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A Fonte da Vida
Uma abordagem sobre as parashiyot e
comemoraes judaicas. O enfoque
sobre os princpios bsicos do judasmo,
as virtudes do homem e as condutas que
o ser humano deve seguir.
De autoria de
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
Agradecimentos ............................................................................... 13
Introduo........................................................................................ 14
Bereshit /
Bereshit /
O Homem Tornou-se Uma Criatura Viva .......................................... 20
Noach /
A Lio Moral Aprendida da Gerao do Dilvio ............................. 29
Lech Lech /
A Funo e os Testes de Cada Um ..................................................... 39
Vayer /
O Nvel Elevado da Plenitude ............................................................ 48
Chay Sar /
O Elevado Nvel da Bondade ............................................................. 57
Toledot /
A Guerra Contra o Mau Instinto ........................................................ 66
Vayets /
A Mitsv da Advertncia e sua Obrigatoriedade................................ 73
Vayishlach /
O Nvel Espiritual dos Patriarcas ....................................................... 82
Vayshev /
Os Caminhos da Providncia Divina .................................................. 90
Mikets /
A Emun (F) em Dus Evita o dio Entre as Pessoas ..................... 98
Chanuc /
O Nvel Elevado dos Mandamentos da Tor ................................... 104
Vayigash /
A Caracterstica de Responsabilidade .............................................. 109
Vaychi /
A Importncia de Cada Detalhe na Vida de Tor e Mitsvot .............113
Shemot /
Shemot /
Eis que o Temor a Dus Sabedoria ................................................ 120
Vaer /
A Lio Aprendida das Dez Pragas .................................................. 129
B /
Este Ms Ser Para Vocs o Princpio dos Meses ........................... 133
Beshalach /
No nos Leve ao Teste ..................................................................... 139
Yitr /
A Vontade de Receber a Tor ........................................................... 145
Mishpatim /
O Escravo Judeu ............................................................................... 151
Terum /
E Faro Para Mim um Santurio e Habitarei Dentro Deles ............ 156
Tetsav /
O Valor da Responsabilidade ........................................................ 162
Purim /
O Elevado Nvel dos Preceitos Entre o Homem e Seu Semelhante 169
Ki Tiss /
O Grande Valor de um Ato de Mitsv.............................................. 178
Vayakhel /
A Construo do Mishcan ................................................................ 184
Pecud /
A Importncia de um Ato de Mitsv ................................................ 189
Vayicr /
Vayicr /
As Oferendas e a Orao .................................................................. 198
Tsav /
A Grandeza da Agilidade .................................................................. 205
Pssach I / I
No se Come Sobremesa Aps a Oferenda de Pssach ................... 212
Pssach II / II
Os Trs Estgios da Vida ................................................................. 216
Sefirat Hamer /
Os Dias da Contagem do mer e a tica ........................................ 219
Shemini /
Santos Sero Vocs, Pois Santo Sou Eu .......................................... 226
Tazria - Metsor / -
A Santidade do Berit Mil ................................................................ 231
Achar Mot /
O Poder da Fala ................................................................................ 236
Kedoshim /
Santos Sero Vocs .......................................................................... 241
Emor /
Que Suspende a Terra Sobre o Vazio ............................................... 246
Behar /
Enganar nos Negcios e Entristecer o Prximo .............................. 251
Bechucotay /
Eliyhu Hanavi, o Proclamador da Redeno .................................. 259
Bamidbar /
Bamidbar /
A Lembrana do Monte Sinai........................................................... 268
Shavuot I / I
Como se Preparar Para a Festividade da Outorga da Tor? ............ 277
Shavuot II / II
E Desposar-te-ei Para Mim Para Sempre ........................................ 283
Nass /
A Lio Aprendida das Oferendas dos Chefes ................................. 288
Behaalotech /
A Importncia de Cada Membro do Povo de Israel ........................ 297
Shelach Lech /
O Alto Nvel do Corao Puro ......................................................... 302
Crach /
O Aperfeioamento do Carter ........................................................ 306
Chucat /
No H Outro Exceto Ele ................................................................ 314
Balac /
A Importncia da Reflexo ............................................................... 321
Pinechs /
Que Ama a Paz e Persegue a Paz ..................................................... 329
Matot /
Que Todos os seus Atos Sejam Feitos em Nome dos Cus ............. 336
Mass Ben Hametsarim / -
E Habitarei Entre Vocs ................................................................... 344
Devarim /
Devarim Shabat Chazon / -
A Destruio e o dio sem Sentido ................................................. 354
Vaetchanan Shabat Nachamu / -
A Destruio e o Exlio Levam Redeno .................................... 361
kev /
A Importncia das Bnos Sobre os Alimentos ............................. 368
Re /
A Importncia da Mitsv de Tsedac ............................................... 380
Shofetim /
O Autodespertar Espiritual ........................................................... 387
Elul /
O Ms de Elul ................................................................................... 395
Ki Tets /
Ouvir a Voz de Dus ......................................................................... 406
Ki Tav /
Ouvir a Voz de Dus ......................................................................... 414
Nitsavim /
Fortalea-se Como um Leo Para o Servio do Criador................. 420
Vaylech /
A Teshuv e o Estudo da Tor ......................................................... 425
Rosh Hashan I / I
A Submisso em Rosh Hashan ....................................................... 433
Rosh Hashan II / II
Rosh Hashan que Coincide com o Shabat...................................... 438
Yom Kipur I / I
O Atordoamento (do Corao) e a Vergonha Pelo Pecado ............. 442
Yom Kipur II / II
A Salvao Espiritual de Yom Kipur ................................................ 448
Sucot I / I
A Importncia da Paz ....................................................................... 452
Sucot II / II
A poca de Nossa Alegria ................................................................ 457
A Fonte da Vida
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Agradecimentos
AGRADECIMENTOS
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
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INTRODUO
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Introduo
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Introduo
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Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
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BERESHIT
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BERESHIT /
O HOMEM TORNOU-SE
UMA CRIATURA VIVA
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Parashat Bereshit
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Parashat Bereshit
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A Gravidade do Pecado
Por outro lado, aprendemos desta parash o enorme estrago
e a tremenda destruio que so causados pelo pecado.
Nossos sbios se estendem na descrio da teshuv (retorno)
que Adam Harishon empreendeu aps haver pecado. Ele distan-
ciou-se de sua esposa por 130 anos, afligiu-se, privou-se de pra-
zeres materiais e esforou-se para expiar seu pecado e retificar os
estragos que causou.
Apesar de tudo isso, ele no conseguiu retornar ao seu nvel
original. At que venha a redeno total, o tempo no qual tudo
ser plenamente retificado, no poder o ser humano atingir tais
alturas espirituais. At l, os atos do homem j no sero como
no passado: provenientes apenas do discernimento do homem,
sem desvios mundanos, inteiramente santos e puros.
Vemos daqui quo grande a extenso malfica dos efeitos do
pecado, quanto ele rebaixa o homem de sua grandeza, quase no
lhe deixando a possibilidade de uma expiao plena e integral.
verdade que, logo aps a descrio do pecado, est nova-
mente escrito E conheceu o homem sua mulher novamente (Be-
reshit 4:25). Nossos sbios ensinam, no entanto, que se somou
mais desejo ao desejo que ele j tinha, voltando Adam ento, a
sua esposa, aps uma separao de 130 anos (Bereshit Rab 23,4
trazido tambm no Rashi sobre o versculo acima citado). Seus
atos no vieram apenas a partir do discernimento, como antes.
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Parashat Bereshit
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Parashat Noach
NOACH /
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LECH LECH /
A FUNO E OS TESTES
DE CADA UM
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VAYER /
O NVEL ELEVADO
DA PLENITUDE
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Parashat Vayer
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Parashat Vayer
Plenitude Interior
Na histria da Aked (o Amarramento de Yitschac), pode-
mos ver a que ponto chegou a plenitude de Avraham em relao a
si prprio.
A ordem de sacrificar Yitschac contradizia, primeira vista, a
promessa Divina: que dele sairia o Povo de Israel. Consta no Tal-
mud Yerushalmi que Avraham poderia retrucar: ontem me disseste
pois em Yitschac voc ter uma descendncia que levar o seu
nome e agora me dizes e oferea-o como sacrifcio? Mesmo as-
sim, eu dominei meu instinto para cumprir Tua vontade.
Aprendemos daqui o quanto esse teste foi difcil, por conter
em si uma contradio intrnseca. Um indivduo que no nte-
gro em seu interior, certamente encontraria diversas desculpas
para se esquivar de fazer aquilo que lhe ordenado, enquanto
Avraham refutou todas as iluses do mau instinto por saber, base-
ado em sua plenitude interior, que foi ordenado por Dus a agir
como estava fazendo.
O Satan tentou confundi-lo dizendo: Vov, vov, voc
perdeu seu corao! (Bereshit Rab 56: 5). Ou seja, voc enlou-
queceu no que se refere aos seus atos! Avraham retrucou a isso da
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Parashat Chay Sar
CHAY SAR /
O ELEVADO NVEL
DA BONDADE
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Parashat Chay Sar
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o amor por ele. Esse amor penetra dentro dessa pessoa e passa a
ser parte dela, como uma segunda natureza.
Sobre isso encontramos nas palavras dos nossos sbios uma
segunda idia, to importante quanto conhecida.
Consta em Masschet Bav Metsi (32b): Se uma pessoa
gosta de algum cujo burro precisa ser descarregado e odeia al-
gum cujo burro precisa ser carregado uma mitsv cuidar
antes de quem ele odeia, para forar seu (mau) instinto.
Em geral, a mitsv de ajudar algum a descarregar um ani-
mal precede a de ajudar algum a carregar, porque no primeiro
caso, alivia-se o animal de um sofrimento. Porm, quando o dono
do animal a ser carregado algum que a pessoa no gosta,
dever ajud-lo antes, para superar a inclinao de odi-lo cada
vez mais. Conforme explicamos anteriormente, o esforo pelo
bem dos semelhantes muda o corao do indivduo, transforman-
do-os em amigos.
Isso nos ensina uma nova categoria no que se refere retifi-
cao das qualidades de carter (midot). A prpria meta de fazer
o bem para os outros retificar as midot! Por isso, quando isso
pode ser atingido, a prpria ordem das mitsvot modificada, le-
vando a pessoa mais perto de onde ela deve chegar.
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Parashat Chay Sar
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TOLEDOT /
A GUERRA CONTRA
O MAU INSTINTO
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Parashat Toledot
desejo que cegou seus olhos e o fez enganar-se quanto a seu esta-
do pessoal, at que chegasse a dizer: eis que eu vou morrer.
Aps a venda, quando lhe atacaram as dores da conscincia, ele
inventou toda uma filosofia de desprezo em relao aos valores
espirituais e sagrados. Esta o levou a cometer outras transgres-
ses, tanto no campo das idias quanto no prtico.
Aprendemos daqui como desejos e vontades podem cegar
um indivduo. O remorso, porm, to poderoso que possui a
capacidade de embaralhar todo o seu mundo espiritual, criando
novas maneiras de pensar e questionando a Tor, com o nico
objetivo de calar a conscincia.
O desprezo da primogenitura que por si uma transgresso
grave, no que diz respeito aos fundamentos do judasmo veio
aps o pecado. Alm disso, diz o Keli Yacar, nas palavras do
passuc ...e comeu e bebeu, levantou-se e saiu e desprezou es-
to indicados os cinco pecados que cometeu naquele dia, confor-
me explicaram nossos sbios. Ou seja, nesse desprezo encontra-
va-se a raiz de todas essas graves infraes.
A partir disso chega-se a uma segunda concluso. Como
sabido, o reconhecimento do pecado uma fase importante da
teshuv (retorno). ele que leva ao arrependimento e s demais
fases dela.
Porm, do que explicamos anteriormente podemos deduzir,
que esse reconhecimento encerra em si tambm um grande risco:
chegar a formular teorias repletas de renegao dos fundamentos
de nossa f e a cometer outros pecados para fugir das dores do re-
morso que este promove, conforme ocorreu com Essav.
Portanto, necessrio fazer frente a esse perigo e cuidar para
que tal desenvolvimento leve o indivduo completa teshuv e
no o contrrio. Para isso, aconselha-se, quele que chega ao ar-
rependimento, ocupar-se imediatamente de alguma mitsv. Ela
despertar nele sentimentos de santidade e inclinar seu corao
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Parashat Vayets
VAYETS /
A MITSV DA ADVERTNCIA
E SUA OBRIGATORIEDADE
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VAYISHLACH /
O NVEL ESPIRITUAL
DOS PATRIARCAS
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Parashat Vayishlach
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Parashat Vayishlach
A Venda de Yossef
Ouviu Reuven e o salvou-o das mos deles, dizendo: no o
matemos... (Isto disse) para livr-lo de suas mos e devolv-lo a
seu pai (Bereshit 37:21-22). Sua meta, com isso, era tambm
salv-lo espiritualmente, para que no decasse e traz-lo de volta
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A Fonte da Vida
Yaacov e Yossef
Aps a venda de Yossef, consta em Bereshit (37:34): Ras-
gou Yaacov suas roupas, ps um saco em sua cintura e manteve-
se em luto por muitos dias. Levantaram-se todos os seus filhos e
todas as suas filhas para consol-lo e ele recusou-se a ser confor-
tado. Rashi explica: manteve-se em luto por muitos dias
vinte e dois anos. Ele recusou-se a ser confortado uma pessoa
no se conforma por algum que est vivo e ela pensa estar mor-
to, pois sobre o morto foi decretado que seja esquecido do cora-
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Parashat Vayishlach
o, no sobre o vivo.
Parece que Yaacov sentia de modo claro que Yossef estava
vivo. Sobre o passuc Reconheceu-a e disse: a tnica do meu
filho, um animal selvagem o comeu, devorado foi Yossef (Be-
reshit 37:33) explica o Targum Yonatan Ben Uziel: nem um
animal selvagem o comeu e nem uma pessoa o matou e sim eu
vejo por Inspirao Divina que uma mulher m est para atac-
lo. Ou seja, que ele no morreu e sim est em apuros a prova
disso o fato de no ser esquecido do corao por tanto tempo.
Se assim, por que ento Yaacov Avnu ficou enlutado de uma
forma to severa?
Alm da preocupao com a vida e a integridade fsica de
Yossef, ele tambm pensava em sua integridade espiritual o
que perturbou seu descanso e o entristeceu profundamente.
Aqui tambm se revela a enorme preocupao com a espiritu-
alidade que tinham os patriarcas, a ponto de no conseguir voltar
vida normal por tanto tempo, pela preocupao de um de seus fi-
lhos ter se envolvido em uma situao espiritual difcil.
possvel acrescentar que nas palavras de Yossef aos seus
irmos: Eu sou Yossef ainda vive meu pai? (Bereshit 45:3) a
principal inteno era a vida espiritual, a elevao e a aproxima-
o a Dus, pois o fato de Yaacov estar vivo, Yossef j o havia
entendido pela histria que contaram seus irmos. Este mais
um exemplo de como, nos conceitos deles, a principal vida era a
ligao a Dus, Sua Tor e Suas mitsvot.
De acordo com essa explicao, possvel entender por que
Yossef no mandou um emissrio a seu pai para contar-lhe que
estava vivo, mesmo aps ter virado vice-rei quando tinha o
poder para isso. Yaacov sentia em seu corao que seu filho esta-
va vivo, por no ter conseguido esquec-lo de modo algum. Logo,
Yossef no precisava lhe avisar que estava vivo. H outras expli-
caes conforme os comentaristas, porm s viemos esclarecer o
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Parashat Vayishlach
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VAYSHEV /
OS CAMINHOS DA
PROVIDNCIA DIVINA
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Parashat Vayshev
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ordeno... (Bereshit 27:6-7). Ou seja, ela lhe pede para que Yaa-
cov entre no lugar de Essav, de modo que as bnos recaiam
sobre sua cabea.
Quando Yaacov lhe apresenta seu medo que algo d errado:
Eis que Essav, meu irmo, coberto de pelos e eu sou liso. Tal-
vez me toque meu pai; serei perante ele como um impostor e tra-
rei a mim maldio em vez de bno (Bereshit 27:12), Rivc res-
ponde: Em mim recaia sua maldio, meu filho, mas oua minha
voz e traga-me (o que pedi) (ibid. 13). Traduz o Unkelus: Falou
a ele sua me: a mim foi dito por profecia que no recairo sobre
voc maldies, porm receba de mim e v me trazer.
De acordo com a traduo de Unkelus que, como foi dito
anteriormente, vem direto do Sinai necessrio entender por
que Rivc no foi a Yitschac convenc-lo que deve abenoar a
Yaacov, em vez de Essav? Por que se comportar desse modo e
conseguir as bnos para esse filho fazendo com que enganasse
o prprio pai, fingindo ser Essav? No melhor se comportar de
modo correto, em vez de agir assim?
Tentaremos responder a isso de acordo com o grande funda-
mento trazido pelo Maharam Alshech Hacadosh (contempor-
neo do Bt Yossef e do Ari zl.
D a Verdade a Yaacov
A caracterstica bsica de Yaacov era a verdade, conforme
est escrito: D a verdade a Yaacov (Mich 7:20). Quando ana-
lisamos as palavras de Yaacov de acordo com o Rashi, percebe-
mos que Yaacov no se desviou em nada da verdade.
No versculo 18, Yitschac pergunta: quem voc, meu fi-
lho? Diz Yaacov a seu pai: Sou eu, Essav seu primognito.
Escreve sobre isso o Rashi: sou eu aquele que est lhe trazendo;
Essav seu primognito. Ou seja, no saiu de seus lbios ne-
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MIKETS /
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CHANUC /
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Chanuc
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Chanuc
Chanuc Chinuch
Chinuch em hebraico inaugurao. Um dos motivos de
Chanuc chamar-se assim porque naqueles dias houve a rei-
naugurao do Templo. Mais que isso; Chanuc uma excelente
oportunidade de se ocupar com os assuntos de chinuch que
tambm significa educao e incutir no corao dos filhos e das
filhas a importncia da espiritualidade e da necessidade de se
sacrificar por ela, para chegar a seus nveis elevados.
A festa de Chanuc eterniza a vitria da espiritualidade sobre
o materialismo. No havia, naquela poca, fora material capaz de
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Parashat Vayigash
VAYIGASH /
A CARACTERSTICA
DE RESPONSABILIDADE
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Parashat Vaychi
VAYCHI /
A IMPORTNCIA DE
CADA DETALHE NA VIDA
DE TOR E MITSVOT
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Parashat Vaychi
igual aquele que estuda cem vezes sua matria e aquele que estu-
da sua matria cento e uma vezes.
Tambm daqui se v que aquele ao qual faltou o centsimo
primeiro estudo considerado aquele que no O serviu, apesar
de ter investido muito esforo e tempo nas outras cem vezes. O
versculo certamente no vem depreciar a importncia de estudar
o mesmo assunto cem vezes. Ento, por que algum que o faz
chamado de aquele que no O serviu?
Explica o Rav Aharon Kotler ztl em seu livro, Mishnat Rabi
Aharon (parte 1, pgina 87), que toda a Criao constitui, efeti-
vamente, uma s unidade. Apesar disso, ela composta de diver-
sas unidades particulares e cada uma destas importante por si.
Assim tambm com o tempo: embora ele forme apenas uma
unidade, cada momento importante. Mais que isso; a existncia
de cada instante no momentnea e passageira. Cada momento
deixa uma impresso para todo o sempre.
Assim, aquele que no leu uma vez o Keriat Shem perpetua
para sempre a existncia de um instante no qual no foi recebido
o jugo dos Cus. Essa falta eterna e, portanto, pode-se dizer
desse indivduo que como se nunca tivesse lido o Shem. Todas
as outras vezes que ele o fez no so capazes de remediar esta
falta.
O mesmo acontece com aquele que deixou de rever seu estu-
do pela centsima primeira vez. O mrito das outras vezes cer-
tamente caro e raro, mas no capaz de fazer esquecer que a
centsima primeira vez est faltando, fazendo a pessoa ser cha-
mada de aquele que no o serviu.
A concluso prtica disto que a espiritualidade completa-
mente diferente da materialidade. Nesta, o sucesso medido pela
quantidade e uma pequena perda no percebida, ao lado de
grandes riquezas. No mundo espiritual, porm, tudo possui um
lugar. Por um lado, uma medida boa maior que uma ruim.
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SHEMOT
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SHEMOT /
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Parashat Shemot
quer boa vontade, por menor que seja, pois no Meu pensa-
mento como o pensamento de vocs e nem seus caminhos como
o Meu caminho; assim disse Dus. L, cada pequena mincia
possui um enorme valor.
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Parashat Vaer
VAER /
A LIO APRENDIDA
DAS DEZ PRAGAS
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B /
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Parashat B
O Poder da Renovao
Na Bno da Lua dito: Lua disse (ordenou) que se
renovasse (mensalmente) como uma coroa de esplendor para os
plenos de interior, que no futuro se renovaro como ela.
A Lua se renova. A cada ms, aps a escurido, vem a hora
do nascimento, quando surge sua primeira claridade e a partir
do qual ela passa a crescer e voltar ao que era antes. Yisrael
conta conforme a Lua o Povo de Yisrael possui a qualidade da
renovao. Aps uma poca difcil ou depois de um recuo, ele
volta e supera os obstculos, renova sua juventude e no tomba
com os testes e dificuldades.
O primeiro preceito ordenado a Yisrael santificar a Lua;
contar de acordo com sua renovao a cada ms. Aqui h uma
indicao de que, da mesma forma, Yisrael deve conduzir sua
vida e continuar sempre a se fortalecer, sendo assim abenoados
com uma coroa de esplendor para os plenos de interior, que no
futuro se renovaro como ela.
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Parashat Beshalach
BESHALACH /
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Parashat Beshalach
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Parashat Beshalach
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Parashat Yitr
YITR /
A VONTADE
DE RECEBER A TOR
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dias de Achashverosh?
Esta ltima pergunta especialmente difcil, considerando
que os milagres da sada do Egito foram os maiores e mais abran-
gentes que ocorreram de forma revelada com o Povo de Israel,
em todas as pocas. A prpria f no fato de Dus ter escolhido o
Povo de Israel se baseia na sada do Egito, conforme consta di-
versas vezes na Tor, como em Eu sou Hashem, seu Dus, que
tirou vocs da Terra do Egito e outros lugares. Sendo assim, o
que ser que ocorreu na poca de Mordechay e Ester, para uma
elevao espiritual e amor Tor sem precedentes, que no acon-
teceu na poca da Outorga da Tor, e que foi to especial ao
ponto de a profecia assim se expressar sobre a poca do xodo
do Egito: Lembrei para vocs a bondade de sua juventude, o
amor de suas bodas, que voc andou atrs de Mim no deserto; em
uma terra no cultivada (Yirmeyhu)?
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Parashat Yitr
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Parashat Yitr
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MISHPATIM /
O ESCRAVO JUDEU
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TERUM /
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Parashat Terum
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TETSAV /
O VALOR DA
RESPONSABILIDADE
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Parashat Tetsav
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por isso:
Disse o Eterno: voc deixou seus afazeres, foi ver o sofri-
mento de Israel e se comportou como se comportam irmos; por-
tanto, Eu deixo os Superiores e Inferiores e falarei com voc.
isso que est escrito: e viu que se desviou para ver. Viu Dus
que se desviou de seus afazeres para ver o sofrimento deles. Por-
tanto, e chamou-lhe Dus de dentro da sara.
Esta a recompensa da tomada de responsabilidade. Mosh
Rabnu sentia que o trabalho rduo imposto aos Filhos de Israel
era imposto tambm a ele, e o sofrimento de cada um lhe tocava
como se fosse dele prprio. Uma vez que se sentia to prximo a
eles, Dus o aproximou de um modo especial, mais que qualquer
outra pessoa.
De Mosh Rabnu se aprende o que significa responsabili-
dade e quanto uma pessoa precisa dar de si mesma para os ou-
tros. Mesmo antes de comandar os Filhos de Israel, ele sentia seu
sofrimento e participava de seu trabalho rduo, cheio de amargu-
ra por eles.
Quando se tornou o lder da Nao, estava pronto a apagar
seu nome do livro da Tor de Dus, que o lugar mais importan-
te, sagrado e eterno. Este o desprendimento que deve servir a
todos de exemplo.
Cada um de Israel que receba sobre si uma funo, deve se
esforar por cumpri-la at o fim com muita responsabilidade,
boa vontade e todo o corao. Diz o Yerushalmi que aquele que
comea uma mitsv, dito a ele para terminar. muito impor-
tante concluir uma tarefa e no abandon-la no meio. Dus ajuda
aquele que o faz, para que consiga levar a cabo.
Somente quem conclui a mitsv ter o mrito de que esta
lhe pertena. Pois no caminho, principalmente prximo ao fim,
fortalecem-se as dificuldades. Este o objetivo: agarrar as tarefas
com seriedade. Assim, Dus ajudar a obter sucesso.
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Purim
PURIM /
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A Fonte da Vida
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Purim
para algum que ser honrado com isso, (por exemplo) como uma
pessoa importante para algum simples; para algum que guarda
rancor dele; para alegrar o corao de coitados; para revigorar o
corao dos tristes e aumentar amor e fraternidade, paz e amizade.
Ou seja, este o objetivo deste exaltado preceito de mishlo-
ach manot: alegrar e reviver o esprito daquele que recebe, inten-
sificando com isto a honra e a alegria de pessoas mais simples.
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Purim
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A Fonte da Vida
KI TISS /
O GRANDE VALOR
DE UM ATO DE MITSV
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Parashat Ki Tiss
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A Fonte da Vida
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Parashat Ki Tiss
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Parashat Ki Tiss
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A Fonte da Vida
VAYAKHEL /
A CONSTRUO
DO MISHCAN
A Sabedoria do Corao
Nesta poro semanal, em relao construo do Mishcan
(Tabernculo), aparece diversas vezes a expresso sabedoria do
corao, como uma das caractersticas necessrias queles que
foram escolhidos pelo Criador para construir o Mishcan e seus
utenslios.
necessrio entender duas coisas sobre isso. Primeiramente,
por que o versculo liga a sabedoria ao corao, se esta na verda-
de diz respeito ao crebro? Em segundo lugar, por que justo os
que possuem esta caracterstica so indicados para construir o
Mishcan?
Para explicar isso, ser trazido, em princpio, o que consta
em Masschet Berachot (17): Costumava estar na boca de Raba
(tinha o hbito de repetir esta passagem): a finalidade da sabedo-
ria a teshuv (retorno espiritual) e os bons atos. Que no fique o
indivduo estudando, revisando e pisoteando seu pai, sua me,
seu mestre e aquele que maior que ele em sabedoria e idade,
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Parashat Vayakhel
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A Fonte da Vida
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Parashat Vayakhel
O Levantamento do Mishcan
O Mishcan, lugar da Presena Divina, precisava ser constru-
do com santidade, pureza e intenes espirituais, sem tendncias
materiais e intenes pessoais ligadas a este mundo e seus praze-
res. Logo, condiziam com isto aqueles sbios do corao, que
norteiam todos os seus caminhos conforme a Tor e so eles que
dominam seu comportamento, dirigindo seu corao conforme sua
vontade pura. Estas pessoas o edificariam sem desvios, sem pro-
curar honrarias e sem esperana de qualquer lucro material. No
Mishcan construdo desta forma, pairaria a Presena Divina e a
Santidade, como apropriado a esse local.
Nossos sbios dizem que Parashat Vayakhel a que descre-
ve a construo do Mishcan foi falada em pblico, no dia se-
guinte a Yom Kipur. No livro le Hadevarim explica-se qual a
idia especial por trs da necessidade de congregar todos os Fi-
lhos de Israel homens, mulheres e crianas logo aps esta
data, para falar perante eles esta parash.
Em Yom Hakipurim, abrem-se os coraes. Todo o Povo de
Israel prepara-se para retornar em teshuv, melhorar seu caminho
e se aproximar de seu Criador. Este dia o smbolo da sabedoria
do corao da vida conduzida com a profunda sabedoria base-
ada na sagrada Tor.
Logo aps este dia, Mosh junta todo o Povo e lhes ordena
erigir o Mishcan. Para isso necessrio que a sabedoria do cora-
o, absorvida em Yom Kipur, seja passada para frente, para os
dias que viro e para a vida futura. Isso os ajuda a manter uma
vida voltada para a interioridade e para a verdade e os capacita a
construir o Mishcan, pois o corao est carregado de sabedoria,
temor e reconhecimento da Grandeza Divina e do imenso valor
da Presena Divina em Israel.
Alm disso, neste mesmo ato pblico, foram ordenados a
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A Fonte da Vida
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Parashat Pecud
PECUD /
A IMPORTNCIA
DE UM ATO DE MITSV
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drash consta que ele foi o responsvel por todo o servio e pelos
que o executaram?
Esta a linguagem do Midrash (Bamidbar Rab 12): Mo-
sh ia atrs dos artesos todo o dia e a cada hora, para lhes ensi-
nar como fazer o servio, para que no se enganassem nele, pois
est escrito: viu e fez em sua forma, etc.
Ou seja, uma vez que Dus ordenou que o trabalho fosse
executado com muita preciso, Mosh preocupou-se constante-
mente em ensinar os artesos e inspecion-los, para que tudo fos-
se feito corretamente. Assim, por que ele considerava que no
havia participado do que foi realizado?
A resposta parece ser que, apesar de ter se esforado muito e
supervisionado tudo, faltava a Mosh agir na prtica ou seja,
trabalhar no prprio feitio do Mishcan. Por isso, ele ficou triste
at Dus lhe consolar com o fato deste no ficar em p at que
Mosh o erigisse.
Daqui vemos a importncia decisiva dos atos prticos. Uma
pessoa pode ser o planejador, o responsvel e o chefe. Enquanto
no agir com as prprias mos, porm, falta algo na ao.
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Parashat Pecud
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Parashat Pecud
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A Fonte da Vida
rante todo o dia, com esse ofcio, ele deixar, alguma hora, a
justia de seu corao e se transformar em uma pessoa completa-
mente m. Isto porque sabido e verdadeiro que o ser humano
influenciado por seus atos, conforme dissemos.
Portanto, disseram nossos sbios: quis o Eterno dar mri-
tos a Israel, conseqentemente, deu para eles Tor e mitsvot em
grande quantidade para que se adiram nelas todos os nossos
pensamentos e sejam elas todas as nossas ocupaes, para fazer o
bem a ns, em nosso final.
O Sfer Hachinuch determina uma regra que envolve todos
os caminhos do servio Divino. muito difcil penetrar no interi-
or do indivduo e transform-lo, de forma direta, para melhor. No
entanto, possvel faz-lo por intermdio dos atos externos. Dus
criou o ser humano de modo que os atos exteriores influenciem
seu corao e sua conscincia.
quele que age bem constantemente, o corao lentamente
segue seus atos e transforma-se positivamente. O contrrio tam-
bm verdadeiro: atos ruins influenciam negativamente o cora-
o do indivduo.
Considerando esta influncia decisiva, entende-se a enorme
importncia de agir corretamente e evitar atos maus. garantido
que agir assim altera o interior da pessoa e faz com que seu modo
de vida seja pleno, de acordo com a vontade Divina, conforme o
que apropriado aos tementes a Dus e que se importam com
Seu Nome.
O Sfer Hachinuch acrescenta que este o motivo pelo qual
Dus ordenou tantas mitsvot. Cumprindo estes atos, a personali-
dade espiritual modificada para o bem.
Sobre isso est escrito, quis o Eterno dar mritos (lezacot) a
Israel, conseqentemente, deu para eles Tor e mitsvot em grande
quantidade. A palavra lezacot pode ser entendida de alguns
modos. Um deles dar mritos; o outro refinar (lezakech).
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Parashat Pecud
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A Fonte da Vida
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VAYICR
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VAYICR /
AS OFERENDAS E A ORAO
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TSAV /
A GRANDEZA DA AGILIDADE
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Parashat Tsav
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A Fonte da Vida
O Exemplo do Vinhedo
O Rei Shelom, de abenoada memria, dedicou um grande
espao em seu livro Mishl para tratar da agilidade e da preguia.
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Parashat Tsav
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A Fonte da Vida
As Justificativas do Preguioso
A partir de mais alguns versculos escritos pelo Rei Shelom
(Mishl 26:13), aprendemos at onde chega a fora da agilidade:
O preguioso diz: h um leo no caminho, um leo entre as ruas.
A porta gira sobre seus ferrolhos e o preguioso, em sua cama.
Um dos truques que o preguioso usa para no ter que se esforar
e fazer o que deve inventar uma srie de justificativas que, a seu
ver, o isentam de qualquer esforo.
De acordo com estes versculos, estas desculpas no so lgi-
cas e no so reais, mas conseguem fazer com que a pessoa se
abstenha de agir. O preguioso imagina que h lees perambulan-
do pela cidade e, por isso, perigoso sair. Sua imaginao pode
chegar at a isso, contanto que ele no tenha que se esforar.
Pode-se observar que as desculpas so muito freqentes.
Quanto mais preguioso for o indivduo em seus movimentos,
mais diligente ser em suas justificativas. Para cada ocasio ele
inventa uma srie de desculpas para justificar sua preguia e sua
falta de ao. s vezes, as desculpas esto muito afastadas da
lgica e, s vezes, elas dependem de coisas nada provveis - mas
o preguioso as utiliza, para poder continuar seu descanso.
No livro Messilat Yesharim, explicado que h lugar para se
tomar cuidado e recear coisas perigosas. Porm, quanto a coisas
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Parashat Tsav
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A Fonte da Vida
PSSACH I / I
NO SE COME SOBREMESA
APS A OFERENDA
DE PSSACH
A Santidade do Nazir
Consta em Bamidbar (6:2): Quando um homem ou uma
mulher yafli (expressar) fazendo um voto de nazir (sem que
possa beber vinho, cortar cabelo ou se impurificar com um morto
por um tempo determinado) para Dus... Diz o Ibn Ezr: yafli
far uma coisa extraordinria (ple ), pois a maio-
ria das pessoas segue seus desejos.
O Seforno explica o versculo de forma semelhante: Sepa-
rar-se- das coisas vs e dos prazeres comuns. Nazir para Dus
se afastar de tudo isso para que pertena inteiramente a Dus,
se ocupe com Sua Tor, percorra Seus caminhos e adira a Ele. O
Seforno mais adiante, no versculo 5 ensina: Sagrado ele, para
Dus ter o mrito de iluminar com a luz da vida e estar pronto
para entender e ensinar, conforme apropriado aos kedoshim (sa-
grados) da gerao.
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Pssach I
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Pssach I
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A Fonte da Vida
PSSACH II / II
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Pssach II
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Sefirat Hamer
SEFIRAT HAMER
OS DIAS DA CONTAGEM
DO MER E A TICA
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Sefirat Hamer
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A Fonte da Vida
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Sefirat Hamer
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A Fonte da Vida
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Sefirat Hamer
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A Fonte da Vida
SHEMINI /
Santos Sejam
O versculo Vocs sero santos, pois Santo Sou Eu aparece
trs vezes na Tor. Este ensaio trata do assunto de cada um deles,
seu ponto comum e a lio aprendida deste.
O primeiro lugar onde ele aparece no fim de Parashat She-
mini, na concluso da parte que trata dos alimentos proibidos: pois
Eu sou Dus, que eleva vocs da Terra do Egito, para ser de vocs
Dus. Vocs sero santos, pois Santo Sou Eu (Vayicr 11:45).
O segundo no comeo de Parashat Kedoshim: Falou
Dus a Mosh, dizendo: Dirija-se a toda a congregao dos Fi-
lhos de Israel e diga a eles: Vocs sero santos, pois Santo sou
Eu, o Eterno, seu Dus. Explica o Rashi: Santos vocs sero
afastem-se dos relacionamentos proibidos e do pecado; pois em
todo lugar que voc encontra cercas quanto erv (promiscuida-
de), voc encontra santidade.
O terceiro tambm em Parashat Kedoshim, sobre a proi-
bio de entregar os filhos ao mlech, que um tipo de idola-
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Parashat Shemini
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A Fonte da Vida
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Parashat Shemini
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A Fonte da Vida
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Parashat Tazria - Metsor
TAZRIA - METSOR / -
A SANTIDADE DO
BERIT MIL
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A Fonte da Vida
Os Mandamentos Acrescentam
um Profundo Discernimento
O Tossafot, sobre a Guemar trazida anteriormente, comen-
ta: escutou, viu e dominou seus olhos e ouvidos, pois os precei-
tos Divinos do sagacidade aos olhos e ouvidos, conforme est
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Parashat Tazria - Metsor
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A Fonte da Vida
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Parashat Tazria - Metsor
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A Fonte da Vida
ACHAR MOT /
O PODER DA FALA
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Parashat Achar Mot
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A Fonte da Vida
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Parashat Achar Mot
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A Fonte da Vida
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Parashat Kedoshim
KEDOSHIM /
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A Fonte da Vida
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Parashat Kedoshim
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A Fonte da Vida
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Parashat Kedoshim
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A Fonte da Vida
EMOR /
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Parashat Emor
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A Fonte da Vida
voc pensa que a razo e a lei esto com voc, uma vez que ele (o
outro) certamente tambm se considera justo e correto. Talvez
realmente a razo esteja com ele e, quando argumentar contra
voc, o humilhar, por sua briga, uma vez que voc ficar com
vergonha por causa dele, por ele estar com a razo.
Em suas palavras est includo mais um motivo por que no
apropriado partir para a briga: porque esta pode levar a uma
grande humilhao e vergonha, mesmo quele que pensa estar
com a razo, pois pode realmente ser que o outro que est certo.
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Parashat Emor
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Parashat Behar
BEHAR /
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Parashat Behar
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Parashat Behar
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Parashat Behar
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A Fonte da Vida
miu nelas uma Luz Divina, que ilumina suas almas e irradia para
fora, fazendo bem a todos os outros.
Aquele que bom em seu ntimo, projeta isso para os outros,
mostrando a eles uma fisionomia contente e alegrando seus cora-
es. Ele consegue se elevar acima de todo o egosmo e de todas
as correias que prendem sua personalidade, tornando-se uma pes-
soa que faz o bem para os outros e para toda a sociedade humana.
Ele chega ao elevado nvel de amar a bondade, pois a luz desta
doce e ele se sente muito satisfeito com seus atos.
Em compensao, aquele que se fecha dentro de si, irradia
clera e trata constantemente apenas de seus interesses particula-
res, no cumpre a Vontade do Criador e no se parece com Ele,
em seu modo de agir, sendo considerado como algum que trans-
gride a proibio de onaat devarim.
muito importante se afastar deste caminho, apresentar-se
contente para os outros e alegrar seus coraes.
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Parashat Bechucotay
BECHUCOTAY /
ELIYHU HANAVI
O PROCLAMADOR
DA REDENO
Yaacov e Yisrael
Diz a Tor, nesta poro semanal: E lembrarei meu pacto
com Yaacov, tambm Meu pacto com Yitschac e mesmo meu
pacto com Avraham lembrarei e a Terra lembrarei (Vayicr
26:42).
Escreve sobre isso o Rashi: em cinco lugares (Yaacov) est
escrito de forma completa (incluindo a letra vav) e Eliyhu
incompleto (sem a letra vav). Em cinco lugares Yaacov pegou
uma letra do nome de Eliyhu, como garantia de que este vir e
anunciar a Redeno de seus filhos.
necessrio explicar portanto o que significa tomar
uma letra? Como isso garante a Yaacov que Eliyhu anunciar a
Redeno ao Povo de Israel?
O Ramban, em seu livro Emun Uvitachon, traz que Avra-
ham, Yitschac e Yaacov somam treze letras (em lashon hacdesh
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A Fonte da Vida
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Parashat Bechucotay
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Parashat Bechucotay
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BAMIDBAR
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A Fonte da Vida
BAMIDBAR /
A LEMBRANA
DO MONTE SINAI
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Parashat Bamidbar
mente o assunto:
Esta escrito, de acordo com minha opinio, constitui um
mandamento passivo. Advertiu (o Eterno sobre) isso muito, pois,
quando disse para que cuidemos de todos os preceitos e cuide-
mos dos estatutos e julgamentos, para que os fizssemos (colo-
cssemos em prtica), repetiu: apenas Eu advirto muito, para
que cuidem e se cuidem, muito muito, para lembrar de onde os
preceitos vieram a voc. Para que no se esquea da Revelao
no Monte Sinai e de todas a coisas que viram l seus olhos; os
sons e as chamas, Sua honra, Sua grandeza e Suas palavras que
voc ouviu l, de dentro do fogo. E comunicar todas as coisas
que viram seus olhos nessa Revelao grandiosa para seus filhos
e para os filhos de seus filhos, para sempre.
Explicou o motivo por que Dus fez essa episdio: para que
aprendam a tem-Lo todos os dias e que o ensinem a seus filhos,
para todas as geraes. Assim ajam vocs, deste modo, e no o
esqueam.
Eis que, antes de lembrar dos Mandamentos que foram di-
tos l, (o Eterno) advertiu, com um preceito passivo, que no
esqueamos nada daquele episdio e no o tiremos de nosso co-
rao nunca. Ordenou (tambm), com um preceito ativo, que co-
muniquemos a toda a nossa descendncia, de gerao em gera-
o, o que havia l em relao viso e audio.
O proveito e o benefcio que este preceito traz muito gran-
de. Pois, se as palavras de Tor viessem a ns somente por meio
da boca de Mosh Rabnu apesar de sua profecia ter sido con-
firmada com sinais e milagres se surgir dentro de ns um profe-
ta ou sonhador e nos ordenar o contrrio da Tor, mostrando a ns
sinais ou maravilhas, entrar a dvida no corao das pessoas.
Porm, quando chega a ns a Tor da Prpria Boca do
Eterno para nossos ouvidos, enquanto nossos prprios olhos es-
to vendo e no h nenhum intermedirio, refutaremos todo aque-
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A Fonte da Vida
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Parashat Bamidbar
ros ainda eram permitidos a eles. Disseram a ele: no Sinai foi dito
(proibido), mas foi escrito no local apropriado.
De acordo com os sbios conforme a opinio que sustenta
ser o nervo citico capaz de transmitir gosto a proibio deste
s existe nos animais puros. Rabi Yehud, por sua vez, diz que
esta proibio existe tambm nos animais impuros, trazendo
como prova o fato de ela ter sido ordenada j em Parashat
Vayishlach, quando ainda no existia a proibio de consumir
determinados tipos de animais.
Os sbios responderam que a proibio de comer o nervo
citico foi, efetivamente, ordenada no episdio do Monte Sinai,
quando a Tor foi outorgada sendo que at ento este era per-
mitido. Aps esse dever ter sido comunicado, Mosh escreveu
essa proibio em Parashat Vayishlach.
O Rambam, em seu comentrio sobre as mishnayot, estende-
se na explicao do fato da obrigao de cumprir os preceitos
Divinos provir somente da Revelao no Monte Sinai:
Preste ateno no grande princpio contido nesta mishn, no
que foi dito: no Sinai foi proibido, pois voc comeou a saber que
tudo o que ns afastamos ou fazemos hoje s o fazemos por ordem
do Eterno, por intermdio de Mosh Rabnu no que o Eterno o
tenha falado aos profetas que o antecederam.
Por exemplo, isso que ns no comemos um membro de
um animal vivo, no porque o Eterno o proibiu para Nach e
sim porque um membro de um animal vivo foi-nos pribido (por
intermdio de) Mosh com isso que nos ordenou, no Sinai, que
se mantivesse a proibio de consumir um membro de um ani-
mal vivo.
Assim tambm, ns no fazemos berit mil porque Avraham
Avinu circuncidou a si e aos membros de sua casa; e sim, porque
o Eterno nos ordenou, por intermdio de Mosh Rabnu, que fi-
zssemos berit mil do mesmo modo que Avraham fez.
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A Fonte da Vida
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Parashat Bamidbar
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Shavuot I
SHAVUOT I / I
COMO SE PREPARAR
PARA A FESTIVIDADE
DA OUTORGA DA TOR?
Rut e Orp
Consta em Meguilat Rut: e disse (Naomi a Rut): eis que
voltou sua cunhada (Orp) para seu povo e para seu deus, volte
atrs de sua cunhada! Diz sobre isso o Midrash: uma vez que
voltou a seu povo, voltou a seu deus.
Embora o incio de Rut e de Orp tenha sido muito parecido,
as duas chegaram a um fim completamente distinto. No incio, as
duas queriam acompanhar muito Naomi e segui-la aonde fosse.
Depois, porm, seus caminhos se separaram totalmente.
primeira vista, a diferena no to extrema: Rut continuou
com sua sogra enquanto Orp voltou a seu povo. No entanto, nos-
sos sbios ensinam que esta ltima retornou tambm a seu deus e
caiu em todas as abominaes da idolatria, a qual estava acostuma-
da antes de seu casamento com Kilyon, o filho de Elimlech e de
Naomi. Ela se transformou de modo radical e, na mesma noite, j
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Shavuot II
SHAVUOT II / II
E DESPOSAR-TE-EI
PARA MIM PARA SEMPRE
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A Fonte da Vida
A Essncia do Casamento
Rabnu Nissim, em Masschet Nedarim (30), explica que a
mulher toma parte no ato do casamento com o fato de anular sua
opinio e sua vontade perante aquele que atua no casamento. Com
isto, ela torna-se como hefkr sem dono (res nullius), em rela-
o ao noivo e, assim, o marido pode faz-la entrar em sua pro-
priedade. Esta a parte que a mulher toma no ato do casamento.
Parece que esta tambm foi a participao de Israel no pacto
com Dus. No episdio do Monte Sinai, os Filhos de Israel anula-
ram completamente sua essncia e existncia perante Dus, dan-
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Shavuot II
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A Fonte da Vida
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Shavuot II
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A Fonte da Vida
NASS /
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Parashat Nass
A Importncia do Desprendimento
Quanto ao Dinheiro
Desprendimento monetrio significa a prontido de abrir mo
do dinheiro em prol de uma meta elevada e sem expectativa de
lucros, de boa vontade. Quando uma pessoa o faz, demonstra que
a meta pela qual est atuando mais importante para ela que seu
dinheiro. Com isso, ela enraza em sua alma a grandeza dos valo-
res espirituais e sua predominncia sobre as posses materiais.
Os chefes das tribos apresentaram suas oferendas de seu
prprio bolso, destacando-se nesta caracterstica. Em compensa-
o, muitos so os que tropeam em relao a isto, preferindo
sua fortuna a aquisies espirituais. Escreve sobre isso o Messi-
lat Yesharim, no captulo 11:
Eis que a cobia por dinheiro o que o encarcera (o indiv-
duo) na recluso do mundo e coloca o jugo do esforo e da ocu-
pao em seus braos, conforme est escrito: aquele que ama o
dinheiro no se satisfar com dinheiro. a cobia pelo dinheiro
que o retira do servio (Divino), pois eis que quantas oraes so
perdidas, quantos preceitos so esquecidos por haver tanta ocu-
pao e preocupaes com o volume da mercadoria! Quanto mais
isso verdadeiro em relao ao estudo da Tor.
Na continuao do mesmo captulo consta: ela (a cobia
por dinheiro) faz com que se transgrida, muitas vezes, os precei-
tos da Tor e mesmo as leis lgicas naturais.
De suas palavras aprendemos o quanto a ambio pelo di-
nheiro atrapalha todo o modo de vida do indivduo, atingindo
principalmente seu servio Divino. O estudo da Tor, as oraes
e muitos preceitos podem ser prejudicados pelo desejo constante
de expandir os negcios.
Isto perceptvel analisando o dia-a-dia da sociedade. Muitos
so os que esto completamente envolvidos, dos ps cabea, em
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A Fonte da Vida
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Parashat Nass
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A Fonte da Vida
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Parashat Nass
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A Fonte da Vida
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Parashat Nass
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A Fonte da Vida
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Parashat Behaalotech
BEHAALOTECH /
A IMPORTNCIA
DE CADA MEMBRO
DO POVO DE ISRAEL
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A Fonte da Vida
el, em Chanuc.
O assunto principal do acendimento das velas de Chanuc
a difuso do milagre. Assim escreve o Rambam (Hilchot Chanu-
c, captulo 4, halach 12):
O preceito da luz de Chanuc um preceito muito querido.
necessrio que o indivduo cuide dele, para divulgar o milagre,
acrescentar louvor ao Criador e agradecimento a Ele, pelos mila-
gres que nos fez. Mesmo que (o indivduo) no tenha o que co-
mer, a no ser por meio de caridade, deve tomar emprestado ou
vender suas vestes para adquirir leo e lamparinas e acend-las.
No h nenhum outro preceito pelo qual se deva vender as
roupas para que possa ser cumprido. Somente neste caso, pela
divulgao do milagre e pelo agradecimento a Dus, ordenaram
nossos sbios que o indivduo aja diferentemente do que est acos-
tumado e at mesmo chegue a se envergonhar com isso, pedindo
caridade ou vendendo suas vestes. Aqui vemos a preciosidade deste
mandamento e a enorme importncia de lembrar do milagre.
Na continuao (halach 13), escreve o Rambam: Eis que
se ele s possui uma moeda e tem que escolher entre o kidush (de
Shabat noite, pois permitido recit-lo sobre o po) ou o acen-
dimento das velas de Chanuc, deve preferir a compra do leo e
o acendimento da luz de Chanuc ao vinho para o Kidush. Isso,
porque os dois foram institudos pelos escribas e melhor dar
preferncia luz de Chanuc, na qual est implcita a lembrana
do milagre.
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Parashat Behaalotech
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A Fonte da Vida
300
Parashat Behaalotech
Eis que nos avisa (a Tor) que isso constitui uma proibio,
advertindo-nos quanto a ela. Isso porque a Tor no se preocupou
apenas com o amaldioado, mas se preocupou tambm com aquele
que amaldioa, por si s, quando o advertiu para que no mova sua
alma em direo vingana e no se acostume a irritar-se.
Das palavras do Rambam, aprendemos um grande funda-
mento para a compreenso das palavras da Tor e de seus man-
damentos. Quando a Tor proibiu a briga entre algum e seu
semelhante ou de um marido e sua esposa, no o fez apenas para
evitar sofrimento, dor, ofensa e vergonha quele que atingido;
ela o fez tambm para salvar aquele que ataca.
Na prtica, tambm aquele que fere, ofende ou amaldioa o
outro prejudicado. Isto se d tanto pelo fato de ele estragar o
carter de sua alma, acostumando-se a atos desse tipo, quanto
pelo remorso que certamente sentir depois se acalmar.
O interesse da Tor que todos se sintam bem e contentes
durante suas vidas. Assim, importante fortalecer a paz, para que
as pessoas sintam-se bem umas com as outras e tenham o corao
repleto de alegria e sentimento de plenitude.
Isso to importante aos olhos de Dus que Ele disse: Meu
Nome, que foi escrito com santidade, ser apagado na gua, para
trazer paz entre o marido e sua esposa (referente a um caso de
Sot). Aos olhos de Dus, extremamente importante que cada
um se sinta bem e tenha uma vida feliz e agradvel.
Portanto, tambm aquele que come sozinho deve acender as
velas de Shabat. A Tor se interessa por ele e quer que lhe seja
agradvel, que no coma no escuro e acabe se sentindo triste,
tenso e infeliz.
Este o motivo que a vela de Shabat precede a de Chanuc
em todos os casos, embora a de Chanuc seja especial e inclua
em si a divulgao do milagre e o agradecimento a Dus.
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A Fonte da Vida
SHELACH LECH /
O ALTO NVEL
DO CORAO PURO
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Parashat Shelach Lech
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A Fonte da Vida
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Parashat Shelach Lech
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A Fonte da Vida
CRACH /
O APERFEIOAMENTO
DO CARTER
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Parashat Crach
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A Fonte da Vida
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Parashat Crach
ele tirou concluses erradas do que viu e foi justamente esta viso
que o fez se perder para sempre. importante entender como isso
possvel de acontecer e o que se pode aprender deste episdio.
Consta em Masschet Avot (captulo 4, mishn 21): Rabi
Elazar Hacafar diz: a inveja, o desejo e a honra retiram o ser
humano do mundo. Escreve o Rambam, em seu Comentrio
sobre a Mishn (ibid.): Isto acontece porque com estas caracte-
rsticas, ou mesmo com uma delas, o indivduo perder a emun
da Tor, necessariamente, no chegando a ele nem graus intelec-
tuais e nem graus de virtudes.
De suas palavras se aprende que o desejo e a falta de qualida-
des de carter no apenas impedem o indivduo de se aperfeioar,
como tambm atingem o intelecto e a capacidade de anlise dele.
Isto aconteceu com Crach. Apesar de seu elevado nvel, ele
teve inveja de Elitsafan ben Uzil, que fora nomeado chefe da
Tribo de Levi, o que o levou a discutir com Mosh e Aharon e a
perder tudo o que tinha, sem que sua grandeza o pudesse impedir.
A retificao das qualidades de carter imprescindvel a todos.
Sem isso, fcil cair at o ltimo patamar.
Crach conseguiu trazer muitas pessoas contenda e tornou-
se o smbolo da discrdia no Povo de israel, a ponto de a Tor
ordenar: no seja como Crach e sua congregao. Portanto,
cada um deve se considerar responsvel por toda a comunidade.
Se o indivduo possui um carter positivo, todos se elevam com
ele. Porm, se no retificar sua personalidade, muitos podem cair,
junto com ele.
Assim escreve o Gaon de Vilna, em seu livro ven Shele-
m (captulo 1, 2): O principal elemento da vitalidade do ser
humano quebrar (retificar) as caractersticas da alma. Se no,
para que ele vive?
A retificao do carter a meta da vida do ser humano.
Com isso ele chega proximidade de Dus e a Seu amor.
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A Fonte da Vida
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Parashat Crach
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A Fonte da Vida
o mem aberto, que possui uma abertura para que se entre nele. O
mem fechado, porm, fechado com uma muralha por todos os
lados, vindo ensinar que a paz causa um fechamento e um bloqueio
de todos os lados, at ser impossvel que algo o domine.
Conforme disseram no Midrash: Rabi Elizer, filho de
Rabi Elazar Hacafar, disse: Grande a paz, pois mesmo que
Israel pratique idolatria, se h paz entre eles, como se dissesse o
Eterno: o Satan no pode atingi-los, etc. Isso tambm mostra
que o que possui paz (shalom) completo (shalem), como o
mem que fechado por todos os lados.
A essncia da paz a plenitude, conforme simbolizada pela
letra mm. Alm disso, ela como uma muralha protetora para
os que esto dentro dela, como mostra a citao da Guemar
trazida pelo Maharal.
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Parashat Crach
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A Fonte da Vida
CHUCAT /
NO H OUTRO
EXCETO ELE
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Parashat Chucat
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A Fonte da Vida
Este milagre ainda foi duplo, pois a cura veio justamente medi-
ante aquilo que os prejudicava. Isso para mostrar que o pecado
que mata, sendo a aproximao de Dus a nica cura possvel.
Esta tambm a inteno da mishn em Masschet Rosh
Hashan (29a): faa para voc (a imagem de) uma cobra vene-
nosa e a coloque sobre uma haste. Acaso a cobra mata ou a cobra
faz viver?! A inteno dizer que quando os Filhos de Israel olha-
vam para cima e subjugavam seus coraes a seu Pai que est nos
Cus, curavam-se. Caso no, deterioravam-se. A submisso do
corao ao Criador o que revive as pessoas. Quando os Filhos de
Israel perceberam que no h nada exceto Dus, imediatamente se
curaram tanto de seu pecado, quanto de sua doena.
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Parashat Chucat
A Guerra de Amalec
A continuao da Mishn, citada anteriormente, diz o se-
guinte: Quando Mosh levantava suas mos (durante a guerra
com Amalec) Israel se fortificava... (Shemot 17). Acaso as mos
de Mosh fazem ganhar a guerra, ou perder a guerra? Isso ensina
que, em cada instante que (os membros do povo de) Israel olha-
vam para cima e subjugavam seus coraes ao Todo-Poderoso,
fortaleciam-se. Quando no o faziam, sucumbiam. A lio da
cobra de bronze, explicada inicialmente, trazida logo aps este
trecho.
Parece que h uma ligao entre estes dois assuntos. Amalec
renegava o princpio da Divina Providncia e sustentava que, tudo
o que acontece no mundo, dirigido por regras fixas e imutveis.
Assim, quem as conhecesse e agisse de acordo com elas seria
capaz de vencer e obter sucesso.
Nossos sbios transmitem que os amalecitas escolheram pes-
soas cuja sorte estava extremamente favorvel, de acordo com a
astrologia, para esta guerra. Isso fazia parte da concepo que
tinham sobre a predominncia das leis naturais.
O nico modo de vencer isso era elevar os olhos aos Cus
ligar-se plenamente emun em Dus e confiar no Todo-Pode-
roso. Quando uma pessoa o faz, ela se encontra sob Sua total
proteo e nada pode atingi-la ou prejudic-la. isso que os Fi-
lhos de Israel fizeram durante a batalha contra Amalec, elevando-
se acima das foras da natureza e das estrelas, utilizadas por seus
inimigos. Conseqentemente, eles venceram.
Assim tambm fizeram para se salvar das serpentes veneno-
sas, pois os processos naturais no dominam aqueles que se sub-
jugam inteiramente a Dus, acreditando de todo o corao que
no h nada capaz de atingi-los se no for a vontade do Todo-
Poderoso.
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A Fonte da Vida
Um Recurso Maravilhoso
Diz o Rav Chayim de Volodjin, em seu livro Nfesh Hacha-
yim (shar 3, captulo 12): realmente um recurso importante e
surpreendente, que serve para remover e anular do indivduo todos
os decretos e outras vontades para que no possam domin-lo e
nem deixar sobre ele nenhuma impresso, de modo algum quan-
do o indivduo fixa estas palavras em seu corao: Eis que o Eter-
no o verdadeiro Dus; no h outro exceto Ele, nem nenhuma
outra fora neste mundo ou em todos os mundos, de modo algum,
estando tudo preenchido apenas com Sua Unidade simples.
(Este indivduo) anula completamente, em seu corao,
qualquer outra fora ou vontade no mundo, subjuga a pureza de
seus pensamentos apenas ao nico Senhor, Bendito Seja. Do
mesmo modo, Ele lhe concede automaticamente que se anulem,
em relao a este indivduo, todas as foras e vontades do mun-
do, que no podero agir sobre ele de modo algum.
A idia geral contida nestas palavras que quando algum se
pe clara e definitivamente ao abrigo de Dus, Ele o protege e
nada, que no Sua vontade, capaz de influenci-lo. Quanto mais
o indivduo vincular seus pensamentos aos Eterno, mais se afas-
taro dele desgnios opostos a ele.
Estas palavras do Nfesh Hachayim funcionaram de modo
prodigioso para muitas pessoas que se encontravam em dificul-
dades e perigos. Quando pensavam sobre isso e fixavam essa
idia em seus coraes, elas se salvavam.
Isso est intimamente ligado ao assunto da cobra de bronze,
conforme trazido na nota que aparece sobre esse trecho, no
prprio Nfesh Hachayim:
isso que quiseram dizer nossos sbios na Guemar, em
(Masschet Rosh Hashan: Faa uma serpente... acaso a co-
bra mata ou faz viver...? Ou seja, quando olhavam para cima,
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Parashat Chucat
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Parashat Balac
BALAC /
A IMPORTNCIA
DA REFLEXO
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Parashat Pinechs
PINECHS /
Um Pacto Perptuo
Consta em Masschet Zevachim (101): Disse Rabi Elizer,
em nome de Rabi Chanina: Pinechs no se tornou cohen (sacer-
dote), at matar Zimri, conforme est escrito: e ser para ele e
para sua descendncia, que vier aps ele, um pacto de sacerdcio
eterno, em troca do que zelou por seu Dus. Explica o Rashi:
portanto, isto s aconteceu daqui para a frente.
Continua a guemar: Rav Ashi disse: (Pinechs no se tor-
nou cohen sacerdote) at fazer com que houvesse paz entre as
tribos, conforme est escrito: e ouviu Pinechs, o sacerdote
(Yehoshua 22).
No livro de Yehoshua est escrito que, aps a conquista da
Terra de Israel, separaram-se os filhos das tribos de Reuven, Gad
e metade da tribo de Menash e retornaram a suas famlias, que
haviam deixado do outro lado do Jordo. Ao passarem por este
rio, construram um grande altar, visvel da margem ocidental,
onde habitavam as outras tribos.
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Parashat Pinechs
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A Fonte da Vida
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Parashat Pinechs
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A Fonte da Vida
O Nvel de Pinechs
Pinechs conseguiu fazer a paz entre as tribos. A hora era
severamente crtica; a desconfiana era grande e apenas um passo
estava entre eles e uma perigosa guerra civil.
Para esta delicada misso, foi mandado Pinechs. Conside-
rando suas elevadas qualidades, sua humildade e seu auto-rebai-
xamento, ele era bem aceito pelos dois lados, que confiavam em
sua capacidade de mediao. De acordo com o que disse, a paz
foi feita.
Naquele momento, todos viram como ele era isento de inte-
resses pessoais e agiu somente em nome dos Cus, uma vez que a
paz e a honra das outras tribos lhe era importante. por isso que
Rav Ashi disse que Pinechs s se tornou cohen (sacerdote) quan-
do trouxe a paz entre as tribos. Foi ento que se esclareceu que
ele matou Zimri apenas por zelar pela honra de Dus, sem que
nada ligado ao materialismo ou a qualidades deterioradas esti-
vesse envolvido naquele ato.
Por mrito de suas qualidades e de seu zelo, Pinechs rece-
beu uma vida muito longa, continuando a servir no Mishcan (Ta-
bernculo Santurio) de Shil pelo menos at a poca de
Pilguesh Baguiv, muitos anos aps a morte de Yehoshua e
dos ancios, provavelmente nos dias de Yiftach.
Dus lhe concedeu Seu pacto, conforme est escrito: Eu
dou a voc meu pacto, paz. Aquele que trava um pacto com o
Eterno, possui uma vida que provm de sua grande ligao com a
espiritualidade. Sua recompensa viver por muitos anos e conti-
nuar a retificar o mundo e aproxim-lo da Tor, das mitsvot e do
amor aos outros, por muitas geraes.
A Tor diz que o nome do homem atingido, que foi atingi-
do com a midianita, era Zimri ben Salu... (Bamidbar 25:14). O
Zhar salienta que no h uma referncia ao fato de Pinechs t-
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A Fonte da Vida
MATOT /
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A Fonte da Vida
s mitsvot que Dus lhes anexou. Isto para que, em todo o curso
da vida e em toda resoluo de problemas, primeira vista pes-
soais, cumpra-se os preceitos que Dus antecipou e ps como
meta da fluncia de Sua bondade sobre o indivduo. Isto assim
para lhe dar o mrito de que cada um de seus atos tenha algo do
servio a seu Criador e do estudo da Tor.
A Bondade Divina, segundo ele, dupla. A cada coisa que
Dus concede est ligado um modo apropriado de se comportar,
de acordo com a Tor. Isso engloba tudo o que o indivduo faz e
no h um detalhe, mesmo o mais pessoal, ao qual a Tor no se
refere e que no possui uma indicao de como proceder segun-
do a Vontade do Eterno e por Seu Nome.
Desse modo, os preceitos cumpridos constituem uma esp-
cie de gratido a Dus. Ele concede de Sua Bondade e o indiv-
duo a utiliza de acordo com as diretrizes da Tor.
Esta a materializao prtica especial do que disseram nos-
sos sbios: que todos os seus atos sejam feitos em nome dos
Cus.
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Parashat Mass Ben Hametsarim
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Parashat Mass Ben Hametsarim
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Parashat Mass Ben Hametsarim
primeira. Ele mora nela uma parte do ano e, por isso, construiu l
um palcio real.
Em uma terceira cidade o rei no possui uma residncia, mas
se hospeda l por dois ou trs dias.
Em uma quarta, ele passa por ela, come l uma refeio e se
vai.
Em uma quinta, aps passar por ela e entrar na cidade, con-
versa pessoalmente com algum que gosta, mas no come l e
no se retarda neste local.
H diversos nveis de Presena Divina e de vnculo com o
Criador. Quanto mais se investe no servio Divino, mais esta
ligao se fortalece, tornando-se mais fixa e profunda. Entretan-
to, ela existe em qualquer situao de estudo da Tor.
Felizes aqueles que estudam em pblico, com mais de dez
pessoas, dos quais a Presena Divina no se separa de modo algum.
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DEVARIM
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A DESTRUIO
E O DIO SEM SENTIDO
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Parashat Devarim Shabat Chazon
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Parashat Vaetchanan Shabat Nachamu
A DESTRUIO E O EXLIO
LEVAM REDENO
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A Fonte da Vida
KEV /
A IMPORTNCIA
DAS BNOS SOBRE
OS ALIMENTOS
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A Fonte da Vida
RE /
A IMPORTNCIA
DA MITSV DE TSEDAC
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Parashat Shofetim
SHOFETIM /
O AUTODESPERTAR
ESPIRITUAL
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A Fonte da Vida
em sua alma. Feliz aquele que vive deste modo, com introspec-
o e aperfeioamento constantes!
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Parashat Shofetim
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A Fonte da Vida
o de cumpri-las.
Com isso, possvel conferir que o estudo da Tor e o esfor-
o em relao a ela so a maior chave do sucesso espiritual. Aque-
le que estuda, chega a todas as boas qualidades implcitas na
Tor, enquanto aquele que no o faz capaz de descer at o
fundo do abismo.
Logo, o estudo da Tor e o esforo para estud-la o melhor
e o mais reto caminho para o desenvolvimento pessoal, aliado
introspeco. Esta ltima leva o indivduo ligao com Dus,
no fundo de seu corao.
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Elul
ELUL /
O MS DE ELUL
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KI TETS /
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Parashat Ki Tets
A Escuta Cura
Recitamos todos os dias na orao: Bem-aventurado aque-
le que ouvir Teus mandamentos Tua Tor e Tua Palavra por
em seu corao. Tambm neste trecho est destacado que a es-
cuta a chave para o cumprimento das mitsvot e para a
interiorizao das palavras de Dus. Ela auxilia na elevao espi-
ritual e na aproximao ao Eterno, com todo o corao.
Nossos, sbios, no Midrash em Shemot Rab (27, 9), des-
crevem o extraordinrio valor de escutar a Palavra de Dus e a
proteo que isso traz:
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A Fonte da Vida
A Boa e a M Escuta
No livro Orechot Tsadikim (Shar Haratson, pgina 100),
so trazidas as palavras de nossos sbios no Yalcut Shimoni
(rmez 32):
H aquele que ouve e perde, e h aquele que ouve e re-
compensado. H aquele que no ouve e perde, e aquele que no
ouve e recompensado. Aquele que ouve e perde Adam Ha-
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Parashat Ki Tets
Escutar Crticas
No Orechot Tsadikim (pgina 102) so trazidas mais pala-
vras de nossos sbios sobre a importncia da escuta:
Disse Rabi Abahu: no futuro, todos ficaro perplexos ante
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KI TAV /
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Parashat Ki Tav
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A Fonte da Vida
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Parashat Ki Tav
seu intelecto.
Aprendemos disso que necessrio se esforar por cumprir
as mitsvot ainda antes de compreender seus profundos motivos.
necessrio trilhar o caminho recebido de gerao em gerao e
aprender dos membros da gerao passada o modo de cumprir os
preceitos da Tor.
Alm disso, deve-se cuidar para robustecer a emun durante
toda a vida, sem seguir apenas o pensamento humano, pois ele
extremamente ralo quando comparado profundidade da emun
plena.
O Chazon Ish, em seu Cvets Igrot (15), define a importn-
cia disso:
O caminho reto, nossa frente, seguir com integridade no
corao e com emun plena e literal, etc. Eu retorno emun
literal na Tor oral e no volto a responder por que, etc. Isto,
porque nenhum sbio da Tor possui fora, aps a concluso da
Mishn, de divergir da Mishn e nenhum sbio da Tor tem per-
misso de discodar do Talmud aps o fechamento do Talmud.
Isto est ligado ao que foi trazido anteriormente. O racioc-
nio da Tor extremamente elevado e impossvel atingi-lo.
Portanto, deve-se seguir o caminho da emun, receber a santida-
de da Tor e compreender que tanto proibido, quanto est aci-
ma de qualquer capacidade humana discutir com ela, mesmo em
relao a seus mais nfimos detalhes.
Deve-se cumprir todos os seus pormenores e no se desviar,
de modo algum, de suas trilhas e de seus preceitos, outorgados
por Dus.
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A Fonte da Vida
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Parashat Ki Tav
despertar exteriormente.
De suas palavras se aprende dois fundamentos. Por um lado,
extremamente difcil penetrar no corao do outro e influenci-
lo, trazendo-o do mal para o bem. Por outro, Dus envia auxlio e
insere sentimentos espirituais sinceros, incluindo o desejo de se
aproximar de Dus, na pessoa.
Quando o indivduo sente isso, deve saber que lhe foi man-
dado para ajudar na difcil luta contra o mau instinto. Sem isso,
seria impossvel vencer.
Consta na mishn (Pirk Avot, captulo 6, mishn 41) que
todo o dia sai uma Voz do Monte Chorv, que anuncia e diz:
coitadas das criaturas, pela desonra da Tor! Pergunta-se: afi-
nal ns no ouvimos esta Voz! Para quem ela transmite sua
mensagem?
De acordo com o que foi escrito anteriormente, isto se torna
compreensvel. A alma do ser humano sente essa Voz, com os
sentimentos que nela so despertados.
Feliz aquele que presta ateno a isso, guerreando contra o
mau instinto e aproximando-se do Criador, Que tanto deseja sua
proximidade.
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A Fonte da Vida
NITSAVIM /
FORTALEA-SE COMO UM
LEO PARA O SERVIO
DO CRIADOR
O Pacto Divino
Est escrito no incio desta poro semanal: Vocs se pos-
tam hoje, todos, perante o Eterno, seu Dus: seus lderes, suas
tribos, seus ancios e seus guardas, todos os membros de Israel...
para lhe fazer passar pelo Pacto do Eterno, seu Dus e por Seu
juramento; que o Eterno, seu Dus, realiza com voc hoje. Para
erguer voc hoje, para Ele, como povo e para que Ele seja para
voc Dus, conforme falou a voc e conforme jurou a seus patri-
arcas Avraham, Yitschac e Yaacov (Devarim 29:9-12).
Explica o Rashi: Tanto assim Ele Se envolve e Se esfora,
para manter voc perante Ele como (Seu) povo. E Ele ser para
voc Dus uma vez que disse a voc e jurou a seus pais no
trocar sua descendncia por outra nao. Portanto, Ele os atou
com estes juramentos, para que no O provoquem, uma vez que
Ele no pode se apartar de vocs.
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Parashat Nitsavim
Esta parash trata do pacto travado por Dus com Seu povo,
Israel, que eterno e que no pode ser anulado. Por um lado,
Hashem recebeu Israel como Seu povo e no o substituir nunca.
Por outro, seus membros devem servi-Lo com todo o corao e
no enfurec-Lo com atos imprprios.
Este ensaio trata do modo correto de servir a Dus e de
gerenciar a vida neste sentido, sem deixar que o mau instinto
cegue os olhos e faa com que o indivduo se desvie do caminho
para a verdade e do cumprimento da Tor.
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A Fonte da Vida
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Parashat Nitsavim
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A Fonte da Vida
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Parashat Vaylech
VAYLECH /
A TESHUV
E O ESTUDO DA TOR
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Parashat Vaylech
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A Fonte da Vida
do qual idia deve ser seguida e qual deve ser evitada, facilitando
muito o servio ao Criador.
No presente, todo aquele que deseja conhecer o caminho de
Dus possui uma trilha pavimentada. Ele deve se ocupar com a
Tor, estudar profundamente os livros de halach, junto com
outros livros que esclarecem a halach devidamente e, por meio
deste esquema, poder entender o que exigido dele.
Uma vez que o caminho to claro, o castigo daquele que o
abandona condizente com esta situao e atinge todas as gera-
es, mesmo as que no possuem a sabedoria dos que vieram
anteriormente.
Nesta gerao, aumentou muito o nmero de compndios e
de livros que auxiliam diferentes camadas da populao a conhe-
cer melhor as leis judaicas e o modo de cumpri-las. Destes, al-
guns tratam especificamente de algum preceito, enquanto outros
procuram englobar uma grande quantidade de assuntos com uma
linguagem simples.
Este fenmeno pode ser analisado por dois ngulos distintos.
Por um lado, isso demonstra a fraqueza da gerao, que no ca-
paz de chegar sozinha s fontes da lei e a todas as informaes que
necessita. Por outro, este fato extremamente positivo, pois ajuda
muitos a conhecer a Lei Judaica e a se aproximar do Criador.
Com o estudo da Tor, seus preceitos e suas leis, o indivduo
se aproxima de Dus. Aproxima-nos, nosso Rei, de Teu servi-
o. Com isso, chega-se mesmo a retornar plenamente em
teshuv e faze com que retornemos, com teshuv completa,
perante Ti.
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Rosh Hashan I
ROSH HASHAN I / I
A SUBMISSO
EM ROSH HASHAN
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A Fonte da Vida
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Rosh Hashan I
Bondade e Misericrdia
Sobre o trecho trazido no incio deste ensaio, que todo o
ano que pobre em seu incio, enriquece em seu final, explica o
Tossafot que uma vez que o Povo de Israel pobre, seu corao
fica alquebrado e apiedam-se dele, nos Cus, conforme est es-
crito: a oferenda do Eterno o esprito alquebrado.
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A Fonte da Vida
A Submisso Total
Escreve o Rabnu Yon, no Shaar Teshuv (shar 1, 23):
O stimo fundamento (da teshuv) a submisso com todo
o corao e o rebaixamento. Isto porque quem conhece seu Cria-
dor sabe o quanto aquele que transgride Suas palavras baixo,
desprezvel e sem valor.
Assim tambm o Rei David, ao confessar seu pecado quan-
do veio Natan, o profeta, disse, no fim de suas palavras: a ofe-
renda de Dus o corao alquebrado; um corao quebrado e
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Rosh Hashan I
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A Fonte da Vida
ROSH HASHAN II / II
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Rosh Hashan II
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A Fonte da Vida
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Rosh Hashan II
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A Fonte da Vida
YOM KIPUR I / I
O ATORDOAMENTO
(DO CORAO) E A
VERGONHA PELO PECADO
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Yom Kipur I
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A Fonte da Vida
A Vergonha
Uma das grandes bondades que Dus fez conosco foi nos dar
a caracterstica de sentir vergonha. Esta caracterstica faz com
que no ultrapassemos fronteiras, que andemos nos trilhos e que
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Yom Kipur I
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A Fonte da Vida
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Yom Kipur I
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A Fonte da Vida
YOM KIPUR II / II
A SALVAO ESPIRITUAL
DE YOM KIPUR
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Yom Kipur II
para cada membro de Israel, para que retorne a Ele. deste que
vir a fala sua boca, para rezar perante Ele.
Ou seja, nestes dias sentido um despertar exclusivo que
provm dos Cus, mexe com o corao e ajuda, ento, a rezar
com um fervor especial.
Um Chamado Constante
Antes de elucidar o processo especial que ocorre em Yom
Kipur, importante ressaltar que Dus chama pelo ser humano a
cada instante do ano, pedindo que largue seus desejos materiais e
afazeres terrenos e olhe em direo ao servio Divino.
O Rav Mordechay Gifter (shelita) ztl, em seu livro Pirk
Tor (vol. II, pgina 301), explica que este chamado constante
a falta de contentamento com os prazeres mundanos. Dus so-
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A Fonte da Vida
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Yom Kipur II
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A Fonte da Vida
SUCOT I / I
A IMPORTNCIA DA PAZ
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Sucot I
A Verdadeira Paz
Hoje em dia, muito comum falar sobre paz entre pa-
ses, entre partidos, etc. Escuta-se isso freqentemente e poss-
vel se enganar pensando que a paz a qual nossos sbios se
referem a mesma da qual tratam diversas naes enquanto
existe, na verdade, uma diferena colossal entre elas.
A paz entre os povos, etc. no decorre do amor prpria paz
e amor s criaturas. Cada nao ama apenas a si prpria e procu-
ra apenas o seu prprio bem. Ento em determinadas situaes
para o seu prprio bem indicado que no haja discusses e
guerras com as naes vizinhas e, portanto, elas preferem trata-
dos e acordos.
Quando nossos sbios se referem paz, eles tm em mente
algo inteiramente distinto. Trata-se de um conceito elevado e im-
portante, que merece ser prezado e perseguido. A paz uma situ-
ao espiritual que traz bnos e contm em si capacidades espi-
rituais importantes.
A paz se origina da plenitude e das virtudes. Ela provm do
fato de cada um olhar positivamente para o outro, sentindo que este
no toma seu lugar e no o atrapalha. No futuro, reinar a paz entre
todos os elementos da Criao e mesmo os animais selvagens
pastaro junto com os herbvoros de hoje. Entretanto, mesmo an-
tes desta poca maravilhosa possvel fazer com que a paz domi-
ne. Junto com ela, vir a grande bno que sempre a segue.
Cada um pode contribuir para trazer a paz a seu redor, tanto em
relao a seus amigos e conhecidos quanto a sua famlia. Cada
indivduo deve esforar-se por construir a verdadeira paz em seu
lar, paz verdadeira que trar grandes bnos para toda a famlia.
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A Fonte da Vida
A Festa de Sucot
Estas conquistas espirituais da festa de Sucot podemos al-
canar aps os dias de julgamento e misericrdia: Rosh Hashan
e Yom Kipur. Aps coroarmos Dus em Rosh Hashan e retor-
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Sucot II
SUCOT II / II
A POCA
DE NOSSA ALEGRIA
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Sucot II
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Sucot II
Os Ushpizin
Em Sucot, recebemos, a cada dia, os ushpizin (visitantes),
mencionados anteriormente. O Admor de Slonim ztl se detm
sobre o fato de que eles vm justamente nesta poca e no em
outras festividades. Segundo ele, quando uma pessoa considera
muito os assuntos mundanos e pensa em seu prprio bem, falta
espao em sua casa, para que entrem outros. Ao parar de agir
apenas em benefcio prprio, porm, utilizando tudo o que pos-
sui para ajudar a atingir metas espirituais, h espao em seu mun-
do para receber visitas.
Assim, estas vm na festa de Sucot, quando samos da mora-
da fixa e, com as idias contidas nela, abre-se um lugar espiritual
apropriado para to ilustres hspedes.
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A Fonte da Vida
AS QUATRO ESPCIES
E O AMOR A DUS
O Cetro de Dus
O Chid explica, em seu livro Rosh David, que Dus no
nomeia nenhum intermedirio como responsvel pelas quatro es-
pcies, cuidando delas Ele prprio. Isto est ligado ao fato de
elas expressarem, de um modo especial, o amor a Dus, confor-
me ser explicado.
No Midrash Rab (Vayicr 30:2) consta que as quatro esp-
cies, na festa de Sucot, demonstram que o Povo de Israel venceu
o Julgamento de Rosh Hashan e Yom Kipur. Assim como uma
nao que venceu uma perigosa guerra organiza uma parada mili-
tar, empunhando suas armas, empunha-se o lulav como smbolo
desta vitria.
O Chid escreve tambm que o lulav o cetro do Rei dos
reis, sendo que o Todo-Poderoso concede a permisso de utiliz-
lo, demonstrando Seu amor especial. Isso porque um rei, normal-
mente, no deixa que outro segure seu cetro. A nica exceo
seu filho.
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Sucot III
O Amor a Dus
Assim como o Eterno demonstra Seu amor, deve-se agir de
maneira recproca, amando-O de um modo especial e enorme-
mente. Assim escreve o Rambam, no incio do segundo captulo
de Hilchot Yessodot Hator:
Este Dus Honrado e Temvel, um mandamento am-Lo e
tem-Lo, conforme est escrito: Ame ao Eterno, seu Dus. Do
mesmo modo, est escrito: Ao Eterno, seu Dus, tema. Como
se faz para am-Lo e tem-Lo? Quando o indivduo reflete sobre
Seus atos e Suas criaturas maravilhosas e observa, por intermdio
delas, Sua infinita Sabedoria, imediatamente ama, louva, enaltece
e anseia muito por conhecer Seu Grande Nome, conforme disse
David: Sedenta est minha alma pelo Criador, o Dus vivo...
Assim, necessrio refletir sobre a Criao e a maravilhosa
Sabedoria que nela est implcita. Com isso, cresce o amor pelo
Criador, que tudo fez com Sua grande bondade.
A Bondade Divina
No livro Chay Olam consta que antes de se ler o Shem, no
qual est escrito ame ao Eterno, seu Dus, recita-se a bno
Ahavat Olam, da qual faz parte a frase uma misericrdia grande
e acima da medida (Tu) tivestes para conosco. A lembrana dis-
to auxilia a criar no corao o amor necessrio.
No Sefat Emet (sobre Parashat Vaetchanan) est escrito que
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A Fonte da Vida
em cada yehudi, seja qual for seu estado, encontra-se uma se-
mente de amor a Dus. H aqueles nos quais esta bem percept-
vel, enquanto h outros nos quais ela se encontra oculta em seu
corao. Embora nada possa ser visto de fora, a alma de todo
judeu est firmemente ligada a sua Fonte superior e ao Eterno.
Cada yehudi deve esforar-se, todos os dias de sua vida, para
aumentar o amor que h em seu corao e se aproximar do Cria-
dor, cumprindo integralmente o preceito de ame ao Eterno, seu
Dus, com todo o seu corao, com toda a sua alma e com todas
as suas posses.
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Shemini Atsret
SHEMINI ATSRET /
O ESTUDO DA TOR
E A APROXIMAO A DUS
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Shemini Atsret
Levanta, do P, o Pobre
No livro Deliyot Yechezkel trazida uma explicao em nome
do Gaon de Vilna, sobre o versculo: Levanta, do p, o pobre;
do monturo, ergue o indigente, para faz-lo sentar com os gene-
rosos, os generosos de Seu Povo (Tehilim 113:7-8).
Segundo ele, levanta, do p, o pobre refere-se queles que
eram pobres quanto ao cumprimento dos preceitos Divinos. Do
monturo, ergue o indigente, por sua vez, refere-se ao baal
teshuv (penitente), que anteriormente chafurdou nos pecados e,
no entanto, teve o mrito de erguer-se espiritualmente. Para faz-
lo sentar com os generosos, os generosos de Seu Povo, por lti-
mo, diz respeito aos ushpizin as visitas dos justos recebidas
durante a Festa de Sucot.
Daqui vemos at onde pode chegar aquele que se compro-
mete verdadeiramente a se aproximar de Dus. Apesar de seu
afastamento anterior e o local rebaixado onde se encontrava, ele
ascende infinitamente, a ponto de ter um lugar entre os sete
ushpizin, os maiores gigantes espirituais que existiram no mundo
e no Povo de Israel, em todas as geraes.
Esta idia capaz de dispersar todo receio quanto a decepes
e incutir em nosso corao que Dus deseja nossa proximidade.
Quando preparamos o corao para Seu servio, Ele nos
aproximar duplamente: permitir-nos- entrar em Seus aposentos
e nos aproximar de Sua sagrada Tor.
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A Fonte da Vida
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Livros e Autores Citados
A
Achat Shalti Rabi Yitschac Zeev Yuzef shelita, Jerusalm.
Adret Eliyhu O Gaon Rabi Eliyhu de Vilna ztl.
Al Shur Rabi Shelom Wolbe ztl.
Atar Lamlech Rabi Avraham Yaacov Hacohen Pam ztl,
Rosh Yeshiv da Metivta Tor Vadat.
B
Byit Chadash Rav Yoel Sirkis ztl.
Ben Ish Chay (Halachot) Rabi Yossef Chayim ztl.
Ben Shshet Leassor Rabi Shelom Wolbe ztl.
Ben Yissachar Rabi Tsevi Elimelech Shapira de Dinov ztl.
Bt Halevi Rav Yossef Dov Ber Soloveitchik ben Harav Yits-
chac Halevi ztl.
Bintivot Hamaguid Rav Paysach Krohn shelita.
Bircat Mordechay Rav Baruch Mordechay Ezrachi shelita,
Rosh Yeshiv de Atret Yisrael.
471
A Fonte da Vida
C
Cad Hakmach Rabnu Bachy Hadayan ztl.
Chafts Chayim al Hator Rabi Yisrael Meir Hacohen ztl, o
Chafts Chayim.
Chay Olam Rav Yaacov Kaniewsky ztl, o Steipler.
Chssed Laalafim Rabi Elizer Papu ztl.
Chidush Halev Rabi Alter Chanoch Henoch Leibowitch
shelita, Rosh Yeshiv da Yeshivat Rabnu Yisrael Meir
Hacohen.
Chochm Umussar Rabi Simcha Zissel Ziv ztl, o Saba de
Kelm.
Chomat Hadat Rabi Yisrael Meir Hacohen ztl, o Chafts
Chayim.
Chovt Halvavt Rabnu Bachy ztl ben Rabi Yossef Ibn
Pakuda.
Cochev Or Rabi Yitschac Blazer ztl Peterburg.
Comentrio do Gra sobre o livro de Yon Rabi Eliyhu ztl,
o Gaon de Vilna.
Col Tsofyich Rav Chayim Efryim Zaitchik ztl, Rosh Yeshi-
vat Or Chadash, Jerusalm.
Col Yehud Rabi Yehud Sh. Tsadka ztl, Rosh Yeshivat Porat
Yossef
Cvets Igrot Chazon Ish Rabi Avraham Yeshayhu Karelits
ztl, o Chazon Ish.
Cvets Sichot Rabi Natan Wachtfoigel ztl, Mashguiach do
Bet Midrash Gavoah de Lakewood.
Cvets Sichot al Moad Hashan Rav Yaacov Gutman ztl,
Yeshivat Bet David, Ben Berak.
Cuntres Haharug Alyich Rabi Shalom Noach Barzovsky
ztl, Admor de Slonim.
D
Dat Chayim Rabi Chayim Wolkin shelita, Mashguiach da
472
Livros e Autores Citados
473
A Fonte da Vida
474
Livros e Autores Citados
475
A Fonte da Vida
476
Pg. 1
EM BRANCO