Comentario del San Marcos 1:1-8

La historia del pueblo judo, tal como se relata en sus escrituras sagradas, estaba marcada
por dos recuerdos profundos y significativos.

Estos son la memoria de su onerosa opresin en Egipto y la remembranza de su liberacin

efectuada por Dios: Los egipcios nos maltrataron y nos afligieron y pusieron sobre nosotros dura
servidumbre. Entonces clamamos al Seor, el Dios de nuestros padres, y el Seor oy nuestra voz
y vio nuestra afliccin, nuestro trabajo y nuestra opresin (Dt 26:6-7).

Tan importante fue esta historia de esclavitud y liberacin para el pueblo bblico de Israel que se
convirti en el centro de una celebracin litrgica anual de recuerdo y gratitud. Se recuperaba, de
este modo, la memoria de las aflicciones y las humillaciones sufridas como pueblo inmigrante en
un poderoso imperio; el recuerdo de su duro y arduo trabajo, del desprecio tan frecuente para los
extranjeros que poseen una diferente pigmentacin de la piel, lengua, religin o cultura. Pero se
conmemoraba tambin la memoria de los actos de liberacin, tras Dios escuchar el doloroso
clamor del pueblo oprimido. Y el recuerdo de otro tipo de migracin, en bsqueda de una tierra
donde vivir en libertad, paz y justicia.

Esa dualidad entre opresin y esperanza de liberacin caracteriza toda la historia del pueblo
hebreo narrada en sus sagradas escrituras. El Israel bblico es un pueblo pequeo, cuya historia
discurre siempre a la sombra y al margen de diversos poderes imperiales que continuamente lo
subyugan. Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Macedonia, Roma constituyen el horizonte de dominio
imperial que desgarra la vida colectiva de las comunidades bblicas, pero que, paradjicamente,
configura tambin la fuente de sus ansias de liberacin. El pueblo espera, en el doble sentido de la
palabra: espera con esperanza.

Ese es el contexto del texto para este segundo domingo de Adviento: La esperanza tenaz de la
liberacin que Dios realizar, ahora en el contexto de la opresin bajo un nuevo imperio, Roma.
Surge primero la voz proftica sonora y severa de Juan el bautista. Son tres los elementos de su
mensaje:

1. El arrepentimiento de los pecados. Es parte esencial de la voz proftica bblica: la tragedia

nacional es consecuencia de la abundancia del pecado. El pueblo adora a Dios, pero no cumple
sus mandatos. Cules mandatos? Defended al dbil y al hurfano; haced justicia al menesteroso,
librad al afligido y al necesitado; libradlo de manos de los impos! (Sal 82:3-4). El mandato de
justicia y paz recorre toda la biblia hebrea, desde su inicio hasta su final. Sin arrepentimiento no
hay redencin. Todos conocemos bien el destino trgico de la voz proftica de Juan el bautista, al
denunciar con vigor los desmanes inmorales del rey Herodes. La gracia no es barata, dira otro
profeta, esta vez del siglo veinte, Dietrich Bonhoeffer.

2. El bautismo como accin pblica que expresa dramticamente el arrepentimiento y la

determinacin de vivir de manera diferente. La voluntad de asumir los riesgos que conlleva la
obediencia a la voluntad divina. Es un rito de limpieza de pecados y renovacin integral. Si la
confesin de pecados mira con contricin el pasado, el bautismo se adelanta al futuro con
esperanza.

3. El anuncio de la nueva liberacin. Juan el bautista es la encarnacin de la humildad. Reconoce

su papel de precursor, pero tambin que l no es el gestor de la redencin. Viene tras m el que es
ms poderoso que yo Yo a la verdad os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu
Santo (vv. 7-8). Ya falta poco, afirma, para que el Ungido, el Mesas de Dios, altere radicalmente la
historia humana. Esa es la gran esperanza que anida hondamente en nuestra celebracin del
Adviento.

Reflexin homiltica

El texto bblico seleccionado para este segundo domingo de Adviento expresa unas dimensiones
significativas de esta fase de nuestro calendario litrgico. Corresponden a los tres elementos que
hemos destacado en nuestra reflexin exegtica.

1. La gracia no es barata. Es un tema que Bonhoeffer destac en su libro El costo del discipulado,
publicado en 1939, cuando las fuerzas armadas de su patria se aprestaban a la conquista
sangrienta de Europa, mientras al interior de Alemania se fraguaba una masacre inspirada por la
ms cruel xenofobia, la que conduce al genocidio. Es un texto de profundidad teolgica y
hermenutica, pero es tambin un llamado a la conciencia cristiana de sus compatriotas.
Convocaba al arrepentimiento y a la renuncia de un proyecto imperial con consecuencias nefastas
para millones de seres humanos. Adviento es poca de preparacin para recibir al Redentor y
requiere el arrepentimiento, la confesin de nuestros pecados, la admisin de nuestras faltas y
carencias. Bonhoeffer, igual que Juan el bautista, pag con su vida el alto costo de la gracia divina.

2. El bautismo es el sacramento que manifiesta la determinacin firme de vivir de acuerdo con la

voluntad divina. No es un mero rito de iniciacin, como lo tienen muchas asociaciones civiles.
Expresa dramticamente el efecto principal de la gracia divina: la radical transformacin espiritual
de una persona. Juan el bautista anuncia un nuevo bautismo, superior al suyo: el bautismo del
Espritu Santo. El bautismo que augura Juan e inaugura Jess es un sacramento de conversin
integral, posible gracias a la inspiracin que despierta en nuestro ser el espritu divino.

3. Cristo es la encarnacin de la gracia divina. El que viene, el Ungido de Dios, es el Redentor. Es

quien bautiza mediante el Espritu Santo. Adviento no seala a una efemride entre otras; seala la
entrada en la historia humana del Redentor. Es tiempo de gratitud, reflexin ntima y renovacin de
nuestra fe en Cristo. A pesar de nuestras faltas y carencias, es tiempo de alegre celebracin. Es
ciertamente difcil reconocer al Redentor, ya que su grandeza divina se manifiesta en la mxima
humildad. Ser, como predice Isaas, despreciado y desechado entre los hombres, varn de
dolores, experimentado en sufrimiento (Is 53:3). O, como se expresa en el potico himno que
recoge el autor de la Epstola a los Filipenses (2:6-8):

Siendo en forma de Dios,

no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despoj a s mismo,
tom la forma de siervo
y se hizo semejante a los hombres.
Mas an, hallndose en la condicin de hombre,
se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.

Esa paradoja de gloria y humildad que misteriosamente encubre y a la vez descubre la redencin
efectuada en la cruz, se inicia en el nacimiento humilde y austero del Jess que anunciamos,
celebramos y acogemos en esta poca de Adviento.

Ven, Seor Jess a nuestros corazones y mentes!