaratan kadar zgr ve bamsz hareket
edebilecei sylenebilir ayrca. Fakat hibir gerek, doru Kabalist asla bu mahrem
deneyimleri bakalar ile paylamayacaktr.

Soru: Bir yerde okuduuma gre, Kabalada Yaratan iin 72 ismin ierildii bir blm
var ve bu isimler okunduunda yaz bir mesaj ifa ediyor. Ayrca, branice karakterlere
dey olarak bakldnda karakterli kolonlar halinde grntlenir ve her bir kolonda
Yaratan iin bir isim ierir. Yaratann nesneleri burada olduu gibi akta
saklandn ve sizinde hi fark edip, fark etmediinizi merak etmekteyim.

Cevap: Kabala, matris-geometri-say-grafik-karakter ve harfler v.s gibi birok

matematik kavramdan faydalanr. Bu yaklamlar Tevratta gsterilen kodlardr ve bizi
manevi nesneler ve onlar arasndaki balantya dair bilgilendirirler. Her bir manevi
seviye kendi ismine veya isimdeki btn harflerin toplamna dayal olan say karlna
sahiptir. Bir ismin sayya dntrlmesine gematria denir. Bu kodlar, elde etmemiz
gereken seviyeleri ifade eder.

Soru: yle grnmektedir ki Kabala dier nemli btn mistik geleneklere (Budizm
gibi) benzer fikirlere sahiptir. nemli bir fark var mdr? Eer var ise, kii neden
dierini deil de bu yolu semelidir? Eer bir fark yok ise, neden bu Kabalistler
tarafndan kabul edilmez?

Cevap: Btn mistik ve dini retilerin genel fikri stteki varlk ile iletiime gemektir.
Bu varlk ile iletiimi ararken her kii kendi gerekesiyle gelir. rnein; baz insanlar bu
dnyada zengin ve mutlu bir hayata sahip olmay, zenginlii, sal, gveni ve daha
iyi bir gelecei hak etmeyi ister. Hayatlarn daha iyi ynetebilmek iin bu dnyay
mmkn olduunca ok anlamak ister. Bazlar ise, lmden sonra gelinecek olan
dnyada nasl baarl olunacan renmeyi ister. Bu hedeflerin hepsi bencildir ve
insann egoizminden kaynaklanr.

Kabala hibir ekilde bu gerekelerle ilgili deildir. Daha ziyade, Kabala insann
Yaratann niteliklerine benzer niteliklere sahip olmasn olanakl klmak iin kiinin
doasn deitirmeyi hedefler.
Kabalistik yntem insann bu dnyada sahip olduu her eyi Yaratana vermek niyeti ile
kullanmak arzusunda olduunu vurgulamaktadr. Fakat, bu niyete ulamak iin, insann
Yaratan anlamas ve Yaratann kiinin yaptklarndan mutlu olduunu hissetmesi
gerekir. Kabala alan kii Yaratan hissederek Kabalann anlamn anlamaya balar.
Konu 13: KABALSTK METNLER NASIL OKUMALI

Metinlerdeki branice Terimler

Kabalada kullanlan branice terimleri bir baka dile tercme etmenin gerekli
olmadn vurgulamak isteriz. Zira bu terimlerin her biri manevi bir mevcudiyeti
(partzuf) veya bu mevcudiyetin paralarndan birini tekil etmektedir.

Yabanc bir dil konuan renciye yardmc olmak iin baz paralel eviriler saladk.
Fakat, evirilerin dnyamzdaki imgelerle ilgili armlara neden olabilecei
vurgulanmaldr. Bu ise kesinlikle yasaklanmtr zira kii manevi olan eyi bizim
dnyamz seviyesine alaltmaya, indirmeye girimemelidir.

Ba (Ro), Az (Peh), iftleme (Zivug), v.s gibi terimler Kabala ile alakal olmayan
armlar ierebilir.

O nedenle, branice isimlere bal olmak tavsiye edilmektedir. braniceyi anlamayan bir
renci esasnda ibranice konuanlara gre bir avantaja sahiptir; nk bu terimler
dnyamzdaki betimlemelere bir referans olmamaktadr.
Konu 14: DERSLER NASIL OKUMALI?

Kabalay aklama ve retmedeki zorluk manevi dnyann bizim dnyamzda bir

karl olmamasnda yatmaktadr. almann hedefi ak olsa bile, onu anlama
sadece geicidir. drakmzn manevi esi tarafnda kavratlr bu, ve yukardan da
srekli yenilenir. Bundan tr, birey tarafndan bir zamanlar anlalan, idrak edilen bir
konu bir sre sonra ayn kiiye tekrar bulantl, sorunlu gelebilir. Okuyucunun ruh hali
ve manevi durumuna bal olarak, metin ya tamamen derin anlam ile ya da tamamen
anlamsz biimde grnebilir.

Dn size tamamen ak olan eyin bir sonraki gn ok kark olmas halinde

umutsuzlua kaplmayn. Metinler size bo, anlamsz ya da mantksz grndnde
sakn vazgemeyin. Kabala, teorik bilgi edinme uruna allmaz, ama grmek,
anlamak ve alglamak iin allr. Kii, kendi dnme eylemi ve manevi g
kazandktan sonra grmeye, alglamaya baladnda, nihai manevi Iklar ve
seviyeleri onun almas kendisine emin bir bilgi balayacaktr.

Kii, st Ik hakknda bir idraka ve manevi nesnelerin alglanmasna sahip olana

kadar, evrenin ne biimde ina edildiini ve onun ilediine dair bir ey anlamayacaktr,
zira dnyamzda ngrlen konu ile ilgili hibir benzerlik yoktur.

Bu dersler manevi glerin alglanmas ynndeki ilk admlar kolaylatrmada yardmc

olabilir. Sonraki aamalarda, ilerleme sadece bir retmenin yardm ile yaplabilinir.
DERS 1

Bu derste incelenen balklar unlardr:

1. Kaynak: Rabi, Ari, Baal HaSulam

2. 4 Aama

3. zgecil Olma Uruna Vermek

4. Misafir ve Ev Sahibi

5. Yaratana Eit Olmak

6. Seim zgrl

7. Birinci Kstlama

8. Yaratln Kkleri

9. Manevi Dzenin Yaps: Partzuf

10. Almak Arzusunun Tatmini

Manevi dnyalarla ilgili olan bilgimiz, st dnyalara dair bir alglama gelitirmeyi
baarm ve yazlarnda bu dnyalarn mekanizmas ve yapsn tanmlam kiiler
tarafndan salanmt. Bu dnyalarla temasa gemeyi oluturmann yntemleri de bize
iletilmiti. Bu miras, hl bu dnyada yaarken bize manevi dnyalara girmeyi,
Yaratln tam bir bilgisini edinmeyi, tam bir mkemmelliini alglamay, amacn
anlamay ve var olu amacmz tamamen kavramay salar.

Rav Michael Laitman tarafndan verilen bu kurs kaynaa dayaldr: 2. yzylda

yazlan Rav Simon Bar Yochainin Zohar, 16. yzylda yaam olan bir Kabalist olan
Rav Y. Luira Arinin eserleri ve en son olarak, 20. yzyl ortasnda yaam olan Rav
Yehuda Alagn (Baal HaSulam) eserleri.

Bu Kabalist, manevi dnyalarn hakimiyetini salayan gncellenmi bir metodu

retmek iin, birka kez reenkarnasyona uram bir ve ayn ruhtur. Bu ekilde
gelecek nesillerin Kabala almasn kolaylatrmlardr.

Bu yegane, ruh Rav Yehuda Alag, Baal HaSulama hayat vererek son
reenkarnasyonunda en st seviyeye erimitir. Dnyamz ile yapt seyahati
esnasnda, bu ruh ilk ruhun varln doumundan evrenin slahnn tamamlanmasna
kadar geen srede en yksek seviyelerle balayan manevi dnyalarn yaps zerine
aklamalar salayabilmitir.

Rav Yehuda Alag Yaratandan kan Ikn varlklar yaratma ve onlara haz vermek
arzusunu oluturduunu sylemektedir. Bu aamaya Kk (ore) Aamas veya 0.
Aama denilmektedir. branicede ise buna (1. ema da grld gibi) Behina ore
ya da Keter denir.

EMA 1) BE BEHNOT

Sonralar, bu Ik haz alma arzusunun bununla mkemmel biimde uyuan bir Kli
(kab/alc) yaratr. Ik Kliyi doldurur ve onu memnun eder, ona haz verir. Bu, 1.
aamadr, Behina Alef veya Hohmadr.

Bu n zellii vermek, haz uyandrmak iken Klilerin zellii ise alma ve hazz
tecrbe etmeden oluur. Fakat, Ik, Kliye girdiinde zelliklerini Kliye geirmeye
balar ve Kli Ik gibi olmay arzular; almay istemek yerine artk kendini
kstlamakszn vermeyi ister. Bu aamada, Kli Ik gibi olmay, yani kendini
kstlamakszn vermeyi arzular ve bylece almay reddeder nk verecek hibir eyi
yoktur. Bu aamaya 2. aama denir; yani Behina Bet veya Bina denir.

Klinin bo olmasndan dolay, Kli n amacnn bir Kli yaratmak ve ona haz
vermekten meydana geldiini dnmeye balar. Akas, Kli n belli bir ksmn
alrsa, hazz sadece tecrbe edebilir.

Bir sonraki aama, rnein In hazzn % 10unu alma arzusuna karlk gelir, fakat
Yaratana (ihsan) doru dnme, ynelme niyeti ile beraber olmallar. Bu sre
esnasnda karlk (harmanlanm) bir sretir, 3. aamadr, Behina Gimel veya Zeir
Anpin denir.

Bu iki kar eden oluan duruma eritikten sonra, Kli-Arzu kendini kstlamadan
vermektense, almann daha iyi olduunu ve daha doal olduunu anlar. Almann ve
sahip olmann orijinal zellii tekrar atelenir. Klinin sadece % 10unu doldurmu olan
Hassadim , kendini kstlamakszn vermek zelliini Kliye geirmez bu da bylece
almann orijinal zelliinin baskn olmasna neden olur.

Sonu olarak Kli kendini hazzn % 100 orannda doldurmak zorunda olduuna ve btn
I almak olduuna karar verir. Bu, 4. aamadr, Behina Dalet veya Malkut denir.
Tamamen dolmu olan bylesi bir Kli gerek, hakiki bir yaratlan varlk olarak
tanmlanr, zira arzular kendi iinden gelmektedir ve bu, kendi bamsz arzularna
sahip olmas, Ik ile dolmann bamsz arzusuna sahip olmamas halindeki 1.
aamadan farkldr, nk Yaratan yle istemitir.

Sadece 4. aamada, Yaratandan gelen I almann gerek arzusu yaratlan varln

kendisi tarafndan gerekletirilir. Iktan haz almak iin, bu 1.Arzu yaratlan varln
iinde doar.

2. emada da gsterildii gibi, Hohma, Bina, Zeir Anpin ve Malkut In knn 4

aamalardr. Yaratandan gelen Ik alma arzusu ya da gerek yaratlan oluturmak
iindir.
 EMA 2) IIIN DOUUNUN DRT AAMASI

Dnyada, Yaratann haz vermek arzusundan yaratlm varln bu hazz alma arzusu
dnda hibir ey yoktur. Btn olas gelime aamalarnda btn yaratlanlar cansz,
bitkisel, canl ve konuan ve her ey haz almak iin In bir kvlcmn almay
arzular.

Yaratan I aldktan sonra Yaratlan sonsuz ve daimi olan hazz bencil bir ekilde
deil de mkemmel ve mutlak bir biimde tecrbe edebilsin diye Yaratlan yaratt.
Eer Ik Kliye girer onu tamamen doldurursa, bu durumda Kli artk alamaz nk
arzu Ik tarafndan doyurulmutur ve arzunun yokluunda haz da lr.

Kendi maksadnz iin almadnzda, yani, sadece veren kiinin urunda haz
aldnzda, sonsuz biimde almak olasdr, yani verenin uruna almak. Bylelikle Kliye
giren Ik, alma arzusunun etkisini azaltmaz.

Deneyim vastas ile biliriz ki a olduumuz ve bir ey yemeye baladmz zaman belli
bir vakit sonra en leziz yemekler nmzde olsa bile artk al hissetmeyiz.

Haz, hazzn kendisi ile onun iin oluan arzu arasndaki snr zerinde tecrbe edilir.
Fakat, haz arzuya girip onu doyurur doyurmaz bu arzu yava yava solar. Ve ayet haz
arzudan daha kuvvetli olursa bu kartmaya, nefrete bile neden olabilir.

Haz, nasl snrsz ve mkemmel bir eye evrilebilinir? Yaratan tarafndan spesifik bir
ema tekil edilmitir. Eer insan hazz iinde hissederse ama dierlerine de haz
verirse bu haz sonsuzdur nk bu arzu sadece hl verebilecei hazzn miktarna
arzuyu verdii kiiye baldr sadece. Bu hazz ne kadar ok insana verirsem daha ok
hazz ben kendim hissederim. Bu durum sonsuz bir mevcudiyet, mkemmellik retir
ki bu, Yaratann zelliklerinden birisidir. Bu, kesinlikle Yaratann bizi tevik etmek
isteyecei eydir.

Eer yaratlan varlk sadece almak isterse, kendini bozuk yozlam bir ortamda
sktrlm bulur. Sadece, iinde var olan eyi hissedebilir. Eer yaratlan varlk
Yaratann yaratlan mutlu etmesinden kaynaklanan hazzn hissedebilse ocuklarna
bencil olmayan biimde veren bir anne gibi sonsuz bir hazz tecrbe edebilir.

En etkin uygulama mkemmellie denk gelir. Ik sadece basit bir hazz iletmez ayn
zamanda snrsz bir bilgi, sonsuz bir mevcudiyet, ben bilgisi, sonsuzluk hissi ve uyum
vastas ile salanan hazz da kapsar.

deal safha I yaratlan varlk zerine durmakszn dken Yaratan kapsar. Yaratlan
varlk, sadece I almay isteyerek Yaratan memnun ederse I almaya raz olur. Bu
sisteme, Yaratandan kan direkt n aksine geri dnen Ik ya da Yanstlan Ik
denir.

Bu safhann gereklemesi iin, ncelikle yaratlan varla doru olan Direkt I

eken, cezbeden bir arzunun var olmas zorunludur. kinci olarak yaratlan varlk In
yoluna bir perde yerletirmelidir. Bu perde, sadece kendisi iin hazzn tecrbe
edilmesini nler ve yaratlan varla hazz almasna olanak tanr, ancak bu haz Yaratan
iin verebilecei miktarla orantl biimde olacaktr. Sonra, yaratlan varlk tamamen
Yaratan gibi olur.

Baka bir deyile, u takas meydana gelir: Yaratan, hazz kabul eden yaratlan varla
mutluluk verir ve kii bu mutluluu sadece Yaratana haz vermek kouluyla kabul eder.

Baal HaSulam, ev sahibi ve misafir ile ilgili olan ok basit ve sonsuz bir rnekten alnt
yapmaktadr. Ev sahibi, misafirine bir masa dolusu gzel yiyecekler sunar. Misafir
oturur ama yemeye cesaret gstermez nk alc pozisyonunda olmak
istememektedir ve ev sahibini onu memnun etme isteginde samimi olup olmadn
bilmemektedir. Misafir utanr zira sahibi verirken o sadece alc durumundadr. te
bundan tr ev sahibinin gerek arzusunu anlamak iin misafir sunulan yemekleri
geri evirir.

ayet ev sahibi misafirinden yiyecekleri onurlandrmasn isteyerek ok memnun

olaca hususunda misafirini ikna ederek srar ederse bu durumda misafir yemeye
balayacaktr. Misafir yle yapacaktr, zira bunun ev sahibini memnun edeceine ikna
olmutur ve artk ev sahibinden almadn ama ona verdiini hisseder; yani ona haz-
mutluluk verir.

Roller tersine dnmtr. Btn yemekleri hazrlayan ev sahibi olsa ve davet eden
olarak hareket etse bile, memnun etme arzusunun sadece misafirine bal olduunu
aka anlar. Misafir akam yemeinin baarsnn anahtarn elinde tutar ve duruma
hakim olur.

Yaratan, yaratlan In etkisi altnda sadece almadan dolay utanacak onun utan
duyaca biimde yaratmtr. zgrce seme zgrln kullanarak, yaratlan hazzn
sadece bencilce tecrbe edilmedii bir seviyeye eriecektir, zira amac Yaratan
memnun etmektir. Bu durumda yaratlan varlk Yaratana edeer olur, Malkut, Keter
seviyesine eriir ve ilahi zellikler elde eder.

Bu ilahi zellikler, bu duygular tanmlarn tesindedir ve onlar anlayamayz. Yaratan ile

sadece benzemenin bir derecesini elde ederek manevi dnyalara yaplan giri zaten
sonsuzluk, mutlak haz ve kazanm anlamna gelir.

Kabala Bilimi Yaratl zmeye alr. Bu bilim Dnyamz teki btn dnyalar ve
btn evren Yaratan seviyesine, sonsuzluk ve mkemmelliin nihai derecesine
ulamak iin ileri ynl slah (tikun) elde ederken stnde yrmeleri zorunlu
olunan yolu tarif eder, tanmlar. Bu dnyada yaarken, gnlk koullarmz iinde ve
bedenimizle giydirilmi iken bu slah iine girimemiz gereklidir.

Kabalistler, bu mkemmeliyet derecesine erimilerdir ve onu bizim iin

tanmlamlardr. stisnasz btn ruhlar, doru zamanda bu nihai seviyeye erimek
zorundadrlar. Dnyamzda ki ruhlarn reenkarnasyonu son ruh yolunu tamamlayana
kadar devam edecektir. Sonralar manevi dnyaya girmek ve nihayetinde 0 noktasna,
Ketere erimek iin slahn mmkn olduu yegane yer bizim dnyamzdr.

Sre sadece tek bir yaamda gerekleebilir mi? Hayr, bu imkanszdr. nsan
doduunda, zaten bu dnyada olan bir ruhu alr. Ruh, belli slah aamalarn tecrbe
etmi ve deneyim kazanmtr. Bundan dolaydr ki gnmzde doan insanlar daha
nceki nesillere gre daha zeki ve daha ok tecrbeye sahiptir. Modern teknoloji,
kltrel koullarda ve modern toplumda gelien eitli deimeler karsnda ilev
grmek iin daha ok hazrlkldr. Bizim neslimizde, Kabala alma arzusu git gide
daha popler olmaktadr. Son 20 ila 25 yl ierisinde ruhlar ylesi bir tecrbe seviyesi
kazanm ve ylesine bir idrak seviyesine erimilerdir ki manevi bilgi olmakszn kii
ilerleme yapamaz. Gemite ise, milyarlarca kii iinde sadece bir avu kii belirsiz
biimde maneviyat gereksinimini hissetmitir.

Kiinin mr sresince manevi kazanma ulamas sadece birka yl iinde mmkn

olacaktr. Bu yaratln gayesidir, takdir edilmitir. Her birimiz bir ve ayn Malkutun
(ruhun) bir parasyz ve bize belli zellikler ve bu dnyada oynamamz gereken belli
bir rol bahedilmitir. Kabalann bilimsel sisteminin yardm ile bu zellikleri
deitirerek, her bir para en yksek derecesine erimek iin kendi slahn
gerekletirir.

Paralarn yolu Yukardan takdir edilmitir. Hepimiz bu dnyada belli bir ruh ve zel
niteliklerle yaratlanzdr. Hibirimiz ruhumuzu nceden semedik. unu sylemeye
gerek yoktur ki (zerinde yryeceimiz) yolumuz da takdir edilmitir. O halde ne
yapacaz? Nerede kald zgr irademiz? Hangi anlamda u veya bu eylemin yapld
basit bir mekanik element haricinde zeki birer varlklarz? Kendimizi ifade etmemize
izin vermek iin Yaratan ne lde kendisini geride tutmaktadr? Yaratan, bunu sadece
bir koulu gerektirerek yapar; kii slah yolunda ilerlemeyi kendisi arzu etmek
zorundadr ve bunu ancak kendi arzularn uyard g ile orantl olarak yapabilir.

Her birimiz balang noktasndan balamalyz ve en sonunda nihai noktaya

erimeliyiz. Bu hususta zgr bir irade yoktur. Yol iinde zgr bir irade yoktur nk
herkes kendi aamasndan gemek ve ileri ynde bu aamalar kendi iinde
btnletirmek zorundadr. Bir baka deyile, yolu yaamak zorundayz.

zgrlk her bir admn gerekesini ortaya koyarak ve slah srecine maruz kalmak
iin en hzl srati seerek ve Yaratana balanarak yol boyunca meydana gelenlerle
uyumlu olmak anlamna gelir. nsana bal tek faktr budur ve yaratln z de
buradadr. Kii kendi iinden gelerek en hzl biimde balang koulundan kurtulmay,
Yaratann onu yaratt biimi ve zelliklerinin slahna maruz kalmay ve en son
noktada Yaratana balanmay kendisi istemelidir.

Bu arzuyu ne kadar ok ifade ettiine bal olarak o kiiye insan denebilir, yoksa
tamamen kiiliksiz bir yaratktr. Kabala insana bamsz, bireysel, gerekten zgr bir
ahsiyet olmasnda ve bu nitelikte bir kiilii gelitirmesine yardmc olan tek gerek
bilimdir.

Bir Klinin (alc/kab) formasyonuna neden olan drt aama arzudan arzuya (Aviut;
hamlk, kabalk veya younluk) gre deiebilir. Sfrnc aamada (Kk; ore
Aamas) ve 1. aamada bu arzu soyuttur. Yaratlan varlk Yaratandan ne kadar uzakta
durursa alma arzusu o derece kuvvetli, youn/kaba ve bencilce olur.

4. aama, Malkut, kesin ve mutlak bencilliktir ve bu arzu kendi kararndan ortaya kar.
Her bir mteakip aama bir ncekini kapsar: Keter, Hohmadadr; sonra her ikisi de
Binaya dahil edilir, her Zeir Anpine dahil edilir. Malkut, bu drt aamadan oluur.
Her bir nceki aama bir sonrakini destekler ve onun mevcudiyetini salar.

4. aama onu tamamen dolduran n hepsini almtr. Ik Kliyi haz ile

doldurduunda Klinin Iktan, verme zelliini aama aama aldn biliyoruz. Sonra,
Malkut, bu zelliin In zelliinin tamamen ztt olduunu hissetmeye balar. Veren
ile kyaslandnda bencilliinin farknda olur ve ylesine bir utan duyar ki Ik
almaktan vazgemeye ve bo kalmaya karar verir.

In Malkuttan rededilmesine Tzimtzum Alef (Birinci Kstlama) denir. Malkut

boaldktan sonra veren ile dengeli bir durum oluur; her ikisi de ne alr ne de verir.
Karlkl bir zevk, haz yoktur. Bu durumda Malkut muhtemelen nasl Yaratana eit
olabilir?

Misafir ve ev sahibi rneini benzetme olarak alrsak, Malkut Iktan gelen her eyi
geri iter nk kendisini alc olarak hissetmek istememektedir. Sonra, u koulu
oluturur ve kendi hazz iin olmasa bile In bir ksmn kabul edecektir, nk
Yaratan memnun etmek istemektedir, zira bilir ki Yaratan yaratlann hazzn
istemektedir. Bu tarzda bir alma, vermek gibidir, bu nedenle Malkut imdi veren olma
konumundadr.

Eer gerek bir arzu hayata getirilecek ise In drt aamadan gemesi gerektiini
grebiliriz. imizdeki arzunun douundan nce, bu arzu biz onu en sonunda
hissedene kadar Yaratandan gelen In geliiminin btn aamalarndan geer.
Hibir arzu Ik olmakszn ortaya kamaz. nce Ik gelir, sonra arzu.

Gelin, 4. aama esnasnda yaratlan Yaratln yapsn bir inceleyelim (3. emaya
baknz). Yaratandan gelen Ia Direkt Ik (Or Yaar) denir, Malkutun geri evirdii
Ia ise Yanstlan Ik (Or Hozer) denir ve en sonunda Klinin iine ksmen giren Ia
ise Ik (Or Pnimi) denir.
 EMA 3) KL (KAB/ TAS)

Misafir, ev sahibi ve leziz yemeklerle dolu bir masa ile karlatnda, ncelikle her
eyi reddeder, sonra ev sahibini memnun etmek ve ona haz vermek iin her eyi tek
lokmada mideye indirmek istemesine ramen biraz yemeye karar verir. Bu, kiinin
kendi bencil arzusunu zgecil bir biimde, bakalarn dnerek kullanmak zorunda
olmas anlamna gelir. Misafir olaylar dnmeye balaynca, ev sahibi iin bile akam
yemeinin tamamn kabul edemez, bu yemein sadece bir ksmn kabul edebilir.

Bu, bir kstlama snrlama yaptktan sonra, yaratlan varln zgecil biimde In
kk bir ksmn rnein; In % 20sini kabul etmesinin ve kalan % 80ini de
geri evirmesinin nedenidir. Yaratan iin, yaratlan varln ne kadar I kabul
edeceine karar verdii yere Ro (Ba) denir. I kabul eden paraya ise Toh (
Ksm) denir; ve son paraya ki bo kalr ise Sof (son) denir. Bu, yaratlan varln
kstlama snrlama yapt yerdir ve artk I kabul etmez.

EMA 4) AAMA PARTZUF

nsan vcudu ile olan benzerlikleri kullanan yaratln eitli ksmlarna farkl
terimlerle deinilmitir. Fakat, kelimeleri kullanmak daha kolay ve daha uygundur.

Kabalistler kendilerini ok basit bir dille ifade etmeyi tercih etmilerdir: dnyamzdaki
her eyin, Yukardan aaya inen direkt balantlarla uyumlu olarak, manevi
dnyalardan kaynaklanmas olgusunu kullanarak; her manevi nesnenin dnyamzdaki
btn nesnelere doru inmesi olgusunu kullanarak. Sonra, dnyamzdaki her eyin bir
ismi olduu iin, her nesnenin ismini alabilir ve o nesneyi douran manevi nesneyi
semek iin kullanabiliriz.

Dnyamzdaki ta rneini ele alalm: Yukarda bu ta meydana getiren bir g

vardr: O nedenle buna ta denilecektir. Tek fark u ki manevi ta belli zellikle
bahedilmi bir manevi kktr ve karlnda da dnyamzda ta sfat ile maddi bir
nesne olan bir dala karlk gelecektir. Bu dallar ve eylemler vastas ile manevi
dnyalardaki gelere ve eylemlere deinebiliriz.

Otantik Kabala yazlarnn hibiri ne kadar dnya dilini kullanyor olsalar da,
dnyamzdan tek bir kelime dahi bahsetmez. Dnyamzn btn nesneleri manevi
dnyalarda eleen manevi bir nesnenin yansmasdr.

Analiz ve deerlendirmeden sorumlu olan manevi bir nesnenin blgesine Ba (Ro)

denir. (4. emaya baknz) Malkutun stne yerletirilmi olan Perdeye In ieriye
girmesine izin verir Az (Peh) denir. In girdii ksma vcut (Guf) denir. Gufun
iinde bir kstlama snrlama yaratan snra gbek delii (Tabur) denir. I boaltan
en alt ksma ise son u (Sium) denir. Bir btn olarak bu nesne Yaratl, ruhu,
Malkutu oluturur.

Bylece, In gerekten hissedildii yer olan Guf blgesinde, Tohda In % 20sini

aldktan sonra, Partzufu Saran In, Or Makifin dardan yapt, basky hissetmeye
balar. Der ki: In bir ksmn kabul etmenin ne kadar haz verici olduunu
gryorsun, darda ne kadar hazzn kaldn tahmin edemezsin, sadece biraz daha
kabul etmeyi denesene. Birazck daha tecrbe etmektense, hibir ekilde haz tecrbe
etmemenin daha iyi olduunu anlayabiliriz. Haz hem ieriden hem de dardan bir
bask uygular ve bundan tr ona kar durmak ok daha zor hale gelir.

Hibir surette I kabul etmezken, Partzuf uzun bir sre bu halde kalr, ama artk Ik
hem ieriden hem dardan bask uygular. Eer Partzuf biraz daha Ik kabul ederse,
bu kendi zevki iin hareket ettii anlamna gelir, nk bencilliine olan direncinin gc
sadece % 20ye eittir. Partzuf byle hareket etmeyi reddeder. Bir daha ileride byle
hareket etmemek iin birinci kstlamay gerekten de yapmtr. Bu tamamyla uygun
olmayabilir. lk aamay tersine dndrmek iin yani I kabul etmeden nceki
aamay tersine dndrmek iin; tek bir zm vardr, bu da I reddetmektir. Ve bu
eylem kesinlikle Partzufun yapt eydir.

Tabur zerine e zamanl biimde Or Pinimi ve Or Makif tarafndan uygulanan baskya

Bitu Pnimi u Makif (iten ve dtan dvlme) denir.

In Gufun iine yaylmas (bu durumda % 20) nasl meydana gelmektedir? lk bata
Peh de Ro (Ban Az) seviyesinde konumlandrlm olan Perde (masah), In %
20lik basks ile Pehin altna Gufun ierisine, ta ki Tabur snrna ulaana kadar
getirilir.

Ik, Gufdan atldktan sonra, Perde I geri evirerek Taburda, Peh de Roa doru
ileri ynde ykselir. Ik Gufun iine yaylmadan nce Partzuf Rotaki mevcut btn
bilgiye sahip olmutur. Ne tr bir Ik olduunu, ne tr bir haz getirdiini rendi,
kendi arzusunun ne olduunu, kendisi iin ne kadar kuvvetli bir gcn hazza kar
geldiini anlad.

Btn bu bilgiye gre ve de Partzufun Ik ile doldurulduu durumdan ve I

kstlama durumundan geriye kalan bilgiye gre, Partzuf gemiin bir hatrasn/izini
tutar: Buna Reimo denir.

Maneviyatta ne vardr? Sadece haz arzusu ve bu arzuyu tatmin eden haz. Partzufun
kendisi iin duyduu arzu ile ilgili olan bilgiye Aviut denir ve Ia karlk gelen bilgiye
ise kendini Kli ile giydirir Hitlabut denir. Aslnda sadece Yaratan ve yaratlann var
olduunu syleyebiliriz.

Daha nceki durumdan geriye, daima bir Hitlabut Reimo ve bir de Aviut Reimo kalr.
Bu iki parametre, Partzufun daha nceki durumunu tanmlamak iin yeterlidir. I
geri evirdikten sonra, Partzuf In Gufda kald zaman ne hissettiini tam olarak
bilir. Bu deneyim ile, nasl hareket edeceini ve ne tr hesaplamalar yapmak zorunda
olduunu renmi olur.

Aada 5. emada gsterildii gibi, Partzuf artk In % 20sini tutmann mmkn

olmadn anlar. Bu sefer, Yaratan iin bu hazzn % 15ini tutmaya karar verir.

EMA 5) PARTZUFM: GALGALTA, AB, SAG, MA, BON

Bunun meydana gelmesi iin, Partzufun biraz daha aa hareket etmesi gerekir,
bylelikle Ro ve Peh daha nceki Partzuf seviyesinin altnda konumlanm olur.
Perdeye arpan Ik geri itilir ve belki de sadece % 15i ieri geer.

Hitlabuta ve Aviuta nasl karar verilir? Hesaplama Malkutun (Aviut Dalet, 4. Seviye
Arzusu) karlk gelen Ik ile (Hitlabut Dalet, 4. Seviyenin I) tamamen dolduu
yer olan Ein Sof (sonsuzluk) Dnyasnda balar. Malkutun bu durumuna ksaca Dalet-
Dalet denir ve (4,4) olarak belirtilir.

Bir sonraki Partzuf kendini artk Ik ile doldurmasn salayacak bilgiyi elinde tutar;
bu, Aviut Gimel'e 3. Seviyenin Arzusuna karlk gelir ve bu ekilde devam eder.
Bir sonraki Partzufimin her biri, Yaratan iin Gufunu kla doldurmak kapasitesini git
gide azaltr.

Toplam 25 Partzufim vardr ve bunlarn herbiri yukardan aaya ortaya karlar. Son
Partzufun sras geldiinde, alt ksm ayran snr, manevi dnya ile bizim dnyamz
arasndaki Bariyeri (Mahsom) geer ve bizim dnyamzda parlamaya balar. Bizim
dnyamz, Perdenin yokluu ile karekterize edilen Malkutun bir durumudur.
2. DERS

Bu derste incelenecek balklar unlardr:

1. Yaratln Amac

2. Canszlar, Bitkiler, Canllar, Konuanlar

3. Manevi Kanunlar Kavramak

4. Haz

5. Kavraytaki ki Adm

6. Almak ve Vermek

7. Manevi Utan

8. Hitlabut ve Aviut

9. Bitu Pnim u Makif

10. Adam Kadmonun Be Paras

nsan, snrsz ve mutlak hazz almak iin yaratld. Fakat bylesi bir duruma erimek
iin, insann dnyalarn sisteminin nasl altn bilmesi gerekir.

Bu dnyalarn kanunlar manevi dnyadan verilir. Doumdan nce ruhlarmz orada var
idi ve yaamdan sonrada ruhlarmz oraya geri dnecektir.

lgi alanmz fiziki bedenimiz iinde olduumuz bu zel dnem ve Kabalann

retileriyle bu hayat en iyi nasl yaayabiliriz?

Kabala, bizim iin meydana gelen her eyi tamamen nasl kullanabileceimizi retir.
Manevi olarak ykselmek iin, insann her eyi bilmesi ve kendisine sunulan btn
olaslklar kesinlikle kullanmas gerekir.

Dnyamzn deerini kavramak zorundayz: Canszlar, bitkiler, canllar ve konuanlar.

Ruhumuzun ve de onun geliimini tanmlayan kurallar anlamamz gerekir.

Manevi gelime kurallarna gre, insan hayatnda en yksek manevi dereceye erimek
zorundadr. nsana istenen seviyeye eriene kadar u an ki yaamnda olmasa bile,
bir sonrakinde veya daha sonrakinde birok frsat verilecektir.

Kabala, bize bu sreci hzlandrmamzda yardmc olur. Yaratan, ok ilgin bir sistem
tekil etmitir: nsan ya herhangi bir ac ekmeksizin hayatnn anlamn dnmeyi
kabul eder ya da bylesi aclar onun kendisine sorular sormaya zorlanabilmesi iin
kendisine gnderilecektir.

Baka bir deyile, insan Yaratln amacna doru gnll veya zorla bir ilerleme
yapmasnn hibir nemi yok; Kabala ona kendi arzusu ile ilerlemesinde yardmc olur.
Bu, en iyi yoldur ve insan ilerleme salarken mutlu olabilir.

u soruyu soranlar da vardr: Kabala acaba ev kredimi dememde yardmc olur mu,
kiiye iinde yardmc olabilir mi, ailevi meselelerde zm bulmasnda yardmc olabilir
mi?

Esasnda, Kabala bu sorulara belirsiz cevaplar vermez. Kabala bize Yaratln amacna
erimek iin, en etkin biimde btn dnyamz nasl kullanacamz retir. Bu, btn
bu sorunlar, problemleri kullanarak, Yaratann bizi ittii yndr.

Kabala, kiiye hayatnda ne tr bir manevi yk almak zorunda olduunu aklar;

yoksa sorunlarn nasl zleceini deil, gnlk sorunlarmza neden olan asl soruna
bir zmn nasl bulunacan bize retir. Ac ekmek, sadece manevi trmanmz
salamak iin yolumuza konulur.

Kii, manevi dnyalarn btn kurallarn kefettiinde, kendisine yukardan gnderilen

eyin ne olduunu ve bu glkleri en iyi ekilde nasl ve niin kullanacan ve nasl
doru biimde hareket edeceini bilir.

Esasnda bize bir ey olduunda ne yapmamz gerektiini, nereye koacamz kimi

aracamz anlamayz. Gnlk sorunlarmz direkt zmek, her zaman yaptmz
gibi onlardan kamaya almak bizi amaca doru ilerletmez, sadece yeni zorluklar,
glkler yaratacaktr. Bu durumlar sadece, bizi yaratln amacna doru daha da
yaklatrp amalarn yerine getirdiklerinde kaybolacaktr.
Manevi kurallar bilerek, bize btn nedenleri ve sonular grme frsat verilir. Her eyi
doru perspektif ile gzlemleriz, btn balantlar anlarz.

Bu ekilde admlarmzn her biri bilinli adm haline gelir. Hayat deiir ve artk kmaz
bir sokaa girmiiz gibi gelmez. Doumdan nce, u anki hayatmz esnasnda ve bu
dnyadan ayrldktan sonra btn koullarmz bir araya getiririz. Tamamen yeni bir
mevcudiyet seviyesine eriiriz.

u anda, birok insan hayatnn anlam ve teki manevi konularn manas zerine
dnmeye balyor. Bu, daha nceki hayatlar esnasnda ruhlarnda birikmi olan
gemi deneyimlerden dolay meydana gelir.

Yaratan, insann bu aclarn z ile bu aclarn kk zerinde dnmesine izin vermek

iin acy gnderir. Bylece, insan Onu anlamadan Yaratan arabilir. Yaratan bizden
ona balanmamz iin gerekli olan arzuyu gelitirmemizi ister.

Fakat, insan eline doru klavuz kitab aldnda, aclar tarafndan zorlanmakszn
gayretli alma ile geliebilir.

Doru yolu seerek, insan ayn acy zevk olarak hissedebilir; daha hzl geliir ve onun
ilerisine geer, ayn zamanda da onun amacn ve kaynan anlar.

Bylece, Yaratan daha nceden ac kayna olan bir Yaratan yerine haz kaynana
dnr. Bu yolda kaydedeceimiz ilerlemenin mesafesi sadece bize baldr.

Yaratan hazz onu doru biimde kullanmamz iin yaratt ve bizi ynlendirmek
zorunda. Ulalamayacak bir haz iin abalamak bize ac ektirir ve onun peinden
her nerede olursa olsun komaya hazrz.

Baka bir deyile ac, tatminin yokluudur. Ama, arzunun peinden komak herhangi
bir iyilik getirmeyecektir. Hazz aldmz an ona olan ilgimizi kaybeder ve bir baka
eye atlarz.
Haz onu aldmz anda kaybolur. Dnyamzda acnn haz ile doldurulmas imkanszdr.
Hazz sadece, ilk hissedildii zaman, ac ile haz snrnda hissederiz. Tatmin aray git
gide hazz matlatrr, soldurur.

Memnun olmann bu metodu yanl ve bencilcedir. Sonsuz hazz almamz iin birisine
nasl vermemiz gerektiini renmeliyiz. Yaratann bize haz vermek, bizi memnun
etmek istediini bilmemiz bunu yaamamzdaki tek nedendir ve ancak bu ekilde kendi
z tatminimiz yerine Onu memnun etme imkanmz olur.

Vermek iin almalyz.

Kelimelerin kifayetsiz olmas nedeniyle bu sre hakknda konumak zor, hatta

neredeyse imkanszdr. Doru bir idrak neredeyse imkanszdr. Doru bir idrak, sadece
Yaratan, kendisini ortaya kardnda, ortaya kar.

nsanlar, Yaratan Mahsomu atktan, getikten sonra yani bizim dnyamz ile
manevi dnyalar arasndaki Bariyeri getikten sonra hissetmeye balar. Bu, Gimar
Tikundan nceki Nihai Islah 6000 admdr. Her bir manevi adm Yaratann
yznn almasnn bir derecesini ortaya koyar.

Nihai Islah, insann btn arzularnn slahn takip eder.

Kabala almasndaki ilk aama, mmkn olduunca ok alakal ve uygun kitaplar

okumak ve mmkn olduunca ok bilgiyi de sindirmekle meydana gelir.

Bir sonraki aama ise rencinin ve grubun arzusu birbiriyle birletiinde oluan grup
almasdr. rencinin Klisi grup yesinin saysna orantl olarak geniler, byr.

nsan, bireysel ilgisinin dn hissetmeye balar. Bizim durumumuzda ise Yaratan

simgeleyen gruptur, nk insann dnda bulunan her ey Yaratandr. Kii ve Yaratan
haricinde hibir ey yoktur. Esas olarak, btn manevi eylem i bir grup atsnda
balar ve biter.
Zaman boyunca, Kabalistler gruplara sahip olmulardr. Sadece bir grup ats iinde ve
bu grubun yelerinden beslenen karlkl balara dayal olarak; renciler manevi
dnyalarn idrakinde ilerleyebilirler.

Gimar Tikun, btn insanlarn tekbir Kabalistik gruba dndkleri durumdur.

Her gn bunun daha gereki olmasna karn hl gidilecek ok yol vardr. Herhangi
bir olayda, en yksek manevi seviyelerde, her ey bu kazanm iin btn kkler iin,
btn kuvvetler iin hazrdr.

Genelde, iki aamay alrz: (i) Yaratan tarafndan algland ekli ile, bizim
dnyamz seviyesine kadar gerek, hakiki dnce geliirken; yaratlan varln
yukardan aaya d (ii) insann bu dnyadan btn yollar katederek en yksek
dereceye k. Fiziki bir hareketten bahsetmiyoruz, zira bedenimiz bu materyal
seviyede kalr ama bu, manevi biimde, abalarmz ve gelimemizin sonucudur.

Yukarda (4. emada) gsterilen Partzufda, iki durum mevcuttur: (i) I ald ve
bundan haz duyduunda bu Kliye Hohma denir. (ii) Kli geri vermek istediinde ve yine
haz duyduunda, buna Bina denir. Bu iki Kli birbirine zttr; kar karyadr.

Esasnda, nc bir durum da vardr; kark durum. Bu, Klinin Yaratan iin bir para
ald yerdir. Bylesi duruma Zeir Anpin denir. Burada, Hohma In % 10una ve
Hassadim Inn da % 90na sahibiz.

Eer, Klide Hohma I var ise, bylesi bir duruma Panim (Yz) denir. Bu, Hohma
Inn miktarna bal olarak kk veya byktr.

Nihai aama, Malkut, yaratlan varln hakiki alma arzusudur, zira Hohma In almak
iin sabrszdr.

Oradaki Ik Malkutu tamamen doldurur. Malkutun bu durumuna Ein Sof, Sonsuzluk

Dnyas; yani snrsz almak denir.
Daha sonra, hl Ik almay isteyen Malkut bu arzuyu kullanmamaya karar verir.
Kendisi iin olan alma arzusunun Yaratandan kendini uzaklatrdn anlar. O nedenle,
lk Kstlamasn yapar ve I geri evirir ve bo kalr.

I geri evirerek, Malkut zelliklerini Yaratana benzetir.

Geri evirme arzusu mutlak ve tam olarak hissedilir. Arzu kaybolmaz ve verici alcya
geri verirken ve bylece ona haz gnderirken alcy sonsuz biimde hisseder. Byle
yaparken Kli hem nicelik olarak hem de nitelik olarak hazz sonsuz derecede hisseder.

Anlalyor ki Yaratan Klileri yarattnda, Klileri yle bir biimde organize etti ki Kliler
In durmakszn verme zelliini emerek Ia benzediler.

Kii u soruyu sorabilir; Malkut Ia nasl benzer olabilir ve buna ramen nasl haz
alabilir?

Daha nce de vurguladmz gibi Malkut btn arzularnn zerine anti-egoistik bir
perde eker. Perdenin nne Ik-Hazn % 100 Malkutun alma arzusuna bal
olarak yerletirilir, rnein 100 kg.lk perdeyi Hazz alma arzusuna kar koyan 100
kg. g kullanarak Malkut btn I geri evirir ve Yaratcy memnun etmeye
yetecek kadar gerekli olan I almaya karar verir.

I bylesine alma, kstlama olmakszn vermeye eittir.

Malkuta gelen Ia Or Yaar (Direkt Ik) denir. Yanstlan btn Ia Or Hozer (Geri
dnen Ik) denir. eri giren In % 20sine Or Pnimi ( Ik) denir.

Darda kalan In byk bir ksmna Or Makif (Saran Ik) denir. Malkutun alt
ksmnda, Or Hohmann girmedii yerde Or Hassadim vardr.

Ein Sof Dnyasndaki Malkutun durumundan, geriye, bir Reimo kalr. Bu Reimo
unlardan olumaktadr: (i) Dalette Hitlabut (In nicelii ve nitelii ile ilgili olan
bilgi) ve (ii) Dalet ve Aviut (arzunun gc ile ilgili olan bilgi).

Bu iki tr hafzay kullanarak, Malkut Yaratan iin alabilecei ilk % 20 Ik iin Rota
hesaplamalar yapar. Vermeksizin almadan kaynaklanan manevi utanc hissetmek iin
ncelikle Yaratan alglamak, Onu veren olarak hissetmek, Onun ihtiamn grmek
gerekir. Sonra, Onun zellikleri ve kiinin egoistik doas arasnda yaplan kyaslama
utanma hissine neden olacaktr.

Fakat bylesi bir alglamaya erimek iin, kiinin renecek ok eyi vardr. Yaratann
ihtiam yava yava ortaya ktka, Onun iin bir ey yapma arzusu belirecektir.

Yaratana vermek, almak gibi bir eydir. Bunu kendi dnyamzda da gzlemleyebiliriz.
ayet nemli bir kiiye bir iyilik yapma frsatna sahip olursak, kii bunu zevkle ve nee
ile yapacaktr.

Btn ilemlerimizin amac Yaratan ortaya karmaktr. Onun G, Kudret ve

ihtiamn. Bu seviyeye ulald vakit ahit olacamz ey bize Yaratann iyiliine
karlk olarak bir ey yapmak iin enerji kayna olarak hizmet edecektir.

Vurgulanmaldr ki Yaratann grnmesi sadece kii bu grnmeyi zgecil amalar

iin yani zgecil zellikleri edinmek iin kesin bir arzuya sahip olduu zaman
gerekleecektir.

In bir blmn alan ilk Partzufa Galgalta denir. Bitu Pnim u Makiften yani
Taburdaki (Gbek Delii) Perdede her iki Ik (Or Pnimi ve Or Makif) tarafndan
arpldktan sonra sonra, Partzuf dardan bask yapan In yaratt arzulara kar
direnemeyeceini anlar.

Partzuf I geri evirmeye karar verir. u anki durumda, bu karar herhangi bir sorun
yaratmayacaktr nk hazzn hibiri Partzuf tarafndan hissedilmez.

I geri evirdikten sonra, Perde kalkar, zayflar ve Roun Pehine katlr. Bu eyleme
Hizdakut (Arnma) denir.
Bilakis, In etkisi altnda Perde aa indiinde, Aviutu artar.

I ilk Partzuftan geri evirdikten sonra, geriye Reimot kalr: Dalette Hitlabut ve
Gimelde Aviutun bir miktar kaybolmutur, nk Partzuf Daletin daha nceki miktar
ilk almann imkansz olduunu farketmitir.

Aviut Gimele gre Perde, Peh de Rotan Aviut Daletin seviyesinden daha aa iner.
ayet Dalet seviyesindeki Partzufun Galgaltasnn Pehi olursa, bu durumda Gimel
seviyesi onun Hazehidir.

Tekrar Ik yukardan Perdeye bask uygular, Perde onu geri evirir ama sonra
Reimotun (Reimonun oulu) etkisi altnda I Galgalta Tabura kadar almaya
karar verir ama daha aasna deil.

Fakat, Galgaltann Partzufu bile Taburunun altnda I alamamtr. imali

yaylmakta olan kinci Partzufa AB denir.

Tekrar Bitu Pnim u Makif eylemi ortaya kar; yani I geri evirme ve yeni bilgiler
(Reimo) Partzufu doldurur.

Bu, Gimelde Hitlabut (3. Seviyenin I, [ABdaki gibi olan 4. Aamann deil]) ve
Bet de Aviuttur (Bitu Pnim u Makiften dolay Aviutun tekrar bir seviye
kaybedilmesi).

Bundan dolaydr ki Ik geri evrildiinde ilk bata ABn Pehi seviyesine kadar kan
Perde imdi ABn Hazeh seviyesine kadar iner.

Bu noktada, Gimel-Betin Reimotu zerinde bir Zivug (iftleme) tarafndan yeni

Partzuf biimlendirilir (3,2). Bu yeni Partzufa SAG denir.

Daha sonra, yeni bir Bitu Pnim u Makif, Perdeyi Bet-Alef Reimotu ile beraber SAGn
Peh de Rouna kadar ykseltir (2,1).
Sonra, Reimota gre Perde 4. Partzuf MAnn ortaya kt yerden SAGn Hazehine
iner. Daha sonra, 5. Partzuf BON, Alef-orein Reimotundan oluturulur.

Her bir Partzuf 5 blmden oluur: ore (Kk), Alef (1), Bet (2), Gimel (3) ve Dalet
(4). Bunlar olmakszn hibir arzu ortaya kmayabilir. Bu oluum asla deimeyen kat
bir sistemdir.

Son aama, Dalet, daha nceki btn 4 aamay da hisseder ve bu arzularn

yardmyla Yaratan tarafndan yaratlandr. Dalet her bir arzuya bir isim verir ve Daletin
her an Yaratan nasl grdn tanmlayan ey bu isimlerdir.

Bundan dolay Daletin kendisi Yaratan ismi ile arlr: Yood-Hey-Vav-Hey Y-H-V-
H. Daha sonra bu harfler ayrntl biimde incelenecektir. Bir insann iskeleti gibidir,
byk de olabilir kk de, oturuyor veya ayakta da olabilir, ama ayndr, deimez.

Eer bir Partzuf Hohma I ile doldurulursa, ona AB denir ama Hassadim I ile
doldurulursa ona SAG deriz. Partzufimin (Partzuflar) btn isimleri bu iki In
kombinasyonuna dayaldr.

Kutsal kitaplarda tanmlanan her ey, farkl oranlarda Hassadim I ya da Hohma I

ile doldurulmu, manevi Partzufimden baka bir ey deildir.

Be Partzufimin (Galgalta, AB, SAG, MA ve BON) douundan sonra, btn Reimot

kaybolur. Yaratan iin Ikla doldurulabilinecek olan btn arzular tketilmitir.

Bu aamada, Perde Yaratan iin Ik alma yeteneini tamamen kaybeder ve hibir ey

almadan egoizme sadece direnebilir.

Birinci Kstlamadan sonra, Malkutun en sonunda n be parasn alabileceini

anlarz. Be Partzufimin doumuna Adam Kadmonun dnyas denir. Malkut be
Reimotunu bitirmitir.
Ein Sof Dnyasnn Malkutunun tamamen Ik ile doldurulduunu gryoruz. Birinci
Kstlama sonrasnda, Partzufimin yardm ile sadece ksmen Tabur seviyesine kadar
dolacaktr.

Malkutun grevi artk Yaratan iin son blmnde kla doldurmaktr. Bu blme, Sof
(Son) denir ve Taburdan Sium Ragline (Bacaklarn Nihayetlenmesi) doru yaylr.

Yaratan Malkutu snrsz haz ile doldurmay ister. Buna erimek iin gerekli olan tek
ey; Malkutun kalan ksmn kla doldurarak ya da baka bir deyile Yaratana tekrar
hazz gnderme kuvvet ve arzusuna sahip olabilmesini salayacak koullar
yaratmaktr.

Bir sonraki blmde, bu srecin nasl olutuunu greceiz.

DERS 3

Bu derste incelenen balklar.

1. 5 Duyu

2. Grnme

3. Manevi Dnyalardaki Dzeltmeler

4. Saran I ekmek

5. Egoyu Islah Etmek

6. Manevi Dnyalara Giden Kap

Duyularmzdaki nemsiz bir deiim bile realiteyi ve dnyamzla ilgili olan

alglamamz nemli derecede deitirecektir.

Duyumsadmz her eye Yaratl denir. Duyularmz znel olduu iin yarattmz
resim de znel olacaktr.

Bilim adamlar duyumlarmzn snrlarn geniletmeye abalarlar (mikroskoplar,

teleskoplar, sensrler v.s ile), ama bu aletler onlarn zn deitirmez.

Sanki duyu organlarmz tarafndan tutsak edilmiizdir. Dardaki btn bilgi

duyularmz vastas ile bize szar, iimize girer:

Alnan bilgi kiinin iinde baz ileme maruz kalr, duyumlanr, bir algoritma sonrasnda
deerlendirilir. Benim iin iyi midir yoksa kt mdr?

Yukardan bize 6. duyu organn yaratma frsat verilir. Bu, Kabala Biliminin yardm ile
edinilir.

Benzer fikirli insanlarn oluturduu bir grupta hakiki kaynaklar kullanarak ve hakiki
bir retmenin klavuzluunda Kabalay doru biimde alrsak, duyu organlarmz
nitelikli olarak deitirebiliriz ve Yaratcy, manevi dnyalar kefedebiliriz.

Kabala yaratlan yegane eyin zevk ve haz alma arzusu olduunu retir. Beynimiz,
sadece bu duygunun geliimini hedefler ve onu doru biimde llendirir. Beyin
yardmc bir aletten baka bir ey deildir.

Kabalay doru biimde almann verecei sonu gerek bir evrenle ilgili olan ayrntl
bir tecrbe ve dnyamzla ilgili u anki alglamann olabildiince ak olmasdr.

Her iki dnyann alglanmas bize tam ve geni lekli bir resmi, en yksek gc ve
btn evreni kontrol eden Yaratcy verir.

Kabala, insan tarafndan alglanan yeni duyular ve duygulardan bahsetmektedir;

bunlar insann beyninde deil kalbinde grnrler. Kalp, basit bir pompa olsa bile
insann i tepkilerine karlk gsterir.

Esasnda duyularmz duygularmz saf bir manevi maddedir. Onlar yaatp

hissetmemize olanak salayan eitli organlar da birer manevi doadr. Kalp sadece
tepki gsterir, nk eitli tepkimelere gre vcuda enerji vermek iin alr.

Balang durumunda, bir eyin sakl olduunu anlayamayz ya da alglayamayz. Fakat

almamz esasnda bu olguyu anlamaya balarsak, bu bile doru ynde yaplm ileri
ynl bir adm olur.

stelik bizimle iletiime geen, bize farkl durumlar gnderen daha yksek bir gc
anlamaya balarz ve bunun nedenleri ve etkileri bylece daha ak hale gelir. Bu zaten
Yaratann belli bir derece kendisini gstermesidir.

Kii, Yaratann kendisine gnderdii ile uyumlu olarak kendi eylem ve ilerini
deerlendirmeye ve kendi eylem ve tepkilerini eletirmeye balar.

Bu bana Yaratan tarafndan Onu tekrar brakaym diye gnderildi ya da Bu

durumda farkl davranmalym, eklinde dnr. Bylesi zeletiriler insan, insan
seviyesine karr nk daha nceki gibi iki bacakl bir yaratktan te bir ey olmutur.

nsan, Yaratcy hissetmeye balar ve kendisi iin hangi eylemlerin yararl hangi
eylemlerin zararl olduunu anlar.

nsan alakal btn nedenleri ve etkileri grd iin neyin yararl olduunu ve neyin
yararl olmadn renmeye balar. Doal olarak, bilinli bir insan kendisine mkafat
ya da ceza salayan bir mekanizmann ileyiine aykr davranmaz.

O nedenle de, Yaratann kendini gstermesi insana en yksek yarar ile sonulanacak
biimde her bir zel olayda doru biimde hareket etme frsat verir. Bu durumda,
bylesi bir kiiye Tzadik (erdemli kii/haktan yana) denir. Yaratcy alglar, bunun hem
yapt btn iyiliklerin dl, hem de bir emre kar gelmemesinden dolay ilave bir
dl olduunu kavrar.

Erdemli bir kii daima Yaratcy hakl karr. Kii daima manevi emirleri yerine
getirirse ona daha da ok Ik girer. Bu i a Kutsal Kitap denir.

Yaratann daha ok grnmesinden sonra, insan manevi merdiveni trmanr ve her bir
basamanda ruhani bir emri yerine getirir, karlnda da n yeni bir blmn alr.
Kendisi iin iyi ya da kt olsun hi fark etmez, kendisi olmakszn eylemleri
gerekletirmesinin mmkn olduu bir seviyeye ulaana kadar, daha erdemli olur.

nsan Yaratcy kesinlikle merhametli ve Onun eylemlerini de mkemmel olarak grr.

Btn bunlar, Yaratann belli bir derecede olan grnmesinin neticesidir.

nsan 6000 basamak boyunca yrrken, Yaratann kendisine ve arkadalarna yapt

her eyin btn yaratlan varlklar sonsuza kadar memnun etme, onlara mutluluk
verme arzusundan kaynaklandn anlar. Sonra, insan sonsuz bir minnettarlk ve
btn eylemleri ile Yaratcya teekkr etme arzusuyla dolar.

Bu davranlar Yaratana vermeye yneliktir. Onu daha da fazla memnun etmek iin
daha fazla ey yapar. Byle bir koula Yaratan iin sonsuz ve lmsz sevgi denir.

Bu aamada insan Yaratann gemite kendisine sadece iyilii arzuladn anlar.

nceleri, insan slah edilmemi, dzeltilmemi durumda iken Yaratann kendisini sk
sk skntya soktuuna ve ona ac getirdiine inanrd.

Yce Yaratann I deimez, ama rahatszlk uyandran bir arzu soktuu vakit, bu
arzu nefret hissi uyandrr.

Manevi dnya sadece olumlu ve olumsuz durumlarn eiinde alglanr. Kii olabilecek
herhangi bir durumdan korkmamaldr.

Kii Kabala almaya baladnda, daha nce bilinmeyen sorunlar aniden ortaya
kmaya balar. Kabala renmeksizin, bu birka ylnz alm olabilirdi. imdi, bu
sre sadece hzlandrlmtr.

Bu olayn meydana gelmesi iin, kii on yla bir gn orannda yararlanabilir. Bu,
herkes iin planlanan olaylarn saysn azaltt anlamna gelmez. Daha ziyade, daha
ksa bir mrde bu olaylarn sresi ksaltlr.

Eer bir renci egosunu, gururunu ve yzeysel bilgisini azaltrken grup derslerine,
devam eder ve doru biimde dinler ise duyduu eyi aratrmaya ve ona daha ok
dikkat etmeye balar.

allan materyal ile iliki iindeki manevi I ekmek amacyla, yukardan aaya
dnyalarn k srecini alrz, inceleriz.

Bu Ik aama aama Klilerimizi temizler, slah eder ve zgecil hale getirir.

Sadece birka gn nce balayan rencilerle 10 yldr alanlarn beraber oturduu

renci gruplarna sahibiz, herkes engellenmeksizin beraber ilerleyebilir.
Esasnda, gnmzde renciler daha byk bir her eyi anlama arzusu ile gelirler,
ruhlar daha tecrbeli ve daha hazrdr.

Temelde Kabala alma sreniz nemli deildir. nemli olan rencilerin grup evkine
ne lde katld, grupla nasl birletii, sayg vastasyla kibrini nasl yok ettiidir.
Grupla olan bu birlemeden dolay birka saat sonra kiinin kendi abas ile elde
edilmesi onun yllarna mal olan manevi seviyelere ulamas mmkndr.

Gerek Kabaladan ok uzak olan maneviyat edinmemi ve dini fanatiklerden ve sahte

Kabalistlerden kiinin uzak durmas gerekir. Kii sadece hakiki edebiyat almaldr ve
bir retmen tarafndan ynlendirilen tek bir gruba ait olmaldr.

Kabalay kefettiimde dnyann, kozmosun, gezegenlerin, yldzlarn, v.s.nin nasl

dizayn edildiini anlamak istedim. Uzayda bir hayat olsun ya da olmasn, bunlar
arasnda ne tr bir iliki vard.

eitli biyolojik yaam biimlerine ve onlarn anlamlarna ilgi duymutum. Benim

uzmanlk alanm sibernetiktir. Organizmalarn dzenlenme sistemini kefetmeyi
istiyordum.

Bu yolda ilerlerken, yukardan Kabalaya doru iime bir drt geldi. Daha ok bilgiye
sahip olduka, bylesi konulara git gide daha az ilgi duydum. Kabalann biyolojik
hayatla, yaamla ve lmle ilgili olmadn anlamaya baladm, zira bunlar manevi
alanla ilgili deildiler.

Manevi dnya maddi dnyann iine szar ve onda var olan hereyi biimlendirir:
canszlar, bitkiler, hayvanlar ve insanlar.

Kabala sayesinde, dnyann manevi kklerini ve bu kklerin ilikilerini anlayarak

dnyamz doru biimde incelenebilir. rnein; Baal HaSulam tarafndan yazlan
Talmud Esser HaSefirot almas bize manevi dnyalardaki ruhun doumunu anlatr.
Eer kii onu kelime kelime okur ise, bu anne karnnda, hamilelik dnemlerinde,
doumda ve emzirmedeki insan kavramndan bir farkllk gstermez. Saf bir ila gibi
grnr.
Sonra, kii dnyamzda manevi konumlarn geliiminin bylesi sonularn neden
algladmz kavramaya balar. Ruhun geliimi dnyamzda vcudun geliimini
tanmlayan bir dilde aklanr.

eitli trdeki yldz fallar, astroloji ve kehanetlerin Kabala ile hibir alakas yoktur.
Bunlar vcut ile alakaldr ve vcudun hayvani zellii farkl eyleri duyumsar. Kediler
ve kpekler de baz doal fenomenlerin yaklamasn hissedebilir.

Gnmzde birok insan kendisini, yaamn ve kaderini deitirmeye alarak Yeni

a teknikleri diye adlandrlan metodlara hcum etmekteler. Kader esasnda
deiebilir, ruhunuza bask yapar ve onu nasl kontrol edeceinizi renirseniz.

Manevi dnyann kanunlarn alrken, kendi dnyamzn kanunlarn anlamaya

balarz. Fizik, kimya, biyoloji gibi bir ok bilim dal Kabala bak asndan ele
alndklarnda daha basit ve daha anlalr hale gelir.

Yine de insan doru manevi seviyeye eritiinde, maddi bilimleri pek de umursamaz,
zira onlar daha az dzenlidir. Manevi olarak dzenlenmi maddeler imdi en fazla
yarar veren ve fazla neme haiz eylerdir.

Kabalist, aa inmenin deil, u anki manevi seviyesinden yukar kmann ryasn

grr. Herhangi bir kabalist, isterse btn bilim dallarnn geliimlerinin kklerini
alglayabilir.

Baal HaSulam, Rav Alag, bazen manevi ve maddi bilimler arasndaki ilikiye dair
yazlar yazmtr. Byk bir Kabalist olan Vilnal Gaon manevi ve maddi konular
arasnda kyaslama yapmaktan haz duymutur. Hatta geometri zerine bir kitap bile
yazmtr. En yksekteki manevi dnyalar alglayarak, oradan aaya bizim
dnyamzn bilimi ile direkt bir balant kurabilmitir.

Kendimize gelince; manevi dnyalar hakknda hibir bilgimiz olmad iin kelimeleri
telafuz ederek sadece bu kitaplar okuyabiliriz.
Fakat sadece bu dnyalar bile telafuz ederek, yazarn bulunduu belli seviyeden Or
Makifi alarak, ekerek kendimizi grnmeden maneviyata balyoruz. Hakiki
Kabalistlerin kitaplarn okuduumuzda, Or Makifin bizi ileri tamasna izin veririz.

Kabalist, ruhlarn eitleri ve seviyelerin farkll, Kabalist eserlerde ifade edilen stil,
slup eitliliini ve de bunlar alrken ekebileceimiz, alabileceimiz Ik
younluunun eitli derecelerini de aklar.

Fakat, Kabalistik ve kutsal kitaplardan ve onlarn zel ksmlarndan kan Ik daima

var olmutur.

Kabalist Hz. Musa kendi halknn lde avare dolamas hakknda bir kitap yazmtr.
Eer biz bu eseri edebi adan hikayeler eklinde dnrsek, bu durumda ne onun ne
de dier kabalistlerin yazdklar zerimizde hibir etkiye sahip olmayacaktr.

Ama, daha derine girersek ve orada gerekten tanmlanan eyi anlarsak, o zaman Hz.
Musann yazd Be Kitap iinde manevi dnyalarn idraknn btn derecelerinin
yorumlanp akland bir Kabalistik vahiy olur. Bu kesinlikle Hz. Musann ve
dierlerinin iletmek istedii eydir.

Ayn ey Kral Sleymann arklarn arks isimli eseri iinde geerlidir. Her ey
onun nasl okunduu ve alglandna baldr. Ya sadece bir ak arks veya manevi
bir vahiy, ki bu hususta Zohar Yaratanla olan ban en yce iliki olduu eklinde
yorumda bulunur.

erii Yaratan ile ilgili fikirleri ve ulalmas gerekli olan hedefleri tetikleyerek gerek
Kabalistik kaynaklar bulmak nemlidir.

Kiiyi gerek hedefinden saptran kaynaklar herhangi bir yarar salamayacaktr. Saran
Ik, Or Makif kiinin arzusuna gre ekilir, alnr. Kiinin arzusu gerek amac
hedeflemez ise Ik parlamaz.

600.000 adetlik bir Ruhtan bahsediyoruz; bu nereden kaynaklanr? 6 sefirottan yapl

olan bir partzuftan ve her birisi karlnda 10dan meydana gelmilerdir. Bu Partzuf
10.000lik bir seviyeye ykselmitir. O nedenle de rakam 600.000dir.

Srekli olarak ne olursa olsun farkl arzular besleriz. Gelimemiz bu arzularn

seviyesine baldr.

Balangta arzularmz en alt seviyededir, gya hayvani arzular seviyesinde. Sonra, bu

arzular zenginlik, onur, sosyal pozisyon ve v.s. iin olan baka arzular tarafndan takip
edilir.

Daha yksek bir seviyede, bilgi, mzik, sanat, kltr, v.s. iin olan arzular yer alrken,
en sonunda, maneviyat iin daha yksek bir arzu buluruz.

Bylesi arzular nesillerin gelimesiyle bu dnyada birok kere bedene brnme

(reenkarnasyon) sonrasnda ruhlarda aama aama ortaya kar.

Dnyamzda, nce hayvan doas yaamnda yaayan ruhlar bedene brndrlrd.

Sonra, gelecek nesillerin ruhlar para, onur ve g arzusunu tecrbe ettiler. En
sonunda, bu bilim iin olan bir arzuya ve sonra da bilimin salayamayaca daha
yksek bir eyin arzusuna neden oldu.

nsann iki farkl arzuyu tecrbe etmesi imkanszdr, nk bu, arzularn gereince
tanmlanmam olduklar anlamna gelebilir.

Dikkatli biimde analiz edildikten ve seildikten sonra, yegane arzu grlr. Bir insan
bir ka arzuyu e zamanl olarak alr. Sonra, eer seviyesini doru biimde
deerlendirebilirse bu arzulardan sadece birini seer.

Manevi Kli 600.000 paraya blnd ve Perdesini kaybetti. imdi Perde yeniden ina
edilecektir ve geri dn yolunu yaayabilmeleri, ne olduklarn hissedebilmeleri ve
kendilerinden Yaratan yaratabilmeleri iin bu grevi krk paralarn kendileri
gerekletirmek zorundadr.
Manevi Kli iki paradan oluur: 1. Blm, Pehden balar Tabura gider ve Kelim de
Apa (hsan Klisi) denir; karlksz veren arzulara tekabul eder. zlerinde egoist
olmalarna ramen, karlksz vermek prensibiyle hareket ederler. 2. Blm Taburdan
balar ve tmyle bencil arzularla ve sadece kendisi iin alma prensibiyle hareket eder,
Kelim de Kabala (Almak Klisi) olarak adlandrlr.

Alt arzularn aksine st arzularda bir perde vardr. Partzufun st ksmna Galgalta ve
Eynaim denir; ve alt ksmna da AHP denir. Sonu olarak st arzularn iyi ve alt
arzularn kt olmas gibi bir ey sz konusu deildir, ancak st arzular kk ve
alt arzular byktr.

Daha zayf arzular kendi slahlarna nce balar ve bu sre fazla bir vakit gerektirmez.
Sonra, Taburun altndaki arzular slah edilir; bunlar daha bencildirler.

Galgalta ve Eynaim olarak adlandrlan zgecil arzularn nce slah edilmesi sonra da
AHP eklinde adlandrlan egoistik arzularn slah edilmesi gerekir. Bu srecin sonunda,
her ey tekrar bir tek ortak Kli ile birleir. Bundan dolay zgecil Kliler ve egoistik Kliler
arasndaki fark slahn zamanlamasndadr.

Galgalta ve Eynaimin slahnn vakti gelmitir ve arzular ortaya karlmtr. Yksek

bir gelime derecesine artk ulalmtr.

te yandan AHP arzularnn slahna geemez, zira arzular hl gizli biimde sakldr.

Fakat vakit geldiinde, Galgalta ve Eynaim arzularna kyasla AHPnin arzularnn ne

kadar byk olduklarn anlayacaz. Bu ruhlar slaha balar balamaz, Galgalta ve
Eynaimin zaten slah olmu ruhlar onlar sayesinde ykselmeye balayacaktr.

Gelecek olan slahtan dolay egoistik Kelim, AHP, Galgalta ve Eynaim, zgecil kelime
byk talepte bulunur. Galgalta ve Eynaimin birou slahna henz balamtr ve
AHPnin slahna engel olurlar.

Manevi dnyalara erimek iin, bizim neslimizin ok zel bir edebiyat okumas
gerekmektedir.

Bugn, bu Talmud Esser HaSefirottur. 500 yl nce, Ari Rav Ishak Luria tarafndan
yazlm kitaplardr. Ariden nce ise Zohar kitabyd.

Her bir nesle manevi dnyaya girmenin anahtar ilevini gren zel bir kitap verilir. Bu
kitap belli bir neslin ruhlarnn geliimine karlk gelir.

Kii bir kez gerekten manevi dnyalara eritikten sonra btn kitaplar okuyabilir,
nk artk bu kitaplarn her birinin kendisi iin uygun olduunu anlar.

Manevi dnyalarla eleme, zelliklerini edinme isel olarak btn kurallar dikkatlice
incelemeyi gerektirir. Sonu olarak, ruh evrimleir.

Tam bir kazanm vakti geldiinde, btn dnyalar manevi ve maddi tek bir
mevcudiyet haline gelirler. Sonra, insan ayn anda btn dnyalarda yaayabilecektir.
DERS 4

Bu derste ilenecek balklar

1. Arzuyu Hissetmek

2. Perde, Masah

3. Vermek iin Almak

4. Adam Kadmonun Be Partzufimi

5. Nekudot de SAG

6. Partzuf Galgalta

7. kinci Kstlama

8. Atzilutun Yeri

Kabalay renmek iin bu kadar mesafe aldktan sonra, tanmlamalarmzn teknik

doasnn yaratt baz sorunlardan dolay rencinin yol kenarna dmemesini
tavsiye ederiz.

Kabala Bilgeliinin gerek bilgisi iin duyulan samimi bir arzu ile, renciye Or Makif
Saran Ikn uyandrmas ile yukardan yardm edilir.

Doru vakit geldiinde, renci grubun bir paras olarak nitelikli bir retmen
rehberliinde almalarnda ilerleyecektir.

nemli olan husus, kiinin tamamen vermesi ve kendisi iin herhangi bir ey almamas
iin elde etmesi gereken seviyeye ulamas gerektiini aklnda tutmasdr.

Sonra kii gerek bir dvekut (ba) ile mkemmellie eriir. Bu yaratlnn amacdr ve
insan sadece bunun iin yaratlmtr.

Konumuza geri dnecek olursak, Partzufa giren ve ondan kan Ik ile ilgili yaz
yazdk. Burada, doymu ve doymam arzulardan bahsetmekteyiz.
Ik Partzufa girdiinde, bu bir arzunun yerine getirilmesi, mkemmellik ve haz
duygusu demektir.

Ik, Partzuftan ayrldnda ise bir boluk ya da d krkl kalr geriye. Bu, manevi
dnyada boluk hissi eklinde bylesi bir eyin olmas olgusundan dolay meydana
gelir.

ayet Or Hohma ayrlrsa, Or Hassadim kalr. Partzuf I her defasnda geri

evirdiinde bilinli bir ekilde belli miktardaki hazz geri evirerek nereye doru
ilerlediini anlar.

Manevi erevede, bencil bir haz bilinli bir ekilde geri evrilir ve doas gerei zgecil
bir haz ile yer deitirilir ki bu daha yksek ve daha gl bir hazdr.

Eer Partzuf Efendisini memnun etmek amacyla (I) almakta baarsz olduunu
alglar ise, kendisi iin almay reddeder.

Bylesi bir karar vermek iin, biraz yardmn biraz da bencillie kar gelen bir gcn
gerekli olduunu sylemeye gerek yoktur. Bu nihai rol Perde (Masah) tarafndan
oynanr.

Perde vastasyla, Kli karanlk yerine I alglamaya balar. Ortaya kan In miktar
Perdenin gc ile orantldr. Perde olmakszn, Ik herhangi bir zgecil eyleme izin
vermez. Kli tarafndan oluturulan Birinci Kstlama (Tzimtzum Alef) boyunca n
yokluu, Perdenin oluturulmasna olanak veren durumdur.

Bylece, In girmesine izin verir. Sadece perde gerei gibi pozisyonlandrld vakit,
arzunun manevi olduu dnlebilinir.

Daha nce, Adam Kadmon dnyasnn be Partzufunu incelemitik. Daha nce de

belirtildii gibi, Kabala rencisinin ana grevi I elde etmektir, yani, Partzufu, ruhu,
Ik ile doldurmak.
Ik, Kliye girer girmez, derhal Kli zerinde almaya balar ve Kliye kendi zgecil
zelliklerini, yani verebilme zelliini geirir.

Sonra, insan Ia kyasla ne olduunu anlar ve I, ald iin utan duymaya balar;
bu onun Ia benzemesine yol aar.

lahi In gc Yaratann yaratt Klinin doasn deitiremez, sadece kullanmn

deitirebilir. Kendi iin olan hazdan Yaratan iin olan haza dntrr.

Kliden bylesine yararlanma biimine verme niyetiyle almak denir. Malkutun

tamamen I almasndan haz duymasn salarken bir yandan da bu hazz, Yaratcya
geri gtrr. Artk, Yaratann hazzn paylaarak haz almaya devam eder.

Direkt In (Or Yaar) ilerlemesinin birinci aamas (Behina Alef) boyunca, Malkut
sadece kendini dolduran Iktan haz ald.

Fakat Sonsuz Dnyadan (Olam Ein Sof) bizim dnyamza gelen ve tersi biimde tekrar
sonsuz dnyaya giden btn yol boyunca In takip ettii yoldan dolay bu kez bir
Perde kullanarak Malkut tekrar tamamen Ik ile dolar; fakat bu kez Yaratana dnmek
niyetiyle. Bu, Malkutun sonsuz bir hazza erimesine olanak salar.

Bu sre sayesinde, hem en alttaki hem de en stteki btn arzular sonsuz bir hazza
ular. Bu, ayrca, btnlk hissi ifadesi ile de belirtilir.

Adam Kadmon Dnyasnn be Partzufimi Ein Sof Dnyasnn btn Reimotunu

(ruhani hafza) kullanmtr, ki bu nedenle Malkutu Tabura kadar doldurmak imkansz
olmutu.

Tabi ki, hl Galgaltann Taburu altnda ok gl arzular kalr.

Bu arzularn zerinde Perde olmadndan Ik ile doldurulmaz. Eer, Galgaltann alt

ksmn Ik ile doldurmada baarl olsak, Gimar Tikun (Nihai Islah) gerekleirdi.
Bu grevi gerekletirmek iin, SAG Partzufundan kan Ik Galgalta Taburunun
altna iner ve yeni bir Partzuf olan Nekudot de SAG dourur.

Biliyoruz ki Galgalta; Keter, AB; Hohma, SAG; Bina, Ma; Zeir Anpin, ve BON; Malkut
adn tar.

Bina Partzufu her yerde yaylabilecek bir Partzuftur. Sadece verme arzusu vardr,
herhangi bir Or Hohmaya ihtiya duymaz, onun zellii kstlama olmakszn
vermektir: Or Hassadim.

SAG, Gimel de Hitlabutun Reimotu Bet de Aviut zerine dodu. Bencil alma
arzusu ile alan ne Galgalta ne de AB Taburun aasna inebilir, zira orada daha
gl arzularn var olduunu bilirler.

Taburun altnda, Nekudot de SAG Galgaltay Hassadim I ile yani verme hazz ile
doldururlar. Sonra, bu hazlar kstlama olmakszn Partzufdaki herhangi bir arzuya
yaylabilirler, datlabilirler.

Taburun altnda, Nekudot de SAG, kendi 10 Sefirotuna sahip yeni bir Partzuf
oluturur: Keter, Hohma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod ve Malkut.

Bu Partzuf Nekudot de SAG adn tar. Bu, Binann bir ksm olarak, btn slah
srecinde en ok nem arz eden hususlardan biridir; ve slah olmam arzular kendi
seviyesine karr, slah eder ve kendi seviyesinin stne ykseltir.

En stten Tabura doru, Galgalta unlardan oluur:

i. Ba seviyesinde: Keter, Hohma ve Bina.

ii. Toh seviyesinde: Hesed, Gevura ve Tifferet.

iii. Taburun altnda, Softa: Netzah, Hod, Yesod ve Malkut.

Nekudot de SAG Taburun aasna indiinde ve Hassadim In Galgalta Sofuna

iletmeye baladnda, bu Kelimleri daha nce doldurmu olan Iktan dolay, Galgalta
Softa kalan Reimotun paras zerinde gl bir reaksiyona neden olur.

Bu Reimot Dalet-Gimel gcne sahiptir. Dalet-Gimelin gc (4. Seviyenin

Hitlabutu, 3. Seviyenin Aviutu) Nekudot de SAGn (2. Seviyenin Hitlabutu, 2.
Seviyenin Aviutu) Masahndan daha gldr. O nedenle de, SAG bylesine gl bir
IaArzuya kar koyamaz ve onu kendisi iin almay arzulamaya balar.

Artk, yukardan aaya doru olan Direkt In yaylmasndaki Bina aamasn

inceleyebiliriz. (1. emaya Baknz). Bu aama iki blmden oluur.

Birinci blmde, kstlama olmakszn verirken herhangi bir eyi almak istemez. Bu
blme Gar de Bina denir ve zgecil niteliklere sahiptir.

kinci blm zaten I almay dnr; amac onu daha ok iletmektir. Alyor
olmasna ramen, bunu kendisi iin yapmaz. Binann bu ksmna Zat de Bina denir.

Ayn ey, Binann zelliklerine sahip olan Nekudot de SAGn Partzufunda meydana
gelir.

lk alt Sefirot Gar de Bina adn tar ve son drt Sefirota da Zat de Bina denir. Gar de
Binaya ulaan Hohmann gl I onu etkilemez, bu Ia kar kaytszdr.

Fakat, daha alt seviyelere vermek iin almay arzulayan Zat de Bina sadece Aviut Bete
tekabul eden I alabilir.

Eer Zat de Binaya ulaan arzular daha gl bir Aviuta sahipse, sadece kendisi iin
alma arzusu grlr.

Fakat, Tzimtzum Aleften sonra, Malkut ben-amal bir niyetle alamaz.

 EMA 6)

O nedenle de, Nekudot de SAGn Zatnda bylesi bir arzu grlr grlmez, Malkut
ykselir ve Tifferetin ortasnda olan zgecil ve bencil arzular arasndaki snrda kendini
pozisyonlandrr.

Malkutun bu eylemine Tzitzum Bet, kinci kstlama denir. Bu izgi boyunca In

yaylmas iin gerekli olan yeni bir snr oluur: Parsa. Bu snr, nde, Galgalta
Siumunda bulunmaktayd.

Daha nceleri Ik sadece Tabura kadar Taburun altna girmeyi denemi olmasna
karn yaylabilmiken, Nekudot de SAGn Partzufun Taburun altna yaylmas ile
Hassadim I gerekten de oraya girdi, szd ve Parsaya giden yolu adeta Hohma
Inn yaylmas iin at.

ayet Tzitzum Betten nce Or Hassadim Taburun altnda yaylabilseydi, Parsa altnda
hi Ik kalmazd.
Nekudot de SAGn Partzufu Taburun altndaki yer (Makam) kavramn yaratt. Yer
nedir? inde, daha kk bir boyutta baka bir Sefirann yerletirilebilecei bir
Sefiradr.

Dnyamz bir yer de mevcuttur. ayet bir kii evrenden her eyi karr ise geriye
yer kalr.

nsann snrl akl bunu alglayamaz ama bunun sadece llemez bir boluk olduu
zira baka boyutlar da yerletirilmitir sylenebilir.

Bizim dnyamza ilaveten, alglanmas, ya da hissedilmesi iin imkansz manevi

dnyalar da vardr nk baka boyutlarla alakaldrlar.

Daha sonra, Atzilut Dnyas Taburun altnda Gar de Binann yerinde grnr. Beria
Dnyas Tifferetin alt blmnde, Parsa altnda oluur.

Yetzira Dnyas, Sefirot Netzah, Hod, Yesod yerinde oluur. Son ksm kendi
dnyamzn oluturduu Assiya Dnyas, Sefira Malkut yerinde konumlanr.

5 Sefirottan Keter, Hohma, Bina, Zeir Anpin ve Malkuttan nasl 10 Sefirot elde edilir?
Zeir Anpin hari, bu Sefirotlarn hepsi 10 Sefirottan meydana gelir.

Kk bir mevcudiyet olan Zeir Anpin sadece alt Sefirotu kapsar: Hesed, Gevura,
Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. Eer Zeir Anpin yerine, kii alt Sefirotunu yerletirirse
bu durumda Keter, Hohma, Bina ve Malkut ile beraber 10 Sefirot elde edilecektir.

Bundan dolay bazen 5 ya da 10 Sefirottan bahsedilir. te yandan 12 ya da 9 Sefirota

sahip bir Partzuf diye bir ey yoktur.
5. DERS

Bu derste ilenecek balklar unlardr:

1. In Aamalar.

2. kinci Kstlama (Tzimztum Bet).

3. Yanstlan Ik.

4. Adam Kadmonun Be Partzufimi.

5. Nekudet de SAG Tzimtzum Bet.

6. Nikudimin kkl.

7. Arzularn Paralanmas.

8. Atzilut Dnyas.

Ksa bir gzden geirme ile balayacaz: Yaratl, Yaratandan gelen Ik ile meydana
getirilir ve bu Ik haz vermek arzusudur ve buna ore (Kk Aamas) denir.

Kendisi iin haz alma arzusunu, Behina Alefi oluturur. Ik ile dolduktan sonra In
niteliini kazanr; bu verme arzusudur, sreli olarak haz getirme arzusudur. Buna
Behina Bet denir.

Fakat verebilecek hibir eyi yoktur. Sadece Onun iin In bir ksmn kabul ederse
Ona haz getirebileceini fark eder.

imdi 3. Aama: Zeir Anpin yaratlr. Zaten iki zellii vardr: Vermek ve almak.

Bu iki eit hazz algladktan sonra, Zeir Anpin almann vermekten daha iyi ve daha
ho olduunu hisseder. Bu, onun Alef aamasndaki balang zelliidir.

O nedenle In tamamn almaya karar verir ve tamamen Ik ile dolar fakat imdi
bunu kendi arzusuyla yapar. Hazz sonsuzdur.

Bu drdnc aama olmutur ve buna Ein Sof Dnyasnn Malkutu denir, tek ve
yegane gerek Yaratl. ki koulu bir araya getirir: Neyi arzuladn nceden bilir ve
bu iki durumdan almay tercih eder.

lk aama Yaratl adn tamaz, nk kendi arzularna sahip deildirler, sadece

Yaratann arzularna veya onun bir sonucuna sahiptirler.

Ayn ilk aamada olduu gibi, Ik ile dolduktan sonra, 4. Aama: Yaratann
zelliklerini benimsemeyle balar ve kendisini bir alc olarak hisseder.

Yaratan gibi olmak kararna neden olan bir utan duygusu ortaya kar ve hibir I
ieri almama karar verir, bylece Tzimtzut Alef oluur.

Nasl olur da Tzimtzum (Kstlama) 1. Aamann sonunda meydana gelmedi? 1. Aama

boyunca Klinin arzusu kendisine ait bir arzu deildi, Yaratann arzusuydu.

Burada, yaratl kendi alma arzusunu kstlar ve onu kullanmaz.

Tzimtzum, haz alma arzusu zerinde yaplmamtr, kendisi iin alma arzusu zerine
uygulanmtr. Sadece niyete karlk gelir.

lk durumda, Kli sadece almaktan vazgemiti. imdi, eer Kli kendisi iin olmayan bir
alma karar verirse, egoizme kar koyma niyetinin gcne bal olarak In belli bir
ksm ile kendisini doldurabilir.

I bakas iin olacak ekilde almak, vermekle edeerdedir. Manevi alemde

davran insann niyetiyle tanmlanr, hareketin kendisiyle deil.

lk kstlama Klinin kendisi iin hazz asla kullanmayaca anlamna gelir. Tzimtzum
Alef asla bozulmayacaktr.

Bundan dolay yaratlan varln ana grevi kendisi iin olan hazz alma arzusunu
etkisiz klma gerekliliidir.
lk yaratlan varlk, Behina Dalet Tzimtzum Alefin Malkutun doldurulduu eyin
hibir zaman kendisi iin olan haz eklinde alnmayaca anlamna gelmesine karn
Yaratann In tamamndan hazzn nasl alnacan gsterir.

Bu ilkenin nasl daha ileri seviyede kullanlacan greceiz.

Balangta, Malkut egoizmin stne bir perde koyar, ve bu gelen In tamamn geri
evirir. Bu, Perde zerinde muazzam bir bask uygulayan haz ve bu hazz almak iin
muazzam bir arzusu olan Malkutun, bu baskya kar koyup koymayacan lmek iin
bir nevi testtir.

Evet, hazzn hepsini geri evirebilmitir ve haz ierisinde bulunmamtr.

Fakat bu durumda, Kli Iktan ayrdr. Haz geri evrilmeden ve de hazzn bir ksmn
Yaratan iin alabilmeyi nasl baarabiliriz?

Bunu baarabilmek iin Perde tarafndan yanstlan Ik (Or Hozer) bir ekilde Direkt
I (Or Yaar) sarmaldr ve her ikisi beraber Kliye bu ekilde girmelidir, yani alma
arzusuyla.

Bylece, Or Hozer anti-egoistik bir durum olarak ilev grr, Or Yaarn (haz)
girmesini kabul eder ve izin verir.

Burada, Or Hozer zgecil bir niyetle hareket eder. Bu iki eit I ieri almadan nce,
Rota bir hesaplama yaplr. Yaratan iin ne kadar Ik alnabilinir? Bu miktar Toha
geer.

rnein Perdesinin gcne bal olarak, lk Partzuf In % 20sini alabilir. Bu Ia

Ik (Or Pnimi) denir.

Kliye girmeyen Ik darda kalr ve o nedenle de buna Saran Ik Or Makif denir.

In % 20lik ksmnn ilk bataki alnmasna Partzuf Galgalta denir.

ki In, yani Taburdaki Perde zerinde Or Makif ve Or Pniminin yapt basknn

ardndan, Partzuf btn I geri evirir. Sonra, Perde yava yava yukarya Taburdan
Pehe doru anti egoistik gcn yitirerek ve Peh de Rotaki Perdenin seviyesine
erierek hareket eder.

Manevi dnyada hibir eyin kaybolmadna ve her mtakip eylemin bir ncekini
kapsadn unutmaynz. Bylece, Pehten Tabura doru olan, alnm In % 20si
Partzufun bir nceki durumunda kalr.

Sonra, madem ki In % 20sini idare edemiyor. Partzuf tekrar I, iine almaya

karar verir, bu kez % 20 deil de % 15 orannda.

Bu maksatla, Perdesini Peh seviyesinden Partzuf Galgaltann Hazehinin seviyesine

yani daha dk manevi bir seviyeye indirmek zorundadr.

ayet balangta seviyesi Reimot tarafndan tanmland ise: 4. Seviyenin Hitlabutu

ve 4. Seviyenin Aviutu imdi ise sadece 4. ve nispeten 3. seviyedir.

Ik ayn ekilde girer ve yeni bir Partzuf oluturur: AB. Yeni Partzufun kaderi ayndr;
o da I geri evirir.

Bu olayn ardndan, 3. Partzuf, SAG, yaylr ve ondan sonra MA ve BON.

Btn be Partzufim Pehinden Taburuna Galgaltay doldurur. Oluturduklar dnyaya

Adam Kadmon denir.

Galgalta Behina oree benzer, nk Yaratandan alrken verebildii her eyi de verir.

AB, Yaratann rzas iin kk bir para alr ve ona Behina Alef olarak Hohma denir.
SAG sadece ihsan iin alr ve ona Behina Bet olarak Bina denir. MA, Zeir Anpine
Behina Gimel ve BON Malkuta, Behina Dalete karlk gelir.

SAG, Binann zelliklerine sahip olduundan, Tabur altnda yaylabilir ve Galgaltann

alt blmn Ik ile doldurabilir.

Taburun altnda bo arzular hari, Yaratana olan benzerlikler tarafndan oluturulmu

hazlar vardr.

nk Taburun altndaki Galgaltann NHYsi (Sefirot: Netzaf, Hod, Yesod) Hohma

In ieri almay reddetmiti. Hassadim Indan, Yaratan ile olan benzerliklerin
hazzndan zevk alrlar. Ayrca, bu haz Dalet de Aviut seviyesindedir.

Nekudot de SAG Aviut Bete sahiptir ve bu seviyede sadece In ihsanndan haz

alabilir. O nedenle, artk Dalet seviyesindeki hazza kar direnemezler, aksi halde I
kendileri iin almaya balayacaklardr.

Yukardaki durum normal biimde meydana gelmelidir ama Galgaltann Siumunda

duran Malkut Partzuf Nekudot de SAGn Tifferetinin ortasna ykselir ve yeni bir Sium
(Sonu) oluturur. Bu In kstlanmasdr ve buna Parsa denir, zira onun aasna
Ik giremez.

Bylesi bir eylemle, Malkut In yaylmas zerinde ikinci kstlamasn yapar ve buna
birinci kstlamaya olan benzerlii nedeniyle Tzimtzum Bet denir.

Gnlk yaammzdan bir rnek verelim: yi huylu ve iyi yetitirilmi ve de 1,000

YTLlik bir miktar asla almayacak olan bir adam hayal edin. Fakat, nne 10,000 YTL
braklsa, ald eitim ie yaramayabilir, nk bu durumda, parann yaratt
ayartlma, batan karlma ve beklenen haz kstlanamayacak kadar gldr.

Tzimtzum Bet Tzimtzum Alefin devamdr, fakat alma Klisinde yani Kelimde
Kabaladadr.
Doas gerei zgecil olan Partzufun Nekudot de SAG iinde bencil zelliklerini aa
karm olmas ilgintir; derhal, yukar kan Malkut onu sarar, kapsar ve Parsa diye
adlandrlan bir izgi, snr oluturur; bu In aa doru yaylmasn snrlamak,
kstlamak iindir.

Her ba gibi Partzuf SAGn Rou be Sefirottan oluur: Keter, Hohma, Bina, Zeir
anpin ve Malkut. Bunlar, te yandan, Kelim de Apaya (Keter, Hohma ve Binann
yars) ve Kelim de Kabalaya (Binann yarsndan Malkuta) blnrler.

Kelim de Apaya da (hsan Kelim) Galgalta ve Eynaim denir.

Kelim de Kabala; Awzen, Hotem, Pehdir: AHP

Tzimtzum Betin kstlamas bu noktadan, bu andan itibaren Partzufun alma Keliminin

hibirini, aktif hale getirmemek zorunda olduu anlamna gelir. AHP kullanmak
yasaklanmtr ve Tifferetin ortasna ykseldiinde, Malkut da ayn eye karar
vermiti.

Tzimtzum Betten sonra, Reimot SAGn Rou na ykselir ve orada sadece Galgalta ve
Eynaim seviyesindeki bir Partzufu oluturmay ister. Bu, Partzufa Yaratan ile olan
temasndan biraz Ik almasna olanak tanr.

Artk, Perdenin Peh de Rota deil ama Guftaki Tifferetin ortasndaki Parsann
snrna, izgisine denk gelen Nikveh Eynaimde konumlanma zorunluluu ortaya kar.

SAGn Roundaki Zivugdan sonra, bir Partzuf bu noktadan kacaktr ve Taburun

altnda Parsann altna kadar yaylacaktr.

Taburdan Parsaya yaylan yeni Partzuf daha nceki Nekudot de SAGn Partzufunu
sarar, rter ama sadece st ksmn yani zgecil Kelimi.

Yeni Partzufun ad Olam Nikudimin Katnutudur (Nikudim Dnyasnn Kkl). Bu

Partzuf kstlanm Bet Alef Reimot seviyesinde grnr.
Esasnda, daha nce bahsedilen be dnya ierisinde (Adam Kadmon, Atzilut, Bria,
Yetzira, Assiya) bylesi bir dnya yoktur, nk doar domaz hemen paralanmtr.

Bu dnyann ksa mevcudiyeti esnasnda, Keter Sefirotu, Hohma, Bina, Hesed, Gevura
ve Tifferetin 1/3 10 paraya blnmtr ve normal isimlerini almlardr.

Ayrca, Hohma Sefirotu ve Bina iin zel isimler vardr: Abba ve ma (Anne ve Baba)
Zeir Anpin Sefirotu ve Malkut iin de: ZON, Zeir Anpin ve Nukva (Dii).

SAGn Roundaki Nikveh Eynaimdeki Zivug de Akaay takiben, Partzufun alt

blmnn Reimotunun istei zerine, SAG Peh de Rotaki Gadlut (byklk)
Reimotu zerinde ikinci bir Zivug gerekletirir.

Bu eylem gerekleirken, SAGdan darya doru byk bir Ik yaylmaya balar ve

Parsann aasna inmeye alr.

Partzuf Nikudim kesinlikle emindir ki Yaratan iin I alabilecektir ve Tzimtzum Bete

ramen bu eylem iin yeterince gce sahiptir.

Fakat u anda Ik Parsaya dokunmaktadr ve evirat Ha Kelim (Kelim Paralanmas)

meydana gelir, nk Partzufun sadece kendi hazz iin I almay istedii aktr. Ik
derhal Partzufu kartr ve Kelimin tamam ve hatta Parsann stndekiler bile
paralanr.

Bylece, Yaratan iin Partzufun Kelim de Kabalay kullanmak arzusundan, Gadlutta

Nikudim dnyasn oluturmak iin 10 Kelimi de kullanarak perdenin niyetinin
paralanmas meydana geldi.

Partzuf Nikudumun Gufunda; yani Parsann (Hesed, Gevura, Tifferet) stndeki ve

Parsann (Netzah, Hod, Yesod ve Malkut) altndaki Z0Nda sekiz Sefirot vardr. Bunlarn
her biri drt aamadan oluur (0 aamas hari).
Karlnda, bunlar On Sefirotu ierir, krlan 320 tane Kelimi yaratr (4 x 8 x 10).

320 tane krk, paralanm Kelimden, sadece Malkut slah edilemez ve bu da 32

paray temsil eder.

Kalan 288 para (320 32) slah edilebilir. Bu 32 paraya Lev HaEven (Ta Kalp) denir.
Bu, sadece Gimar Tikun (Nihai Islah) vaktinde Yaratann kendisi tarafndan slah
edilecektir.

zgecil ve bencil arzular ezamanl olarak paralara ayrlr ve birbirine karrlar. Sonu
olarak, paralanm Kelimin her bir esi slah iin uygun olan 288 para ve slah iin
uygun olmayan 32 paradan meydana gelir.

Artk, Yaratln amac sadece Nikudimin krk, paralanm Dnyasnn slahna

baldr. Eer, bizden istenen grevi baarrsak, Behina Dalet Ik ile dolacaktr. Olam
Ha Tikun (Islah Dnyas), Nikudim Dnyasnn Kelimini slah edecek anlaml bir sistemi
ina etmek iin yaratlr.

Bu yeni dnyaya da Olam Atzilut (Yaratan Dnya) denir.

6. DERS

Bu derste ilenen balklar:

1. 125 Aama

2. Adam HaRishonun (Hz. Adem) Gnah

3. Kelimin Paralanmas

4. Ruhlarn Paralanmas

5. Dnyalarn Paralanmas

6. Nikudim Dnyas

7. Olam HaTikun

8. Atzilut Dnyasnn Partzufimi

9. BYA Dnyalarnn Douu

Yaratan ve bizim dnyamz arasnda be dnya vardr. Bunlarn her biri be adet
Partzufimden ve her bir Partzufim de be adet Sefirottan meydana gelmektedir.

Yaratan ve bizim aramzda toplam olarak 125 aama vardr. Btn bu aamalar
arasnda gidip gelen Malkut en son aamaya ular ve bu ekilde tek yaradlm olan
Behina Dalet, daha nceki drt aama ile birleir.

Malkut drt aamann btn zelliklerini tamamyla barndrr ve bylece Yaratana eit
olur. Bu, Yaratln Amacdr.

Malkutu kalan dokuz Sefirot ile birletirmek amacyla, zel bir Partzuf yaratlr. Partzuf,
Keterden Yesoda kadar olan dokuz tane Sefirottan ve Malkuttan meydana gelir. Bu
Partzufun ad Adamdr (Adem).

Balangta, dokuz Sefirot ve onuncu Sefirot, birbirine hibir ekilde bal deildir. te
bundan dolay balangta yilik ve Ktlk Bilgisi Aacnn Meyvesini yemenin Adama
yasakland sylenmitir. Adamn kovulmasyla ve onun Keliminin paralanmasyla;
drt st tabaka veya ilk dokuz Sefirot Malkuta dtler. Burada, drdnc aama ayn
eski Malkut olarak kalmay seebilir ya da drt aamann benzerliinde ruhsal
gelimeyi tercih edebilir.

Eer Malkut kendisi gibi kalr ise, bu Malkutun, veya ruhun, veya Adamn Assiya
Dnyasnda olduu anlamna gelir; bununla beraber ayet Malkut nc aama gibi
olursa o halde Malkut Yetzira Dnyasndadr.

kinci aamaya olan benzerlik, Malkutun Beria Dnyasnda olduu anlamna gelir.
Birinci aamaya olan benzerlik ise Atzilut Dnyasndaki Malkuta karlk gelir.
Nihayetinde, sfrnc aamaya olan benzerlik, Malkutun Adam Kadmon Dnyasndaki
mevcudiyeti anlamna gelir.

Yukardan aaya doru olan, yani Ein Sofun Malkutundan bizim dnyamza doru ve
sonra tekrar Ein Sofa doru olan btn manevi hareketler nceden takdir edilmitir.

Yaratln Amacyla uyumlu olmayan hibir ey planlanmamtr. Bu amaca drdnc

aama nc, ikinci, birinci ve sfrnc aamaya benzediinde ulalr; ki bu
aamalarn hepsi drdnc aamada vardr.

Btn dnyalar, be dnyann 125 aamas yukardan aaya doru Yaratann inii
olarak grnr. Bu snrlama, Yaratann kalc bir snrlamas gibidir; yani btn
Yaratlan, bizim dnyamzn seviyesine ulaana kadar giderek Kendinden uzaklatrr
ve yaratlan artk Yaratan hissetmez duruma gelir.

Yaratlan yukar doru kt zaman, yolunu be dnyann 125 aamasndan yapar; ki

bu 125 aama zel bir ama iin oluturulmutur. Tek bir aamay gemek, sizi bir
sonraki aamadan ileriye atlamak iin gerekli olan g ile donatr.

Yukardan aaya d, ruhun gerilemesi; yukar ykseli ise ruhun gelimesi

demektir. D esnasnda, her bir aamann gc azalr, nk Yaratann I
yaratlana yansr ve Yaratan daha da gizli olur. Fakat, tersi ynde gerekleen bir
hareket ise git gide daha fazla Yaratann In insana yanstr ve sonu olarak da
insan glklere kar koyma kuvveti ile donatr.
evirat HaKelim meydana geldiinde neyin ortaya kacan aklayalm:

Bencil ksm olan Malkutun kendi kar iin kullanmaya alt dokuz zgecil Sefirot,
Malkuta der. Bu esnada, zgecil ve egoist arzular birbirleriyle harmanlanr.

imdi, ayet gl bir Ik bu harman aydnlatarak Malkutu uyandrp Malkuta kendi

doasn ve Yaratann ne olduunu idrak ettirirse; bu, Malkutun st Sefirot yani
Yaratann I gibi olmak iin aba sarf etmesine olanak salar.

Shevirat HaKelimin adeta kart ruhani bir eylem olmasna ramen, esasnda bu,
Malkutu Yaratann zgecil zellikleriyle donanmasna ve bir sonraki aamada Onun
seviyesine ykselmesine olanak salayabilecek mmkn olan yegane sretir.

evirat HaKelimden sonra, iki sistem eklinde, iki paralel dnya sistemi Asiya,
Yetzira, Briya, Atzilut ve Adam Kadmon ina edilir: bu iki dnya sistemi, zgecil ve
bencil olan dnya sistemleridir. Bu dnyalar evirat HaKelimin temelinde ina edilir;
bundan dolay bu sistemler insann ruhunu zel olarak kavrar.

Ayrca insann ruhu bencil ve zgecil Kelimden meydana gelir. Adamn d bu iki
eit Kelimi birletirdi ve Partzufu paraland.

Dnyalar sisteminde, doru seviyeye karken, her bir krk para orada kendi zelliini
kefeder.

Adamn evirat Nehamotu (Ruhun Paralanmas) ve evirat Nikudum de ayn

temelde ina edilir. Dnyalar, ruh iin bir d klftr.

Materyal dnyamzda, insan saran ve iinde barndran bu d klf, evren, dnya ve

evremizdeki her eydir.

Atzilut Dnyasnn nasl oluturulduunu incelerken, yapsnn tamamen Nikudim

Dnyas ile eletiini, uyutuunu fark edebilirsiniz. Tzimtzum Betten sonra, Nekudot
de SAG eit Reimota sahip olan SAGn Rouna kar, ykselir.

Kstlanan Bet Alef Reimotundan, Kelim Galgalta ve Eynaimde ki Katnutta Nikudim

Dnyas oluturulur. Bu, Taburdan Parsaya aa doru yaylr.

tekiler gibi bu Partzuf da Rotan ve Guftan meydana gelir. Ro paraya blnr:

Birinci Roa Keter, ikincisine Abba (Hohma) ve ncsne de ma (Bina) denir.

Nikudim Dnyasnn Gufuna ZON Zeir Anpin ve Nukva denir. Parsann stnde Gar
de ZON bulunur ve Parsann altnda ise Zat de ZONu buluruz.

Bunu takiben, Nikudim Dnyas Gadluta girmeyi arzular, yani AHPleri kendisine dahil
etmeyi ister. Ama st Ik Parsaya ulatnda ve onu gemeye altnda Nikudim
Dnyas paralara ayrlr.

Ro Keter, Ro Abba ve ma olduu gibi kalr, nk Balar paralanmaz.

Fakat ZON, yani Guf, hem Parsann stnde hem de Parsann altnda tamamen
paralanr. Artk, toplamda 320 tane krk, paralanm para vardr, bunun 32si (Lev
HaEven) kendi gc ile slah olmas mmkn deildir. Kalan 288 para slaha tabi olur.

Daha sonra, paralanm Kelimi slah etmek iin Olam HaTikkun (Olam Atzilut)
yaratlr. Btn 320 parann krlmas sonrasnda Reimot SAGn Rouna ykselir.

Balangta, SAG Rou slah olma yeteneine gre en saf en hafif paralar seer.

Bu, slahn kanunudur: nce, en kolay paralar slah edilir ve sonra bunlarn yardm
ile sonraki paralar ele alnr.

Islah olmu Kelimden SAGn Rou Nikudimin kk Dnyasna benzer olan Atzilut
Dnyasnn Partzufimini yaratr.
i. Atzilut Dnyasnn Keteri, ayrca Atik de denir.

ii. Hohma, ayrca Arih Anpin de denir.

iii. Bina, ayrca Abba ve ma da denir.

iv. Zeir Anpin

v. Nukva, Malkut da denir.

Atzilut dnyas, Nikudim Dnyasnn bir kopyasdr. Atik Galgaltann Taburu ve Parsa
arasndadr, Arih Anpin Atikin Pehinden Parsaya kadarki yerde; Abba ve ma Arih
Anpin Pehinden Arih Anpin Taburuna kadardr. Zeir Anpin Arih Anpin Taburundan
Parsaya kadarki yerdedir. Malkut Zeir Anpin altnda bir nokta biimindedir (ema 7ye
baknz).
 EMA 7) ATZLUT DNYASI VE BYA DNYALARI

Her bir Partzuf iki blmden meydana gelir: Galgalta ve Eynaim zgecil Kelim ve
AHPler alma Kelimi.
Paralandktan sonra, Kli iki blmden deil drt blmden meydana gelir: Galgalta ve
Eynaim, AHP; AHP iindeki Galgalta ve Eynaim ve Galgalta ve Eynaim iindeki AHP.

Bylesi bir kombinasyon krlan 320 tane krk parann her bir Keliminde bulunabilir.
Ama, her bir paray krmak ve Galgalta ve Eynaimi AHPden ayrmaktr.

Sre ise yledir: Atzilut Dnyas Galgalta ve Eynaimini ayrarak, slah olmam her
bir paraya gl bir Ik gnderir; sonra Galgalta ve Eynaimi kaldrr AHPnin
Keliminin yanna ayr olarak yerletirir. O nedenle de, AHPler kullanlmayacaktr.
Atzilut Dnyas btn Galgalta ve Eynaimi slah ettikten sonra Atzilut Dnyasnn
Malkutu Binaya karak Atzilut Dnyasnn Rounun altna ykselir. Atzilut Dnyasnn
Rou Atik, Arih Anpin ve Abba ve madr. Orada, Malkut aadaki eylemleri
gerekletirir;

i. Bet de Aviut (2. Seviye)de Zivug (Eylemini yapar), Briya dnyasn yaratr.

ii. Alef de Aviutta (1. Seviye) Zivug (Eylemini yapar), Yetzira dnyasn yaratr.

iii. Aviut orete (0. Seviye) Zivug (Eylemini yapar), Assiya dnyasn dourur.

Binann ykselii, Atzilut Dnyasn iki seviye yukar ykseltir: Artk Malkut Abba ve
ma yerindedir, Zeir Anpin ise Arih Anpin yerindedir ve Arih Anpin ile Atik o oranda
ykselir.

Atzilut Dnyasnn Partzuf Malkutu ykseliiyle Binayla eit olur, Abba ve ma yaratp
doum yapabilir.

Sonu Briya dnyasnn Atzilut Malkutundan domasdr ve kendisini douran Ro

altnda yeni bir yeri Atzilut Dnyasnn Zeir Anpini yerine doldurur. Yeni doan genelde
annesinin bir seviye altndadr.

Bundan sonra, Yetzira Dnyas hayata getirilir. lk drt Sefirotu yani st ksm artk
Atzilut Dnyasnn Malkutunun yerini doldurmaktadr. Alt ksmndaki alt sefirotu Briya
dnyasnn ilk alt sefirotunun yerindeki mekan alr.
Bir sonraki dnya Assiya, Briya Dnyasnn ve Yetzira Dnyalarnn yarsn kapsar.
Yetzira dnyasnn drt Sefirotu ve Assiya Dnyasnn on Sefirotu bo kalr.

Bu bo yere Madar Klipot, kt glerin yeri denir.

nemini vurgulamak iin, btn sreci bir kez daha dnelim:

Nikudim Dnyas Rou; Keter art Abba ve ma, ZONu da Gufu yaparak Katnuta
gitmitir.

Btn bunlara Galgalta ve Eynaim denir ve Taburdan Parsaya yaylr. Nikudim

dnyasnn Gadlutu bundan sonra ortaya kmaya balar ve hem Rota hem de Gufta
on Sefirota sahiptir.

Gadlut Keterde, Abba ve mada grnr ama ZON Gadlutu almak istediinde,
Nikudim dnyas paralanr.

Gufun btn Kelimi 320 paraya dalr, Parsa altna der ve her bir paray birletirir
ve drt grup ortaya kar:

i. Galgalta ve Eynaim

ii. AHP

iii. AHP iindeki Galgalta ve Eynaim

iv. Galgalta ve Eynaim iindeki AHP

Paralanm Kelimi slah etmek iin, Atzilut Dnyas yaratlr. ncelikle, Partzufimi
doar: Atik, Arih Anpin, Abba ve ma; ki hepsi tamamen Keter ve Nikudim
Dnyasndaki Abba ve ma Partzufimine karlk gelir.

Zeir Anpin ve Malkut Nikudim Dnyasndaki ayn Partzufime karlk gelir.

Bu aamada, btn 320 paradan kartlm olan Kelim Galgalta ve Eynaimin slah
bitirilir, tamamlanr.

stelik, AHPlerin iinde Galgalta ve Eynaime sahibiz. Onu karmann bir yolu yoktur
ancak ynlendirilmi Ik onu Ia daha da yaklatrr.

Atzilut AHPde slah yapmak ister. Malkut Binaya ykselir ve Briya Dnyasnn on
Sefirotunu dourur, ve artk Atzilutun Zeir Anpinin yerinde durur nk artk Atzilut
Dnyasnn Malkutu Abba ve madadr.

Bu aamada, Yetzira Dnyasnn Sefirotu yaratlr; sonuncusu ksmen Briya Dnyasyla

kesiir. Yetzira Dnyasnn bu ksm Briya Dnyasnn st yarsnda Parsann altndadr.

Son olarak, Assiya Dnyas, Briya Dnyasnn orta ksmndan Yetzira Dnyasnn orta
ksm arasnda yer alr.

Yetzira Dnyasnn ortasndan balayan ve en sonunda Assiya Dnyasnda sona eren

ksm boluktur, Mador Klipot.

u an dnyalarn kp inebileceini ancak ilk pozisyona gre daima beraber hareket

ettiklerini greceiz.

Bu blmde imdiye kadar tartlan her ey Rav Yehuda Alagn yazd Talmud Esser
HaSefirot (10 Sefirotu alma)un 1500 sayfasndan aklanr.

Byk neme sahip bu eser manevi ilerlememiz iin bize klavuzluk salar ve doru
amaca odaklanmamza yardmc olur.

Islahmz, kinci Kstlama, Tzimtzum Bet ile ilgilidir. Esasnda, burada ne tr glerin
ilev grdn ve bu alanda var olan realitenin doasn hayal etmek iin bile hibir
insani yol yoktur. Bunlara, Kabalann gizleri denir.
7. DERS

Bu derste ilenecek konular:

1. Nikudim Dnyasnn Partzufimi.

2. Atzilut Dnyasnn Partzufimi.

3. AHP Nedir?

4. Partzufimin Paralanmas.

5. Adam HaRishonun Doumu.

6. Yaratan ile balant.

Atzilut Dnyasnn birinci Partzufu ATK ilk bata Katnutta olan, Taburdan Parsaya
gelen Alef orein (1. Seviyesinin Hitlabutu, 0. Seviyenin Aviutu) Reimotunda
ortaya kar. Sonra, Dalet-Gimelin Reimotundaki dnyamza gelen yol boyunca
Gadlutta dalr (4-3).

Bu, In Dnyamzda parlayabilmesine olanak salayan Partzuftur.

Dnyamzdan, Parsann aasnda Briya, Yetzira ve Assiya dnyalarnn

konumlandrld yere ykselen herhangi bir kimseye erdemli adam, tzadik denir.

Partzuf Atikin Atzilut dnyasnn teki Partzufimine I geirmek amacyla sadece

Parsaya deil ayn zamanda da Parsann aasna dald unutulmamaldr.

Atikin Tzimtzum Alefte olmasndan dolay, bu Partzuf her yere yaylabilir ve Parsann
altnda olduunda Atzilut Dnyasna kmak isteyen insanlarn ruhlarn aydnlatr.

BYA Dnyalarnda olmak ihsan iin vermek anlamna gelir. Bir sonraki Partzuf, Arih
Anpin (Hohma), Katnutta ortaya kar. Bu Partzuftan sonra, Abba ve ma (Bina)
doar, sonra Partzuf Zeir Anpin doar ve en son olarak da bir nokta biiminde Malkut
doar. Atzilut dnyasnn be Partzufiminin AHPleri Kelimde Kabaladr; alma Klileridir.
Onarlp slah edileceklerdir.
Atzilut dnyas, altmz yegane dnyadr. Atzilut dnyas ile ilikili olduu iin dier
btn dnyalar da alrz.

Ama, en sonunda btn ruhlar, Atziluta karmaktr.

Partzuf, Arih Anpin kendini birok farkl rt ile sarar ve bu rtlere de Searot, sa
insan bedeninin sa gibidir denir.

Ik, Searot boyunca btn alt dnyalara yaylr. Eer alt dnyalardaki ruhlar Hohma
In arzular ise, Arih Anpin ile balantya geerler ve bu I 13 eit ltuf ile
Partzuf Searotun 13 paras alrlar.

Eer bu Partzuf klr ise, In ak durur, bu olay nedeniyle btn dnyalar ac

eker. Her eit srgn bundan dolay ortaya kar.

Ama eer Arih Anpin In onun iinden gemesine izin verir ise, bylesi bir srecin
ok yararl olduu dnlr.

Arih Anpinden Hohma In almak iin, onun Rounda ykselmesi gereklidir.

Atzilut Dnyasnn Malkutu Arih Anpin seviyesine ykseldiinde, Malkutun bu

zelliini Arih Anpine benzer olma lsnde gelitirdiine iaret eder.

Bu sre yledir: ncelikle, Malkuttan bir istek Abba ve maya gnderilip Malkutta
bir slah gerekletirilir ve sonra Malkut Arih Anpinin Rouna ykselir.

Bir sonraki Partzuf olan Abba ve mada sadece Hassadim I mevcut olabilir. Bu
n yardm ile Malkut ve Zeir Anpin slah edilir ve stelik bunlar Arih Anpinin
Roundan Hohma In alabilirler.

Abba ve ma, farkl eylemlerin nasl gerekletirileceini rnek olarak gstermesi iin,
Zeir Anpin ve Malkuta giren ilave bir Partzufim yaratrlar.
Zeir Anpin ve Malkuta bilgi ve g veren bylesi bir ilave Patrzufa Tzelem (grnt)
denir.

Islah eden her ey Abba ve ma ile ilikilidir. Islah edilmi olan her ey de Malkut ve
Zeir Anpin ile ilikilidir.

Neden sadece bu iki Partzufim slah edilmelidir? nk bu iki Partzufim Nikudim

dnyasnda krlmlardr.

Atzilut Dnyasnn ilk Partzufimi Nikudim Dnyasnn Rounun Reimosunda ortaya

kar.

Atzilut Dnyasnn Zeir Anpinine Ha Kado Baruh Hu (Kutsal ve Kutsanm Olan)

denir.

Atzilut Dnyasnn Malkutuna ehina btn ruhlarn toplam denir.

Kutsal kitaplardaki btn isimler, bahsedilen ahslarn isimleri de dahil Atzilut

dnyasndan ortaya kar. stelik, bu ahslar BYA dnyasndadrlar yine de Atzilut
dnyasnn kontrol altndadrlar.

Atzilut dnyas In kk bir paras (Or Tolada) haricinde Parsann aasna

herhangi bir In girmesine izin vermez. Bu, Nikudim Dnyasnda meydana geldii
gibi, tekrar evirat HaKelimden (Kelimin Paralanmas) saknmak iin yaplr.

Parsann altnda konumlandrlm olan AHPler nasl slah edilecekler? Yaratandan

nasl farkl olduklarn anlamalarna yardmc olan gl bir Ik ile aydnlatlrlar.

Sonra, kendilerini gelitirmeyi ve yukarda konumlandrlm olan Partzufla kendileri

in olan Yaratcdr iliki iinde olmay arzularlar. Ihsan zelliini dier bir deyile
Masah (Perde) isterler. ayet, AHPden gelen istek hakiki ise, yukarda
konumlandrlm olan Partzuf BYA Dnyalarndan onu karr ve Atzilut Dnyasna
sokar.

Ik ile dolma sadece Atzilut Dnyasnda meydana gelir. BYA Dnyalarndaki AHPler
esasnda Zeir Anpinin yedi Sefirotu ve Atzilut Dnyasnn Malkutunun dokuz alt
Sefirotudur; nk Zeir Anpinin Galgalta ve Eynaimi ve Malkutun Keterinin Sefiras
Atzilut Dnyasndadr.

Yardm istei BYAnn Dnyalarnda konumlandrlm olan Zeir Anpinin AHPlerine ve

Malkuta ykselir.

Eer bu Sefirotlar yukar karlabilir ve alakal olan Atzilut Dnyasnn Sefirotuna

balanabilirse, bu durumda onlar Ik ile doldurmak mmkn olabilecektir. Bylesi bir
duruma Gimar Tikun (Nihai Islah) denir.

Yukar kan AHPlerin Parsann aasndan gelen Ik tarafndan eritirilen AHPlerle

arasndaki fark nedir? Fark; nicelikseldir: AHP yukar ktnda, almak iin deil de
ihsan iin gerekli olan bir Kli olarak kullanlr. Alma eyleminin ana zellii yukar k
esnasnda kartlr.

Bylece, Galgalta ve Eynaim olarak kullanlr. Bu, Atzilut Dnyasna bir ey ekler ama
AHPyi temelde slah etmez. Yukar karken, AHP kendi In deil Galgalta ve
Eynaimin In kullanr.

Atzilut Dnyasna ykseltilebilecek olan AHPlere ilaveten ykseltilemeyecek olan ve

BYAda braklm ok sayda Kelim vardr. Bundan dolay Galgalta ve Eynaim ile
birletirilmezler.

Bu Kelimleri slah etmek iin ne yaplacaktr? Dnyalardaki evirat HaKelim gibi,

ruhlardaki, evirat HaKelim retilir.

Bu amala, Ein Sofun Malkutu tamamen bencil olan yaratlan bir varlktan baka bir
ey deildir zgecillikten kurtulur ve kendi zerinde kabul ettii bir kstlama
durumunda Atzilut Dnyasnn ZONunun Galgalta ve Eynaiminin Kelimine dahil edilir.
Burada, Kelim de Apaa ile Kelim de Kabalann yle bir kombinasyonu olacaktr ki
doal olarak bylesi bir Partzuf daha kk paralara blnecektir.

stelik, zgecilliin ve bencilliin ayr kvlcmlar birleecek, bu paralar vastas ile

Malkutun slahnn yolunu aacaktr.

Ve bylece, Atzilut Dnyas Katnut durumuna girer, Atzilut Dnyasnn Malkutu Atzilut
Dnyasnn mas (Bina) seviyesine ykselir ve orada Aviut Bette bir Zivug yaparak
Beria Dnyasn dourur.

Aviut Gimelde Malkutun 2. Zivugundan sonra, Yetzira Dnyas doar.

Sonra, Aviut Daletteki 3. Malkutun Zivugunun ardndan Assiya Dnyas meydana

gelir.

Bunlarn ardndan, Galgalta ve Eynaimli Katnutta temelde yeni olan bir Partzuf
yaratlr. Gelecekteki Gatlutta bulunan bu yeni Partzufun AHPsi Ein Sofun
Malkutunun kendisi olacaktr.

Bu Partzufa Adam HaRishon (ilk insan) denir. Fakat BYAnn bu ilave dnyalar neden
yaratld? Srekli deimekte olan arzularn eletirmek iin, Partzufun iinde var
olaca ve Iktan alabilecei gerekli bir ortam yaratmak iindir.

Nikudim dnyasnda olduu gibi, Partzuf Gadluta girmeyi arzular. Fakat Gadlut iin
I almaya balar balamaz Ein Sofun Malkutunun Kelim de Kabalasnda ( AHP )
kk paralara blnr.

Adam doduunda, kesinlikle doru bir insan idi (bir tzadik idi), zaten snnet edilmiti
ve Kelim de Kabalasz idi.

Sonra, gelitike btn Cennet Bahesini yani btn arzularn Yaratann Malkutun
Malkutunda (iine girecek zgecil niyetler olan kelim de apay barndramad iin)
Zivug yapmamas iin sert ve kat talimatlarna ramen, slah etmeyi arzulad.

Kendisinin AHPsi olmasndan dolay, Adam Ein Sof Malkutunda bir slah
gerekletirecek kapasitesi hakknda hibir vicdan azab duymad.

Fakat, Ik Parsann altna Atzilut Dnyasndan aa doru inmeye baladnda Adam

HaRishon ok sayda paraya ayrld (600,000).

Bu paralarn her biri kendi bireysel slahlarn gerekletirmek iin 6,000 yllk bir
mcadele dnemi harcamaldr. Kiinin Yaratana feda edebilecei bencilliin bu
parasna ruh denir.

Paralanma annda, Adamn btn arzular bencilliinin en alt seviyesine inmitir. Bu

noktada, btn paralar ayrlr ve her bir ayr para bu dnyadan haz ve zevk almaya
alr.

Bu, insana Yaratan ile birlemesinde balanmasnda kuvvetini arttrmaya yardm

edecek ve yukardan slah edici I almasnda ona yardm edecek zel koullarn
neden tesis edildiini aklar.

Islaha maruz kalrken, kii btn arzularn slah ederek, yardm iin Yaratana bir
ricada bulunur. Yaratann I aaya iner ve bu insan da ruhunu slah etmek iin
6000 mtakip eyleme maruz kalmak zorundadr.

Bu durum meydana gelirken, ruh zellikleri asndan Ein Sof Malkutuna benzer hale
gelir. Sonra; Yaratan iin btn I alr.

Kefettiimiz her ey Atzilut Dnyas ve Adam HaRishonun Partzufu ile ilikilidir.

Kabalada yazl olan her ey bu Partzufun bir ksm ve doduu dnya ile ilgilidir.

Herhangi bir zamanda evredeki dnyann alglanmas insann ne kadar yukarya

ktna ve Adam HaRishonun Partzufunun hangi ksmna eritiine baldr.

Manevi dnyalarla balanmak, birlemek iin, kii zellikleri asndan bu dnya ile bir
benzerlie erimek zorundadr. Srekli olarak verme eklindeki manevi zellik ile
sadece bir arzu elese bile, bu aamada Yaratan ile bir balant kurulur.

Bu ilk balanty kurmak olduka zordur. Kii maneviyata aldnda onu aka anlar
ve onu baka bir eyle kartrmaz. Sonra, arzularn deitirme ihtiyac duyar. Yaratan,
kendi adna, insann slaha erimesini ve insandan kendisine bir istek gelmesini umar.

lahi Ik btn mutlak hareketsizliinde bekler, sadece ruhlar deiime urar. Bu

deiimin her aamasnda Iktan yeni bir bilgi alr.

Yaratan sadece samimi dua isteine karlk verir. Eer bir cevap, karlk olmaz ise, bu
cevap verilecek gerek bir arzunun olmad anlamna gelir.

nsan hazr olduunda, derhal cevap gelir nk Ik daima Kliyi doldurmak ister.
8. DERS

Bu derste ilenecek balklar:

1. Materyalizme kar maneviyat.

2. Kelimin slah.

3. Alma arzusunun ortaya kmas.

4. Baal HaSulam tarafndan dzenlenen Ari Metodu.

5. Kabalistin gznde yaratl

Btn kutsal yazlar insann, hayatnn sonuna kadar yaamas umulan duygular
anlatmaktadr ve mesaj daima ayndr: maddi dnyalarn cazibeleri yerine maneviyat
tercih etmek ve Yaratan vmektir.

Yaratann bizim dualarmza, vglerimize ihtiyac yoktur, nk o tamamen

Egoizmden mahrumdur.

Yaratann vlmesi; Klinin doru oryantasyonda olduuna dair bir iarettir. Yaratan ile
birlemeden, ona balanmadan ortaya kan hazlar sonsuz, ebedi, mkemmel olabilir
ve sadece kiinin egoizm mdahalesi ile snrlanr.

zgecillik, Kliyi slah etmenin bir yntemidir, zel bir niteliktir. Egoizm kayda deer
herhangi bir iyilik salamaz. Her ey aka grlr: insanlar ne kadar ok eye sahip
olursa, tatminsiz olmalar o kadar muhtemeldir. En gelimi lkelerde (yani kendilerini
gelimi sanan) genler ve yallar arasnda sk sk meydana gelen intiharlarn says
alarm verici bir boyuta gelmitir.

nsana her eyi verebilirsiniz; bu sadece yaamn en basit zevklerini bile

hissetmemeye neden olur.

Zevk sadece strap ve haz temasa getiinde hissedilir. Bir hazzn yerine getirilmesi
onu alma arzusunun giderilmesine yol aar.
Yaratann Klinin egoistik doasn zgecil bir doaya dntrme emri Onun yararna
deil bizim yararmza verilmitir.

nsann u anki durumuna Olam Hazeh (Bu Dnya) denir ama bir sonraki durumuna
ise Olam Haba (Gelecek Dnya) denir.

Dnya kiinin uan hissettii eydir; gelecekte olan ykselmi, alglanm duygu ise
yeni bir dnyann alglanmasna neden olur.

Her bir renci eer ksa bir sre iin Kabala kursuna katlsa ve sonra ekip gitse yine
de iinde yaamaya devam eden bir eyi alr.

Her birimiz yaamda en nemli eyin ne olduunu bilinsiz olarak hissederiz.

nsanlarn hepsi farkldr. Kimileri daha yakkl, daha hzl doar. Bylesi kiiler sk sk
i hayatnda ve toplumda baar kazanrlar. Zengin olurlar ve dierlerini smrmeye
balarlar.

Kimileri tembel doar ve yavaa byr ve geliir ok da ansl deildirler. Kimileri

yakkllardan daha sk alrlar ama karlnda az eyler elde ederler.

Bu dnyada kiinin abalarn deerlendiremeyiz, zira bunlar insann doumunda

beraberinde getirdikleri ok sayda i kiisel, isel niteliklere baldr.

Ne insann isel, kiisel, ahlaki abalar ne de fiziki abalar lebilen aletlere sahibiz.

Baal HaSulam ve Rav Y. Alagn yorumuna gre bu dnyadaki insanlarn yaklak %

10u gya zgecildir. Bunlar vermekten haz alan insanlardr.

Nasl ki bir egoist almad iin ldrebilir ise, bylesi bir zgecil de veremedii iin
ldrebilir.
Bu tr insanlar ayn zamanda bir ekilde egoisttirler, nk ihsanlarnn sonucu olarak
bir eyi almaktadrlar.

Doal olarak da slaha maruz kalrlar. Maneviyat ile ilgili olarak da ayn ey
szkonusudur. Gerek bir zgecil karakterleri olmadklar iin ilerinde doutan var
olan ktl ele geirmek, kavramak iin uzun bir yolu kat etmek zorunda kalrlar.
Bu, egoist olmadklarn anladklar bir periyottur.

Bir kii ne kadar kaba, ne kadar egoist olursa maneviyata ulama frsatna o kadar ok
yaknlayordur. Egoizmi byk olduu kadar da olgun hale gelmitir.

Artk, bu egoizmin insann kendisine zararl olduunu anlamak iin bir adm ileri gitmek
gereklidir. Yaratandan insann niyetini kendisi iin almaktan Yaratan iin alma
ynnde deitirmesini ister.

Utan zellii, Ein Sof Malkutunda, Keter Behina orein neye benzediini anlad
vakit ortaya kar. Utan duygusu Ik ve Malkutun arasnda var olan keskin bir farkn
duygusudur.

Malkutun kendisi I alglayamaz, sadece Ik tarafndan iinde uyandrlan zellikleri

ve nitelikleri alglayabilir.

In kendisi herhangi bir zellie sahip deildir. Malkutun hissettii bu zellikler

In Malkut zerinde yaratt etkinin bir sonucudur.

nsan organizmasnn btn tepkileri manevi veya maddi organizmalar olsun, fark
etmez yararl ve gereklidir.

Bir denge unsuru yaratmak iin hastalklarn organizmann tepkimesi olduu varsaylr.

Varsayn ki kiinin atei var. Organizmas kendisini korumak iin mikroplar ldrmek
amacyla yksek s retir. Bu tepki daima organizmann salksz bir hali olarak deil
de dahili srece verilen bir reaksiyon olarak alglanr.

Bundan tr hastalklarn semptomlarn ldrmek yani organizmann reaksiyonunu

ntralize etmek yanltr.

Egoizmimiz ok zekidir. Eer tatmin edilmesi imkansz bir arzu var ise gereksiz bir
strap gelmesin diye egoizmimiz onu bastrr. Fakat belli durumlarn ortaya kt
anda, bu arzular yeniden yzeye karlar.

Yukardaki husus, canl kalmaktan baka herhangi bir zel arzusu olmayan zayf, yal,
hasta bir insan iin bile geerlidir.

Organizma yerine getirilemeyecek arzular bastrr.

Behina Alef Bete, Betde Gimele v.s. dndnde, Dnyann evrimi Or Yaarn drt
aamasna ayrlr. Ama, Ein Sofun Malkutu oluturduu vakit, Malkutta yaayan ve
herhangi bir biimde deimeyen, Sefirotun arzularnn tamamn emer, iine alr.

teki dnyalarn daha sonra oluturulmu olmas gerei deien arzulara ahitlik
eder, evrimleen niyetlere deil.

Niyete bal olarak, farkl arzular aktive edilir. Fakat arzularn kendisi deimez. Orada
daha nceden var olmayan hibir yeni ey yaratlmamtr.

Aklmza dn deil de bugn gelen dnceler iin de geerlidir bu husus. Daha nce
onlar oradayd ama dn bizden saklanmlard.

Her ey insann iinde pasif durumdadr ve her bir eylemin aa kmas iin belli bir
vakit vardr. Yeni olan hibir ey yaratlmamtr.

ki farkl eyi bir tek eye dntrmek imkanszdr. rnein; inorganik doay,
organik doaya evirmek gibi, ya da bitki aleminde olan varlklar hayvanlar alemindeki
bir yeye dntrmek gibi.
Ara snflar da vardr; rnein hayvanlar ve bitkiler aleminin ortasnda bulunan deniz
mercanlar gibi.

Bitkiler ve hayvanlar arasnda topraktan beslenen, yaayan canllar bulabiliriz.

Maymun, hayvan ve insan alemi arasnda, ortada konumlandrlmtr. Ne tam bir

hayvan olabilir ne de bir insan.

Meydana gelebilecek yegane deiim daha yksek bir seviyeye erimek iin
manevi kvlcmlar insan maneviyata ektii zaman oluur.

Bu aamada, bu iki ayakl yaratk gerek bir insan olur. Kabalistik bak asndan
insan olarak adlandrlabilecek olan ok az insan vardr.

Bilim ve teknolojinin geliiminin kaderi en sonunda nihai bir son duraa gelir ve bizim
u sonuca varmamz salar ki bu ana hedef deildir. Ama her eyden nce bu son
duraa erimek gerekir.

Kabalistler daima renci gruplar organize etmilerdir. Hibir surette, renciler

snflandrlmaz veya alma arzusuna gre kategorilendirilmez.

nsan nceden belli arzularla yaratlandr ve hi kimse neden bu ekilde yaratldn

neden arzularnn belli biimde ortaya karldn bilmez.

Snflandrma bir grup oluturmadan nce doal olarak meydana gelir.

Haim Vital haricindeki hi kimse Ariyi gerei gibi anlamamtr. Ari, Rav sak Luira 16.
yzylda yaamtr ve Safedde retide bulunmutur.

Haim Vitalin, Ari tarafndan ekillendirilen yeni bir yntemi takip ederek almaya
balad bilinmektedir. Arinin grubunda zaten byk Kabalistler vard; ama o her eyi
tamamen Haim Vitale devretmitir.
Kabalada usta olan bir kiinin retme yntemi bu dnyaya inen ruhlarn eidine
baldr.

Ariden nce, baka reti sistemi ve metotlar vard. Arinin yntemlerinin ortaya
kmasnn ardndan, herkes iin almak olas olmutur, bunun iin sadece gerek bir
arzu gereklidir.

Baal HaSulam, Rav Y. Alag Arinin sistemini deitirmedi, sadece onu geniletti.
Arinin kitaplar ve Zohar ile ilgili olarak daha detayl yorumlar yapt.

Bu sayede bizim neslimizde Kabala almak ve kendilerini manevi aleme ekmek

isteyenler allan materyalin esas zn anlayabilir ve kutsal kitaplar okurken
benzerlikler oluturabilirler.

Ariden nce bu dnyaya giren ruhlar maneviyat tamamen, saf biimde harici olarak
alglamlard. Arinin lmnn ardndan ruhlar inmeye balad ve bu ruhlar manevi ve
bilimsel yntemler ile kendilerini ve manevi dnyay alp analiz ettiler.

Bu, Ariden nce kan kitaplarn hikaye tarznda yazlm olmasnn nedenidir.

Arinin retisinin ardndan kan kitaplar yani On Sefirotun almas Behinot

(Aamalar), Sefirot ve Olamot (Dnyalar) dilini kullanarak yazlmtr.

Byk bir Kabalistin, dnyamzn bilimleri ile itigal etmesi, farkl deney ve keifler
yapmas iin bir neden yoktur.

Kabala temelinde btn aklamalar verebilir, nk Kabala btn bilimlerin

kaynadr.

Her bir bilimin kendi dili vardr. Eer Kabalist bir bilim adam deilse ilgili bilimsel
terminolojiyi kullanarak farkl fenomenleri tanmlayamayacaktr.
Btn varlklarn maddi ve manevi znn temeli olan, Evrenin gerek kurallarn
tanmlayamayacaktr.

Kabalistler btn varlklarn maddi ve manevi znn temeli olan, Evrenin gerek
kurallarn alglarlar.

ki nesne arasndaki ilikiyi hangi dilde yazabilir? Manevi nesneler arasndaki ilikiler
nelerdir? Btn bir dnyay bir arada tutan manevi gc nasl tanmlayabilir?

Bu dnyadaki hibir zel forml bunu yapamaz. Manevi dnyada, Kabalist btn
alglamalarn geirebilir, iletebilir ama bu alglamalar alt tabakadakilere nasl
iletilebilir?

Bir ekilde anlatmak mmkn olmu olsa bile, insan egoist doasn deitirene kadar
hibir ey dnyamz aklayamaz.

Eer insanlar zelliklerini daha yksek bir seviyeye karrsa manevi eylemleri
gerekletirebilir ve kendi aralarnda manevi dilde konuabilirlerdi.

Her insan durduu seviyeye gre alr ve strap eker. Manevi seviyeye erimek iin,
Perde (Masah) gereklidir ve bu hi de kolay bir grev deildir.

nsan, kaamayaca kirli, kt bir ember iinde kstrlmtr. Bylece bu emberin

tesinde ne olduunu grmezden gelir.

Bundan dolay Kabala almalar hakknda hibir ey bilmeyen insanlar ona gizli bilim
demektedirler.

Zohar Kitabna Giri isimli eserinde, Kabalist Baal HaSulam bilginin drt derecesinden
bahseder: ( i ) madde ( ii ) maddeyi sarm olan biim ( iii ) soyut biim ( v ) z.

Bilim sadece madde ve bir biime sahip maddeyi inceleyebilir. Maddesiz biim
tamamen saf bir kavramdr ve kesin bir analizi yoktur. Sonuncusu yani z ise nesneleri
canlandran ve tepkileri tetikleyen eydir ve bilinemezdir.

Ayn ey, manevi dnyalarla da ilgilidir. Byk bir Kabalist bile manevi bir ey
alrken maddeyi ve onun makyajn hangi biimde olursa olsun alglayabilir ama
maddesiz bir biimi asla alglayamaz.

Bylece, manevi boyutta, Evren hakkndaki bilgimiz iin bir snr vardr.

En sonunda Kabalist belli bir seviyeye ulatnda Yukardan bir hediye alr ve evrenin
srlar ona alr.
9.DERS

Bu derste ilenecek balklar:

1. Dnyalarn yaylmas.

2. Sonsuzluk Dnyasna erime.

3. Atzilut Dnyasnn Partzufimi.

4. abattaki ykseli.

5. Zaman Manevi Anlam.

6. Saran In yardm ile ilerleme.

7. Nihai Islah

Be Dnyalarn Doumu

i. Adam Kadmon

ii. Atzilut

iii. Briya

iv. Yetzira

v. Assiya

Bu, esasnda 5 Sefirotun gerekletirilmesidir: Keter, Hohma, Bina, Zeir Anpin ve

Malkut, ki hepsi de Malkutun kendisinin iindeydi.

Dnyalarn yukardan aaya yaylmas drt arzunun Aviutunun giderek artmasyla

eleir; 0dan 4e kadar olan aama.

Dnyalar Malkutu saran kre gibidir. Benzetme yapacak olursak kendisi i ie kreler
iinde olan ve sadece en yaknndaki kreyi alglamak iin duyu organlarn kullanan bir
adam dnebilirsiniz: Assiya Dnyas.
Duyu organlarn keskinletirerek ve niteliklerini deitirerek, insan aama aama bir
sonraki ve daha sonraki kreyi alglamaya balar.

Btn dnyalar In yoluna yerletirilmi birer filtrelerdir, Saran I engelleyen zel

bir Perdelerdir: Or Makif.

nsan bu dnyalarn varln hisseder hissetmez, perde filtrelerini kaldrr, karr. Bu,
onu Yaratana daha yakn hale getirir.

Eer Ik insana filtre edilmeksizin erise, insann Klisinin evirat HaKelimini yaratrd.

Btn Perde-Dnyalarn kararak, kaldrarak, kii dnyalarn kendisine girmesine,

szmasna izin verir. Bu aamada, kii I elde eder ve Ia benzer zelliklere sahip
olur.

Bylesi bir var olma Gimar Tikun ile Nihai Islah ilikilendirilir.

Balangta, insan dnyalarn iine yerletirilir ve gcn ve kendisine yklenen

basklar alglar.

Kii bu basklarn stesinden nasl gelecektir? Bir i slah gerekletirerek, rnein

Assiya Dnyas zelliklerine karlk vererek. Bu, sfr seviyesinde zgecil olmak
anlamna gelir.

stesinden geldikten sonra, Assiya Dnyas insann iine szar ve bylece insan
tarafndan Assiya Dnyas hissedilebilinir.

Yetzira Dnyasn hissetmek iin ise, bu dnyann zelliklerine benzer zellikler elde
etmek ve bu dnyann iimize girmesine izin vermemiz gereklidir.

Bu aamada, 1. Seviye zgecil oluruz. Hedef btn dnyalar ieri almak ve Aviutun
2., 3., 4. Seviyelerine gre bu dnyalara benzer olmaktr.
Bu ekilde, Malkut tamamen slah edilir ve ilk 9 Sefirotu iine alr, emerken insan
btn dnyalarn snrlarnn tesine geer ve Sonsuzluk Dnyasna ( Olam Ein Sof )
eriir.

Islaha balamak iin, nsann, Yaratann zelliklerini iddetle arzulamas ve de kendi

zelliklerini elde etmesi gerekir.

Her bir Atzilut Dnyasnn Partzufu Zeir Anpin Partzufimi hari daha nceki
Partzufun Pehinden balar; Zeir Anpin Abba ve mann Taburundan ve Malkut Zeir
Anpin Taburunda balar.

Atikin Partzufimine, Arih Anpine, Abba ve maya Keter, Hohma ve Bina denir. Bu
da Ketere Hohmaya ve Nikudim Dnyasnn Binasna karlk gelir.

Atzilut Dnyasnn Rou, Nikudim Dnyasnn iki Bana karlk gelir ve ayn
fonksiyonu yerine getirir. Atik, Arih Anpin, Abba ve madan oluan Atzilut Dnyasnn
Rou Nikudim Dnyasnn krlmam Keliminin Reimotunda ortaya ilk kacak olandr.

Fakat Zeir Anpin ve Malkut aama aama yeniden kurulur. Sadece Galgalta ve Eynaim
Zeir Anpinden ve Malkutun tek noktasndan yeniden kurulur.

Zeir Anpinin ve Malkutun AHPleri, BYAnn Dnyalar iindedir. Eer bu AHPler slah
edilirse, bu durumda btn dnyalar slah edilir. Islah, Adam HaRishonun Partzufunun
yardm ile gerekletirilir.

Adam HaRishonun bu Partzufu neye benzer? Atzilut Dnyasnn Malkutu Bina

seviyesine kartlr, buna aamada eriilir. Atzilutun btn Dnyas, sonra
seviyeye ykselir.

Atzilut Dnyasnn normal durumuna hafta ii gn denir. Bylesi gnlerde, Atzilut

Dnyas, Parsadan aaya yaylan yetersiz Ik tarafndan aydnlatlr.
Bundan sonra, Yukardan aaya daha byk bir Ik gelir ve Atzilut Dnyasn bir
seviye yukar kartarak Atzilut Dnyasna daha yksek zellikler ihsan eder.

imdi, Malkut Zeir Anpinin yerinde bulunmaktadr. Zeir Anpin artk Abba ve ma
seviyesine eriir. Abba ve ma Arih Anpin ile yer deitirir, karlnda Atikin
seviyesine ve nihayetinde de daha yksee SAGa kadar ykselir.

Atzilut Dnyasnn ilk ykselii Cuma Akam, Erev abat meydana gelir.

Bylesi bir ilerlemeye Yukardan gelen uyan ad verilir. Aramik dilinde taruta de
letata denir. Bizim dnyamzda ise bu gnler, haftalar ve zaman bize deil de zerinde
kontrolmz olmayan doann kanunlarna bal olan her eye karlk gelir.

Bir sonraki aama Atzilut Dnyasn bir seviye yukar karr. Artk, Malkut kendisine
ilave bir zelliin (vermek niyeti) verildii yer olan Abba ve ma seviyesinde durur.

Bu aamada Malkut, Yaratan iin alabilir. Artk, bir perdeye sahiptir ve Zivug de Aka
gerekletirebilecektir, bylece yeni bir Partzufim yaratr.

Bir yandan Abba ve mann zelliklerine dayanarak bir yandan da Ein Sofun
Malkutunun zelliklerine dayanarak; Malkut yeni bir Partzuf yaratr: Adam HaRion.

Bir Kabalist iin, Erev abat (Cuma Akam), abat (Cumartesi), Matzei abat
(Cumartesi Akam) denilen manevi durumlar takvimle alakal olmayan gnlerde
tecrbe edilebilinir.

abatta ise, sigara imek, bir araba ile seyehat etmek (gibi eylemler) yasaklanmken
kiisel abatta ise her eye izin verilir. Zira, Kabalist bu dnyalar yaar ve onun
kurallarna uymak ve onu uygulamak zorundadr.

Bundan dolay bir Kabalist iin haftann alt gn saniyenin bir an kadar srebilirken,
abat birka gn devam edebilir. Bu iki durum kyaslanamazdr.
Bu dnyada meydana gelen her ey bnyemiz, vcudumuz ile ilgilidir ama manevi
dnyada meydana gelenler ruhumuz ile alakaldr. imdilik, ruhumuzun ve
vcudumuzun senkronize olmadna ahitlik edebiliriz.

Ama gelecekte, dnyamz manevi dnyalarn ilkeleri ile altnda bu Gimar Tikuna
eriildiinde olacaktr her iki dnyann ve de btn zamanlarn ileri birbiriyle
kaynayacaktr.

Eer deitiyseniz ve bu deiim bir saniyenizi ald ise, bir sonraki deiiminiz be yl
srerse bu bir sonraki saniyenin 5 yl devam etmi olaca anlamna gelir.

Manevi dnyada, zaman kiinin zelliklerinin deiimi ile llr. Kii Kabala almaya
balamadan nce dnyamzda binlerce yl geebilir.

Maneviyata girdikten sonra, birka hayatmzda yaamaya alkn olduumuz eyleri bir
gnde yaayabiliriz. Bu, zamann ekilmesi ksalmas ve deiimi ile ilgili olan bir
rnektir.

Manevi yllar, BYAnn 6000 dereceden oluan seviyelerine karlk gelir ve referans
olarak bizim maddi zamanmzla eletirilemez.

BYA Dnyalarndan Atzilut Dnyasna ka Cumartesi, Sabbath veya abat denir.

Galgaltann Taburu ve Parsa arasnda deien blme abat denir.

lk k, Briya Dnyasndan Atzilut Dnyasna olandr, kinci Yetzira Dnyasndan

Atzilut Dnyasna ve ncs de Assiya Dnyas ile ilikili olandr.

BYA Dnyalarndan olan k ve Atzilut Dnyas e zamanl olarak meydana gelir.

kn nc aamas meydana geldiinde, Atzilut Dnyas Zeir Anpini ve Atzilut

Malkutunu ve BYA Dnyalarn sarar.
Bu sefer, Atzilut Dnyasnn Rou (Atik, Arih Anpin, Abba ve ma) Atzilut Dnyasnn
snrlarn doru biimde geer ve Adam Kadmon dnyasna girer.

Srasyla, Galgaltann Rou (kn 1. Aamas) Ro AB (kn 2. Aamas) ile

beraber ve Ro SAG (kn 3. Aamas) ile beraber ykselir, kar ve Ein Sof
Dnyasna girer.

Assiyann ilk manevi dnyasna giren bir kii kn 3. Aamas boyunca Atzilut
Dnyasna eriebilir ve Manevi abat tecrbe edebilir.

Sonra bu kii tekrar balang aamasna geri getirilebilinir, nk k, ykselii kendi

abalar sonucu deildi, ona Yukardan bir hediye olarak verilmiti.

Manevi zaman yn daima aadan yukarya dorudur. Srecin farknda olmakszn

btn insanlar, btn ruhlar srekli olarak yukar kyorlar Onunla birlemek, ona
balanmak iin Yaratana yaknlayorlardr.

Buna, manevi zamann direkt ak denir. nsan bu sreci olumsuz bir sre olarak
hissetse bile, zaman daima olumlu bir ynde llr.

nsan egoisttir, bundan dolay maneviyat negatif olarak alglanr. Fakat, insan manevi
gelime yolunda yrrken kendisini asla alaltmaz.

nsan bu dnyada egoizmini arttrmaya almamaldr, daha ziyade bunun yerine

Yaratana daha da yaknlamay istemelidir.

Nihai slahna kadar, bu ynde alrken insan srekli olarak oalan egoizmini
hissedecektir, yani, doal egoizm; ilahi zelliklere kyasla daha da ktleecektir.

Kabala almas, insana gerek zelliklerinin neler olduunu gstermek olan Saran
In (Or Makif) kiinin zerine ekmesini salar. Her ne kadar deimeseler de
ramen, daha negatif grnrler.
Esasnda, lahi In etkisi altnda zelliklerinin gerek doasnn daha da farknda
olmutur sadece. Bu his, kii aksine inansa bile, yapt, ilerlemenin bir gstergesidir.

BYA Dnyalar neye benzer? Parsann altndaki AHPlere dm olan zgecil

Kelimlerdir. Bu dnyalar da Galgalta ve Eynaime ve AHPlere blnr. Galgalta ve
Eynaimleri Yetzira Dnyasnn Hazehi (Gs) ile nihayetlenir; yani Briyann On
Sefirotundan ve Yetzira Dnyasnn alt Sefirotundan sonra.

Yetzirann Hazehi ve aas (Yetzira Dnyasnn drt Sefirotu ve Assiya Dnyasnn

On Sefirotu) olan 14 alt sefirot BYA Dnyalarnn AHPleridir.

Atzilut Dnyas I ile Yetzira Dnyasnn Hazehine giden yol boyunca BYA dnyalarn
aydnlatr. Atzilut Dnyasna abat denir.

BYA dnyasnn 16 st Sefirotuna (Galgalta ve Eynaim) Parsadan Hazehe abat

Alan (Tehum abat) denir ama Atzilutun Dnyasnn kendisine Yir (ehir) denir.

Btn BYA Dnyalar Atzilut Dnyasna kt zaman bile, Parsann altndan Yetzirann
Hazehine (Galgalta Eynaim) kadar yerleik bulunan arzularla almak mmkndr.

Bundan dolay dnyamzda abat boyunca sadece Tehum snrlar ierisindeki ehrin
snrlarn gemeye izin verilir.

Bu uzaklk 2000 Ama (yaklak 2000 metre) ve 70 Ama olarak llr. Bu uzaklk nasl
llr?

Parsadan Briya Dnyasnn Hazehine, Ibur ad verilir ve 70 Amaya eittir. Darda

bulunmasna ramen, bu mesafeye Atzilut Dnyas da dahil edilir. Bu, ehri saran bir
d erittir. Briya Dnyasnn Hazehinden Yetzira Dnyasnn Hazehine kadar olan
uzaklk 2000 Amaya eittir.

Parsa ve Sium arasndaki toplam mesafe 6000 Amadr. Yetzirann Hazehinden Siuma
uzanan BYA Dnyalarnn Alanna kirli yer denir, Mador Klipot (Kabuklarn Mekan).

Mador Klipot, Assiya Dnyasnn 10 Sefirotu ile Yetzira Dnyasnn 4 Sefirotunu

kucaklayan BYA Dnyalarnn AHPlerinden meydana gelir. Buras kesinlikle kutsallktan
(Kedua) mahrum bir yerdir, hi kimse oraya abat boyunca gidemez.

srailde ehirler zel bir tel duvar ile evrilidir, ki bu duvarn iindeki her eyin ehirle
alakal olduu anlamna gelir. Buna Eruv denir ve bu ehir iin birleik bir blge yaratr.
Bu snrlar ierisinde, yrmeye ve ieri ve dar mal getirip gtrmeye izin verilir.

Kii manevi dnyaya kp Mahsomu getii zaman, Mador Klipot boyunca gitmesine
gerek yoktur. O kii iin maneviyata gei abatta yani BYA dnyalar Atzilutta olduu
srece meydana gelmez.

Manevi abat herkes iin ayn vakitte balamaz.

Dnyamzda abat farkl lkelerde, farkl zamanlarda meydana gelir ama eer kii
gnein veya ayn etkisi altnda deilse rnein kozmozun etkisi altnda deilse
kendi abatn Kuds vakti ile ayarlamak zorundadr: Yaratann Kudste olduu
gerei ile uyumlu olarak.

lerinde snrlarn muhafaza edebilsinler diye kendi dahili snrlarnn ne olduklarn

kendilerine gstermek iin ruhlar Atzilut Dnyasna karlrlar, ykseltilirler.

nsan snrlar kendisi tekil ettii vakit onlarn farkna varmaz, o bu snrlarn
stndedir ve bask yaratmyorlardr.

Sonra, insanlarn giritii eylemler kendi zelliklerinden kaynaklanmaktadr. Yaratln

amac kiisel ykseli anlamna gelir ve abat yksek dnyalarda nelerin var olduunu,
mcadele etmek iin nelerin var olduunu gstermek iin var olmaktadr.

Islah elde etme, Yaratann I direkt olarak gnderdii, filtre grevi gren dnyalarn
artk kullanlmad zaman meydana gelir.

In parlamas snrszdr ve Yaratln amacn gerekletirmek iin snrsz bir haz

getirir.
10. DERS

Bu derste ilenecek balklar:

1. lk insan (Adam HaRishon)

2. Biimsel Eitlik

3. Islah

4. Manevi Filtreler

Bu ana kadar neleri grdnz zetlemek gerekirse:

Adam HaRishon yaratlan yegane varlktr. Bu Partzuf dnyann yksekliklerine eriir.

Briya, Yetzira ve Assiya. Ba Briya Dnyasndadr, Garan (Boaz) Yetzira Dnyasnn
Hazehine yaylr; Gufu (Beden) btn yol boyunca uzanarak, Yetzira Dnyasnn
Hazehinden bu dnyann snrlarna kadar olan alandadr. Raglaim (Ayaklar), Assiya
Dnyasnn bulunduu yerdedir.

lkeler dnyalarda nasl konumlandrlmlardr?

Baal HaSulam, Dallar Dilini kullanarak yle aklama yapmaktadr: Atzilut Dnyasna
Eretz Yisrael (srail lkesi) denir. Ona en yakn olan yer olan rdn, Briya Dnyasnn
bulunduu yerdedir.

Yaratann emrine bal olarak, srailin iki kavmi ruhlarn iki tr rdnde
konumlandrlabilinir, yani Briya Dnyasnda; zira bu dnyann zellikleri (Bina
zellikleri) sadece hafif biimde Atzilut Dnyasnn zelliklerinden (Hohma) farkllk
gsterir.

Suriye, sraile bitiik olarak dnlr; ona Briya Dnyasnn Malkutu denir. Sonra,
Briya Dnyasnn Malkutundan Yetzira Dnyasnn Hazehine kadar Babil lkesini
buluruz karmzda.
Parsadan Yetzira Dnyasnn Hazehine kadar olan mesafenin Eretz Yisrael olduu ve
buralara Kibbu David, Davutun fetihleri denildii aka ortadadr.

Kral Davut dnyamzda maneviyat maddiletirdi. Maneviyat hakknda altmz her

ey en az bir kez bu dnyada maddiletirilmelidir.

Sadece Yaratan ve insan vardr, yani haz vermek arzusu ve bu hazdan zevk alma
arzusu. Yaratann In saklayan, insan etrafnda be tane filtre vardr, be dnya.

Eer insan kendi arzularna gre doal olarak hareket ederse, kendisini bu filtrelerin
etkisi altnda bulur.

Eer kii bu filtrelerin sadece birisinin en alttaki bile olabilir zellikleri ile uyumlu
olarak kendini slah etmeye karar verirse, ykselecektir. Filtrenin stnde duracaktr ve
zelliklerini bu dnyann zellikleri ile eletirecektir.

stelik, kiinin zellikleri dier iki dnyann zellikleri ile beraber olursa, bu iki filtrenin
eylemlerini sona erdirir ve kendini onlarn stnde bulur.

Ardndan Yaratann I ruhu iine direkt olarak parlayacaktr. Hayat ve lm arasnda

bamza gelen her ey manevi dnyalarda meydana gelen eylerin bir neticesidir.

Ik durumuna bakmakszn Malkuta girmek isteyen insan, onu alabilecek olmasna

ramen I geri evirmek zorundadr.

imdi, Tzimtzumu tecrbe ediyoruzdur ve bize yle gelmektedir ki Yaratan artk

bizden kendisini alglamamz istemektedir, bundan dolay, O, kendini gizler.

Esasnda, rnein bir kii Assiya Dnyasna eit bir slah gerekletirir ise bu onun bu
dnyada konumlandrld anlamna gelir.

Filtreyi kaldrmtr, artk ona gereksinim duymaz, zira artk I muhafaza edebilir ve
verme niyetiyle olabilir. Sonra fark eder ki Yaratan asndan kendimiz iin veya Onun
iin alma amacyla kstlama yapmamzn veya yapmamamzn bir nemi yoktur.

Akas, insann kendisi alma veya verme, gerek ve yalan, iyi eylemler ve kt
eylemler arasnda bir fark olmad ahlaki bir seviyeye eriir.

Kii kendi tercih ettii eyi seer. Fakat Yaratan asndan sadece bir tek arzu vard;
insan mutlu etmek. Hazzn tr alcya baldr.

Asl husus Yaratan tarafndan koyulmu bir koul olmakszn hibir ilave dl veya
cezann verilmemesine ramen zgecil ykselii semektir.

Bu seim, ceza-dl seviyesinde deil, kiinin varlndan tmyle ayr olduu en

yksek manevi seviyededir.

Yaratan, insann zne be filtre koyar ve ondan ilahi I saklar. Son, beinci filtrenin
arkasnda Yaratan hibir ekilde hissedilmez. Bu, bizim maddi dnyamzn
konumlandrld yerdir.

Orada ayrca, insann dnyada varoluundan bu yana btn ruhlarn, btn nesillerin
arzularnn tamamnn bulunduu ve hayatmzn anlam olan bu dnya: In kk
bir kvlcm (Ner Dakik) ile yaam destei alr.

Bu Ik ylesine nemsizdir ki ruhlar tarafndan gerekletirilen eylemler ihlal olarak

dnlmez, ama sadece minimal hayvani bir yaam olarak dnlr.

Bu minimal hazlarn alnmasnda bir kstlama yoktur. Yaa ve mutlu ol...

Fakat, eer daha ok istiyorsan maneviyata benzer olmak zorundasn. Her bir manevi
haz tamamen zgecil bir ihsan yerine getirmeyi gerektirir.

Bunu elde etmek iin, insann belli bir seviyeyi aramas ve filtrenin kendisi gibi hareket
etmesi ahlaki gcnn yardm ile ieri giren I geri evirerek gereklidir.

Daha sonra, filtre bylesi bir insan iin var olmaktan vazgeer ve kendi Klisine girmeye
abalayan I geri evirebilir. Bu kii sonradan alacaktr ama Yaratan iin.

Adamn Ruhu BYA Dnyalarnn 30 Sefirotu ile uyum gstermitir; ki bu dnyalar ayn
Atzilut Dnyasn temsil eder, ama bunlar Aviut Bet, Aviut Gimel ve Aviut Daletli
egoistik arzularn iinde konumlandrlr.

Adam kendi eylemlerini slah ettii ve onlar maneviletirdii vakit; dnyalarla beraber
Atzilut Dnyasna ykselir.

Islahn 6000 aamas getikten sonra, Adam HaRishon tamamen Atzilut Dnyasna
ykselir.

Adam HaRishonun Partzufunun bir paras olan her bir ruh ayn yolu takip eder.

nsann kendisi slah edilmeye ihtiyac olan eyi seemez ama kendisine Yukardan
gnderileni, kendisine gsterilen eyi slah eder. Ve bylece bu eylemler en yksek
seviyeye kadar gider.
KISA KABALA SZL

10 Sefirot: Ruhun 10 zellii

125 Seviye: Egoist zelliklerin deiimi ve st dnyalarn edinilmesi, mutlak

zgecillik. Be temel seviye vardr ve bunlara dnyalar denir. Her dnya 5 ana
Partzufimden oluur. Her Partzufimin ierisinde 5 kategori vardr ve bunlara Sefirot
denir. Toplam 5 dnya x 5 Partzufim x 5 Sefirot = 125 seviye.

620 Seviye: Ruhun arzularnn dzeltilmesinin dereceleri.

600,000 Ruh: Yaratlan tek ruh olan Ademin paracklar.

6,000 Yl: Hz Ademle balayan dnyadaki ruhlarn dzeltilmelerinin sreci. BYA

(Beria, Yetzira, Assiya)

7,000 Yl: Atzilut dnyasnn seviyesi.

8,000 Yl: Partzuf SAGn seviyesi.

9,000 Yl: Partzuf ABn seviyesi.

10,000 Yl: Partzuf Galgaltann seviyesi.

1995: Bu yl itibariyle insanlarda maneviyat edinmek iin bir arzu balayacak.

Adam: Genel ruh, yaratlan esas varlk.

Adam Kadmon: lk dnya, genel ilahi takdir.

AHP: Yaratlandaki isteme arzusu, ruh

Alc (Kli- Kab), Yaratlan: Haz duyma istei.

Altnc His: Ruh, zgecil olma arzusu.

Ari: Akenazi Rav shakn ksaltlm (1534-1572). 16. yzylda modern kabala
metodunun gelitiricisi.

Arzunun Be Seviyesi: Yaratann yaratt varlk 5 seviyeden oluan bir arzudan

ibarettir.

Assiya: Bizim dnyamz da ieren en alt seviyedeki dnya.

Atzilut: Kontrol ve slah dnyas.

Baal HaSulam: (Yehuda Leib Alevi Ashlagn ikinci ismi (1885-1955) st dnyalar
edinmenin metodolojisinin yazar, Zohar kitabnn ve Arinin tm yazlarnn
yorumlaycs.

Beria: zgecillik dnyas.

Bilgi: Alglanan gerein etken ve etkisini bilmek.

Bina: Yaratlandaki zgecil karakteristik.

Birinci Kstlama: Egoistik arzulamann durdurulmas.

Bizim Dnyamz: Perdesiz duyarllk.

BYA: Beria, Yetzira, Assiya (ruhun etrafndaki dnyalar)

Dallarn Dili: Bizim dnyamzn dilini kullanarak st dnyalar anlatmak.

Duran, Byyen, Yaayan, nsan: Arzunun 4 seviyesi.

Dnya: Yaratlann kendi halini alglay.

Egoizm (Benlik): Kiinin kendisi iin arzulamas/ niyet etmesi.

GE (Galgalta ve Eynaim): zgecil arzular.

Gimatria: Islah edilmi arzularn saysal deerleri.

HaVaYaH: Yaratlann olumasn salayan direkt n 4 safhas.

Hayat Aac: Ari tarafndan 16 yzylda yazlm ana kabala kitab.

Haz: In verdii his.

Islahn Sonu: Ademin tm arzularnn slah.

Ik: Ruhu dolduran k, arzu, yaratlan.

kinci Kstlama: Alma arzusunu kullanma yasa.

nkarnasyon: Ruhun slah.

radenin zgrl: Yaratan edinmeyi salayabilecek tek ilahi g.

Kabala: Yaratann yaps olan zgecillii edinmek iin uygulanan bir metot.

Kabalac: Kabala metodunu kendisi zerinde edinen kii.

Keter: Yaratlandaki zgecillik arzusu.

Kli: Yaratlandaki haz duyma arzusu.

Klinin Paralanmas: zgecil amal niyetin yitirilmesi.

Klipa (oul, Klipot): lahi gc kendi arzular adna ve bakalarnn aleyhine

kullanma niyeti.

Malkut: Yaratlandaki haz duyma arzusu.

MAN: Islah edinme arzusu.

Manevi Dnya: zgecil olma arzusunu hissedenler.

Maneviyat / Ruhanilik: zgecillik prensibi.

Manevi Ykseli: zgecillik zelliklerin gelimesi.

Masah: Anti-egoist g, haz verme niyeti, zgecillik.

NaRaNHaY (Nefe, Ruah, Neama, Haya, Yehida): Yaratlandaki be k.

Nefe: En az edinilen maneviyat, yaratlandaki en kk k.

Nehama: kinci derecenin .

Niyet: Arzunun kiinin kendisi iin ya da bir bakas iin ynlendirilmesi.

zgecillik / Vermek: Karlksz verme niyeti (kime ynelik olursa olsun).

Partzuf: 10 Sefirottan oluan ruhani nesne.

Perde: Anti-egoist g, haz verme niyeti, zgecillik.

Putperestlik: Olan her eyin Yaratandan/ lahi Gten kaynaklandn

alglayamamak.

Raba: Rav Baruh alom Alevi Alagn ksaltlm (1906-1991), Merdivenin

Basamaklar adl kitabn yazar insann maneviyata ykseliinin detayl anlatm.

Rashbi: Rav imon Bar Yoha, Zoharn yazar (M.S. 3. yzyl).

Ruh: st gce benzerlii edinme arzusu.

Ruhani Gen (Reimo): Farkna varlmam zgecil hal.

Saran Ik: Yaratlana girmek isteyen ve egoist arzular zgecil arzulara eviren k.

Sonsuz Dnya (Eyn Sof): In snrsz olarak alnabilmesi.

Talmud Eser Sefirot (TES): ("On Sefirotun Kitab"), Baal HaSulamn kitab (20.
yzyl), kabala rencilerinin ana kitab.

st Dnya: nsann kendi zgecil olma arzusunda hissettikleri.

st Ik: zgecillikten edinilen haz.

Yansyan Ik: Yaratana benzer olma niyeti.

Yaratan: zgecillik, zgecil olmak arzusu.

Yaratlan: Haz duyma arzusu, Galgalta.

Yaratln Kitab (Sefer Yetzira): M.. 18. yzyldan bir kabalistik kitap.

Yaayan Ruh: Biyolojik bedenin hayat gc.

Yehida: Yaratlan en yce k.

Zeir Anpin (ZA): Yaratlandaki kk hal.

Zohar Kitab (htiamn Kitab): Evrenin erdemliiyle ilgili yazlm bir kitap (M.S.
3. yzyl).
BNEI BARUCHLA TEMASA GEMEK N

Bnei Baruch

1057 Steeles Avenue West, Suite 532

Toronto, ON, M2R 3X1

CANADA

Trkiyeden Bilgi Almak steyenler

E-posta: turkish@kabbalah.info

nternet Sitesi: www.kabbalah.info/turkishkab/