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RIO DE JANEIRO
NOVEMBRO DE 2013
FUNDAO GETULIO VARGAS (FGV)
ESCOLA BRASILEIRA DE ADMINISTRAO PBLICA E DE EMPRESAS (EBAPE)
CURSO DE DOUTORADO EM ADMINISTRAO
RIO DE JANEIRO
NOVEMBRO DE 2013
2
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Mario Henrique Simonsen/FGV
CDD 658.8342
3
4
Aos meus avs,
Manoel e Maria Jlia,
Bernardo e Elisa,
onde estiverem.
5
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus...
... por minhas filhas, meus amores, Maria Lusa e Maria Alice;
... pela presena dos meus pais, Dlio e Clia, e do meu irmo, Frederico;
... por ser metade Oliveira e metade Almeida, sangue bom que corre nas minhas veias;
... por ter tido um orientador sempre prximo e disposto a de fato me orientar, por quem tenho
muito respeito e carinho, prof. Eduardo Ayrosa;
... por fazer parte da turma de 2010 do doutorado da Ebape, com Anderson Dias, Carlyle
Oliveira, Cludio Conti, Daniella Munhoz, Edson Lopes, Leonardo Darbilly, Leonardo Faver,
Oscar Lewandowski e Priscila Fernandes;
6
H momentos em que o indivduo deve
lanar-se a algo novo, sabendo que a deciso
tomada, ou o especfico curso de ao
seguido, tem uma qualidade irreversvel, ou
pelo menos ser difcil, a partir de ento,
voltar aos velhos caminhos.
Anthony Giddens, em
Identidade e Modernidade
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RESUMO
8
ABSTRACT
In this thesis, we talk about the socially constructed body, the body which is linked to
subjectivity and to the identity of the individual, and which is impregnated by social and cultural
elements. According to Giddens (2009), controlling the body is essential to the individual as to
preserve what the author calls ontological security which brings personal meaning to the
individuals life and provides points of reference to help him carry on. In the consumer culture,
appearance tends to be standardized; and, the cult of the body, among other things, has a self-
indulgence appeal. Our main goal is to understand within the context of normative aesthetics
the discourse and consumption practices of individuals in relation to their own bodies,
identifying how it connects to their ontological security. In order to achieve this goal, we will: (a)
understand how the individual sees his/ hers own body, assessing how it relates to their
ontological security, (b) examine the presence of the market discourse in the tripod individual
body - ontological security, (c) identify and analyze discursive elements as related to physical
appearance; trying to understand the role of consumption in this context, (d) investigate the
motivations that lead the individual to act, or not, in accordance to the aesthetic norm, analyzing
body related consumer practices. The primary data collection was done through qualitative
interviews. Respondents were men and women of varied professional activities, 18-50 years,
belonging to classes A, B and C (ABEP, 2012), all of them living in Rio de Janeiro. Field work
was performed from October 2012 to July 2013. The data was analyzed using the approach of
discourse analysis, considering the French school, particularly Pecheuxs view. In line with
authors such as Giddens (2002), Goffman (1978) and Schouten (1991), the research concludes
that the body is an important part in the individuals notion of self and is also part of the
construction of his/her identity. How the individual handles the markets normative message
gives us clues about his ontological security. The ontologically secure individual is not one who
dismisses the market and whose body related consumption practices escape the aesthetic norm.
What differentiates a person whose ontological security is fragile is their motivation to adhere to
certain stimuli; and, how he/she deals with their consumer choices. We conclude that the
individual with ontological security is less anxious about body related consumption options; and
that he/she does not have somebody elses view of their body as a shadow when making
decisions about their own appearance. In contrast, individuals without ontological security are
more anxious when facing the markets message. There is, to a certain extent, anguish about not
meeting these standards; and the bodys aesthetic appearance becomes an important part of their
lives.
Key words: body, ontological security, consumer culture, identity, normative aesthetics
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LISTA DE QUADROS
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LISTA DE FIGURAS
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SUMRIO
1 O PROBLEMA 14
1.1 Introduo 14
1.2 Objetivo final e objetivos especficos 19
1.3 Premissas 20
1.4 Relevncia e delimitao do estudo 22
1.5 Organizao do estudo 24
2 REFERENCIAL TERICO 26
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3 ELEMENTOS EPISTEMO-METODOLGICOS 73
REFERNCIAS 158
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1 O PROBLEMA
Neste primeiro captulo, feita a introduo ao estudo, sendo tambm descritos seus
objetivos, premissas e relevncia. Ao final, apresenta-se a forma como a tese est organizada,
com a indicao de cada captulo.
1.1 Introduo
14
Proposies da teoria da cultura de consumo apresentadas por autores como Arnould e
Thompson (2005), Holt (1997), McCracken (2010), Featherstone (2000), Thompson e
Hirschman (1995) e Belk (1988) indicam que as narrativas de identidade dos consumidores esto
intrinsecamente relacionadas ao do mercado, que impe modelos ao mesmo tempo em que
gera a sensao de que uma escolha est sendo feita. Thompson e Hircham (1995) sinalizam,
nesse aspecto, que o desejo de alcanar a aparncia idealizada resultado de um investimento
bilionrio da indstria na promoo de produtos e servios. A visada ps-estruturalista destes
autores indica que o desenvolvimento da identidade tem direta conexo com o consumo. Arnould
e Thompson (2005: 871), em sintonia com essa proposio, indicam que, enquanto esto
buscando objetivos pessoais edificantes por meio de sua posio de consumidor, os indivduos
esto tambm alinhando suas identidades a imperativos globais.
Belk (1988) argumenta que, mais do que entender o indivduo como consumidor, suas
posses ajudam na compreenso de sua prpria existncia como ser humano. Ele usa o termo self
estendido para explicar que os bens podem simbolicamente ampliar o self, como por exemplo,
quando, ao usar um par de sapatos de salto alto, uma mulher se sente algum diferente do que
quando est sem ele. Isso nos faz inferir que, ao contrrio do ditado, o hbito faz o monge ou
seja, nossas vestes tm impacto sobre nossa relao com o mundo e sobre ns mesmos. Segundo
Belk (1988), partes do corpo tambm podem ser elementos centrais de extenso do self, levando
ao uso de produtos voltados particularmente para seus cuidados. Thompson e Hirschman (1995)
complementam essa argumentao ao indicarem que as pessoas so capazes de fazer um
inventrio detalhado da atratividade das partes de seu corpo.
O mercado , nesse contexto, um ente soberano com poder de definir o que o indivduo
deve fazer com seu corpo e de disciplinar seu olhar em relao prpria aparncia. o fiel da
balana que se apropriou, inclusive, da possibilidade de definir o que feio ou bonito. Nesse
aspecto, propcia a meno a um aplicativo para iPhone e iPad que, ao analisar a fotografia de
uma pessoa, define se ela bonita ou no. Chama-se UglyMeter e j analisou mais de 24 milhes
de faces (www. itunes.apple.com). Os valores subjetivos da emoo e do gosto inexistem nesse
julgamento. Como outro exemplo, vemos a comunicao de inmeras marcas e categorias de
produtos e servios que massifica a imagem de corpos perfeitos com padres simtricos que
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parecem desmentir as propores matemticas do Homem Vitruviano, a figura renascentista de
Leonardo Da Vinci (KEMP, 2005). Esses casos, entre outros, nos levam a um corpo construdo
a partir das demandas do ambiente, que lhe indicam quais so as verdades.
Por um lado, h autores como Bauman (2008 e 2005) que corroboram com a ideia de que
o indivduo assujeitado e est submetido tirania do mercado, sendo seu corpo construdo por
foras reguladoras. Segundo Bauman (2008), o prprio indivduo se tornou uma mercadoria e,
para que no fique margem, transforma seu corpo de acordo com as imposies externas. Em
analogia a um equipamento tecnolgico, um corpo que no recebe upgrades tende a torna-se
ultrapassado e a perder apelo. Nesse sentido, no investir na aparncia fsica traduz descaso
consigo mesmo, como sublinhado pelo adgio Quem no se enfeita, por si se enjeita.
Por outro lado, existem tericos que indicam que a sociedade ps-moderna reflexiva e
que, portanto, o indivduo tem capacidade de agncia em relao a si mesmo e a seu corpo.
Embora no descarte a influncia das demandas do ambiente sobre o sujeito, Giddens um
desses autores. Ele argumenta que o controle do corpo fundamental para que o indivduo
preserve aquilo que o autor chama de segurana ontolgica ou seja, para que ele tenha um
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sentido pessoal para a vida e pontos de referncia que o ajudem a seguir adiante no cotidiano.
Giddens (2009, p.444) nos apresenta o conceito de segurana ontolgica definindo-o como a
confiana em que os mundos natural e social so como parecem ser, incluindo os parmetros
existenciais bsicos do self e da identidade social.
Na fase genealgica, formada principalmente por Vigiar e Punir (1991) e pela Histria
da Sexualidade I: A Vontade de Saber (1988), Foucault trata do conceito de biopoder,
relacionado s prticas e relaes de poder exercidas em diferentes nveis. Sua ideia a de que
no h propriedade de poder e de que ele pode existir em vrias esferas da rede social, estando
relacionado ao Estado ou no (PEREIRA, MUNIZ, LIMA, 2007). Esse regime apresentado
atravs de dois mecanismos: a disciplina, que age sobre o corpo individual por meio de
vigilncia; e a biopoltica, que atua sob o corpo coletivo (MOTTA e ALCADIPANI, 2004).
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Em analogia aos corpos dceis (FOUCAULT, 1991), podemos inferir que instituies
do mercado tm o poder de normatizar a aparncia fsica dos indivduos transformando-os,
numa adaptao da expresso original, em consumidores dceis. Ao escutarem a mensagem
disciplinadora que define o modelo, eles acalentam o sonho da aparncia perfeita comprando
produtos e recorrendo a servios que prometem beleza. Quem no se adequa ao padro recebe
etiquetas indesejadas, como a de feio ou de estranho, tornando-se um desviante.
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prprio indivduo responsvel por fazer escolhas em relao sua aparncia, entre opes que
interagem com seu planejamento e estilo de vida. Seria muita miopia ver esse fenmeno apenas
em termos dos novos ideais de aparncia corporal (como a esbelteza ou a juventude), ou apenas
como produzido pela influncia mercantilizada da propaganda, assevera Giddens (2002: 98).
Archer (2000) coloca-se em linha com o argumento de que o indivduo reflexivo, afirmando
que, na relao agncia-estrutura, ele pode monitorar continuamente no apenas o self como
tambm a sociedade. A autora defende que, a partir de um processo reflexivo, o indivduo
capaz de definir o que realmente importante para ele.
Partindo dessas diferentes noes sobre o sujeito e tendo como pano de fundo o mercado
que a todo tempo diz qual deve ser seu peso, que roupa deve usar e que corte de cabelo lhe cai
melhor, entre outras infindveis definies de como ele deve (querer) ser, o trabalho proposto
busca discutir questes relativas ao discurso e s prticas de consumo do indivduo em relao a
seu corpo.
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Para alcanar esse objetivo principal, foram elencados os seguintes objetivos especficos
que do direo a essa pesquisa:
1. Entender o olhar o indivduo sobre seu prprio corpo, avaliando de que forma isso tem
relao com sua segurana ontolgica.
2. Examinar a presena do mercado no trip indivduo-corpo-segurana ontolgica.
3. Identificar e analisar elementos discursivos relacionados aparncia fsica, procurando
entender o papel do consumo nesse contexto.
4. Investigar as motivaes que levam o indivduo a agir ou no em conformidade com a
norma esttica, analisando as prticas de consumo relacionadas ao corpo.
1.3 Premissas
Em linha com McCracken (2010: 119), consideramos que o sistema de consumo supre
os indivduos com os materiais culturais necessrios realizao de suas variadas e mutantes
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ideias do que ser um homem ou uma mulher, uma pessoa de meia-idade ou um idoso... e,
ampliando esses exemplos, do que ser (ou estar) bonito ou feio, bem ou mal vestido, entre
outras definies relacionadas ao corpo e, especificamente, sua aparncia. Isso no quer dizer,
contudo, que o mercado seja soberano nas escolhas que o indivduo faz em relao a seu corpo.
Ao contrrio, h rotas de fuga, negociaes, possibilidades criativas para o sujeito.
Premissa 2: Nem todo mundo impactado pela cultura de consumo da mesma forma.
Nossa segunda premissa a de que o significado atribudo e as formas de adeso dos
indivduos aos padres de corporeidade tm nuances distintas. Nem todo mundo afetado pela
cultura de consumo da mesma forma, indica Dittmar (2008: 200). Alguns perseguem, seja com
mais afinco ou parcimnia, o modelo esttico que o mercado infindavelmente ajusta. Outros,
cujas prticas de cuidado e embelezamento do corpo parecem mais autnomas, tambm esto
subordinados de alguma forma mensagem e ao do mercado. Eles reconhecem qual o
padro e apresentam em seu discurso justificativas para no aderir a tal padro ou melhor, para
no aderir amplamente, uma vez que no esto blindados contra esse estmulo e no realizam
que praticamente impossvel no incorporar parmetros distorcidos do mercado em sua prpria
identidade (DITTMAR, 2008: 199).
21
1.4 Relevncia e delimitao do estudo
Alm disso, uma varredura em alguns dos principais peridicos de marketing, como
Advances in Consumer Research, Journal of Bussiness Research, Journal of Marketing Research
e Journal of Consumer Research aponta que a correlao entre corpo e mercado mobiliza a
22
comunidade cientfica internacional. So encontrados artigos com temas e abordagens mltiplas
sobre esse assunto, que envolvem, por exemplo, questes como fetiche, tecnologia, significados
e prticas de beleza, o corpo no ambiente virtual e aspectos relacionados identidade do
indivduo (eg.: BUCHANAN-OLIVER e CRUZ, 2009; MURRAY e PRICE, 2011;
SMEESTERS, MUSSWEILER e MANDEL, 2010; MCFERRAN, DAHL, FITZSIMONS e
MORALES, 2010; JOY e SHERRY JR, 2003; SMEESTERS, MUSSWEILER e MANDEL,
2010). Contudo, esse levantamento confirma a lacuna que a presente tese busca preencher, pois
no foi identificado nenhum trabalho que aprofundasse a discusso sobre segurana ontolgica e,
particularmente, a discusso sobre este conceito em face norma esttica e ao olhar que o
indivduo tem sobre seu corpo.
Essa pesquisa tem tambm implicaes prticas na medida em que procura ampliar o
conhecimento sobre hbitos, comportamento e atitudes do consumidor de moda e beleza, e da
ao do mercado sobre ele. Nesse sentido, importante mencionar a representatividade dessas
reas de negcio, evidenciada por dados recentes. De acordo com a Associao Brasileira de
Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos (ABHIPEC), esse mercado cresceu em mdia 10% ao
ano no perodo de 1996 a 2012, comparativamente a 3% do Produto Interno Bruto e a 2,2% da
indstria em geral. Entre outros ndices, a associao informa tambm que, nos ltimos dez anos,
o setor teve um aumento de 270% nas exportaes e 508% nas importaes (ABIHPEC, 2013).
23
Neste contexto, diante do hiato identificado na literatura e do apelo patente dos produtos
e servios voltados ao corpo, acreditamos que o presente trabalho trar contribuio para os
estudos de consumo no que tange a uma melhor compreenso sobre a forma como indivduo
enxerga seu corpo, bem como sobre sua capacidade reflexiva, de controle e auto-estima em um
cenrio de normatividade esttica.
Cabe observar que, embora discorra tambm sobre a questo, uma vez que correlacionada
ao tema central do estudo, esta tese no objetiva analisar a disputa entre a liberdade do indivduo
e a dominao do mercado ou seja, seu foco no est na polarizao entre autonomia ou a
heteronomia do sujeito. O ncleo da tese est na compreenso do olhar do indivduo em relao
a seu corpo e da forma como ele convive com as influncias tantas e cada vez mais fortes do
mercado esttico-normativo, procurando entender como isso se conecta sua segurana
ontolgica.
Ainda no que tange delimitao do estudo, tendo em vista que seu carter
exploratrio, optou-se por no delimitar a investigao no que se refere a gnero, faixa etria ou
classe social do pblico em anlise. Contudo, por questo de convenincia do pesquisador, os
dados primrios foram coletados exclusivamente junto a indivduos residentes no estado do Rio
de Janeiro.
Esta tese foi estruturada em cinco captulos, divididos em sees e subsees. Este
primeiro captulo apresenta o problema em estudo. Faz uma introduo ao tema e explica os
objetivos, premissas, relevncia e delimitaes do trabalho.
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construdo, a (im)possibilidade de agncia do consumidor, a norma esttica e o culto ao corpo na
sociedade de consumo.
O quinto e ltimo captulo tece as consideraes finais dessa tese, relatando suas
contribuies e implicaes, alm de fornecer sugestes para pesquisas futuras.
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2 REFERENCIAL TERICO
A quarta e ltima seo deste referencial terico se concentra na conexo entre o corpo e
a cultura de consumo. Dividida em quatro subsees, ela traz inicialmente conceitos e
argumentos tericos sobre consumo presentes na literatura e, na sequncia, procuramos analisar
criticamente a tirania do mercado vis--vis o poder do consumidor. A norma esttica tratada a
seguir, sendo abordados assuntos como esttica, beleza, gosto e estigma. Para encerrar a seo e
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o referencial terico como um todo, examinamos o culto ao corpo, incluindo os estmulos do
mercado para que todos alcancem o corpo perfeito e os significados disto para o indivduo.
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resolver uma questo especfica ou pode interagir com as demais na construo do projeto ou
objeto.
Cabe observar que o carter multidisciplinar deste referencial terico se coaduna aos
achados de Rocha e Rodrigues (2012) que, num levantamento bibliogrfico em mais de 500
textos relacionados a corpo e consumo encontraram, em sua maioria, estudos cuja anlise rene
diferentes disciplinas das cincias humanas. Com o objetivo de auxiliar os pesquisadores
interessados no tema corpo e cultura, particularmente no aprofundamento de questes
relacionadas ao corpo e seus significados socioculturais, Rocha e Rodrigues (2012: 45) fizeram
tal levantamento em livros ou coletneas de cincias humanas e sociais, artigos acadmicos,
dissertaes de mestrado e teses de doutorado. Constataram que, mesmo que seu ponto de
partida terico dominante e suas perspectivas de interpretao estejam bem estabelecidos em
uma disciplina, o assunto corpo e cultura tende a incluir conceitos de outras disciplinas tambm.
SantAnna (1995), por exemplo, aborda o tema corpo e feminilidade apresentando uma
coletnea de textos sobre temas como body-building, beleza e feiura, contemplando questes
relativas antropologia, histria e arte. J Fridlund (1994) estuda a expressividade do rosto,
inclusive a relao das expresses faciais com as motivaes internas, absorvendo conceitos da
antropologia, psicologia, lingustica e neurologia. Formas de adorno e de manipulao do corpo,
como tatuagens e transformaes sexuais, so examinadas por meio de fontes tericas da
antropologia, da histria e da fotografia por Polhemus e Randall (2000). Alm destes, outros
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estudos so elencados por Rocha e Rodrigues (2012), entre os quais os de Castro (2003),
Santaella (2004), Wolf (1992), Lasch (1983), Bordo (1993) e Sennet (1997).
Morin (2003: 115) contribui para o entendimento do que este mtodo ao explicar que a
interdisciplinaridade pode ser entendida simplesmente como a reunio de diferentes disciplinas,
sem que haja interao entre elas, ou pode significar tambm troca e cooperao, o que faz com
que a interdisciplinaridade possa vir a ser alguma coisa orgnica.
29
entre outros aspectos, apontavam entre suas possveis fontes de contribuio estudos nas reas de
cincias sociais, em especial da economia, antropologia e psicologia social.
Diante do exposto nesta primeira seo do trabalho, temos frente nesta tese o desafio de
estudar a segurana ontolgica e a corporeidade na cultura de consumo procurando articular o
saber de disciplinas como a sociologia e a psicologia, e no exclusivamente do marketing.
Embora conceitos do marketing e da Administrao sejam ncleo e ponto de chegada do
presente estudo, no teremos o conforto de nos restringir a eles, j que precisamos nos
aprofundar e avanar na compreenso de um tema de pesquisa complexo.
2.2 Identidade e segurana ontolgica: quem eu sou e que confiana eu tenho na vida
30
pelo que somos (por exemplo, sou brasileira), como pelo que no somos, mas que o outro
(no sou italiana). Refere-se, portanto, ao prprio indivduo e sua diferena em relao ao
outro. De acordo com Taylor (2005: 44), a identidade contempla tambm uma orientao moral,
um espao em que surgem questes acerca do que bom ou ruim, do que vale e do que no vale
a pena fazer, do que tem sentido e importncia para o indivduo e do que trivial ou secundrio.
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O sujeito iluminista j nascia com uma identidade, como uma essncia que se desenvolvia
e se perpetuava ao longo da vida. O sujeito ps-moderno, diferentemente, constitui e adere
mltiplas identidades, podendo transform-las ao longo do tempo. Conforme Bauman (2005),
no h mais estruturas slidas e a tradio foi esvaziada. Vale ressaltar, contudo, que nem todas
as escolhas esto abertas para todos e que nem sempre as decises sobre a identidade so feitas
com pleno conhecimento da gama de alternativas possveis (GIDDENS, 2002:80).
Castells (1999: 23) sublinha, neste aspecto, a diferena entre identidade e papis,
afirmando que identidades organizam significados, enquanto papis organizao funes. A
identidade, segundo o autor, abrange um processo de autoconstruo e individualizao. Os
papis, diversamente, so definidos pelas instituies e organizaes da sociedade.
Goffman (2009: 13) usa a metfora da representao teatral para demonstrar que, nas
diferentes situaes sociais, o indivduo (o ator) desempenha papis distintos, conforme o
perfil da plateia e suas expectativas em relao a ele. Durante essa interao, o indivduo
procura regular o que o outro pensa sobre ele, pode desejar assegurar harmonia suficiente para
que a interao possa ser mantida, ou trapacear, desembaraar-se deles, confundi-los, induzi-los
ao erro, opor-se a eles ou insult-los. Giddens (2002: 176) ratifica essa proposio, indicando
que o indivduo ajusta a apresentao do eu em relao ao que lhe foi demandado na situao
em questo. Isso no significa necessariamente a desintegrao do eu em eus mltiplos, mas a
possibilidade de incorporar elementos e ficar vontade em vrios ambientes. Por outro lado,
pode estar relacionado a patologias, como a de assumir um falso eu exclusivamente para atender
uma demanda externa, sem que esteja sintonizado a seus verdadeiros pensamentos e vontades.
32
Hall (2011), Bauman (2005), Giddens (2002) e Silva (2005) explicam que a ps-
modernidade varreu a identidade nica e estvel, que hoje fragmentada, mvel, negocivel ou
mesmo contraditria. Ela nunca estar definitivamente formada e nunca ser unificada. Castells
(1999: 23) argumenta, contudo, que existe uma identidade primria, que estrutura as demais e
autossustentvel ao longo do tempo e do espao.
O mundo, sob esse prisma, j no oferece estruturas firmes onde enraizar identidades
inflexveis. Bauman (2005: 33) d embasamento a essa proposio ao falar sobre o admirvel
mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis. Giddens (2003) amplia essa
argumentao ao defender que a principal mudana que vem ocorrendo no mundo globalizado
aquela que ocorre na vida pessoal do indivduo, que impacta seu ntimo e o que ele pensa sobre
ele mesmo e sobre os outros. Hall (2011) e Woodward (2005) tambm discorrem sobre a crise de
identidade do indivduo moderno, uma desorientao gerada pela mudana das estruturas e dos
quadros de referncia da sociedade. J Taylor (2005:44) relaciona a crise de identidade
ausncia de estabilidade. Ele fala desta crise como uma experincia dolorosa e assustadora de
se saber quem , uma incerteza sobre sua orientao no mundo. Falta-lhes uma estrutura ou
horizonte em que as coisas possam assumir uma significao estvel e algumas possibilidades de
vida possam ser julgadas boas ou significativas e outras, ruins ou triviais, pondera.
33
autoconhecimento que pode significar mudanas. Leva o indivduo a planejar o futuro conforme
seus desejos ntimos e a desenhar o seu eu ideal ou seja, aquele que ele gostaria de ser. O eu
visto como um projeto reflexivo, pelo qual o indivduo responsvel. Somos no o que somos,
mas o que fazemos de ns mesmos, assevera Giddens (2002: 74).
A identidade est sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles. Essa
demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem e, ao mesmo
tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder. Os pronomes ns e eles no
so, aqui, simples categorias gramaticais, mas evidentes indicadores de posies-
de-sujeito fortemente demarcadas por relaes de poder. (SILVA, 2005: 82)
Castells (1999: 24), ao discorrer especificamente sobre a identidade coletiva, sustenta que
sua construo social acontece em um cenrio de relaes de poder e prope trs formas e
origens de formao identitria: (1) a identidade legitimadora, que introduzida pelas
instituies dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominao sobre
os atores sociais; (2) a identidade de resistncia, criada por atores que se encontram em
posies/ condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo,
assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia ao adotarem padres diferentes ou opostos aos
das instituies e (3) a identidade de projeto, quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer
tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua
posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social, como
no caso do feminismo, que impactou traos sociais historicamente estabelecidos.
Essa discusso sobre poder e imposio de elementos por parte dos dominantes traz
tona o conceito de normatizao que, nesse contexto, se refere definio do que uma
identidade normal e desejvel um padro em relao ao qual outras identidades so julgadas.
34
A partir disso, chegamos fronteira que define quem e quem no , ou seja, quem
corresponde ou no ao padro, quem pertence ao grupo ou deve ser excludo (SILVA, 2005). A
segregao envolve, geralmente, diferenciao hierrquica e desigualdade e, como em um
campo de batalha, permeada por tenses que se do no campo social ou psicolgico do eu
(GIDDENS, 2002: 156).
35
A segunda polaridade a da autonomia versus dvida ou vergonha, cuja analogia em
termos de comportamento o agarrar versus soltar, tendo ambas as aes possibilidade de
leitura positiva ou negativa. Agarrar pode representar uma autoabsoro cruel ou ser um padro
de cuidado expressando autonomia e, soltar, uma expresso hostil de impulsos agressivos ou
uma atitude mais descontrada de deixar passar (GIDDENS, 2009: 63). A terceira e ltima
fase caracteriza-se pela polaridade entre iniciativa versus culpa. Nesta etapa, a criana
desenvolve a linguagem e suas relaes sociais deixam ser exclusivamente com a famlia, o que
pode acontecer com ansiedade e culpa. Estes estgios sinalizam o desenvolvimento de uma
capacidade de monitorao reflexiva, sem que sejam descartados os estmulos e modos de
enfrentamento da ansiedade, que formam o sistema de segurana.
Quando o indivduo tem segurana em relao continuidade de sua biografia, ele tem
segurana tambm em relao a outras questes existenciais, como sua autoidentidade. Isso
constitui sua segurana ontolgica. Mais do que ter conscincia da autoidentidade, a conscincia
ontolgica refere-se a ser, a fazer a vida cotidiana de acordo com o projeto reflexivo do eu, a
ter parmetros essenciais para planejar o futuro, a dar sentido vida. O conceito est ligado ainda
capacidade de adaptao do indivduo e sua capacidade de agir ou pensar de maneira
inovadora em relao ao que preestabelecido (GIDDENS, 2002: 44).
Segurana ontolgica tem estreita correlao com a segurana nos ambientes e nas
relaes que fazem parte da rotina, com a tranquilidade de que no haver rupturas. A confiana
afasta o indivduo de sensaes e ideias negativas, como as de ansiedade e de risco. Tais
sensaes desfavorveis derivam da complexidade da vida contempornea, que nos apresenta
inmeras opes para cada escolha que devemos fazer. Se, por um lado, elas indicam certa
liberdade de escolha; por outro, representam o risco de tomar uma deciso errada, por
insegurana ou falta de parmetros. (GIDDENS, 2002 e 2009)
36
2003). O sujeito narcsico tem como foco a procura por sua autoidentidade e autorrealizao,
com sentimento de grandiosidade que, na verdade, se confunde com tdio, com uma sensao de
vazio. Ele no gosta de competir porque teme ser derrotado, e faz questo de que as regras sejam
cumpridas, desde que no se apliquem a ele. Para sentir-se importante e capaz, est sempre
esperando a admirao do outro (LASCH, 1987; SENNETT, 1988 e GIDDENS, 2002). um
sujeito ansioso que quer no apenas impor suas certezas, mas descobrir um sentido para a vida.
Embora aparentemente seguro, ele duvida at mesmo de sua prpria existncia (LASCH,
1987: 22).
Sendo o corpo um dos elementos por meio dos quais os indivduos mantm sua biografia,
ele tambm integra a discusso sobre segurana ontolgica. Por exemplo, ansiedades existenciais
podem refletir uma dissociao indesejada entre o corpo e o eu, que interfere na autoidentidade
(GOFFMAN, 1978). O corpo no um elemento externo ao eu, sendo mobilizado por processos
reflexivos e ligado aos sistemas abstratos ou seja, a sistemas que representam um emaranhado
de relaes, nos quais o indivduo confia e sobre os quais tem pouco poder de influncia, como a
tecnologia, por exemplo. Apender a tornar-se uma agente competente, que capaz de se juntar
aos outros em bases iguais de produo e reproduo de relaes sociais, ser capaz de fazer um
monitoramento contnuo e bem-sucedido da face e do corpo, assevera Giddens (2002: 57)
O corpo ser tema da prxima seo, que examina o assunto no contexto de teorias
sociais e, concentrando-se nas ideias de Foucault e de Giddens, analisa a autonomia do indivduo
em sua gesto.
37
2.3 O corpo socialmente constitudo e a (im)possibilidade de ser governado pelo indivduo
Sob uma viso naturalstica, o corpo uma estrutura fsica que nos d forma e permite
nossa existncia no mundo. Quando contextualizado no ambiente social, ele pode ser visto sob
vrios prismas tericos, estando imbricado a conceitos como o de poder e o de identidade, o que
ser abordado neste arcabouo terico.
O corpo tem sido muito falado. Trata-se de um tema amplamente comentado na vida
cotidiana, seja em editoriais, mensagens publicitrias ou mesmo em rodas de conversa, entre
outros meios. Discute-se sobre sua aparncia e performance, com o vis principal de como
transform-las. Estudos acadmicos indicam que o debate sobre corpo tambm tem sido
ampliado na teoria social, especialmente a partir da perspectiva ps-modernista
(FEATHERSTONE, HEPWORTH e TURNER, 1991). consensual, dentre os autores que
debatem o tema, a ideia de que a preocupao com o corpo vem assumindo centralidade cada vez
maior na vida social contempornea, expe Castro (2003: 5)
Obviamente, o corpo biolgico no est nesta pauta, isto , suas questes orgnicas, que
so objetivas e at certo ponto permanentes, no so relevantes neste debate. A centralidade est
na subjetivao do corpo e em suas dimenses simblicas, como as sensaes que ele gera e as
transformaes a que pode ser submetido (VILLAA, 1999). Esta abordagem acompanha uma
mudana da racionalidade que, nos parmetros clssico-modernos, era mecanicista e
38
determinstica, com foco nas relaes lineares de causa e efeito e, portanto, no compatvel
anlise de temas complexos como a corporeidade (CARVALHO e MARTINS, 2004).
Neste cenrio, o corpo deixou de ser examinado como uma exterioridade a ser
controlada, tendo assumido lado a lado com as mais variadas instncias pessoais, interpessoais
e coletivas, seu papel na produo da subjetividade (VILLAA, 1999: 20). Trata-se, pois, de
um corpo socialmente construdo, vinculado subjetividade e identidade, por meio do qual o
indivduo existe e interage com o ambiente e que, portanto, est impregnado de elementos
culturais e sociais. Sendo a cultura um elemento que define a vida em sociedade, orienta o
comportamento dos indivduos e, conforme Rodrigues (1986: 11), fixa o pensamento coletivo
em nossas almas pelo processo de socializao, est presente tambm na significao e
ressignificao do corpo. Essa colocao se alinha ao estudo de Mauss (1974) sobre as tcnicas
do corpo, que indica ser possvel distinguir determinada sociedade a partir da maneira como os
homens andam, falam, olham etc, j que o corpo inato transformou-se em artefato cultural.
Rocha e Rodrigues (2012: 23) indicam, nesse contexto, que o corpo e as prticas
corporais possuem contedos conotativos e inconscientes, que sutilmente contm princpios
estruturadores da viso de mundo de uma sociedade e das atitudes dos homens diante de seus
corpos e dos alheios. Nas palavras de Moraes (2011: 439): H sempre uma disputa acerca dos
valores e sentidos sobre o corpo e seu uso, em que esto em jogo classificaes sociais, posies
de prestgio e a produo de acusaes.
39
que perfuram a pele de ndios no indicam o mesmo que os exibidos pelos jovens urbanos, entre
inmeros outros casos.
Ainda no que tange correlao entre corpo e cultura, Goldemberg (2010: 51) indica
particularmente o caso do Brasil e, em especial, da cultura carioca, onde um modelo de corpo
sarado e saudvel assume centralidade na vida cotidiana. Essa boa forma seria capaz de indicar
uma superioridade de quem a possui, sendo um veculo fundamental para a ascenso social e,
tambm, um importante capital no mercado de trabalho, no mercado de casamento e no mercado
sexual, portanto muito desejada pelos indivduos de camadas sociais mdias e mais pobres.
Para examinar essa questo da autonomia do indivduo sobre seu prprio corpo,
convocamos Foucault (1991) e Giddens (2002), que apresentam formas distintas de enxergar
esse assunto. H convergncia entre eles no que se refere definio do corpo como uma matria
fsica que no inerte, como uma superfcie por meio da qual o indivduo existe e convive com
40
as foras do ambiente. O poder, como outro aspecto de concordncia em suas teorias, um
elemento chave para que se compreenda a vida social. No entanto, Foucault (1991 e 2005),
respectivamente nas fases genealgica e tica de seus estudos, traz vises distintas sobre o
comportamento do indivduo diante da influncia do ambiente, especialmente no que tange sua
possibilidade de ao. Na etapa genealgica, aponta que o corpo est sob o domnio de foras
externas e; na fase tica, evidencia uma mudana desse pensamento, com a indicao de que o
sujeito no est sob coero e tem autonomia. Giddens se alinha proposio desta ltima fase
de Foucault, com a viso de que o indivduo tem controle sobre seu corpo.
Na fase genealgica, constituda principalmente pelas obras Vigiar e Punir (1991) e pela
Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber (1988), Foucault atesta que o corpo manipulado
por tcnicas disciplinares e de biopoltica, estando submetido a regras que delimitam sua
conduta. uma matria fsica que, em qualquer sociedade, foras externas definem,
transformam, remodelam. Seus gestos e movimentos so vigiados como parte de um processo de
coero que o disciplina e dociliza. Foucault (1991: 127) explica que esse processo de
dominao diferente da escravido, da domesticidade e da vassalidade, j que visa no
unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a
formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais
til, e inversamente. Ao invs da punio fsica e pblica, temos o olhar disciplinador das
instituies que definem como devemos agir, seguindo o modelo da estrutura penal ideal que
Bentham traduz por meio do panptico.
A referncia que Foucault faz aos corpos dceis tornou-se uma imagem clebre,
comum em textos que problematizam o exerccio do poder de uma forma mais ampla. Dreyfus e
Rabinow (1995: 125) argumentam que um dos maiores empreendimentos de Foucault foi sua
habilidade em isolar e conceituar o modo pelo qual o corpo se tornou componente essencial para
a operao de relaes de poder na sociedade moderna. Nesse sentido, as aes disciplinares
sobre o corpo indicam a objetivao do sujeito que, no contexto histrico, sofre a influncia dos
interesses capitalistas. Falamos, portanto, de um indivduo governado por regras, praticamente
sem possibilidade de resistncia, ou seja, sem a capacidade de agncia sobre si mesmo e seu
corpo.
41
A prtica religiosa da confisso tem papel importante na discusso biopoltica de
Foucault (2000) sobre a submisso do sujeito aos desgnios das instituies e, ao mesmo tempo,
da possibilidade de reao a esta autoridade. Ao falar sobre si mesmo, o indivduo se torna ainda
mais vulnervel, j que revela pensamentos e emoes genunas que, ao serem conhecidos pelo
outro, podem ser usados para reforar as prticas de submisso. Por outro lado, a confisso
pressupe um exame de conscincia, uma autoanlise. Mesmo tendo como base parmetros
morais socialmente definidos, ao voltar seu olhar para dentro, o sujeito amplia o
autoconhecimento e abre espao para resistncia ao poder. Ao fazer o corpo e o sujeito falarem,
as relaes de poder tambm produzem mecanismos de resistncia. O sujeito pode, pela
confisso completa e verdadeira, usar as tcnicas de poder contra quem as est exercendo,
analisa Mendes (2006: 175).
Rodrigues (1986) e Bauman (2008, 2005, 2001) corroboram com a ideia de manipulao
do indivduo, como se ele fosse um ttere submetido ao desejo do ambiente externo. Seu corpo
regulado por foras sociais e culturais que exigem que ele se adeque e se conforme, at o ponto
de esses padres de comportamento se lhe apresentarem como to naturais quanto o
desenvolvimento dos seres vivos, a sucesso das estaes ou o movimento do nascer e do pr-
do-sol (RODRIGUES, 1986: 45). Bauman (2001: 78) cita a induo culpa e vergonha que o
mercado impinge a quem no cuida de sua aparncia, como no livro em que Jane Fonda indica a
prtica de exerccios fsicos. Na viso do autor, embora a atriz verbalize a importncia do
cuidado e do prazer consigo mesmo, seu desejo principal o de que os leitores sigam seu
exemplo, se tornem seus seguidores.
Por outro lado, ao nos voltarmos ao pensamento de Giddens (2002), notamos que ele
antagnico fase genealgica de Foucault (1991) e s proposies de Rodrigues (1986) e
Bauman (2001) no que tange possibilidade de agncia do indivduo. Ele se ope
representao do poder que tudo pode, que possui dimenses impressionantes. Giddens muito
influenciado por Foucault, mas ele v todos os indivduos como possuindo conscincia e
conhecimento, explica Sadan (2004: 67).
42
O olhar de Giddens sobre a teoria social tem como foco a compreenso da agncia
humana e das instituies sociais. Sua teoria da estruturao (GIDDENS, 2003) tem como um
elemento central o argumento de que a estrutura social no contempla o dualismo entre indivduo
e estrutura; mas entre um agente reflexivo e a estrutura. Ser agente ser capaz de escolher e de
mudar a forma de agir, o que significa a possibilidade de interveno no mundo, havendo, neste
sentido, correlao entre ao e poder.
Giddens (2002: 95) considera que falar do corpo algo simples, ou ao menos no to
complexo quanto abordar conceitos como o de identidade. O corpo um objeto em que todos
temos o privilgio de viver ou somos condenados a viver; fonte das sensaes de bem-estar e de
prazer, mas tambm das doenas e das tenses, afirma. Ele fala do corpo como um elemento
importante para a compreenso do eu na modernidade tardia, definindo-o como um aspecto
central no projeto reflexivo do eu, moldado de acordo com a capacidade de reflexo e ao do
indivduo frente s demandas que provm do ambiente que o cerca. Experimentar o corpo
uma maneira de tornar coerente o eu como um todo integrado, uma maneira de o indivduo dizer
aqui que eu vivo, defende Giddens (2002: 76).
Estamos tratando, neste caso, de um corpo agente, que no apenas traduz o mundo
social como tambm capaz de produzir significados e intervir, atuando como veculo de
mediao da relao do indivduo com o outro e com o ambiente. uma representao do sujeito
com prticas mais autnomas e reflexivas de liberao (GOMES, ALMEIDA, VAZ, 2009). Em
uma via de mo dupla, influencia e influenciado pelo mundo externo.
43
Aprender a tornar-se uma agente competente, que capaz de se juntar aos outros
em bases iguais de produo e reproduo de relaes sociais, ser capaz de
fazer um monitoramento contnuo e bem-sucedido da face e do corpo. O controle
corporal um aspecto central do que no podemos dizer com palavras porque
o referencial necessrio para que o podemos dizer (ou podemos dizer de
maneira significativa). GIDDENS (2003: 57)
Foucault (2004: 268) vai Antiguidade para explicar que no mundo greco-romano o
cuidado de si tinha relao com o pensamento moral e explica que, para para praticar
adequadamente a liberdade, era preciso que o indivduo se voltasse para si mesmo e procurasse
se conhecer. Relaciona, portanto, os conceitos de tica e liberdade, com o cuidado de si. Explica
que foi a partir da influncia do Cristianismo, que pressupunha uma renncia de si mesmo para
que fosse possvel se salvar, que o cuidado de si passou a ser associado a uma forma de egosmo
ou de interesse individual.
Para os gregos a liberdade individual era alguma coisa muito importante (...)
Nela temos toda uma tica que girou em torno do cuidado de si e que confere
tica antiga sua forma to particular. No digo que a tica seja o cuidado de si,
mas que, na Antiguidade, a tica como prtica racional da liberdade girou em
torno desse imperativo fundamental: "cuida-te de ti mesmo (FOUCAULT,
2004: 268)
44
Sob essa perspectiva, so as atividades do sujeito sobre si mesmo que o constituem. O
prprio indivduo regula sua conduta, a partir de uma postura reflexiva sobre seu modo de vida,
constitudo pelas prticas e as tcnicas de si. Embora existam cdigos morais prescritivos, o
sujeito que se conduz, definindo que sujeito moral deve ser, a que conjunto de valores ele deve
se submeter ou resistir (FOUCAULT, 1983).
Esta seo trouxe contedo terico sobre o corpo socialmente constitudo e discutiu
vises distintas sobre a possibilidade de agncia do indivduo em relao a seu prprio corpo,
tendo como base as proposies de Foucault e de Giddens. A prxima seo dedicada ao corpo
na cultura de consumo e abordar aspectos como a normatividade esttica e o culto ao corpo.
O consumo pode ser visto sob um vis econmico, sob uma perspectiva cultural ou por
meio de um dilogo entre essas duas correntes, o que um indicador da complexidade do tema
(LUNT, 1995; MILLER, 1995; DOUGLAS e ISHERWOOD, 2004). Neste estudo, no vamos
nos voltar a seus aspectos econmicos de per si que, entre outras questes, so considerados
utilitrios pelos autores que no tomam essa trilha, como Belk (2012), Arnould e Thompson
(2005) e Dittmar (2011). No abordaremos o tema, portanto, sob a perspectiva de uma escolha
racional de maximizao de utilidade. Seguimos a viso de que o consumo , conforme Slater
(2002: 17), sempre e em todo lugar um processo cultural; de que os bens possuem significados
45
culturais que o consumidor usa para, nas palavras de McCracken (2010: 11) cultivar ideais,
criar e sustentar estilos de vida, construir noes de si e criar (e sobreviver a) mudanas sociais.
Nesse sentido, consumo no pode ser reduzido compra, devendo ser analisado como um
processo que abarca aquisio, uso e posse dos bens e, simultaneamente, de sua mensagem
simblica que possui significado apenas quando faz parte de uma realidade compartilhada com
outros indivduos (DITTMAR, 2011). A teoria da cultura de consumo aponta que, ao
comprarmos um produto, no estamos adquirindo propriamente um bem em seu sentido stricto,
mas um objeto ampliado, embebido de valor simblico. Na ps-modernidade, quando o processo
de consumo se sobrepe lgica coerente e sistemtica da produo, ao mesmo tempo em que
consome uma mercadoria, o indivduo est consumindo smbolos e imagens, paradoxalmente
combinando o real e o imaginrio (FIRAT e VENKATESH, 1995: 250). H, portanto,
elementos subjetivos associados s escolhas de consumo que, conforme Schouten e
McAlexander (1995), precisam ser compreendidos uma vez que refletem a maneira como o
indivduo organiza sua vida e sua identidade.
Assim como Schouten e McAlexander (1995), diversos outros autores, conforme estudo
de Arnould e Thompson (2005), indicam que o consumo tem um papel importante na construo
e reconstruo da identidade do indivduo. Como consumidor, ele incorpora os significados
simblicos dos produtos para expressar quem ou deseja ser. Essa correlao entre consumo e
identidade se deve entre outras razes, ao esvaziamento de modos tradicionais de construo
identitria, como a famlia, a religio e a comunidade. A identidade passa, ento, a ser algo cada
vez mais alcanado por meio da aquisio e consumo dos bens, deixado de ser atribuda ou
herdada pelo indivduo (DITTMAR, 2011).
46
identidades. Schouten e McAlexander (1995), especificamente, ao analisarem uma subcultura de
consumo formada por motociclistas, asseguram que as atividades de consumo e as marcas podem
ser elementos chave na interao e na coeso social.
Para Douglas e Isherwood (2004: 103), mais do que relacionado cultura, o consumo
a prpria arena em que a cultura objeto de lutas que lhe conferem forma. Nesse sentido, como
algo vivo e presente na rotina, as decises de consumo so, na viso desses autores, capazes de
definir a evoluo da cultura. Eles tambm se referem questo do significado dos bens ao
argumentarem que consumo define relaes sociais, constri identidades, estrutura valores,
atendendo, principalmente, a necessidades simblicas. importante notar, contudo, a ideia de
que o significado existe na relao entre os bens, no pertencendo ao bem por si mesmo, assim
como a palavra de um poema usada em outro contexto no tem poesia (DOUGLAS e
ISHERWOOD, 2004: 121)
Miller (1995: 27), numa concepo mais filosfica, sustenta que o consumo acontece
quando o produto se torna um objeto da conscincia do homem. Ele define consumo como
simplesmente um processo de objetificao isto , o uso de bens e servios em que o objeto
ou a atividade se torna simultaneamente uma prtica no mundo e uma forma como construmos
nosso entendimento sobre ns mesmos no mundo.
A teoria at aqui exposta parece justificar porque, na sociedade de consumo, ser e ter
esto intimamente ligados, podendo uma pessoa ser descrita pelos equipamentos que tem em
casa, a roupa que veste e a marca do carro que possui. Nesse sentido, Belk (1988) argumenta
que os objetos podem simbolicamente estender o self, convencendo a ns mesmos e aos outros
47
sobre quem somos, nos tornando pessoas diferentes pelo fato de possuirmos ou no tal coisa. A
posse contribuiria, inclusive, na capacidade do indivduo realizar uma tarefa ou atividade, como
no caso em que um crach funcional pode levar algum a se sentir outra pessoa, mais segura,
melhor sucedida e habilitada a exercer uma funo para a qual no necessariamente est
preparada. Alm disso, os bens contribuem para que a pessoa projete quem gostaria de ser.
Neste caso, os bens ajudam o indivduo a contemplar a posse de uma condio emocional, uma
circunstncia social ou mesmo todo um estilo de vida, de algum modo concretizando eles
prprios essas coisas, defende McCracken (2003: 142).
Conforme Belk (1988), uma das evidncias de que o indivduo se confunde com suas
posses acontece quando ele perde algum objeto ou quando roubado, o que interfere em seu
senso de self, e pode inclusive gerar algum trauma. Como exemplo, no incomum ouvirmos no
cotidiano declaraes como Perdi a caneta que ganhei na minha formatura, estou arrasado,
Levaram minha bolsa, minha vida estava l dentro. Mais ainda, o mero esquecimento de um
objeto pode levar a alguma desestruturao, como quando uma mulher fala: Esqueci de colocar
meus brincos, parece que estou nua". Evidncias antropolgicas reforam a teoria de que os
objetos so incorporados ao self (e vice-versa), como a prtica de sociedades antepassadas de
queimar os mortos junto com suas posses ou, mais recentemente, o tabu de usar algo que
pertenceu a um morto.
Essa seo trouxe definies sobre consumo, tendo sublinhado sua relevncia nas
interaes sociais, na construo da identidade e como um elemento indicador do prprio self.
Torna-se importante, a partir dessa discusso, examinar como o indivduo define suas escolhas
de consumo diante da (tentativa de) normatizao do mercado, o que assunto da prxima seo
deste trabalho.
48
2.4.2 Consumidor: Esquizide? Heri? Ou nenhuma das opes anteriores?
A partir do princpio de que as posses indicam o self, a questo que se coloca o que faz
com que o indivduo opte por esse ou por aquele objeto ou seja, por se definir e se mostrar
para o outro a partir dessa ou daquela mercadoria. Sob a inspirao de Slater (2002: 40), que se
indaga se o consumidor um heri ou idiota, questionamos quem define o que o indivduo
ou o que ele quer (parecer) ser: o prprio indivduo ou o mercado? Ou ambos, num sinal de ao
do mercado e, ao mesmo tempo, de capacidade reflexiva do prprio do indivduo?
Neste aspecto, Slater (2002: 40) argumenta que, por um lado, o pensamento moderno
tende a enxergar o consumidor como um personagem esquizoide referindo-se a um
transtorno de personalidade que leva as pessoas a serem consideradas excntricas e introvertidas,
com dificuldade de se relacionar (SADOCK e SADOCK, 2012). Ele visto como uma figura
ridcula, um trouxa ou palerma cultural. Entretanto, por outro lado, o consumidor reputado
como um heri da modernidade [...] porque s as necessidades definidas por ele prprio podem
legitimar as instituies econmicas e sociais. A partir dessa polarizao, h quem alegue que o
mercado poderoso e manipulador por vezes em tom dramtico, como se o mal (o mercado)
estivesse vencendo o bem (o indivduo) e, diferentemente, aqueles que defendem que o
consumidor livre, com o risco de se aproximarem da ingenuidade ou do excesso de otimismo.
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McCraken (2003) se alinha ideia de que o consumidor livre para fazer escolhas. Sua
argumentao a de que o prprio indivduo define o significado dos bens e se apropria desse
significado para se autodefinir. Firat e Venkatesh (1995) tambm so defensores dessa visada,
indicando que, no ps-modernismo, o consumo tem potencial emancipatrio. O consumidor pode
escolher, desistir, surpreender, arriscar, discordar. Para confirmar essa proposio, os autores
mencionam a diversidade de estilos de vida que pode existir numa mesma famlia, em que seus
membros tm experincias de consumo distintas, sendo autnomos ao eleger aquilo que
preferem. Num cenrio de fragmentao de mercado, cada um da casa pode ter sua opo
individual por um programa de TV, pelo modelo de carro, por um estilo de roupa e por um tipo
de comida, por exemplo.
Em contrapartida, Slater (2002: 100) analisa o consumo tambm como uma patologia
social intrinsecamente vinculada modernidade, que fabrica identidades fixas e valores como
se fossem mercadorias, no havendo valores sociais autnticos, tradicionais, durveis. Neste
caso, a identidade moderna mais bem compreendida por meio das ideias de consumo. (...) O
eu no uma percepo interior de autenticidade, e sim uma situao calculvel de
sobrevivncia e sucesso social (SLATER, 2002: 87).
Campbell (2001) destaca essa proposio ao afirmar que o consumo estimula um desejo
que no se esgota, que se renova a cada compra, que faz, portanto, que estejamos sempre
querendo algo que no temos. Ele atribui aos meios de comunicao, aos produtores e aos
pesquisadores de mercado o papel de manipular os consumidores que, passivamente, so
convencidos de que necessitam de um produto. Os meios de comunicao de massa, segundo
Campbell (2001: 71) funcionam como uma agulha hipodrmica para injetar uma determinada
mensagem em seu pblico. Nesse caso, o que injetado na corrente sangunea dos
consumidores a necessidade de um produto ou servio especfico. Dittmar (2011), por
exemplo, acredita que as celebridades que povoam os meios de comunicao de massa so
capazes de influenciar quem o consumidor deseja ser ou com quem deseja se parecer. Nesse
sentido, a posse de bens materiais seria importante, principalmente, pelos benefcios psicolgicos
que capaz de gerar, como a sensao de ser algum popular ou de ser feliz.
50
Lasch (1987), Giddens (2002), Holt (2002) tambm discorrem sobre a tirania do
mercado. Lasch (1987) argumenta que o consumidor tem uma falsa sensao de que est livre
para fazer escolhas, quando, na verdade, tem como opes produtos praticamente idnticos. A
fantasia de variedade e de diferenciao dos produtos seria fruto dos recursos da propaganda.
Giddens (2002: 183) defende que em maior ou menor grau, o projeto do eu vai sendo
traduzido como a posse de bens desejados e a perseguio de estilos de vida artificialmente
criados. Conforme Holt (2002), embora alguns pesquisadores crticos apontem que h
consumidores de vanguarda que definem seus padres, a prpria cultura de consumo ps-
moderna que promove esses consumidores, j que suas ideias ajudam a rejuvenescer o mercado.
Esse debate sobre a tirania do mercado ou liberdade do indivduo deve considerar uma
terceira via, em que tanto o mercado como o indivduo so agentes ou seja, existe influncia do
mercado sobre o consumidor e, simultaneamente, capacidade interpretativa e reflexiva do
consumidor em relao aos estmulos do mercado. Uma linha da teoria de consumo (eg.
OZANNE e MURRAY, 1995; FIRAT e VENKATESH, 1995; SCOTT, 1994; MICK e BUHL,
1992; HOLT, 2002) indica que o consumidor possui uma capacidade criativa e de reinterpretao
das mensagens que recebe, no havendo, portanto, uma relao absolutamente definida entre a
ao do mercado e a reao do indivduo. Os consumidores so, sob essa visada, mais agentes
interpretativos do que ingnuos e passivos (ARNOULD e THOMPSON, 2005: 875).
51
indivduo, sinaliza embate entre consumidor e mercado, como se tivssemos necessariamente
viles e mocinhos nesse enredo. Assim como Miller (1995: 2), julgamos ser problemtica a
tentativa de definir o consumo peremptoriamente como algo bom ou ruim etiquetas que,
segundo o autor, tem origem nas ideologias polticas da Guerra Fria e que, mais do que indicar
posies polticas, passaram a ser aplicadas sobre qualquer coisa.
Considerar o consumo como algo ruim , segundo Miller (1995: 26), analis-lo sob uma
perspectiva que polariza uma vertente asctica errada e um conservadorismo correto. Neste
aspecto, o autor aponta como mito a ideia de que o consumo de massa gera homogeneidade ou
heterogeneidade, que destri diferenas entre as pessoas ou que, em condies ps-modernas,
tende a eliminar as bases de homogeneizao cultural. Da mesma forma, critica o fenmeno
recente que coloca o consumidor como um prottipo de individualidade criativa, indicando
que se trata de uma celebrao romntica da criatividade e da resistncia.
Como tema complexo, depreendemos que preciso examinar o que existe alm da
dicotomia entre o bem e o mal, entre a tirania e a resistncia, entre a influncia e a criatividade.
Julgamos ser necessrio investigar questes intermedirias entre esses extremos, identificar
caminhos alternativos tomados pelo consumidor ou mesmo a possibilidade de existir um meio
do caminho, onde nem consumidor nem tampouco o mercado seja soberano.
52
2.4.3 A norma esttica
Esta seo tem como foco a discusso sobre normatividade-esttica, questo que emerge
da triangulao entre corpo, indivduo e mercado. Como ponto de partida, pertinente abordar o
conceito de esttica, que est relacionado ao belo e harmonia das formas, tendo assumido no
senso comum associaes aparncia fsica, bem como a empresas, profissionais e tcnicas de
embelezamento.
Logo nas primeiras linhas do livro Histria da Beleza, Eco (2004: 8) indica a relevncia
de conceitos filosficos na discusso sobre o belo. Para introduzir o tema, ele menciona ideias
prprias da filosofia, como a correlao entre beleza e tica, bem como a sensao prazerosa que
o objeto considerado belo gera no observador:
53
H, ento, respaldo filosfico para que os contos de fada estabeleam correlao entre
bom e mau, e bonito e feio, estando o belo ao lado da luz e do bem, enquanto o feio se
relaciona escurido e ao mal (FEITOSA, 2004: 31). Se a beleza costuma ser vista na harmonia,
no equilbrio, no colorido; a feiura , por um lado, disforme e vil, como se expressasse desvios
morais e, por outro, alvo de escrnio, caricata ou digna de pena, remetendo a pouco valor (ECO,
2007). Nesse contexto, um dos axiomas do pensamento clssico a associao entre beleza e
bondade, sendo admitido que a percepo do belo uma virtude que indica sensaes positivas,
e o que desperta prazer tanto bom quanto bonito. A receptividade beleza se tornou, assim,
uma qualidade moral bsica, tanto que qualquer deficincia a esse respeito se tornou um deslize
moral, (...) qualquer deslize moral era mau gosto (CAMPBELL, 2001: 215).
Ainda como disciplina da filosofia, a esttica definida como uma teoria das faculdades
de percepes sensveis em relao ao objeto (MORENTE, 1980). Esse deleite no se compara
com qualquer outro: um prazer do esprito, em funo do qual as coisas naturais nos agradam
ou desagradam, assevera Nunes (1966: 20). Esttica refere-se, nesse contexto, aos sentimentos
de prazer e desprazer, que tm um carter subjetivo. Assim, para Kant (1974), no possvel
54
definir cientificamente o que belo, havendo sim um juzo de gosto sobre o objeto. No existe
uma cincia do belo, mas to somente a crtica dele, corrobora Agamben (1992: 150).
Assim, se a esttica est relacionada sensao que objeto desperta no observador, bem
como subjetividade do gosto que o avalia, poderamos inferir que, a rigor e a priori, no
possvel estabelecer uma norma para definir o que belo. Mas, paradoxalmente, Kant (1974)
reconhece que o gosto pode ser imitado de acordo com alguma norma que tente construir um
ideal de beleza, a partir de conceitos que decidam como o objeto deve ser avaliado o que
sugere intelectualizao do juzo-de-gosto.
Kant (1974) se refere ideia-norma esttica, que no designa o ideal, mas atua como
parmetro para o julgamento da imagem a partir de um modelo. A norma estabelecida a partir
de comparaes entre vrios modelos da mesma espcie, chegando-se a um intermedirio que
serve como medida para os demais. Assim, se quisermos visualizar a figura de um homem adulto
normal, por exemplo, vamos recuperar na mente todos os que j vimos e, numa espcie de
sobreposio de imagens, chegaremos ao padro.
55
Numa perspectiva sociolgica, Bourdieu (2007) ratifica que o gosto no algo inato ou
uma expresso da liberdade do indivduo. Ao contrrio, trata-se de uma construo social e que,
portanto, produzido e reproduzido a partir da interao entre as pessoas. Na viso de Bourdieu,
o gosto faz parte de uma disputa simblica de poder em que determinados grupos sociais
desejam se diferenciar e se impor em relao aos demais. como se tivessem um gosto
superior, que lhes confere prestgio e, por isso, deve ser imposto como parmetro no contexto
social. Sob esse prisma, a escolha do que vestir, por exemplo, no propriamente uma opo
pessoal, mas uma deciso tomada sob a influncia de um grupo dominante que influencia a
forma como o indivduo percebe o mundo. Essas escolhas seriam capazes, portanto, de
identificar o pertencimento do indivduo a determinado grupo, a estabelecer hierarquias e
excluses sociais, indicando desigualdades. (BOURDIEU, 2007; GARSON, 2009; SIQUEIRA,
2012).
Neste contexto, se considerarmos que o indivduo tem seu gosto domesticado por uma
normatizao esttica, teremos o mercado como o fiel da balana que teria a fora de definir
os limites para o que ser normal no apenas em relao aparncia como tambm a (todas
as) outras esferas da vida do indivduo. Nas palavras de Bordo (2003: 11), os corpos so
arrumados estrategicamente nos anncios e vdeos, na moda que dissemina poderosas lies em
como ver (e avaliar) os corpos, oferecendo tambm uma fantasia de autocontrole, aceitao. (...)
Indicam para as jovens no apenas como ser bonitas, mas como se tornar aquilo que a cultura
dominante admira (...). Na viso da autora, essa presso gera insegurana em relao ao corpo e
aprender a lidar com ela faz parte de um desafio existencial, pois se entregar ao modelo pode
significar uma fantasia de ilimitada autorrealizao.
Numa referncia a Foucault, podemos considerar que o mercado exerce o poder de vigiar
o indivduo e de puni-lo caso fuja regra estabelecendo uma pena que, em geral, vem na forma
do preconceito e segregao social. Da mesma forma, nos parece fazer sentido a ideia de que o
corpo moldado conforme os padres estticos pode ser comparado ao que Foucault chama de um
corpo dcil, submetido ao poder que controla e disciplina, nesse caso, a aparncia dos
indivduos. Com base no olhar do outro, que aprova ou desaprova sua aparncia, as pessoas se
56
sentem ou no dentro da norma, buscando manter seu corpo de acordo com os parmetros
esperados (FOUCAULT, 1991).
Goffman (1978) menciona a intrusibilidade para explicar que o estigma visvel pode
interferir de diferentes formas no fluxo de interao social do desviante. Por exemplo, a presena
de um obeso numa reunio de negcios pode causar algum desconforto entre os demais
participantes se for vista como falta de preocupao com si mesmo, com sua aparncia e sade;
enquanto sua frequncia a uma academia de ginstica pode, inversamente, ser encarada com
certa naturalidade. como se o obeso da reunio de negcios se deixasse ser gordo, enquanto o
da academia de ginstica tenha decidido, de modo aprovvel, fazer uma interveno sobre si
mesmo.
57
Segundo Becker (2008: 21), o desvio criado pela prpria sociedade, quando estabelece
regras cuja infrao constitui desvios. Quem infringe a norma rotulado como outsider que,
numa concepo mais simples pode remeter a quem foge do que mais comum, como um
canhoto o um ruivo. Elias e Scotson (2000), por seu turno, afirmam que a autoimagem dos
membros do grupo estabelecido a de que so exemplares, em contraste viso que tm sobre
os outsiders, que seriam os ruins.
A teoria indica que o dominante, numa relao de poder desigual com o desviante, pode
acirrar sua sensao de inadequao e de vergonha, como se ele no fizesse parte da sociedade
em um contexto amplo. Procurando ser visto como normal, o estigmatizado tenta corrigir
diretamente o que considera a base objetiva de seu defeito, tal como (...) uma pessoa cega [se
submete] a um tratamento ocular (GOFFMAN, 1978: 18). Segundo o autor, para que se sinta
integrado ao grupo dominante e reforar seu sentimento de pertena na sociedade, o indivduo
procura inserir-se no padro de julgamento. Esse movimento o distancia do grupo com quem
divide o estigma, indicando fraqueza e covardia do indivduo, como uma negao de um trao
identitrio. Nesse sentido, Crocker e Nuer (2003: 32) comentam que costumamos preferir ser
melhores que os outros do que sermos imperfeitos, mas apoiar uns aos outros. Se melhorar a
autoestima passa a ser o objetivo principal, e no uma consequncia que reflete o indivduo e
seus valores, a capacidade de aprender e de crescer com suas prprias experincias estar
limitada.
Seguimos aqui os indcios de que a feiura, atributo subjetivo e que pode ser definido sob
a influncia do mercado, um estigma presente nas relaes sociais (GOFFMAN, 1978). O feio
provoca descriminao porque est impregnado de associaes negativas, tendendo a gerar
repulsa e a causar infelicidade e dor entre os desafortunados que no se consideram belos ou que
no so vistos assim pelo outro (ECO, 2007; FEITOSA, 2004). Inferimos, entretanto, que a
condio de feio pode ser mitigada pela agncia do indivduo sobre seu corpo, seja por meio
da ao, como um regime rigoroso ou pela mudana na forma de se vestir, mas tambm atravs
de formas alternativas de se descrever. Textos culturais usados pelo mercado de moda e de
cosmticos, por exemplo, podem construir uma forma para o indivduo falar sobre si que o
afastem desta pecha.
58
Thompson e Hirschman (1995) citam especificamente o sobrepeso e a obesidade como
condies fsicas que geram estigma cultural, como se sinalizassem que o indivduo no se
esfora ou se cuida o suficientemente para mudar essa situao. No entanto, aqueles cujo peso
est acima do padro tendem a atribuir o problema a questes genticas, e no falta de
disciplina ou de esforo. Interessante registrar, neste contexto, a ideia de que esta uma situao
que sempre envolve acusaes ou justificativas (THOMPSON e HIRSCHMAN, 1995: 147).
De acordo com Fikkan e Rothblum (2005) existe, por exemplo, grande preconceito no
mercado de trabalho em relao obesidade, especialmente em relao s mulheres obesas que,
entre outros julgamentos, so vistas como menos asseadas, com menor autocontrole e disciplina
do que as normais, tendo dificuldade de estabelecer relaes com os outros. Diversamente, a
ideia de que a beleza influencia positivamente o indivduo no ambiente de trabalho uma
concluso de Harmersh e Biddle (1994: 1174), que atestam que uma boa aparncia pode
interferir de modo favorvel na receita do trabalhador: As pessoas mais simples ganham menos
do que a aquelas que tm uma aparncia comum, que ganham menos do que aquelas que tm
uma boa aparncia.
59
(2003), a publicidade e as reportagens em jornais, revistas e TV bombardeiam o cidado comum
com imagens de corpos e rostos que indicam qual padro de beleza mesmo que inatingvel, j
que muitas destas imagens so manipuladas digitalmente. Rocha e Rodrigues (2012) chamam
esse corpo de novo corpo, definido como um elemento de reproduo do sistema e ponto de
articulao da produo com o consumo.
Cada parte deste novo corpo das unhas (esmaltes, lixas, alicates...) aos
fios de cabelo (xampus, rinses, secadores...), do estmago (alimentos,
digestivos, restaurantes...) aos rgos sexuais (talcos, cremes,
desodorantes, preservativos...) cada nfima parte se transformou em
consumidor especializado. (...)Um corpo belo e liso, sem calos nem
cicatrizes. Corpo sem signos de trabalho, corpo sorriso, corpo
publicitrio. (ROCHA e RODRIGUES, 2012: 35)
Thompson e Hirschman (1995: 147) frisam que tal padro de normalidade difundido pela
comunicao de massa est longe de qualquer senso de mdio corpo, havendo o risco de gerar
problemas com consequncias pessoais importantes para quem for um desviante dos padres
idealizados pela norma. Ainda na viso destes autores, a ideologia cultural difundida, por
exemplo, pela mdia, pelas crenas cotidianas e pelas relaes interpessoais impactam na forma
como o indivduo interpreta os significados simblicos do corpo e disciplina seu olhar.
Persuadidos a controlar o prprio corpo, os indivduos sentem-se sob constante vigilncia e,
como na metfora do panptico, passam eles prprios a se exigir o atendimento norma que se
reflete na ao de consumo de produtos e servios especficos, como roupas e atividades fsicas.
O objetivo desse controle seria, principalmente, o de evitar o ridculo, culpa ou outros
problemas emocionais resultantes do fato de ser visto ou se revelar um desviante. Neste
contexto, as ofertas do mercado, como dietas e cirurgias plsticas, seriam recursos de construo
de identidade do consumidor.
Para Novaes (2006), estabeleceu-se uma lgica de mercado em que no h espao para o
singular, devendo todos os indivduos desejar o igual, como caracterstica de uma aldeia global.
O mundo ps-moderno criou um tipo de corpo e todos os demais, para serem aceitos, devem se
encaixar no modelo. Magro diga-se de passagem, expem Del Priori e Armantino (2011: 9).
Grogan (2008) confirma esse padro ao indicar que a sociedade ocidental estimula que as
60
mulheres sejam magras e torneadas e, os homens, magros e (um pouco) musculosos com a
argumentao muito utilizada pela indstria das dietas de que o corpo magro mais saudvel do
que aquele que tem sobrepeso. J para Thompson e Hirschman (1995), a norma define um corpo
firme e com contornos, sendo qualquer sinal de flacidez considerado um problema.
Eco (2004: 428) sustenta, neste contexto, que os meios de comunicao no apresentam
um ideal nico de beleza, havendo um irrefrevel politesmo da beleza no consumo de massa.
Costa (2004: 19), em linha com esta colocao de Eco, refere-se a uma variedade de formas e
funes do corpo, indicadoras que h corpos diferentes para felicidades diferentes. Cabe aqui,
entretanto, citar Rocha e Rodrigues (2012), que afirmam ser paradoxal a ideia da sociedade
industrial de que cada um tem seu prprio corpo, com originalidade e individualidade, quando,
na verdade, o indivduo impotente. Definido como um corpo-consumidor, este corpo seria
reflexo de uma sociedade que, apesar de indicar liberdade, exige que alguma opo seja feita e
em que a originalidade teria se tornado lugar comum. Ironia: no momento em que
narcisisticamente contemplo e cultuo minha individualidade prpria, no momento em que a
promovo, investindo nela e transformando-me em empresrio de mim mesmo, descubro que esta
a maneira de ser o mais medianamente parecido com todo mundo, refletem Rocha e
Rodrigues (2012: 36).
Neste contexto de padronizao, Grogan (2008) assegura que muitos homens e mulheres
esto insatisfeitos com seu corpo e, mais ainda, que essa insatisfao percebida tambm em
crianas a partir de 8 anos de idade, que demonstram preocupaes semelhantes s dos adultos
no que concerne aparncia. As mulheres adultas, contudo, so as menos satisfeitas com seu
corpo e, na medida em que ficam mais velhas, mais se projetam em ideais de beleza. Nesse
sentido, Thompson e Hirschman (1995) lembram do valor cultural atribudo juventude e
Dittmar (2008) afirma que mulheres ficam ansiosas e descontentes com seu corpo quando so
expostas a modelos muito magras.
Neste aspecto, Wolf (1992: 388) argumenta que, por questes sociais, a presso
normativa est concentrada sobre as mulheres, subjugadas pela indstria da beleza. Ela as
convida libertao, a tomarem de volta seu prprio corpo, a perderem a vergonha e fazerem de
61
sua aparncia aquilo que querem, que lhes d prazer, a serem mais tolerantes com as escolhas
das outras mulheres. Praticamente suplica que as mulheres tenham mais confiana nelas
mesmas e estabeleam seu prprio sentido de beleza, deixando de perseguir modelos. Devemos
lembrar aqui de Giddens (2002), que pondera que o indivduo que adere s normas e deixa de
ser ele mesmo, fica to igual aos outros que dificilmente pode ser identificado no meio deles
como o mimetismo caracterstico de alguns animais.
Neste sentido, nos parece importante fazer meno aos indivduos que so (ou parecem
ser) resistentes norma esttica e reagem de forma a (tentar) ignorar ou a estabelecer confronto
com o senso comum ou, simplesmente, no consideram o padro e seguem a vida. Lembramos,
ento, de Bourdieu (2007: 201), que indica que a pessoa se aceita tanto melhor quanto mais
distrada estiver de si essa a prpria definio de naturalidade mais disposta a desviar a
ateno de si mesma, mais capaz de escapar ao fascnio por um corpo prprio possudo pelo
olhar dos outros. De todo modo, ela tende a ser vista com estranheza pelos demais, como se
fosse exotismo ou loucura esse escape das normas de beleza (KOZINETS, 2002; ARNOULD,
2007). Por no corresponderem aos padres e (aparentemente) gerirem sua identidade de forma
distinta, so definidas como pessoas exticas, que no se cuidam e, o pior dos insultos:
feias!.
62
Um exemplo extremo oferecido por Giddens (2002: 101) o evento da anorexia. Em sua
concepo, longe de ser uma reao patolgica ao crescimento e maturidade, ou uma procura
desenfreada e descontrolada por um ideal esttico de magreza, a anorexia, assim como a
obesidade, so exemplos extremos de reflexividade em que o indivduo ativamente age sobre o
seu corpo atravs de regimes rgidos que provocam a sua transformao. A anorxica (so, em
sua maioria, meninas), assim sendo, est longe de ter uma posio passiva frente a estmulos
externos: ela sabe o que faz, e age conscientemente, ainda que de forma profundamente
destrutiva. H tambm a vigorexia, como situao at certo ponto oposta anorexia, que
acontece quando o indivduo extrapola a prtica de exerccios fsicos na busca por um corpo
perfeitamente torneado.
Outro exemplo nos trazido por OBryan (2005) quando fala sobre as transformaes
grotescas a que a artista plstica francesa Orlan submeteu seu corpo, no por fins de
embelezamento, mas de reflexo e debate. No projeto La reincarnation de Saint-Orlan, a
artista faz uma metamorfose em seu rosto por meio de uma srie de cirurgias plsticas,
incorporando elementos de cinco figuras femininas de pintores clssicos, como a Vnus de
Botticelli e Mona Lisa, de Leonardo Da Vinci. Ela no busca se assemelhar a essas mulheres,
parecer mais jovem ou mais bela. Seu objetivo gerar discusso sobre essas manipulaes e
fazer do corpo um canal de arte. Pode-se assistir a uma mistura entre o rosto e a identidade
individual, o original e o construdo, o real e o imaginado. Testemunhar o possvel rompimento
de identidade de acordo com o esfolamento da face (...), pondera OBryan (2005: xii).
Ainda no que tange capacidade reflexiva do sujeito, podemos nos referir prtica da
tatuagem, que tem correlao com a subjetividade individual e indica singularidades. No
passado, era um marcador identitrio de transgresso e hoje, ressignificada, alcana maior
aceitao social, no sendo mais necessariamente um sinal de desvio (KRISCHKE LEITO,
2003; LISE et al, 2010). O fato de ter se aproximado do universo da moda e das prticas de
embelezamento no significa que a tatuagem tenha deixado de ser um sinal de autonomia do
indivduo sobre seu prprio corpo. De acordo com Krischke Leito (2003: 19), a tatuagem
representa valorizao da subjetividade e pode ser definida como uma representao externa do
eu: Aos desenhos bordados na pele so atribudas caractersticas prprias personalidade
63
individual. O corpo (fisiolgico, biolgico) deve ser moldado/adornado de acordo com essa
personalidade, e est subordinado a uma vontade (racional, emocional) do indivduo.
O culto ao corpo, assunto que se desmembra desta discusso sobre normatizao esttica
e da capacidade reflexiva do sujeito frente ao padro, o tema da prxima e ltima seo deste
referencial terico.
Ests vendo esta alucinao? Feia ela se foi deitar, de manh fez-se bela por si
mesma e agora se dedica a extravagncias. Fiques sabendo, ento, que as
mulheres assim que acordam vestem uma cara, um colo e duas mos, e s depois
as roupas. Tudo aquilo que vs botica, no uma obra da natureza. Vs os
cabelos? Pois bem, ela os comprou, no cresceram dela. (...) Que espetculo uma
feia ou uma velhusca pretendendo (...) ressuscitar com uma ampola! Tu as
admiras? Pois bem, nada delas; se lavassem o rosto no poderias reconhec-las.
Desconfiam do prprio corpo e quando querem excitar algum nariz, entregam-se
de imediato s essncias, s fumigaes, aos perfumes e at dos ps dissimulam
o suor dos sapatinhos de mbar.
A partir da industrializao, ganha forma uma religio esttica segundo a qual a beleza
o nico valor que deve ser realizado, analisa Eco (2007: 350). Em meados do sculo XX, como
resultado do avano tecnolgico que abastece com inovaes a indstria dos cosmticos e a
64
medicina esttica, a transformao do corpo se consolida como fenmeno social. E, chegando
atualidade, Goldenberg e Ramos (2007: 25) argumentam que vivemos uma poca de
glorificao do corpo, que cada vez mais exposto publicamente e, portanto, exige maior
controle da aparncia fsica.
Neste debate sobre o culto ao corpo, Costa (2004: 19) argumenta que a medida tica do
interesse pelo corpo est no significado que isto assume: Se o interesse pelo corpo comea e
termina nele, camos na corpolatria, forma de ascese humanamente pobre e socialmente ftil. Se,
ao contrrio, o interesse toma a direo centrfuga, volta-se para a ao pessoal criativa e amplia
os horizontes da interao com os outros. Assim, se por um lado, o interesse pelo corpo pode
gerar transtornos de imagem e estigmatizao, por outro, nos levou a viver mais tempo, tendo a
velhice deixado de significar mera sobrevivncia.
Para Bordo (2003), a cultura de consumo transmite ao indivduo uma mensagem dbia
sobre a gesto do corpo na medida em que incita a autoindulgncia dizendo, por exemplo, que
preciso se permitir saborear uma barra de chocolate mas, ao mesmo tempo, enaltece a
autodisciplina de quem tem uma alimentao saudvel. Diante dessa instabilidade, encontramos
em Machado e Pereira (2010) a ideia de que o cuidado do corpo principalmente uma obrigao
social, relacionado recompensa e legitimao. Bourdieu (2007: 194) refora essa premissa ao
afirmar que a boa aparncia tem um valor mercantil, sendo os esforos para obt-la revertidos
em benefcios:
...a ateno que lhe prestam e a conscincia que tm dos ganhos que ela [a
apresentao de si] traz, assim como os investimentos de tempo, esforos e
privaes, cuidados que a elas lhe dedicam, realmente, so proporcionais s
oportunidades de lucros materiais e simblicos que, de uma forma razovel,
podem esperar como retorno.
Lanando mo das ideias de Foucault (1991) em Vigiar e Punir, podemos considerar que
o poder exercido pelo mercado e os corpos dceis so aqueles construdos segundo os ideais de
beleza. As motivaes, ou condicionantes sociais, levam os indivduos contemporneos a
cultuarem os prprios corpos e perseguirem um ideal esttico estabelecido socialmente,
65
assegura Castro (2004: 107). Por mais belo que seja um corpo, h sempre espao possvel para
transformao no sentido de atender a algum padro esttico. Cada vez mais jovens, os
indivduos enxergam marcas do tempo do rosto; os magros quem ficar ainda mais magros; seios
pequenos esto deixando de existir; e at mesmo os dentes e as axilas se tornaram alvo de
ateno. Os dentes devem ser rigorosamente alinhados e de um branco cristalino, enquanto a pele
das axilas femininas precisa ser lisinha e ter a tonalidade homognea. Os exemplos se
multiplicam. Neste aspecto, conforme Bordo (2003), o conceito de normalidade vem sendo
redefinido pelas imagens da comunicao de massa e pelos cirurgies plsticos.
66
Figura 2 Oferta de procedimentos estticos em site de compras coletivas
Fonte: www.peixeurbano.com.br
67
O mundo esttico ganhou uma novidade, trata-se do Consrcio para
Cirurgia Plstica. Muitas pessoas sonham em fazer algum tipo de
Cirurgia Plstica no seu corpo, desde pequenas alteraes at mudanas
radicais. Normalmente esse tipo de cirurgia tem um valor muito
elevado, foi pensando no preo alto que foi criada a modalidade do
consrcio para Cirurgia Plstica feitos por muitas clinicas mdicas
atualmente. Geralmente os consrcios no cobram juros sobre o valor do
bem que vai ser adquirido, o que cobrado uma taxa de administrao,
o que torna a modalidade mais atrativa do que um financiamento ou
emprstimo. Mas tudo tem a sua desvantagem, no caso do consrcio o
cliente s vai poder usar o beneficio quando der o melhor lance mensal
ou for sorteado para ser contemplado. No Consrcio de Cirurgia Plstica
funciona do mesmo jeito, o paciente s marca a cirurgia depois que
contemplado por meio de sorteio ou lance.
(http://www.embracon.com.br/noticias/consorcio-para-cirurgia-plastica)
A julgar por nmeros do mercado de moda e beleza no Brasil, so muitos os que aderem
ideia de que preciso investir na aparncia, como indicado no Quadro 1, a seguir:
68
Quadro 1 Informaes sobre o mercado de moda e beleza no Brasil
Fonte: A autora
A ABHIPEC (2012) atribui o crescimento do setor a fatores como (1) aumento da renda
das classes C, e D; (2) crescente participao da mulher no mercado de trabalho; (3) utilizao de
tecnologia de ponta que permite o aumento da produtividade e favorece melhores preos; (4)
novos produtos que atendem necessidades diversas e (5) aumento da expectativa de vida, em
paralelo ao desejo de manter uma aparncia jovem.
69
Acreditamos que os dados apresentados no Quadro 1 ratificam a proposio de
SantAnna (2005: 31) de que somos estimulados a cuidar do corpo com a mesma obsesso que
um monge cuidaria de seu esprito. E, sendo o culto ao corpo um fenmeno global, observa-se
que as referncias de beleza prprias de cada cultura so cada vez menos relevantes na
construo do padro ideal, que decidido conforme as exigncias do mercado (JONES, 2010).
Podemos citar, por exemplo, o clareamento dos cabelos como fenmeno mundial, capaz de
transformar mulatas e orientais em mulheres aloiradas. E, notadamente em relao aos efeitos do
tempo sobre o corpo, sabemos que os sinais da velhice como cabelos brancos e rugas no so
mais inevitveis conforme se avana em idade.
A soluo deste problema assim como a recusa em ver nos cabelos brancos um
problema uma escolha do indivduo e, dessa forma, fruto de sua capacidade de refletir e
agir sobre si mesmo. H, por exemplo, muitas pessoas que, para esculpir o corpo, desconsideram
o risco de uma cirurgia; para alisar o cabelo, ignoram que o uso de formol no autorizado pela
Vigilncia Sanitria, pelos danos que pode causar sade. Isso se coaduna argumentao de
Giddens (2002) de que, para ter certo estilo de vida, so aceitos alguns riscos que, inclusive,
podem gerar euforia. Podemos tambm estabelecer correlao entre estas aes sobre o prprio
corpo e a teoria da sinalizao (MILLER, 2011:127), j que a transformao da aparncia indica
uma tendncia do consumidor autoexibio, assim como os animais que fazem muito barulho
em torno de si, mas no comunicam muitas novidades sobre o mundo. Inferimos que prticas
como tatuagem e piercing, por exemplo, representam sinalizaes custosas, pois envolvem tanto
custos financeiros, gasto de energia e tempo, como tambm alguma dor e risco fsico.
Vale observar que culto ao corpo no restrito ao universo feminino. Campbell (2001:
236) nos fala sobre os dndis, homens que, no incio do sculo XIX, levavam a vida desocupada
dos cavalheiros, frequentemente com dinheiro emprestado, mas tinham obsessiva
preocupao com suas roupas e aparncia em geral. Os dndis emulavam esteticamente, de
forma notvel, os hbitos e formas de vida da nobreza que os sustentava. Eram capazes de fazer
escolhas e tomar decises sobre sua aparncia como se nobres fossem. Hoje, as academias de
ginstica esto tomadas por homens que desejam um corpo forte e importantes fabricantes de
cosmticos desenvolvem linhas especficas para eles. Dados da Sociedade Brasileira de Cirurgia
70
Plstica indicam que, de 2008 a 2012, o nmero de homens que buscam cirurgia plstica esttica
no Brasil aumentou de 5% para 30% (CAMPANA, FERREIRA e TAVARES, 2012).
comum ver um homem ensaiando em frente ao espelho sua melhor expresso, ajeitando um
colarinho, uma gravata, olhando-se de frente e de perfil, para confirmar se est tudo em ordem,
descreve Gonalves (2004), que aponta como principais preocupaes estticas masculinas o
sobrepeso e a aparncia da pele.
Observa-se que, para homens e mulheres, o cuidado com o corpo uma estratgia
discursiva ao prover legitimidade s prticas de transformao da aparncia fsica. Tal estratgia
discursiva posta em ao atravs, por exemplo, de apelos ao bem estar e sade que
acompanham produtos e servios de embelezamento. Kligman (2002: 72) afirma:
71
Nuer (2003), por exemplo, a autoestima no algo que possamos perseguir, devendo esse
objetivo ser substitudo pela busca de satisfao em nossas necessidades humanas bsicas.
Diante desse cenrio, julgamos pertinente trazer a reflexo de Giddens (2002:158) de que,
ao contrrio da autoadmirao, o que existe uma busca incessante de satisfao que leva a uma
procura frustrada da autoidentidade. Tem-se tentado encontrar a si mesmo por meio de um
narcisismo exacerbado, e esta no uma procura realizvel. H quem faa cirurgia plstica ou
tinja os cabelos porque cr que seu corpo no traduz seu eu, ou seja, porque no se sente
daquele jeito. Depois, segue recorrentemente se transformando, procurando encontrar o corpo
que melhor lhe cabe, no que parece ser uma busca sem fim.
A partir dos conceitos e reflexes levantadas neste referencial terico, acreditamos ter
legitimado a curiosidade que move o presente estudo que, como j citado, busca explicar o olhar
dos indivduos em relao a seus prprios corpos e como esse olhar se conecta sua segurana
ontolgica, dentro de um contexto de normatividade esttica definida pelo mercado. Seguimos,
ento, para o prximo captulo, dedicado apresentao e detalhamento da metodologia de
pesquisa adotada para o levantamento dos dados primrios deste trabalho.
72
3 ELEMENTOS EPISTEMO-METODOLGICOS
Nesse sentido, nos alinhamos com Vieira e Caldas (2006: 59) por afirmarem que, como
pesquisadores, no so neutros, pois tm uma posio e percepo do mundo, da teoria e do
campo, desenvolvidas a partir de suas condies pessoais e sociais. Assim como estes autores,
temos pessoalmente mais simpatia intelectual e epistemolgica pelas vertentes de pesquisa
alternativas ao mainstream funcionalista e lente positivista que analisa o comportamento social
humano a partir de leis causais. Nosso mundo mltiplo e est em movimento, onde nem tudo
que parece . No acreditamos em verdades absolutas, mas sim que elas so muitas e relativas
conforme o contexto. Desta forma, reconhecemos a importncia do sujeito, bem como a
influncia de fatores externos sob o conhecimento humano como o meio ambiente, o crculo
cultural e o esprito da poca (HESSEN, 2000).
Tomando como base definies apresentadas por Burrell e Morgan (2005), Schwandt
(2000), Denzin e Lincoln (2006) e Vergara e Caldas (2005), este estudo se desenvolve a partir da
73
epistemologia interpretativista. De acordo com Burrell e Morgan (2005), os interpretativistas
procuram compreender como o mundo social se manifesta, ou melhor, esto preocupados com a
essncia do mundo cotidiano, considerando que sua construo acontece em processo contnuo.
Schwandt (2000: 193) elenca como trs principais caractersticas desta vertente epistemolgica
(a) a viso de que as aes humanas tm significados (b) o compromisso tico de respeito e
fidelidade e (c) o desejo neo-kantiano de enfatizar a contribuio da subjetividade humana ao
conhecimento, sem sacrificar o conhecimento objetivo. Tais caractersticas se conectam ao
pressuposto de que, ao contrrio dos objetos, a ao social tem significados intrnsecos
compartilhados, o que uma ideia-chave do pensamento interpretativista.
Boeira e Vieira (2010: 35) argumentam, nesse contexto, que a cincia social s pode
compreender realmente as relaes sociais ao incorporar em seus enfoques analticos o universo
interior dos indivduos e, sobretudo, a dimenso do sentido que os mesmos conferem a suas
aes. Cabe ressaltar, no entanto, que esta nfase subjetividade humana no pode ser
confundida com renncia objetividade do conhecimento. Denzin e Lincoln (2006: 197)
explicam que possvel compreender o significado subjetivo da ao (entender as crenas do
ator, seus desejos etc), porm de uma maneira objetiva, por meio de mtodo corretamente
empregado.
74
Particularmente no escopo do marketing e do comportamento do consumidor, o
interpretativismo pode contribuir para o melhor entendimento de fenmenos de consumo uma
vez que estes esto embebidos de significados simblicos. Parece-nos importante registrar,
entretanto, que, conforme Pinto e Santos (2008) e Hirschman (1986), ainda predominam nesse
campo trabalhos estruturados com base na abordagem positivista, com o uso de tcnicas
quantitativas. Tais autores atribuem essa nfase a razes histricas e prpria origem do
marketing, associado inicialmente a critrios econmicos como lucratividade e retorno de
investimento, bem como distribuio fsica dos produtos.
75
repleto de vigor, criatividade, agitao intelectual e ao. Enquanto para Vieira, a verso
qualitativa garante a riqueza dos dados, permite ver um fenmeno na sua totalidade, bem como
facilita a explorao de contradies e paradoxos.
Conforme Trivios (1987), Godoi (1995), Bauer, Gaskell e Allum (2000), Godoi,
Bandeira-de-Mello e Silva (2010) e Denzin e Lincoln (2006) a abordagem qualitativa busca
compreender os significados que os sujeitos atribuem aos fenmenos e, para isso, procura
entender o que eles pensam sobre suas prprias vidas, suas experincias e seus projetos. Nesse
sentido, tende a identificar o que no aparente, tornando compreensvel o dinamismo interno
das situaes. Alm disso, seu foco est no processo, o que quer dizer que o interesse dos
investigadores est em verificar como determinado fenmeno se manifesta nas atividades,
procedimentos e interaes dirias (GODOY, 1995: 63). Como explicam Trivios (1987) e
Godoy (1995), a pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como fonte direta de dados e
valoriza a contato direto do pesquisador com o que est sendo estudado. Aqui, o pesquisador
deve aprender a usar sua prpria pessoa como o instrumento mais confivel de observao,
seleo, anlise e interpretao dos dados coletados, sustenta Godoy (1995: 62). Nesse sentido,
a coleta e anlise dos dados so simultneas, tendendo a anlise a ocorrer por meio de um
processo indutivo, porm com suporte terico (GOULART e CARVALHO, 2005; TRIVIOS.
1987).
Denzin e Lincoln (2006: 17) ponderam que a pesquisa qualitativa possui significados
distintos em cada momento de um complexo campo histrico, estando relacionada na ps-
modernidade busca de critrios que se mostrassem alternativos, critrios que se mostrassem
evocativos, morais, crticos, enraizados em compreenses locais. Independentemente das
diferenas de definio em cada momento histrico, pode ser genericamente entendida como
uma atividade que situa o observador no mundo, formada por um conjunto de prticas
materiais e interpretativas que estudam os fenmenos em seus cenrios naturais e buscam
compreender os significados que as pessoas a eles conferem. Para isso, seus pesquisadores
tendem a lanar mo de uma variedade de mtodos interligados, no priorizando uma prtica
interpretativa especfica.
76
possvel identificar que, ao conceituarem a metodologia qualitativa, trabalhos
publicados em diferentes dcadas no deixam de estabelecer diferenciao ente esta e a
abordagem quantitativa (eg. MAANEN, 1979; MILES, 1979; HIRSCHMAN, 1986; TRIVIOS,
1987; MINAYO, 1995; BAUER, GASKELL e ALLUM, 2000; GERGEN e GERGEN, 2000;
SILVA e NETO, 2006; DENZIN e LINCOLN, 2006; VIEIRA, 2006; GODOI e BALSINI, 2006;
SANTOS, 2007; BELK, FISCHER e KOZINETS, 2013). A metodologia quantitativa aparece,
ento, como um parmetro na definio da qualitativa, indicando o que ela no . Maanen
(1979), por exemplo, explica que os pesquisadores qualitativos no buscam a frequncia do
fenmeno, mas seu significado; enquanto Bauer, Gaskell e Allum (2000) apontam a necessidade
de compreender os fatos sociais qualitativamente, para que depois possam ser medidos em
frequncia ou percentual. Belk, Fischer e Kozinets (2013: 3), como outra referncia, destacam
que os estudos qualitativos no reduzem os conceitos a escalas ou variveis binrias,
procurando uma comparao estatstica, mas se baseiam em observaes e informaes
detalhadas sobre os fenmenos de interesse. Estes ltimos indicam que cresce todos os anos o
nmero de artigos acadmicos nas reas de comportamento do consumidor e de marketing que
lanam mo desta metodologia de pesquisa, entre outros fatores, porque tal abordagem fornece
insights nicos sobre como e porque os consumidores se comportam.
77
3.2 Estratgia de Investigao
De acordo com taxonomia sugerida por Vergara (2009), uma pesquisa pode ser
classificada quanto a seus fins e quanto aos meios utilizados em sua realizao.
Quanto aos fins, a presente pesquisa tem carter descritivo e exploratrio. Descritivo
porque apresenta as prticas e o discurso do indivduo sobre seu prprio corpo, estabelecendo
correlaes com sua segurana ontolgica e a ao do mercado esttico-normativo. Exploratrio
porque se volta a um assunto pouco explorado, sobre o qual h muita informao perifrica (por
exemplo, sobre corpo, beleza e mercado de consumo), porm no sistematizada e que atenda o
objetivo aqui proposto.
Quanto aos meios, esse trabalho foi dividido em duas etapas: (1) bibliogrfica, para o
levantamento do quadro terico referencial, que procurou esclarecer conceitos e auxiliar na
compreenso do problema de pesquisa e (2) pesquisa de campo, com investigao emprica cuja
coleta de dados foi feita por meio de entrevistas em profundidade (McCRACKEN, 1988; BELK,
FISCHER e KOZINETS, 2013).
importante tambm registar o tipo de corte adotado neste estudo. Utilizando tipologia
apresentada por Vieira (2006), esta pesquisa teve um corte seccional com perspectiva
longitudinal, tendo a coleta de dados ocorrido no perodo de outubro de 2012 a julho de 2013,
tendo sido, contudo, recuperadas informaes do passado que pudessem contribuir para a
compreenso das questes de pesquisa. Conforme Vieira (2006: 21), o foco deste corte est no
fenmeno e na forma como se caracteriza no momento da coleta, e os dados resgatados no
passado so, normalmente, utilizados para explicar a configurao atual do fenmeno. O
principal nvel de anlise deste estudo foi o individual, havendo, como pano de fundo, uma
anlise no nvel da sociedade.
Em relao ao recorte espacial, este estudo foi realizado no Rio de Janeiro, no apenas
por questo de convenincia do pesquisador. Como cidade beira-mar e com clima quente, a
exposio dos corpos e o lanamento de modismos relacionados aparncia fsica so
78
recorrentes. No carnaval, por exemplo, um dos traos identitrios da cidade, corpos esculpidos e
seminus fazem parte do cenrio. No Rio de Janeiro, um corpo so um corpo moreno (...) um
corpo que quer sempre mostra, por meio de um vesturio tropicalmente leve e sedutor, um
corpo que traz sinais de exerccios fsicos constantes, um corpo que aproveita a luz do sol...,
descreve Gontijo (2007). Melo (2011: 508) explica que a exposio pblica do corpo, em maior
ou menor grau, faz parte da histria da cidade, desde que foi iniciada a prtica de banho de mar,
no sculo XIX.
79
3.3 Coleta de dados
Conforme Perakyla e Ruusuvuori (2001: 529) a maioria dos estudos qualitativos est
baseado nas entrevistas e, existe uma boa razo para isso. Ao adotar esse recurso de
investigao, o pesquisador alcana reas da realidade que, de outro modo, permaneceriam
inacessveis, como a subjetividade da experincia e da atitude das pessoas. J Gaskell (2000)
explica que a entrevista um mtodo de obteno de dados qualitativos recomendado quando (1)
preciso explorar o mundo da vida do indivduo, (2) a pesquisa busca conhecer experincias
individuais detalhadas, escolhas e biografias pessoais e (3) o assunto em pauta complexo ou
pode gerar algum embarao. Essas so, claramente, caractersticas do presente estudo, que
procura entender, no contexto esttico-normativo, o olhar dos indivduos em relao a seus
prprios corpos e a correlao deste olhar com sua segurana ontolgica.
Ainda tendo em vista o objetivo deste trabalho, adotamos uma perspectiva da entrevista
como evento de intercmbio dialgico (GODOI e MATTOS, 2010: 302), priorizando a
dimenso humana da interao entre entrevistado e entrevistador, com a meta de alcanar o
discurso referente aparncia fsica e sua conexo com a segurana ontolgica do sujeito.
Acreditamos, assim como estes autores, que os enunciados no esto num vcuo discursivo e que
a imprevisibilidade da conversao nos permite abrir as portas da vida cotidiana ao
estranhamento subjetivo e promover o questionamento das manifestaes latentes no nvel do
verbalmente manifesto (GODOI e MATTOS, 2010: 316). Encontramos pensamento semelhante
em Mishler (1991), que define a entrevista como um discurso que se revela por meio de
perguntas e respostas, e cujos significados iro emergir a partir de pressupostos tericos e
analticos.
80
Considerando-se, assim como asseveram Belk, Fischer e Kozinets (2013: 32), que uma
boa entrevista comea antes que se v a campo, a etapa de preparao foi conduzida com
bastante cuidado. Assim, ainda na fase de convite para a concesso da entrevista, os pesquisados
foram informados sobre a garantia de anonimato das informaes apuradas neste estudo. Foram
avisados tambm de que seria necessrio que reservassem um perodo do dia para a entrevista,
pois no se tratava de uma conversa rpida, isto para evitar que abreviassem o encontro. Houve
preocupao tambm em relao ao local de realizao de cada entrevista, para que ocorresse em
lugar reservado, evitando interrupes e a presena de terceiros que pudessem interferir na
conversa ou gerar algum tipo de inibio ao entrevistado. As entrevistas aconteceram, ento, na
residncia dos pesquisados ou em salas de seus locais de estudo ou de trabalho que garantissem
privacidade.
Alm disso, antes de cada entrevista ser iniciada, os sujeitos pesquisados foram
solicitados a assinar um termo autorizando o uso de seu depoimento na elaborao da presente
tese. Foi-lhes apresentado tambm um protocolo de tica que, por exemplo, solicitava sua
autorizao para gravao da entrevista e indicava que eram livres para, a qualquer momento,
pedirem para no mais participar da pesquisa. Tanto o termo de autorizao como o protocolo
de tica podem ser consultados no Apndice A desta tese. Procurando deix-los vontade, e para
estimular a fala dos pesquisados, o entrevistador preocupou-se com o estabelecimento de um
bom rapport que, na viso de Vergara (2009: 28), meio caminho andado para que o
entrevistado se sinta mais confortvel e confiante, dando respostas menos racionalizadas e
superficiais.
81
As entrevistas comearam com uma pergunta do tipo grand tour (MCCRACKEN, 2008 e
BELK, FISCHER e KOZINETS, 2013), pedindo para que os entrevistados falassem um pouco
sobre eles mesmos, sendo estimulados temas como hbitos de lazer, trabalho e famlia. Buscou-
se fazer da entrevista uma conversao aparentemente natural (GASKELL, 2000: 66),
procurando explorar determinadas questes sem que a fala do entrevistado fosse interrompida e
retomando alguns comentrios para sua melhor compreenso. Como j citado nesta seo, todas
as entrevistas foram gravadas em udio, sendo transcritas em sua ntegra, sem correes ou
qualquer comentrio adicional por parte do pesquisador.
82
Considerando, conforme Bauer e Aarts (2000), a construo de um corpus de dados como
princpio na coleta de dados qualitativos, a amostragem representativa no se aplica nesse
trabalho. No h como buscar representatividade se, como pesquisadores qualitativos, o que
buscamos so variedades ainda desconhecidas de opinies, atitudes e comportamentos, por
exemplo. Se no sabemos que variedades so essas, no h como identificar sua distribuio.
Nesse contexto, o que importa no a quantidade de entrevistas, mas a coleta de informaes
diversas e em profundidade at que no se encontre mais variedade, ou seja, at a saturao dos
dados (BAUER e AARTS, 2000; GODOI e MATTOS, 2010). Assim, tendo a saturao como
critrio para a finalizao do trabalho campo, este foi encerrado ao trmino da 21 entrevista. As
entrevistas tiveram a durao mdia de 1 hora e 42 minutos, totalizando 30 horas e 41 minutos de
gravao de udio.
O Quadro 2, a seguir, traz o perfil dos entrevistados, que foram identificados com nomes
fictcios com o objetivo de resguardar seu anonimato.
83
Quadro 2 Perfil dos entrevistados
1
Conforme Critrio de Classificao Econmica Brasil (CCEB), adotado pela Associao Brasileira das Empresas
de Pesquisa (Abep), em sua verso de 2012, apresentado no Apndice B desta tese.
84
3.5 Tratamento dos dados
Nesse sentido, devemos levar em conta que h diferentes nveis de sentido para o que
algum diz, e no apenas o que est explcito. Conforme Koch (2004: 23), existe tambm o
implcito absoluto que aquilo que se introduz por si mesmo no discurso e que o locutor diz
sem que o queira e mesmo sem que o saiba e o implcito relativo, interno quilo que o locutor
quer dizer. Todos esses nveis precisam ser interpretados para que o enunciado ganhe sentido.
Assim, seguindo Foucault no trecho de abertura desta seo (que pertence fase arqueolgica de
sua obra), optamos por entrar nessa ordem arriscada do discurso e adotamos o mtodo de
anlise do discurso para o tratamento dos dados. Esta opo se deve ao fato de que no estamos
buscando recorrncias ou categorias, mas relaes de produo de sentido, determinaes e
motivaes (GODOI, 2010).
Foi preciso, como primeiro passo para a realizao desta anlise, buscar aporte terico
para a compreenso do que discurso que, conforme Fairclough (2008: 21), trata-se de um
conceito difcil, principalmente porque h tantas definies conflitantes e sobrepostas,
formuladas de vrias perspectivas tericas e disciplinares. Podemos nos referir, por exemplo,
ao discurso proferido por algum, a um discurso vazio, a um discurso de direita ou de esquerda,
85
ao discurso religioso ou a um discurso que remete mera parolagem ou seja, discurso um
termo que pode estar relacionado a vrios contextos e sentidos.
Como um elemento de linguagem entre interlocutores, discurso remete a algo mais amplo
do que a lngua em termos formais. Nesse sentido, encontramos em vrios autores (PCHEUX,
1993; MAINGUENEAU, 1997; GIVEN, 2008; ORLANDI, 2009; BRANDO, 2006, MELO,
2009, FAIRCLOUGH, 2008; SARFATI, 2010 e CHARANDEAU, 2011) a explicao de que o
discurso est alm do que a perspectiva estruturalista indica, ou seja, no apenas um texto, um
conjunto de palavras inserido na lngua como uma estrutura fixa. Na definio enciclopdica de
Given (2008: 217), discurso , de forma geral, o estudo da linguagem da forma como ela usada
na sociedade, expressa tanto em conversas como em documentos, estando presente em diversos
campos, porm, mais especificamente, na psicologia, sociologia, filosofia e lingustica.
Charandeau (2011: 4), por seu turno, explica que a lngua leva em conta as unidades
fonolgicas, morfolgicas, semnticas, gramaticais ou lxicas do texto, sendo um lugar de
consubstanciao entre formas e sentido. O discurso, diferentemente, extrapola a frase, pois
86
resulta de uma multiplicidade de fatores de ordem contextual que fazem com que o sentido no
seja observvel em nenhuma das unidades que compem uma produo discursiva qualquer, e s
pode ser inferido pelo jogo de combinao de todos esses fatores. Ou seja, ao contrrio do
ditado popular, o que vale no o que est escrito, mas o sentido daquele texto entre os
interlocutores. H tambm a questo da inteno de comunicao do falante ao proferir
determinado enunciado que, conforme Koch (2004: 22), no tem, nesse caso, um carter
psicolgico, mas de constituio lingustica. Tal inteno se deixa representar de uma certa
forma no enunciado, por meio do qual se estabelece entre os interlocutores um jogo de
representaes que do sentido ao enunciado no momento da enunciao.
87
Os estudos lingusticos se conectam, nesse contexto, teoria social pertinente a reas
como as cincias sociais, psicanlise e filosofia, dando origem a linhas tericas de anlise do
discurso. Na viso de Orlandi, em entrevista a Barreto (2006: 2), esse tipo de anlise atraente
porque ensina a pensar, (...) nos tira as certezas e o mundo fica mais amplo, menos sabido, mais
desafiador, sendo definida como a teoria que estuda a materialidade da linguagem, ligando
lngua/ sujeito/ histria, trazendo para a reflexo a ideologia, relacionando-a com o gesto de
interpretao. Nesse sentido, Pinto (2002: 26) define o analista do discurso como um detetive
sociocultural, que procura encontrar na superfcie dos textos as pistas ou marcas deixadas
pelos processos sociais de produo de sentido.
Um breve levantamento histrico sobre a anlise do discurso indica que, como disciplina,
sua origem data da dcada de 50, tendo, por um lado, os trabalhos de Zellig Harris e, por outro,
os de mile Benveniste e de Roman Jakobson. Harris um dos percursores no uso do termo
anlise do discurso para designar a necessidade de compreender o que est alm do enunciado,
mas que, conforme Brando (2006: 14), situa-se fora de qualquer reflexo sobre a significao e
as consideraes scio-histricas de produo que vo distinguir e marcar posteriormente a
anlise do discurso. J Benveniste e Jakobson levam em conta a posio do locutor e sua
relao com o enunciado e com o mundo, incorporando aspectos menos pragmticos e mais
ideolgicos.
De acordo com Melo (2009) e Vergara (2008), h duas principais escolas de anlise do
discurso: a francesa e a anglo-sax. Um dos nomes de destaque na anlise de discurso francesa
(AD) o de Michel Pcheux que, a partir do interesse de compreender a ideologia na reproduo
social, lanou, em 1969, a obra Anlise Automtica do Discurso. Ele estudava como as pessoas
88
interagiam pela linguagem e passou a descrever funes que formas lingusticas realizavam em
prticas discursivas especficas; normalmente institucionais e ligadas ao Estado (MELO, 2009:
5). Seu objetivo era analisar a linguagem como um recurso de reproduo do poder hegemnico,
partindo da ideia de que o sujeito no dono de seu discurso e de que a lngua um processo
que perpassa diversas esferas da sociedade. Diante da agitao poltica na Frana, com o
movimento estudantil de 1968, procurava-se, ento, analisar elementos histricos, culturais e
ideolgicos que constituem o discurso (BRANDO, 2004).
89
Uma leitura comparativa entre a escola francesa de anlise do discurso (AD) e a anlise
crtica do discurso (ACD) indica consonncia entre elas no que tange compreenso do discurso
como elemento ideolgico e presente tanto na esfera lingustica como na social. Conforme Gill
(2000: 244), as diferentes perspectivas da anlise do discurso partilham uma rejeio da noo
realista de que a linguagem simplesmente um meio neutro de refletir, ou descrever o mundo, e
uma convico da importncia central do discurso na vida social. Outros pontos de
convergncia levam Pinto (2002: 24) a mencionar a possibilidade de conciliao terico-
metodolgica entre estas vertentes. Conforme o autor, tanto a AD como a ACD reconhecem que:
90
No presente estudo, nos mantemos mais prximos da linha francesa de anlise do
discurso, particularmente a partir da viso pecheutiana e de autores que seguem sua teoria, como
Orlandi (2009) e Maingueneau (2013) e Sarfati (2010). Essa opo se deve ao fato de que, ao
contrrio da proposta de Fairclough, nosso objetivo no o de analisar a linguagem como
elemento capaz de estimular transformao social. Ao estudar o discurso do indivduo sobre seu
prprio corpo no contexto esttico-normativo no temos o objetivo de contestao ou de
estimular a reestruturao de prticas sociais. Usando as palavras de Orlandi (2009: 15), nossa
meta analisar o discurso dos indivduos procurando conhecer melhor aquilo que faz do
homem um ser especial com sua capacidade de significar e significar-se e compreender a
lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, constitutivo
do homem e da sua histria.
Para a anlise dos dados coletados no campo, foi preciso identificar parmetros e critrios
para a interpretao, o que, na viso de Gill (2000) e de Godoi (2010) no tarefa muito simples,
j que mais fcil encontrar discusses conceituais sobre a metodologia do que explicao de
como execut-la, praticamente inexistindo um passo a passo de como a anlise deve ser feita.
Seria muito agradvel se fosse possvel oferecer uma receita, ao estilo de manuais de cozinha,
que os leitores pudessem acompanhar, metodicamente; mas isso impossvel, argumenta Gill
(2000: 250).
91
Baseamo-nos tambm nas orientaes de Orlandi (2009 e 2001), procurando no apenas
descrever, mas tambm interpretar o sentido daquilo que ou no literal na fala de nossos
entrevistados. Orlandi (2009: 59) no apresenta regras sistemticas para interpretao dos dados,
mas indica que os dispositivos de interpretao devem buscar colocar o dito em relao ao no
dito, o que o sujeito diz em um lugar com o que dito em outro lugar, o que dito de um modo
com o que dito de outro, procurando ouvir, naquilo que o sujeito diz, o que ele no diz mas que
constitui igualmente os sentidos de suas palavras. A autora menciona como etapas do
desenvolvimento da anlise dos dados:
A delimitao do corpus, constitudo nesse estudo pelo texto oral como prtica discursiva,
sendo utilizados princpios tericos para definir o que faz ou no parte dele.
Cabe observar, neste ponto, que a unidade de anlise de discurso o texto, que pode ser uma
palavra, uma orao ou um conjunto de frases. Vergara (2008) destaca que deve-se levar em
conta tambm os aspectos paraverbais, como a entonao e as hesitaes, bem como os no
verbais, como os gestos.
92
a histria, mas, conforme Orlandi (2009: 68), a historicidade do texto em sua materialidade,
(...) o acontecimento do texto como discurso, o trabalho dos sentidos nele.
Embora o texto seja a unidade de anlise, ele ir desaparecer ao longo desse caminhar
analtico, j que o que est em questo o discurso e, particularmente, o que ele traz de
sentido e o que ele indica sobre a constituio dos sujeitos ou seja, o foco no est no
objeto discursivo, mas no processo discursivo.
Seguindo o indicado por Vergara (2009: 59), que afirma que todo mtodo tem
possibilidades e limitaes e que, por isso, recomendvel explicitar as limitaes para se
antecipar a possveis crticas, citamos:
A seleo dos entrevistados por acessibilidade, que embora comumente aplicada em estudos
qualitativos, considerado um mtodo no rigoroso e no representativo da populao (GIL,
2010).
Mesmo com todos os cuidados em relao ao anonimato dos entrevistados e tendo havido
preocupao para que as entrevistas ocorressem em local onde pudessem se sentir vontade,
preciso considerar a possibilidade de que algum(ns) dele(s) tenha(m) ficado inibido(s) e
deixado de relatar situaes e sentimentos relacionados a seu corpo.
93
De acordo com Gaskell (2000), o entrevistado pode, por diferentes razes, omitir dados
importantes, pode ter dificuldade de dizer alguma coisa com palavras ou at dar uma
declarao falsa. Vergara (2009: 22) indica, nesse sentido, que preconceitos, esquecimentos,
articulaes imprecisas por parte do entrevistado so, tambm, limitaes da pesquisa. O
fato de termos abordado um tema que implica questes emocionais e autopercepo pode ter
gerado vis deste tipo.
Como indica Gill (2000: 250), a essncia da anlise do discurso sempre indefinvel (...),
nunca pode ser captada por descries de esquemas de codificao, hipteses e esquemas
analticos, o que pode gerar leituras distintas. Alm disso, sendo uma prtica interpretativa,
ter sempre presente, em algum nvel, a subjetividade do pesquisador.
94
4 ANLISE DOS DADOS
Esta seo dedicada anlise dos dados primrios da pesquisa, investigados luz do
referencial terico que embasa a presente tese.
95
Quadro 3 Modelo terico-analtico da tese
96
definio constitutiva refere-se ao conceito dado por algum autor da varivel ou termo que se
vai utilizar, e que emerge do referencial terico; enquanto a definio operacional refere-se a
como aquele termo ou varivel ser identificado, verificado ou medido, na realidade.
A imerso nos dados iniciou-se com a leitura das transcries e das notas de campo, em
que cada entrevista foi revisitada sucessivas vezes, procurando-se identificar aspectos verbais e
paraverbais que contribussem para a compreenso do trinmio olhar em relao ao prprio
corpo, segurana ontolgica e normatividade esttica. Como indica Gill (2000), para chegar s
primeiras ideias, assim como em todo o processo de anlise, evitou-se considerar qualquer
informao como algo dado ou familiar, mantendo-se um estranhamento crtico em relao ao
que foi dito pelos entrevistados.
A partir da, neste percurso que nos levou do texto ao discurso, foi feita a de-
superficializao dos dados, ou seja, do corpus bruto, para depois chegarmos aos objetos
discursivos e, finalmente, ao processo discursivo e formao ideolgica intrnseca. Vale
ressaltar que, assim como indicado por Orlandi (2009), estes procedimentos no ocorreram de
modo estritamente linear e compartimentado, pois, ao longo de todo o trabalho, a anlise do
discurso pressupe interao constante entre teoria, corpus e anlise.
97
O Quadro 4, a seguir, resume as etapas de anlise dos dados adotadas neste trabalho:
98
A partir das categorias de interesse identificadas, e que nomeiam cada seo a seguir, ser
desenvolvida a anlise dos dados desta pesquisa. A primeira seo dedicada ao tema corpo e
identidade, abordando temas como a identidade de gordo e a identidade de magro, aspectos
relacionados a gnero, conexes entre corpo e histria de vida, corpo e identidade social, alm de
falar sobre o corpo carioca. J a segunda seo se volta anlise de questes relacionadas
segurana ontolgica e o olhar do indivduo em relao ao prprio corpo, discutindo temas como
autocobrana, autoconfiana e transtornos alimentares. A terceira e ltima seo desta anlise
tem como foco as prticas de consumo no contexto esttico-normativo do corpo, discorrendo
sobre as transformaes do corpo e as prticas do dia a dia. Vejamos:
Depreende-se que falar sobre o prprio corpo , de certo modo, falar sobre si, sobre sua
forma de se relacionar com o outro, sua viso do mundo, suas expectativas, alegrias, frustraes
e histria de vida. O tema resgata questes relativas, por exemplo, famlia, aos amores,
trajetria percorrida e ao futuro que cada um idealiza para si. Nesse sentido, a anlise das
entrevistas se coaduna concepo de que a aparncia fsica do indivduo faz parte de sua
construo identitria (GIDDENS, 2002, GOFFMAN, 1978; MOREIRA e SILVA JR, 2012 e
SCHOUTEN, 1991), tanto no que se refere aos elementos que se deseja expor para outros como
queles que compem a conscincia de si mesmo.
99
O gordo e o magro
O relato de uma entrevistada que foi obesa e se submeteu cirurgia baritrica concentra-
se, inicialmente, nas exigncias do mundo social, que exclui os que desviam da norma
(GOFFMAN, 1978) nesse caso, os indivduos que esto acima do peso. Ser gordo ter um
estigma social visvel, que transmite uma informao social de imediato e traz a vulnerabilidade
de ficar exposto entre os normais. Entretanto, quando ultrapassamos a superfcie do discurso,
vemos que essa reconstruo do corpo gerou transformaes na identidade dessa entrevistada,
com impactos, por exemplo, em aspectos relacionados sexualidade. um exerccio da sua
feminilidade, da sua sexualidade. Porque quando voc tem esse poder, um poder de seduo...
Quando voc est fora do padro, seja qual for, voc e os outros se inibem, relata Brbara, de 34
anos.
Era assim... a Brbara bonita, tem um rosto bonito, tem um cabelo bonito... mas o foco
era na minha gordura. A minha gordura funcionava como armadura, que no deixava as
pessoas me verem. Depois que eu emagreci, as pessoas passaram a reparar no meu cabelo,
no meu rosto, nas unhas, na cor do esmalte. Mesmo eu sempre tendo feito unha...
Quando eu entrava numa loja, pedia o manequim antigo. A a menina falava: Seu
manequim menor.
100
Particularmente a fala de entrevistados que perderam peso em condies menos
extremas do que Brbara, que reduziu suas medidas em mais de 30 quilos indicam a existncia
de uma identidade de magro em contraste com uma identidade de gordo. A primeira,
relacionada boa autoestima e, entre outros aspectos, possibilidade de desempenhar papis
sociais de forma mais ampla, entre os quais o de consumidor.
As roupas caem melhor [quando est mais magra], d vontade de se arrumar melhor. (...)
Outro dia eu experimentei at um vestido tomara que caia. (Adriana, 38 anos)
A roupa no fica legal [quando est mais gorda], tudo o que voc veste no fica
interessante. Eu nunca me senti bem com isso. (Joana, 36 anos)
101
afetam o modo como o sujeito significa em uma situao discursiva dada. Conforme Fiorin
(1994), o interdiscurso incorpora um discurso a outro e, segundo o autor, se h intertextualidade,
h interdiscursividade, pois um texto est acompanhado por um discurso.
Essa declarao corrobora a ideia, apresentada por Novaes (2006), de que o gordo
desempenha papis sociais muito prprios, estando em desvantagem em relao ao grupo.
visto, por exemplo, como o engraado ou pattico, podendo tambm ser considerado
descontrolado ou preguioso, responsvel por sua condio. Isto justifica, de certo modo, o fato
de Adriana sentir-se envergonhada e inferiorizada quando ganha peso e de Carina culpar-se por
no conseguir emagrecer. Carina afirma eu sei que posso emagrecer argumentao que pode
ser interpretada como se ela estivesse falando consigo mesma que precisa emagrecer e que
deve se empenhar para isso.
Eu j emagreci, ento eu sei que posso emagrecer. (...) Mas, assim... s vezes eu fico com
raiva de mim porque no tenho fora de vontade de fazer as coisas. (Carina, 26 anos)
Mulher gorda no paquerada. [...] E gordo s tira foto do rosto. Pode ver que gordo
sempre est atrs da foto. Eu s tirava foto assim. Se voc me perguntar assim: Voc tem
uma foto voc gorda e hoje em dia, para fazer o antes e o depois? No tenho. Porque eu s
tirava foto atrs das crianas, atrs de todo mundo. (Adriana, 38 anos)
102
Vale registrar que esse perde-ganha de peso tornou-se um elemento caracterstico da
conscincia que estas informantes tm sobre si. Neste caso, o discurso est embebido de
antagonismos como nimo versus desnimo, sucesso versus fracasso, muita versus pouca
autoestima, euforia versus depresso, sensao de poder versus sensao de impotncia,
dicotomias estas que sugerem uma identidade difusa (ERIKSON, 1972) ou seja, uma noo
pouco clara, desarticulada, sobre si mesmo. Tais dicotomias, diretamente ligadas ao olhar destes
indivduos em relao ao prprio corpo, revelam uma segurana ontolgica frgil, assunto que
ser discutido na prxima seo desta anlise.
Observa-se ainda que, em alguns casos, a reduo de medidas tende a estimular a compra
por impulso ou at a compra desmedida de servios e produtos ligados moda e beleza, como
roupas, maquiagem e massagens estticas, que se proponham a reforar sua nova silhueta e,
consequentemente, a sensao de melhor aceitao social. Voc reconstri o seu corpo com a
roupa, com o que te cai bem, argumenta Brbara que, desde que perdeu peso, tornou-se uma
consumidora habitual de moda e maquiagem. Na seo 4.3 deste captulo, em que falamos sobre
prticas de consumo no contexto esttico-normativo do corpo, essa questo do consumo ser
tratada com mais profundidade.
Percebemos tambm que, quando fazem comentrios sobre os pontos fortes em sua
aparncia, como o rosto ou o cabelo, o tom de voz e o ritmo da conversa mudam, indicando a
satisfao de darem opinio e contarem experincias sobre algo que lhes oferece melhor
aceitao no grupo social. Observa-se, entretanto, que estas caractersticas fsicas que lhes
103
favorecem tambm so geradoras de angstia porque podem (1) reforar sua condio de gordo,
na medida em que evidenciam a comparao entre o que considerado feio e o que
considerado bonito em sua aparncia e (2) representar, no racionalmente, uma compensao
que, por vezes, abafa seus conflitos em relao ao excesso de peso.
Falam que tenho o rosto muito bonito. Mas isso me irrita um pouco... Porque fica
condicionado, tipo assim: Voc gordinha, mas seu rosto to bonito. S o rosto,
porque o resto do teu corpo horrvel, entendeu? (Carina, 26 anos)
interessante notar que, muitas vezes, palavras como gordo(a) e gordura, assim como
outras expresses impregnadas conotao negativa, como feio(a) e problema, so citadas pelos
entrevistados acompanhadas do sufixo inho(a). evidente que o que est em questo nestes
casos, em que a palavra flexionada no grau diminutivo, no sua funo denotativa, mas sua
funo expressiva. Conforme Baslio (2004), esse tipo de formao da palavra pode indicar o
desejo de atenuar algo (ex.: ...mas ainda faltava eliminar algumas gordurinhas), o que
acreditamos ser uma forma de indicar desconforto com caractersticas fsicas que fogem ao
padro.
Eu era gordinha, manequim 48 para um metro e sessenta e um... uns oitenta e poucos
quilos. (Brbara, 34 anos)
Eu me acostumei. Tem gente que usa gordinha para pessoa que no obesa, est um
pouco acima do peso. (...) Eu no me ofendo com isso, no. (Carina, 26 anos)
O sufixo inho(a) tambm aparece, por vezes, entre os entrevistados que se definem
como magros ou que, ao se referirem a outros momentos da vida, afirmam j terem pesado bem
menos. Nesses casos, o diminuitivo parece estar relacionado afetividade, que se constitui em
outra possibilidade expressiva deste tipo de flexo, conforme Baslio (2004).
Mesmo que de forma subjacente, os entrevistados que falam sobre sua condio de magro
indicam satisfao e tambm, em alguns casos, algum acanhamento por serem assim. Aqueles
104
cujo discurso sinaliza satisfao, e mesmo orgulho, so geralmente os que j tiveram mais peso,
em maior ou menor proporo, e que, por empenho pessoal, como a prtica de exerccios fsicos,
dietas ou at cirurgias, hoje se inserem no grupo dos magros. Valorizam o reconhecimento e os
elogios por este empenho, ou seja, por terem alcanado ou se aproximado da meta de
emagrecimento. Para este segmento, o fato de seguirem regras e rituais visando uma melhor
silhueta (como, por exemplo, evitar consumir doces), ou pelo menos a tentativa de cumpri-las,
faz parte de seu cotidiano e do discurso que fazem sobre si mesmos.
J entre os que sempre foram magros, ou mesmo muito magros, sem a necessidade de
muito esforo para isso, h um discurso que, em determinados momentos, se aproxima de um
pedido de desculpas por no viverem um problema que reconhecem como presente na vida de
muitos outros. o meu biotipo mesmo, Minha famlia toda assim, Desde criana eu sou
assim magrinha, so alguns destes textos. No se revelam, contudo, satisfeitos com seu corpo,
tambm vivendo sombra de um padro que, neste caso, indica a necessidade de ganhar mais
massa muscular.
Eu sempre fui magrinha, eu peso 53, 54 quilos em tempos bons. (...) Todo mundo quer ser
magro. Todo mundo olha pra mim e diz assim: voc quer um pouquinho do meu? Se eu
fosse aceitar o que todo mundo quer me dar j estaria enorme. (Sara, 23 anos)
Eu tenho orgulho de ser magra porque, ao mesmo tempo, eu no me esforo pra ser
magra, entendeu? Eu como um monte de bobagens, como bem, almoo bem, janto bem,
fao refeies durante o dia (...) Eu fico tentando no emagrecer, ao contrrio das pessoas.
(Sara, 23 anos)
Eu estou sempre tentando engordar (...) Eu t feliz com o meu corpo, mas eu sempre
busco engordar um pouco. Por exemplo, eu voltei a malhar. Eu voltei a malhar porque, s
musculao mesmo... Eu no vou engordar comendo besteira porque eu vou ficar com
celulite, essas coisas. No engordar que eu preciso, ganhar massa. (Sara, 23 anos)
105
H um evidente incmodo entre aqueles que so (ou j estiveram) mais gordinhos ou
muito magrinhos, bem como entre os que possuem caractersticas fsicas distintas
normalidade (THOMPSON e HIRSCHMAN, 1995), como queixo ou orelhas grandes, quadril
muito largo, seios muito fartos. Alguns declaram explicitamente esse mal estar:
Eu no suportava mais aquilo [muito peso] porque era um calvrio todo dia. E no era s
por mim. Quando eu esquecia, algum me lembrava. (Raquel, 26 anos)
Diferentemente, h os que afirmam que o olhar do outro no tem muita importncia, mas
cujo discurso no confirma esta declarao. Estes entrevistados tendem a construir ou a reforar
outros traos identitrios que possam, de alguma forma, ocupar a lacuna deixada por uma
aparncia fsica que, no contexto social, no valorizada. Assim, passam a sublinhar atributos
pessoais como simpatia, charme e inteligncia, com o objetivo de incrementar sua
autoconfiana e de obter melhor aceitao pelo outro. Tais atributos podem ser tambm
elementos de diferenciao que substantivam um corpo que corresponde ao modelo ou que est
prximo dele.
Eu vesti a carapua de que eu tinha que ser a intelectual da casa. (...) Eu fui para o lado da
brincadeira e ao mesmo tempo para a questo intelectual. Ento eu passei a ler muito,
sabia discutir sobre qualquer assunto. (Joana, 36 anos)
O charme meu recanto seguro, onde eu descobri que eu consigo investir. At a parte
mais lord ingls... Ento isso da d para eu investir. Mas o lado mais estrutural, o lado
mais deus grego, eu no tenho, eu sou magro (...) Eu sou magro, eu sou esticado...
(Fernando, 27 anos)
Como que uma mulher vai conseguir competir com outras 13? Sendo interessante!! (...)
A mulher tem que ter senso de humor, ser charmosa. (Rodrigo, 50 anos)
Eu acho que acabei desenvolvendo um jeito muito divertido de ser, de ser engraada,
simptica. (Brbara, 34 anos)
106
Entre os depoimentos que acabamos de apresentar, julgamos necessrio chamar ateno
para dois deles. O primeiro, o enunciado eu passei a ler muito, que tem subjacentes questes
pertinentes ao consumo, como se a aparncia desta entrevistada tivesse definido ou deslocado
seu foco como consumidora. O segundo, o depoimento O charme meu recanto seguro, onde
eu descobri que eu consigo investir. At a parte mais lord ingls... Ento isso da d para eu
investir. Mas o lado mais estrutural, o lado mais deus grego.... Neste caso, as metforas lord
ingls e deus grego indicam ironia, numa perspectiva polifnica (MAINGUENEAU, 2013).
Embora no assuma ou mesmo no se d conta desta inteno, ao lanar mo de tais metforas, o
entrevistado parece recorrer ao chiste numa tentativa de amenizar um assunto que lhe traz
desconforto.
Gnero
Outro aspecto que fica claro na anlise das entrevistas a relevncia da aparncia fsica
na perpetuao de esteretipos ligados identidade de gnero feminino. Quando o assunto
corpo e esttica feminina, encontramos um discurso intrinsecamente relacionado a (1) atributos
tipicamente presentes na comunicao de produtos e servios de moda e beleza, como formas
curvilneas, beleza dos cabelos e maciez da pele e (2) ao uso de produtos de embelezamento,
como cremes e maquiagem. Identificamos, portanto, forte presena do discurso no mercado na
caracterizao do corpo feminino, o que se alinha ao argumento de Bordo (1989) quanto
normalizao deste corpo por meio de uma estratgia de controle social.
107
Assim, tanto no que se refere s caractersticas do corpo como a seus cuidados, h uma
espcie de transio entre um modelo masculino clssico e outro multifacetado, ainda em
construo. Quase em tom de desabafo, o entrevistado Fernando, de 27 anos, relata conflito na
acomodao desse novo modelo no que se refere corporeidade:
Eu me lembro de uma cena que os meninos voltaram super cheirando mal do recreio,
como sempre voltavam. As meninas reclamando, como sempre reclamavam, porque era
incmodo mesmo. Um dos meninos puxa a blusa, bate no peito com orgulho e diz assim:
Isso cheiro de homem, um dia voc vai gostar. E aquilo me chamou ateno, porque eu
achei aquilo de uma grosseria mpar. Todavia, em termos de trnsito entre os seres de
sexo oposto na adolescncia, ele teve bem mais do que eu. (...) E, realmente, eu s fui
comear a ter sucesso, quando tudo virou um grande teatro. Ou seja, (...) sai com a menina
num dia, no dia seguinte no liga. E a tem o lado do corpo tambm. Porque junto com
isso veio, ao invs de sentar normal, senta de perna aberta, cruza a perna ocupando
bastante espao.
Assim, por um lado, entrevistamos homens que idealizam para si um porte fsico alto e
forte, com costas largas, como caractersticas fsicas que indicam o papel tradicional do
homem como protetor. Para estes, os produtos de beleza se resumem praticamente a perfume,
xampu e condicionador de cabelos.
Por outro lado, conversamos com homens cujas preocupaes e cuidados com corpo
fogem deste padro, e que afirmam ter sua masculinidade colocada em cheque pelo grupo social.
O uso regular de produtos como hidratantes e protetores labiais; hbitos como tomar sol todos os
dias para manter a pele bronzeada; e at o uso de roupas justas, por exemplo, aproximam esses
entrevistados do universo atribudo aos gays.
Encontramos em Pereira e Ayrosa (2012) respaldo conceitual para que tais hbitos de
cuidado do corpo sejam associados ao grupo gay j que, conforme relatam os autores, tal
pblico adota vrias prticas de consumo, de modificao e manipulao do corpo, que
108
envolvem, por exemplo, despender longas horas em academias de ginstica, recorrer a cirurgias
plsticas, ao consumo de cosmticos (...) fazendo com que o corpo seja visto como um objeto de
valor, um bem, construdo e possudo por seu dono.
O visual ajuda. Tem mulher que gosta de homem alto, forte e tal, acaba dando aquele
lance da proteo. (Slvio, 43 anos)
Eu no gosto de andar muito emperequetado, no. Eu gosto sempre do bsico. (...) Eles
esto fazendo isso no corpo deles, a gente acaba at respeitando a opinio deles, mas no
meu corpo eu no tinha coragem de fazer isso, essa coisa de depilar... Eu sou moda
antiga ainda em relao a isso, sou bem tradicional, mas convivo... Tm colegas meus que
se depilam, depilam o peito e tal, colocam brinco. A gente sacaneia e tal, mas aceita numa
boa. (...) Mas eu acho assim, sabe o que eu acho? Eles continuam sendo homens, mas se
aproximam assim... esteticamente, a embalagem deles se aproxima mais do gay,
entendeu? Eu no, eu procuro manter a minha linha tradicional, eu sou sempre bsico,
bsico em tudo, eu sigo aquela linha e acabou. (Silvio, 43 anos)
Eu sou de um tempo em que o homem queria ter pelo. Os meninos s eram homens se
eles tivessem pelo, n? (Rodrigo, 50 anos)
Tem muita gente que acha que sou gay. [...] Sei l, talvez o homem ainda seja aquela
figura dominante, mais masculino, mais grosso, rude e tal. E a coisa delicada pra
mulher. Mas eu estou vendo que isso est mudando um pouco. (Henrique, 18 anos)
109
Infncia e adolescncia
Outra reflexo desta anlise diz respeito conexo entre corpo, identidade e histria de
vida. Sabendo-se, como aponta Brando (2006: 8), que h uma ligao ntima entre identidade
e histria de vida, identificamos uma triangulao entre tais elementos e o corpo. Aspectos
biogrficos emergem nos depoimentos que, sem exceo, incluem questes relativas infncia,
adolescncia, trajetria profissional e outras situaes que descrevem a vida dos entrevistados.
No surpreende que haja vrias menes infncia. Quando comeam a falar de seu
corpo, os entrevistados no raramente chegam a relatos de quando eram crianas numa tentativa
de (1) resgatar um tipo de corpo que j tiveram, em tom quase melanclico (J fui bem
magrinha); (2) justificar sua constituio atual (Sempre fui a mais alta, desde criana) ou (3)
destacar alguma transformao que, de alguma forma, envolveu desconforto ou sofrimento (Eu
era franzino). Interessante notar a comparao que alguns fazem com seus irmos que, nessa
poca da vida ou mesmo quando um pouco mais velhos, parecem ser um importante parmetro
na compreenso de quem eu sou e de quem outro.
Desde criana uma luta com a balana eterna, sempre gorda. Sempre me achando gorda
e sempre gorda, eu acho que sou assim... (Carina, 26 anos)
A minha irm puxou ao meu pai e eu puxei minha me. (Mariana, 46 anos)
Meu irmo era muito lindo. Sempre chamou ateno. (Joana, 36 anos)
110
Na infncia, eu tinha em casa uma [irm] Ana que era magrinha, a [irm] Cludia que
sempre foi magra e a [irm] Letcia que na infncia no era gorda. Letcia foi engordar
depois de mais velha. Eu era a nica gorda. E isso era muito ruim... (Adriana, 38 anos)
Eu vou tocar um pouco numa questo de infncia (...) Eu sempre fui baixinho e magrinho,
a minha me me colocou na escola um ano antes dos outros. Eu era um ano mais novo, e
tinha a idade ssea menor. (...) Isso me incomodava. Eu sempre quis mudar essa situao.
(Paulo, 42 anos)
Cabe aqui refletirmos sobre alguns depoimentos que acabamos de reproduzir, em que os
entrevistados mencionam as expresses idade ssea, subnutrido e diagnstico quando
falam sobre o corpo. Identifica-se intertextualidade nestes discursos, pois lanam mo de termos
da rea mdica quando vm tona lembranas de sua a aparncia na infncia, indicando que seus
corpos foram fonte de preocupao e de angstia e que, de alguma forma, tiveram associao
falta de sade.
111
Eu tive uma adolescncia muito ruim, porque eu era gorda, eu no tinha essa coisa das
ficaes. Os namorados eram amigos que se encantavam por mim e a eu ficava com eles
porque era a tbua de salvao. (Brbara, 34 anos)
Identidade social
Sua juventude foi marcada pela dedicao ao corpo, incluindo a participao em cursos
de modelo, muita prtica de exerccios fsicos e dietas bastante rgidas. Tanto empenho gerou
112
transtornos psicolgicos. Ainda jovem, teve anorexia e chegou a pesar 42 quilos: Eu contava as
calorias de tudo que eu comia (...) pra manter o padro, para entrar nas medidas, para poder ser
selecionada para algum teste [como modelo]. J na idade adulta, teve bulimia motivada,
especificamente, pela sensao de excluso social e pela ideia de que estava sendo vtima de
preconceito devido sua origem. Hoje, tende a racionalizar sua histria, que desvela com
aparente serenidade ao longo da entrevista.
Eu tenho uma histria de vida complicada. Eu morava na favela e meu marido morava em
frente da praia. Quando eu conheci ele eu no conheci a famlia, no conheci ningum. E
eu sofri preconceito social e, ento, comecei a entrar numa depresso. Os pais dele so
mdicos, a minha me servente, meu pai vendedor.
Na poca que eu comecei o curso de modelo foi uma poca de muita cobrana, assim,
minha mesmo. Porque eu chegava para fazer os testes em alguma agncia, no grandes
agncias, e as pessoas cobravam muito. Voc tem que perder quatro centmetros. Eu
chegava na academia e falava para o professor: Eu preciso perder quatro centmetros na
cintura. No tem como, s se voc tirar a costela... Ele at me aconselhou: Olha, voc
no pode fazer isso. O seu biotipo esse, no tem como voc perder mais do que voc j
est perdendo. Eu comecei a entrar numa fase que eu comecei a ficar doente, eu comecei
a ficar doente por isso. (...) Eu no comia direito, ficava o dia inteiro sem comer, para
chegar na hora do desfile estar sem barriga, estar sem nada. De biquni complicado.
Outra entrevistada cuja fala sinaliza que o corpo tem associao com o desejo de
ascenso social Lia, de 36 anos. Ela uma mulher que, a considerar a norma esttica
(THOMPSON e HIRSCHMAN, 1995), podemos definir como bonita. Chama ateno porque
alta (mas, ainda assim, no abre mo de sapatos com salto), tem um corpo curvilneo, est
sempre bem vestida e maquiada. Embora tenha uma postura discreta, por exemplo, com fala
baixa e pausada, no deixa de ser percebida no ambiente.
Sua trajetria de vida e condio social so, contudo, bem diferentes desse corpo que,
pelas lentes do mercado, tem relao com sucesso (GOLDENBERG e RAMOS, 2007 e
113
BORDO, 2003). Lia vem de uma famlia simples e mora em bairro de periferia que, sempre que
aparece em seu discurso, remete frustrao:
Investir no seu prprio corpo e aparncia representa, de certa forma, se distanciar daquela
realidade social que ela renega, da qual no se sente pertencente. uma maneira de diferenciar-
se daquele grupo, num esforo de autoestima. Ou, por outro lado, sua ateno aparncia pode
ser lida como uma espcie de compensao que lhe d mais conforto e segurana j que,
embora no tenha a condio social que aspira, tem um corpo que outros admiram. Ela declara
que, por meio dos estudos e do trabalho, se empenha para conquistar uma nova condio social.
Mas seu discurso revela que tambm aposta no seu corpo como elemento que propicie essa
ascenso. Quando adolescente, por exemplo, participou de concurso para atuar em um programa
de televiso que reunia jovens lindas e loiras.
Evidencia-se ainda a relatividade dos padres estticos no discurso dos entrevistados que
vivem ou j viveram em favelas e bairros de periferia. Rodrigo, por exemplo, lembra que se
sentia, de alguma forma, inferior ao grupo de amigos da comunidade pobre onde morava quando
criana. Ela conta que era um menino de pele branca, magro e com pouca altura, enquanto a
normalidade, naquele lugar, significava ser negro, alto e forte. Neste sentido, Novaes (2010),
embora tenha estudado apenas o pblico feminino, ressalta que h diferenas na forma como
indivduos da classe alta e da classe popular enxergam seus corpos, nem sempre havendo
convergncia entre seus padres estticos.
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Eu fui muito pobre. Eu tive uma infncia pobre, eu morei numa comunidade, e na
comunidade eu me sentia... (...) Eu era o branquinho l e tal... Eu era franzino (...) Eu me
sentia em desvantagem. (Rodrigo, 50 anos)
Trabalho
Cabe ressaltar tambm o caso de Diana, de 50 anos, bem magra desde a juventude e que
agora se esfora para manter o peso. Ela atua como consultora e professora na rea de moda e
destaca o valor que esse ramo de negcio atribui aparncia. Conta que, em algum momento de
sua vida profissional, j se questionou sobre a relevncia social de seu trabalho, que diz ser
constantemente definido como uma futilidade por quem no atua na rea. Hoje, contudo,
afirma estar mais segura em relao a esta questo, definindo a moda, racionalmente, como um
negcio que mexe com muito dinheiro, que d muitos empregos, cresce e projeta o estado que a
gente vive pro mundo todo.
Pro meu trabalho no posso ser gorda, no posso! (...) Porque a tua aparncia est dentro
do teu trabalho, do teu negcio.
115
Eu fui trabalhar l [entrevistada cita marca de loja de moda feminina] e, na poca, era
fantstico, vendia horrores. Eu lembro que um dia ele [o dono] entrou... Eu tinha 20 e
poucos anos, era magra, mas eu tinha engordado um quilinho... Ele olhou e percebeu, e
falou assim pra mim: Se voc for nesse caminho de ficar engordando vai ser demitida.
Esquece tudo aquilo que eu falei de bom de voc, porque gorda no trabalha comigo (...)
Pra gente grosseiro, mas por outro lado ele foi completamente sincero e verdade, no
fica. Voc manda o funcionrio embora e pode dar uma desculpa mais esfarrapada, mas
na verdade isso.
Para retomar as reflexes sobre corpo e trabalho, preciso falar sobre Fernando, de 27
anos. Ele um homem alto, magro e sem msculos, que atua na rea de ensino e pesquisa ou
seja, personifica o esteretipo do intelectual. J Sara, 23 anos, que desde criana muito magra e
alta, com braos bem finos e longos, professora de dana. Outro exemplo o de Adriana, 38
116
anos, profissional de artes cnicas, que depreendemos ter optado trabalhar com a expresso do
prprio corpo para, de alguma forma, lidar com seus conflitos em relao a ele:
Meu p enorme (...). Eu tenho esse problema de quadril grande, eu sou larga. (...) Eu sou
gordinha...
Identidade carioca
Essa coisa de se cuidar eu tento... passar o creme... Eu vou correr na Lagoa, eu vou passar
protetor solar. Eu tenho at culos, viseira, mas prefiro tomar o sol na cara.
Inferimos que esses hbitos tm relao com a identidade carioca, descontrada e praiana.
Como cidade beira-mar e com clima quente, a exposio dos corpos e o lanamento de
modismos relacionados aparncia fsica so recorrentes. No Rio de Janeiro, um corpo so
um corpo moreno (...) um corpo que quer sempre mostra, por meio de um vesturio
117
tropicalmente leve e sedutor, um corpo que traz sinais de exerccios fsicos constantes, um corpo
que aproveita a luz do sol..., descreve Gontijo (2007: 51).
Goldenberg (2007: 8) argumenta que possvel analisar a cultura carioca por meio de
seus corpos, indicando que o Rio de Janeiro um espao privilegiado para estudar o atual culto
ao corpo. Neste sentido, a imagem idealizada do corpo carioca e o que ela sinaliza em termos
de estilo de vida foi aspecto decisivo na escolha do ex-executivo Paulo, de 42 anos, mudar-se
para a cidade:
Hoje eu moro na cidade do mundo que eu considero a que mais combina com o meu estilo
de vida, eu escolhi o Rio de Janeiro. (...) O bronzeado est relacionado a me considerar
um vencedor na vida. Por qu? Porque existem dois tipo de cor que a pessoa pode ter. Ou
bronzeada, o que est relacionado a aproveitar a vida, aproveitar a vida ao ar livre,
aproveitar o sol, morar numa cidade que tem tempo bom (...) e tudo o que eu busco na
minha vida. Ou o amarelo-escritrio. O amarelo-escritrio representa tudo o que
causou o meu sofrimento e que eu lutei para vencer. Ento ele representa trabalhar muito
e no ter tempo de aproveitar a vida, estar sempre dentro do escritrio, ou morar numa
cidade fria, sem sol, sempre chovendo ou nublado.
118
4.2 Segurana ontolgica e o olhar do indivduo em relao ao prprio corpo
Nesta seo, nos debruamos sobre o olhar dos entrevistados em relao ao prprio corpo
vis--vis sua segurana ontolgica. Assim, procuramos estudar o discurso dos entrevistados
sobre seu corpo, buscando avaliar a correlao de tal discurso com, por exemplo, a confiana
destes indivduos em relao sua trajetria de vida, a forma como encaram as presses do
mundo social, sua autoestima e controle, elementos estes pertinentes ao conceito de segurana
ontolgica apresentado por Giddens (2009). Reiteramos que, nesta anlise, temos como cenrio a
normatividade esttica que, conforme Thompson e Hirschman (1995), interfere na forma como o
indivduo v seu corpo.
Numa viso geral, os depoimentos indicam que, com maior ou menor nfase, os
indivduos pesquisados tm conflitos em relao a seu corpo, o que confirma o argumento
terico de Grogan (2008) sobre a insatisfao de homens e mulheres com sua aparncia. A
maneira como enxergam seus corpos e como projetam um corpo ideal se reflete em sua narrativa
identitria, estando, portanto, fortemente atrelada sua autopercepo como indivduos e forma
como desejam ser vistos pelo outro algo que, de algum modo e em algum grau, pode gerar
ansiedade. Depreendemos, nesse contexto, que a avaliao do prprio corpo e a gesto de sua
aparncia tendem a sofrer ampla influncia da mensagem do mercado, como indicado por
autores como Rocha e Rodrigues (2012), Novaes (2006), Castro (2003), Thompson e Hirschman
(1995), Goldenberg e Ramos (2007) e Bordo (2003), e que ser discutido mais amplamente na
prxima seo desta tese.
119
determinados hbitos, no exatamente como deciso pessoal, mas como algo relacionado
expectativa de terceiros ou da sociedade como um todo.
Autocobrana
Quando estava, assim, com 53 quilos, o mnimo que eu cheguei, estava muito magra,
magra demais, mais ainda estava assim falta [perder] uns 3 quilinhos. Mulher muito
assim, nunca est satisfeita com seu corpo e eu totalmente me enquadro nisso. (Glria, 19
anos)
Eu sinto que d para melhorar. Porque, assim, agora eu estou magra, mas o meu objetivo
no ser magra, meu objetivo ser sarada. (...) Ter massa muscular. A minha perna no
torneada, uma perna normal, sem celulite, sem nada, mas uma perna normal. Mas eu
tenho o objetivo de torn-la mais torneada. (Amanda, 34 anos)
120
Expresses como meu objetivo ser sarada, ter massa muscular e perna torneada so
exemplos de intertextualidade. E, como um todo, seu depoimento lembra, por exemplo, o
discurso de campanhas de comunicao de produtos e servios de beleza que usam testemunhais
para gerar identificao junto ao pblico alvo. como se, ao final de sua fala, ela fosse indicar
uma marca que promete transformar pernas normais em pernas saradas.
Eu me acho magra. Eu me olho no espelho e falo assim: Magra! (...) A partir do momento
que voc tem vontade de ter um pouco mais, ai j rola um mal estar. (...) s vezes eu olho
e falo assim, engordei um pouquinho, e olho, olho, olho... a (...) t magra, t magra, t
magra.
Quando avaliamos esta fala no contexto do depoimento de Sara como um todo, inferimos
um conflito da entrevistada com seu corpo. Por um lado, seu trabalho, a dana, exige que ela seja
bem magra. Por outro, h o modelo esttico normativo do mercado, que ela tambm gostaria de
atender, mas que prescreve outro tipo de magreza que poderamos chamar de uma magreza
com curvas.
Nesse sentido, quando fala, por exemplo, eu nunca me senti gostosa, ela constri uma
expresso prpria do que a psicanlise define como denegao.
Eu nunca me senti gostosa. (...) Eu sou muito satisfeita com o meu peito, eu no queria ter
um peito maior. Ainda tem isso, n? Ah, voc magra falsa, porque voc magrinha,
mas tem peito e tem bunda. Tem tudo no lugar. Se voc malhar vai ficar maravilhosa.
(...) Eu no sei se eu me acho magra falsa. Eu acredito que a gente nunca tem uma viso
perfeita do prprio corpo, a gente no v o que a gente realmente .
121
De acordo com Laplanche e Pontalis (1970: 373), no Vocabulrio da Psicanlise, a
denegao um processo pelo qual o indivduo, embora formulando um dos seus desejos,
pensamentos ou sentimentos, at a recalcado, continua a defender-se dele negando que lhe
pertena. Como explicam Barros, Tucci e Costa (2010), a denegao ajuda a esclarecer o
mecanismo psquico do recalque, conceito importante na obra de Freud, que implica no
afastamento de determinadas ideias do consciente. Tudo aquilo que negado, que
considerado prejudicial, banido do consciente, recalcado. Dito de outra maneira, esta [a
denegao] pode ser entendida como um processo de negociao entre o consciente e o
inconsciente a respeito de algo anteriormente recalcado, discorrem Barros, Tucci e Costa (2010:
7). Zucchi (2011: 2) refora essa explicao ao afirmar que a denegao uma negao das
interpretaes que, seguindo o trabalho de Freud, pode ser definida como um mecanismo
primitivo do aparelho psquico pelo qual so expulsas para o exterior do eu as experincias
desprazerosas. Tal conceito importante porque a presena de denegao pode revelar uma
brecha na narrativa identitria, a necessidade do indivduo resolver discursivamente algo que
gera tenso inconscientemente.
Assim, retomando o depoimento de Sara, ela diz que nunca se sentiu gostosa mas, ao
mesmo tempo parece se contradizer ao afirmar que est satisfeita com seus seios, uma parte do
corpo feminino com notrio apelo de seduo. Nas palavras de Grogan (2008: 174), no existe
dvida de que o tamanho e a firmeza dos seios esto intimamente ligados noo ocidental de
atratividade heterossexual da mulher. Buscando isentar-se de uma opinio positiva sobre seu
prprio corpo, mas como se inconscientemente concordasse com o que foi dito, a entrevistada
usa o discurso direto para reproduzir a fala de um sujeito que no identifica como se fosse,
genericamente, a opinio das pessoas: Ah, voc magra falsa, porque voc magrinha, mas
tem peito e tem bunda. Tem tudo no lugar.
122
depoimento de Sara, ser chamado de magra falsa um elogio. curioso perceber que a
expresso se aplica quase estritamente descrio de corpos femininos. No comum ouvir que
um homem magro falso o que exemplifica a existncia de critrios distintos para a
avaliao do corpo de homens e de mulheres.
Assim, ao falar sobre sua aparncia, este entrevistado usa um monstro como metfora,
revelando que se v como algum com aparncia disforme, muito feia. O julgamento que ele faz
sobre si mesmo e a avaliao que pressupe que os outros fazem sobre ele revelam, portanto,
conflitos identitrios que, de alguma forma, podem ter influncia da normatizao esttica.
Olha s, o meu nariz, ele torto. Voc percebeu? O meu olho fundo, e com olheira... Eu
falo isso de boa, assim. Minha orelha deformada, no deformada, assim...ela no do
padro. O olho no fica certinho... ele fica uns dez graus assim, diferente do outro. O nariz
tem um desvio, e isso verdade, no posso falar que mentira. (...) Eu tenho um
orelho...
Depreendemos que h denegao quando ele afirma eu falo isso de boa e eu no posso
falar que mentira, pois, se no tivesse preocupao com sua aparncia e com a aceitao do
outro, talvez no fizesse uma descrio to detalhada de seu rosto dizendo, por exemplo, que
seus olhos tm uns dez graus de diferena um do outro. Quando diz eu no posso falar que
mentira, Daniel parece estar falando consigo mesmo, buscando resignar-se com o que considera
errado em sua aparncia que, cabe registrar, aos olhos do observador parece a de um jovem
comum, sem qualquer correspondncia do monstro da metfora. Ele demonstra ter pouca
123
autoestima e sentir-se desconfortvel diante da avaliao do outro. Considerando-se nosso
quadro de anlise, mostra-se um sujeito inseguro ontologicamente.
Disfunes alimentares
Henrique, de 18 anos, algum com segurana ontolgica bastante frgil que, por
exemplo, muitas vezes adota a inverso pronominal em seu depoimento, falando sobre si na
terceira pessoa. Ao fazer consideraes sobre seu corpo, revela o sofrimento gerado pela
anorexia que o acomete. A autoimagem deturpada j o levou a atitudes prprias de quem tem
essa disfuno, como exagerar nos exerccios fsicos, jogar comida fora sem que os pais
percebam e ter fixao pela contagem de calorias dos alimentos. Alguns relatos desse
entrevistado:
Por mais que as pessoas falem, cara... [...] Eu gostaria muito de falar que eu sou bonito, j
tentei no espelho, j li livro de autoajuda... J fiquei l na frente do espelho com um
mantra repetindo [que sou bonito]...
A anorexia, pelo que o entrevistado expe, parece ter, no seu caso, relao com uma crise
em vrias esferas identitrias, gerada por conflitos familiares. Para Giddens (2002), apoiado no
trabalho de Kohut (1977), longe de ser uma reao patolgica ao crescimento e maturidade, ou
uma procura desenfreada por um ideal esttico de magreza, a anorexia um exemplo extremo de
reflexividade em que o indivduo ativamente age sobre seu corpo.
124
No que seja passado... Eu vejo a anorexia ou qualquer transtorno alimentar como uma
doena que acompanha voc a vida inteira. Mas ela fica estvel, no como uma diabete,
voc diabtico e ponto... uma luta diria, mas que (...) tendo conscincia dela muito
fcil voc lidar. Eu digo tive porque no uma doena presente hoje. Ela est estvel,
eu no tenho nenhum episdio que esteja caracterizado como de uma pessoa com
anorexia ou bulimia. Eu no tenho episdios de vmitos.
Beatriz conta que, devido aos transtornos alimentares, desenvolveu uma ateno muito
peculiar em relao ao prprio corpo e suas transformaes, com a convico de que o conhece
profundamente e de que pode descrever minuciosamente cada parte dele. Mais ainda, fala de seu
corpo como se soubesse de todas as suas possveis reaes, como se, de algum modo, pudesse
control-lo. Ela reconhece que a doena teve influncia sobre esta noo em relao ao prprio
corpo, mas, racionalmente, argumenta que a prtica de pilates tambm foi decisiva para isso:
Isso, de uma patologia, mudou pra uma conscincia corporal, de ter conscincia do corpo
mesmo. Eu tambm fao pilates, e o pilates me ajuda muito nisso, porque eu fao um
exerccio que eu tenho que estar consciente do movimento que estou fazendo. E pra estar
consciente do movimento que estou fazendo e que fortalece msculos, que me d um bom
equilbrio, me ajuda a respirar, me acalma, eu preciso saber onde est a minha perna, onde
est o meu brao, seu tamanho, a fora e tal. Essa a conscincia corporal que eu tenho
hoje de saber os limites do meu corpo.
125
Identificamos intertextualidade quando ela menciona que est atenta a cada centmetro
de seu corpo, a conscincia corporal e a prtica pilates que fortalece os msculos, d um
bom equilbrio e acalma. Esses textos remetem ao mercado, em suas mensagens cujo foco
est nas ideias de autoconhecimento e bem estar.
Autoconfiana
No que se refere autoconfiana e segurana diante da vida, curioso notar que, por
vezes, o que alguns entrevistados declaram no corresponde ao que a leitura de seu discurso
sugere.
De modo confiante, porm sem qualquer sinal de arrogncia, ela faz referncias elogiosas
prpria aparncia (ex.: Minhas costas so largas, so bonitas, Eu no acho a minha perna
feia. Ela magra, mas eu no acho ela feia. Ela magra, mas ela forte.). Depreendemos que,
nesse caso, ela est falando para si mesma, num esforo para se convencer e se tranquilizar em
relao sua aparncia. Nesse sentido, identifica-se denegao quando ela diz, por exemplo, eu
no acho a minha perna feia. Ela magra, mas eu no acho ela feia, sugerindo desconforto em
relao magreza de suas pernas que, de alguma forma, ainda lembram a aparncia de algum
com transtornos alimentares.
126
bonita. Alm disso, o fato de ser recm-casada pela segunda vez destacado no discurso, como
uma tentativa de confirmar para si mesma o apelo de seu corpo, que foi capaz de atrair o desejo
de outro.
Ningum diz a idade que eu tenho, parece que eu vivo dentro de formol.
Eu me sinto tima.
Eu digo uma coisa: eu gosto muito de mim. Eu me acho uma mulher bonita, eu tenho pele
bonita, cabelo bonito, eu tenho sorriso bonito, eu sou simptica.
Eu estou acima do meu peso. Eu sei que eu tenho que perder peso, mas eu gosto de mim.
127
para cabelos] abre mais o rosto, e o cabelo est sempre brilhoso. muito bonito voc passar na
rua e as pessoas falarem O que voc faz? Que tinta voc usa? Qual o cabeleireiro?
Eu atraio muito homem, eu no sei porque... Por semana, para voc ter ideia, eu no sei se
eles sentem insinuar...Voc v que eu no uso decote, no fao caras e bocas, no sou
malhada... Cara, eu recebo por semana trs, quatro convites para sair...
Tem compras, moda, para mim uma diverso... que eu nunca pude comprar, no pude
porque no cabia e porque no tinha dinheiro. Agora cabe e eu tenho dinheiro...
128
corpo que, contudo, no necessariamente ter sustentao ao longo do tempo. Uma indicao
desta fragilidade a importncia que esta entrevistada atribui aprovao do outro.
Eu diria que o objetivo de tudo o que eu fao na minha vida receber reconhecimento na
forma de elogios. Isso vale pro profissional e pro pessoal tambm. Tomar sol, fazer
ginstica e danar so coisas que me auxiliam a obter esse reconhecimento e esse elogio...
Eu acredito que tudo tenha a sua parte racional, e tem tambm essa parte de satisfao e
que no d muito pra compreender.
O espelho , nesse sentido, objeto de valor para este entrevistado que, mais do que olhar
sua imagem para uma avaliao geral, tende a analis-la de forma bastante crtica e detalhada.
Ele afirma estar satisfeito com o que v, particularmente com a definio de seus msculos e
pouca gordura, julgando ter um corpo atraente para as mulheres. Interessante notar que ele fala
claramente sobre sua preocupao de ser elogiado pelos outros e de ter um corpo que as
mulheres valorizem. Contudo, embora no negue estas motivaes, no pode ser um sujeito
129
definido como seguro ontologicamente, j que sua autoestima est condicionada ao olhar do
outro.
... eu moro numa cidade que est sempre calor e eu estou sempre em casa sem camisa e de
short. Estou sempre passando em frente ao espelho sem camisa e olho. Na academia tem
um monte de espelho. Tem espelho em todo lugar.
Eu olho tudo. Eu gosto bastante tanto do corpo tanto quanto do rosto. (...) Eu tenho uma
certa satisfao com o meu corpo, principalmente, considerando a minha idade...
Diferentemente, Roberta, de 38 anos, no tem em casa um espelho que mostre seu corpo
por inteiro, o que acreditamos estar relacionado menor ansiedade em relao aparncia e
vida como um todo. De todos os entrevistados, parece a menos preocupada com o olhar do outro,
a mais serena a falar sobre si mesma e seu corpo.
Ela uma mulher magra e de baixa estatura, que afirma ter certo desconforto quando
algum diz que ela parece ser mais jovem do que de fato , comentrio que a leva a indagar-se se
seu comportamento e trajetria de vida no condizem com o de uma mulher de sua idade. Esse
desconforto fica claro quando ela se pergunta: Ser que me falta experincia de vida que me
marque?. E, na continuao de sua fala, parece trazer uma das possveis respostas pergunta
que faz para si mesma: Por exemplo, se eu tivesse tido filho, eu acho que meu corpo seria
diferente, no seria magrinha. Ou seja, a fonte do desconforto pode ser o fato de que, apesar de
estar prxima dos 40 anos de idade, ainda no me.
Embora possa ser confundida com algum mais jovem, ela tem apreenso em relao s
mudanas que vem percebendo em seu corpo na medida em que vai ficando mais velha. Queixa-
se principalmente da perda de elasticidade da pele, num indcio de adeso ao discurso do
mercado. Depreende-se, no entanto, que sua ateno ao corpo est mais relacionada ao cuidado
130
que tem consigo mesma e ao desejo de sentir-se bem do que propriamente preocupao com
um outro cuja sombra a acompanhe.
Eu no queria que fosse um espanto. Porque a, o que acontece? Uma viagem... parece, eu
fico achando... ser que eu no vivi esses cinco anos? Ser que me falta experincia de
vida que me marque? Ser que o modo de me vestir... Ser que est na minha roupa ou
est na minha pele ou est no meu corpo? Ser que eu estou me vestindo... isso eu tenho
pnico... ser que eu estou me vestindo igual uma menininha? Eu vejo isso... a gente sai
noite, me d desespero... Isso eu no quero, no quero ser assim.
Eu no tenho espelho em casa, olha que loucura, eu no tenho espelho de corpo inteiro,
nunca tive. No sei... porque no tenho onde colocar. muito louco isso. E s vezes eu
saio na rua precisando de uma vitrine, de alguma coisa para me olhar, para ver se estou
bem. Olha que louco. Quer dizer... eu sei que estou bem, seno no saia.
Cara, com 35 anos, ou foi com 30, eu no sei... Teve uma idade que eu surtei, que eu
comecei a ver minha pele, que voc comea a pegar, principalmente no peito, falei: que
coisa estranha. O rosto... (...) No tem mais essa elasticidade toda.
Idade
Quando falam sobre o prprio corpo, referncias e reflexes sobre a idade emergem
tambm no depoimento de outros entrevistados, especialmente daqueles que j passaram dos 30
anos. Observa-se, no entanto, que a forma como interpretam e reagem s mudanas que tempo
imprime sobre o corpo varia de acordo com a autoconfiana, com o momento de vida e com o
que desejam para si.
Por exemplo, algumas entrevistadas na faixa entre 30 e 35 anos revelam se sentir mais
bonitas com o passar do tempo. De um modo geral, isso remete a aumento da autoconfiana. E
vou te falar... Eu desabrochei. (...) Estranho, agora estou muito mais bonita, avalia Brbara, com
satisfao e certa incredulidade. Interessante notar que a surpresa por acreditar que agora est
131
muito mais bonita parece uma tentativa de apagar o sofrimento da fase de vida em que era
muito gorda, e que a levou a se submeter cirurgia para reduo do estmago. Pode ser tambm
sinal de que a obesidade ainda uma referncia muito presente em sua autopercepo.
H aqueles que afirmam no ter nenhum problema com a idade e critiquem os que se
submetem a intervenes estticas em busca de uma aparncia mais jovem. Contudo, indicando
contradio, revelam certo orgulho quando algum lhes diz que no aparentam a idade que tm,
num comentrio elogioso. Parecem, ento, negar o fato de que sim, se preocupam com os
impactos da idade sobre sua aparncia, pois, caso contrrio, tais elogios seriam pouco relevantes.
Rodrigo, de 50 anos, um desses casos. Ele critica os homens de sua faixa etria que
querem parecer meninos, mas, ao mesmo tempo, gosta quando lhe dizem que sua aparncia
no indica sua idade. Eu sei que eu no tenho uma aparncia da idade que eu tenho. Todo
mundo diz: No, voc no tem 50 anos, afirma com satisfao. Usa o discurso direto para o
autoelogio como se fizesse questo de avaliz-lo com a opinio de outra pessoa que no ele
prprio. Ele no recorre a intervenes estticas e no pinta os cabelos brancos, mas pratica
atividade fsica cotidianamente, sob a justificativa de que deseja manter-se saudvel embora
reconhea e valorize este hbito tambm por seus resultados em termos estticos.
Cabe ressaltar que a aparncia fsica, embora valorizada, no uma questo central na
avaliao que este entrevistado faz sobre si mesmo. Seu discurso entremeado de autorreflexes
de carter mais substantivo e indica satisfao com sua trajetria de vida. Lembramos, nesse
sentido, da reflexividade a que Giddens (2002) se refere quando aborda o conceito de
132
autoidentidade, que o autor associa, de modo geral, a uma auto-observao e autoanlise que
levam a um melhor conhecimento de si mesmo. H coerncia no discurso desse entrevistado
quando ele fala sobre si e no percebemos sinais de uma questo existencial que lhe cause
perturbao, o que indica que este um indivduo seguro ontologicamente.
Se voc uma pessoa bonita, e tem muitas pessoas interessadas em voc, e isso te basta,
eu acho que voc uma pessoa pobre. No to bonita, uma pessoa feia no final das
contas. (...) um deslumbre meio furado.
[A aparncia] Abre portas, acho que sim. Agora, acredito eu que dos amigos e amigas que
eu tenho, as coisas que mais se destacam a capacidade de ser amigo, a capacidade de
pensar e tal. (...) Pra mim claro que tem relevncia [a aparncia], mas no uma coisa
que me tira o sono, s isso.
No me passa na cabea a ideia de ter uma preparao para mostrar uma coisa que eu no
sou, que eu no tenho.
Querer ser gatinho dentro de uma faculdade pra ficar tentado pegar garotinha, eu acho
isso, assim, muuuito deprimente... (...) Eu no quero ficar parecendo um idiota. O cara
que no quer sair da adolescente no homem. Desculpa...
Hoje eu tenho cara de rico, eu acho... (gargalhada) Pelos padres de novela. Cara de
cabelo grisalho... se eu pego um sol fico bronzeado, bem tratado.
interessante destacar este depoimento em que o entrevistado fala que tem cara de rico
(...) pelos padres de novela, que um exemplo de interdiscursividade e ilustra a fora do
mercado na construo da norma esttica. Conforme Hamburger (1998: 443), a novela transmite
uma certa noo do que ser contemporneo, tendo a funo de uma vitrine eletrnica ao
propagar narrativas que divulgam, por exemplo, moda e grande variedade de produtos.
Relaes entre novelas e consumo so notrias. Novela lana moda e ensina o uso de novos
produtos, declara Hamburger (2011: 76).
133
Retomando a discusso sobre idade, cabe analisar ainda o discurso de Diana, que tipifica
a mulher de meia idade nostlgica em relao sua juventude. Ela declara ter 50 anos, mas diz
sua idade em tom de voz baixo, como se estivesse contando um segredo o que indica que isso
lhe causa perturbao e evidencia uma brecha em sua segurana ontolgica.
Ao longo da entrevista, Diana revela que desde que tinha 30 anos mente sobre sua idade
e, por isso, no seria surpresa se descobrssemos que ela j passou dos 50 anos que afirma ter.
Inferimos que, por trabalhar na rea de moda e, usando suas prprias palavras, vender a beleza,
vender o bem-estar, vender a sofisticao, esta entrevistada sofre pelo fato de j no ser mais
uma tpica jovem da zona sul carioca, com toda beleza e estilo de vida que este esteretipo possa
sugerir. Ela se mostra apreensiva com a menopausa, temendo que as alteraes que gera no
metabolismo a levem a engordar e lhe deixem com uma aparncia envelhecida. Isso evidencia
que tem a juventude como um valor, o que faz parte da mensagem do mercado.
Eu acho que sim [que bonita], mas eu acho que sou velha. (...) Eu fiquei velha.
As partes do todo
Belk (1988) levanta o conceito de self estendido para explicar que h partes do corpo,
assim como a posse de alguns objetos, que so centrais para o senso de self e que nos ajudam a
definir e a nos lembrar quem somos. O self estendido , na explicao do autor, um conceito que
contribui para a compreenso do comportamento humano e, dentro dele, do comportamento do
consumidor.
134
podem tambm ter relao com sua (in)segurana ontolgica, j que podem interferir em
aspectos como a autoestima, controle e autonomia.
Eu no gosto do meu brao. (...) Eu acho ele gordo, e eu tambm tenho alergia, ele tem
vrias bolinhas vermelha e tal, eu no gosto mesmo! (Glria, 19 anos)
Por exemplo, usam expresses com conotao afetiva para se referir s partes do corpo que
valorizam, como se as personificassem. Alm disso, lanam mo de adjetivao prpria do
mercado para indicar os atributos desejados.
Meus peitos me do uma segurana como mulher. Eu tenho peito! (...) Olho para os
meus peitos de digo: Vocs so isso tudo mesmo. So imponentes. (Raquel, 26 anos)
Eu gostava do meu nariz e da minha boca, porque eu achava minha boca desenhadinha,
no era uma boca nem muito fina e nem muito grossa. (...) Agora o nariz ficou, ainda est
bonitinho. (Adriana, 38 anos)
H quem fale de partes do corpo como se, embora integrantes do todo, fossem independentes
dele. Mais ainda, podem ser vistas como peas a serem manipuladas e que deixam o todo em
segundo plano.
135
Uma vez eu estava no Fashion Rio [evento de moda] com uma amiga minha e a eu estava
num daqueles lounges que tem, um cara me deu o carto. (...) Ele trabalhava numa marca
de unhas. (...) Ele falou: eu acho que voc tem umas mos lindas, toma o meu carto, me
liga, me procura, que a gente vai fazer alguma coisa com a sua mo. (Sara, 23 anos)
Chegou aqui no quadril at aqui em cima, em cima do peito, sem pegar os braos, eu
gosto. Eu gosto da minha barriga, eu gosto do meu peito, eu gosto das minhas costas. (...)
Mas as minhas pernas e os meus braos, se eu pudesse botar 2 kg em cada um, 1 kg em
cada um...(Sara, 23 anos)
Eu acho que tenho o peitoral grande, ele me agrada, mas ele podia ser um pouco mais
rgido... Ele bem marcado, mas poderia ser mais rgido. O que mais? Tm os gominhos
no abdmen. (...) Eu sempre tive. Agora estou perdendo. Eu ainda tenho aqui na parte de
cima, mas a parte de baixo eu estou perdendo. A parte de baixo sempre mais difcil, eu
acho que a minha gentica tambm no ajuda. (Paulo, 42 anos)
Sou magrinho com uma barriga de chopp, parece aquele Rango [personagem de filme de
animao grfica] sabe? Ento, eu pareo o Rango, j falaram. (Daniel, 24 anos)
Eu sou um cara de cabelo, no liso. Eu acho cabelo liso muito clich, muito Axl Rose
[cantor de rock]. (Daniel, 24 anos)
A minha equipe superbonita. (...) Na verdade, a gente tem uma fama no laboratrio de
Barbie [brinquedo], porque no trabalha nenhuma mulher gorda, nenhuma mulher com
cabelo feio. (Raquel, 26 anos)
136
Quando estou inchado, parecendo Garfield [personagem de histria em quadrinho] tenho
que tomar os meus diurticos. (Henrique, 18 anos)
Sempre passo a mquina no cabelo... a mquina baixa, pra no ficar aquela coisa do
palhao Bozo [personagem de TV], cheia do lado e, em cima, nada. (Slvio, 43 anos)
Nesta seo, analisamos o olhar dos entrevistados em relao a seus prprios corpos,
estabelecendo conexes com sua segurana ontolgica. Foram abordadas questes relativas
autocobrana, autoconfiana, idade, transtornos alimentares e a partes do corpo que se tornam
centrais quando o indivduo fala sobre si mesmo. Na terceira e ltima seo desta anlise, que
apresentamos a seguir, sero discutidas prticas de consumo num contexto de normatividade
esttica do corpo.
137
Transformao do corpo
Evidencia-se que a principal preocupao esttica com o corpo est relacionada, em geral,
ao peso e os efeitos que ele causa s formas. Considerem-se gordos, magros ou dentro do peso,
praticamente todos os entrevistados relatam hbitos cujo objetivo alcanar ou manter seu peso
dentro dos padres estticos que o mercado apresenta, por exemplo, por meio da indstria de
moda ou de comunicao. Os pesquisados do indcios, portanto, de que o culto ao corpo a que
autores como Castro (2003 e 2004) e Goldenberg (2007) se referem, est concentrado na busca
de formas perfeitas, que no sejam gordas, mas que, diga-se, tambm no correspondam a
modelos esqulidos, que remetam a distrbios alimentares.
Eu botava a perna pra fora e dizia: no, minha perna horrorosa. Ficavam dois
cambitos para fora da saia. Ou, ento, tem bota que a boca muito larga, a canela
fica sambando dentro da bota.
De modo semelhante, Fernando, de 27 anos, revela incomodar-se por ser muito magro e
tambm por ter pele bem clara, fugindo ao esteretipo dos jovens que, como ele, residem na
Zona Sul do Rio de Janeiro, e tm corpos bronzeados e musculosos. No entanto, embora relate
vrias situaes, desde quando adolescente, em que se sentiu constrangido devido sua
aparncia, no aderiu hbitos em busca de um corpo mais atraente ao olhar dos outros. Mesmo
138
sabendo-se que no so condies excludentes, sua personalidade e estilo de vida esto mais
voltadas s questes intelectuais do que s do corpo.
Mais recentemente comeou a surgir um lado disso pela sade. (...) Eu passei a
fazer algum exerccio todo dia. No sentido de sair todo dia para ver o sol. Porque
se no, se me deixarem, eu fico trabalhando, eu fico lendo, eu fico fazendo
alguma coisa. Mas o dia inteiro. Posso passar dois, trs dias fazendo isso, s que
deprime. Ento o que eu fao , eu acordo eu vejo o sol...Saio de casa. Primeira
coisa... Ah, mas tem coisa para fazer... No me interessa. Saio de casa. Ando o
Leblon inteiro e volto, que seja. (...) mais para a cabea. O corpo uma
questo na qual investir muito chato.
Eu nunca tive saco de malhar, nunca tive saco de ir para academia. (...) Eu nunca
tive pacincia...
Embora tenhamos iniciado essa seo falando sobre os mais magros, o que prevalece so
relatos de quem quer perder ou manter o peso, procurando tambm modelar o corpo. Para
alcanar essas metas, lanam mo dos mais diversos recursos. Entre os hbitos mais citados est
a prtica de atividades fsicas, como a frequncia a academias de ginstica, prtica de pilates, de
dana, ioga e corridas ao ar livre.
Ainda no que se refere prtica de atividade fsica, chama ateno o depoimento de uma
entrevistada que se define como viciada em ginstica. Sob essa justificativa, reservou um
cmodo da casa para montar uma pequena academia. Como no uma pessoa de classe social
alta, no pode contratar um profissional para acompanhar seus exerccios e, por isso, afirma
seguir dicas de revistas de fitness, alm de contar com sua prpria experincia anterior como
139
aluna de academias. Os equipamentos so comprados um a um, com pagamento parcelado, sendo
evidente seu orgulho ao citar aqueles que j adquiriu:
Hoje eu tenho um jump, que aquela cama elstica, eu tenho alteres, barra de
ferro, caneleira, a esteira, e tenho essa estao que eu fao brao, pernas, costas,
bumbum, e tambm tenho agora o transpor. E tambm uma bola elstica. Eu
tenho um cmodo s pra isso. (...) s pra mim, meu marido no usa.
Correr diminui o meu estresse, diminui a minha ansiedade. No perodo que consigo fazer
isso com frequncia ou quando estou na academia, eu adoro academia tambm,
atualmente no estou fazendo por falta de tempo, mas eu amo. Porque diminui muito a
minha ansiedade, o meu estresse. (Diana, 50 anos)
Essa semana eu fui correr duas vezes na praia. J fiz futevlei, j corri na areia, j joguei
futebol de praia... (...) Atividade fsica me relaxa nos dois sentidos, distrai, me faz muito
bem, o que me anima (...) Eu sou preguioso, mas me traz bem estar (...) Eu preciso
disso, se no eu vou ficar bem irritado. (...) E tem a sade... tudo uma questo de
concepo de vida. (Rodrigo, 50 anos)
140
Algumas mulheres preocupadas com o ganho de peso mencionam o hbito, mesmo que
irregular e espordico, de se submeterem a sesses de massagens estticas. Havendo ainda
aquelas que, com menos recurso financeiro, citam esses procedimentos como um desejo de
consumo. Esse tipo de procedimento, possivelmente pelo estmulo da mensagem do mercado,
tambm remetem autoindulgncia, como um momento para si mesmo e para cuidar do seu
corpo.
Cabe observar que, no que se refere a despesas, tanto da cirurgia baritrica como de seus
procedimentos corretivos, a exemplo da cirurgia nos seios, estas so financiadas pelo plano de
sade, cuja escolha e contratao foram feitas com esse objetivo especfico. Eu j fiz o plano de
sade pensando na cirurgia, afirma a entrevistada, indicando a extenso do mercado que a
normatividade esttica abarca.
141
Durante um perodo, at o meu amadurecimento, eu tinha uma neura com a cicatriz. (...)
Eu me incomodo mais com o peito cado, porque eu virei uma ndia... Ento, por
exemplo, eu tenho maior vontade de colocar o peito no lugar.
O meu closet so dois metros assim, eu fiz uma barra de ferro presa na parede, eu tenho
trs contineres, que eu fao inverno, vero... minha me ficava na minha casa, ela
contou, acho que eu tenho mais de trinta pares de sapatos, bolsa mais de cinquenta. (...)
Adoro ter opes de escolha. (...) [Antes] Eu era e sou vaidosa, mas no podia exercer a
minha vaidade no grau e na forma que eu queria. (...) Hoje tem muita roupa pra gordinha
bacana, lojas bacanas. Mas na minha poca h 8 anos atrs no tinha, no.
Cabe aqui um comentrio sobre a frustrao daquelas que, depois de terem feito cirurgia
para perder peso, voltaram a engordar. Isso aconteceu com Brbara, que ganhou 20 quilos e
sentiu que estava deixando escapar pelas mos um processo dolorosssimo de conquista. Ela
conseguiu emagrecer novamente, dessa vez sem cirurgia, mas com dieta. J Adriana, de 38 anos,
que vive angustiada por no conseguir manter o peso que deseja, parece to frustrada com o fato
de ter voltado a engordar depois de ter feito lipoaspirao que quase omite o fato de j ter se
submetido cirurgia. Ela no parece desapontada apenas por estar hoje novamente acima do
peso desejado, mas por sentir-se incapaz de ter mantido o corpo que a cirurgia lhe entregou.
Eu j fiz lipoaspirao. J fiz, ningum acredita, fiz antes de casar. (...) Eu tenho vergonha
de falar que fiz lipo... (...) Porque no parece que eu fiz. Quando voc fala lipoaspirao
voc imagina o que? A pessoa que nunca mais vai engordar, gastei dinheiro...
Ainda no que se refere reduo de medidas, deve ser citado o relato da entrevistada
Raquel, de 26 anos, que fez uma cirurgia para a retirada de gordura do abdmen. Ao se lembrar
da cirurgia, ela conta com entusiasmo: Voc vai vendo a gordura passando por aquele tubinho
transparente e indo embora... Eu olhava aquilo ali e me sentia to aliviada... Ele tirou 2 litros de
142
gordura. Assim como as demais entrevistadas que fizeram operao semelhante, ela fala com
preciso sobre medidas e indica, num exemplo de intertextualidade, ter incorporado a linguagem
mdica ao citar termos como cnula, abdmen inferior e IMC (ndice de Massa Corporal).
Alm disso, como um indicador do acesso das classes mais baixas ao mercado de
cirurgias estticas, cabe citar o preo e a forma de pagamento do procedimento a que Raquel se
submeteu:
Comecei a pesquisar e descobri que hidrolipo um procedimento bem mais barato e com
menos risco. Uma lipo que sairia pra mim por 7 mil reais eu consegui fazer por 1.600 e
parcelado em 6 vezes. (...) Eu fiz uma pr-consulta antes, foi de graa.
Eu no quero peito, no. Eu falaria pro cirurgio: Quero uma coisa mais proporcional,
porque hoje em dia eu acho muito pequeno.
2
Comparao ao preo de um televisor anunciado no stio das Casas Bahia. Disponvel em
http://buscas.casasbahia.com.br/search?w=televisores. Acesso em 28 out. 2013.
143
Entre as entrevistadas que j se submeteram a algum tipo de cirurgia esttica chama
ateno tambm o discurso de Amanda, de 34 anos. Por um lado, como filha de um cirurgio
plstico, tem argumentos bastante prticos para se interessar pelo assunto e ser crtica em relao
sua prpria aparncia:
O meu pai cirurgio plstico, (...) ento eu no posso achar a beleza uma coisa assim
suprflua, ftil. (...) Eu sempre fui muito amiga da esttica. (...) Eu sou acostumada com
isso, isso normal para mim.
Por outro lado, muito religiosa, levanta argumentos subjetivos para justificar as prticas
de transformao de seu corpo s quais j se submeteu, como por exemplo, a colocao de
silicone nos seios e a aplicao de botox no rosto:
Reforando essa ideia, Lia, de 36 anos, decidiu tatuar sua inicial no cccix, temendo
alguma reao negativa no ambiente social: A minha tatuagem s v quem me v nua ou quem
me v na praia mesmo. Neste sentido, preciso registrar tambm o depoimento de Daniel, de
144
24 anos, que gostaria de ter uma tatuagem do pulso at o pescoo, da qual abre mo porque
acredita que poderia lhe custar a vaga que deseja no mercado de trabalho: Vai que eu no passo
na entrevista, vou ficar me martirizando.
A preocupao com a aparncia algo muito presente no cotidiano dos entrevistados que,
de forma geral, reproduzem o discurso de que preciso estar bem, se apresentar bem,
mostrar que voc se cuida, se preocupar com voc mesmo. Assim, sejam mais ou sejam
menos dedicados aos cuidados e embelezamento do corpo, todos eles parecem, de alguma forma,
reproduzir prticas do mercado.
H, por exemplo, quem inclua despesas com depilao e salo de beleza na planilha de
gastos mensais obrigatrios, quem acorde bem mais cedo para ter tempo de secar os cabelos e de
se maquiar preparando-se para ir ao trabalho, quem feche uma agenda mensal com manicures e
outros profissionais da rea de esttica para evitar o risco de deixar de ser atendido, quem pea
servios estticos como presente em datas especiais ou mesmo quem se d esse tipo de
presente, num sinal de eficincia do discurso do mercado que estimula a autoindulgncia com o
argumento Voc merece. Essas situaes, entre outras, indicam que h indivduos que colocam
a norma esttica como uma das questes centrais da vida cotidiana. Isso no quer dizer, contudo,
que simplesmente adotem modelos ou que sejam incapazes de resistir a uma indicao do
mercado.
Eu adoro... Quando eu acordo para ir para o trabalho eu tenho meu ritual. Eu perco muito
tempo em cabelo e maquiagem. Acordo mais cedo, acordo bem mais cedo para que eu
tenha esse tempo maior em cabelo e maquiagem. (Lia, 36 anos)
145
Eu , por exemplo... eu tenho a massagista, toda quinta feira. A era uma coisa que eu
estava mega esgotada, eu vivia cansada, estressada, a uma amiga falou: O que ajuda
muito voc tirar um tempo para voc, uma hora de massagem. A eu fiz a primeira vez,
amei e fiz um pacote. Toda quinta feira de lei, eu fao minha massagem. (Brbara, 34
anos)
Entre os homens pesquisados no foi incomum ouvir que, com maior ou menor
frequncia, eles mesmos cortam seus cabelos. J entre as mulheres, os cabelos so sempre foco
de ateno especial, com hbitos que incluem frequncia ao salo de cabeleireiro, compra de um
arsenal de produtos e realizao de diversos tratamentos, seja com maior ou menor regularidade.
So muito citadas prticas como hidratao e pintura. Algumas entrevistadas, por exemplo,
mesmo sem terem fios brancos, colorem to frequentemente os cabelos que afirmam sequer se
lembrarem de seu tom natural. E, mesmo sem muito dinheiro disponvel, fazer o cabelo e as
unhas se iguala a uma necessidade bsica quando tm algum compromisso que foge da rotina.
Eu pintei... Estava com a raiz branca. A fica feio ir num evento assim. Porque a
apresentao muito importante. Na verdade para mim faz diferena, se eu no
estiver assim no me sinto bem. (Lcia, 47 anos)
Interessante notar que, entre alguns homens, por terem menos alternativas para
eventualmente mudarem seu visual j que no costumam colorir os cabelos, tm menos opes
de cortes e no se maquiam h uma tendncia de se permitirem brincar um pouco com a
146
barba. s vezes deixam por fazer, outras vezes raspam completamente, deixam um cavanhaque
ou uma costeleta. So visuais bastante temporrios, que podem durar apenas um dia.
Eu tinha um cabelo grandinho, assim... S que... Sabe? Quando eu passava o pente ficava
difcil, tem que cuidar, passar condicionar na mo, na pontinha... E no vai rolar isso. Eu
no tenho tempo, eu trabalho de manh e de tarde, de noite eu vou pra faculdade. (Daniel,
24 anos)
147
fsicos, afirmam evitar roupas curtas que evidenciem esse ponto fraco. Curioso perceber,
especificamente em relao celulite, o simbolismo atribudo ao uso de calas compridas de cor
branca: quem usa porque est podendo ou porque no tem noo.
Comprar uma cala branca, nunca! (...) Mostra celulite, mostra tudo. Ento no.
cala preta, cala mais escura. Cala branca jamais, mulher que usa cala
branca eu tiro o chapu... (Glria, 19 anos)
As mulheres fazem tambm muitas menes prtica de depilao, indicando que este
um hbito j arraigado. Num primeiro momento, tem associao limpeza, mas logo se
evidencia um apelo de cunho sexual. Praticamente no h meno ao uso de lminas de barbear,
que se mostram um recurso j ultrapassado ou de uso apenas em situaes de emergncia. No
geral, indicam ter aderido aos servios de profissionais especializadas. Entre os homens, no h
referncia depilao, prtica que ainda se confronta ao esteretipo de masculinidade. Apenas
um entrevistado afirma cortar os pelos do peito, com o objetivo de deixar seus msculos mais
mostra.
148
uma medio de seus msculos e registrando tudo em planilha no computador. Outro caso o de
Henrique, de 18 anos, que julga ser diferente por adotar um estilo emo, com franja encobrindo
parte do rosto, maquiado com lpis preto nos olhos e roupas justas, mas que, na verdade, segue
cumprindo algo estabelecido pela norma esttica.
149
Em relao alimentao, de modo geral, se sobressai o discurso contrrio ao consumo
de refrigerantes e de produtos gordurosos. Apenas aqueles que j viveram situaes mais
extremas, como obesidade, bulimia e anorexia, falam tambm da frequncia a endocrinologistas
e nutricionistas.
Esta seo foi dedicada ao relato e anlise de prticas de consumo relativas ao corpo
dentro de um cenrio de normatividade esttica. Discutimos as transformaes do corpo por
meio de cirurgias estticas e da prtica de exerccios fsicos, bem como os hbitos de consumo
cotidiano, indicando razes que levam o indivduo a agir ou no de acordo com o que o mercado
define.
150
5 CONSIDERAES FINAIS
Em consonncia com autores como Giddens (2002), Goffman (1978) e Schouten (1991),
observamos muito claramente que o corpo algo importante na noo do indivduo sobre si e faz
parte de sua construo identitria. Evidencia-se que, ao discorrerem sobre sua aparncia, os
indivduos no se referem meramente a caractersticas fsicas. Ao contrrio, trazem referncias
sobre sua histria de vida, sua relao com o outro, seus desejos e angstias. Nesse sentido, o
corpo um elemento que, de alguma forma, integra o eu, no sendo apenas seu reflexo
tangvel. Assim, entender as prticas de consumo relativas ao corpo como uma reao de
conformidade ou no norma esttica traz uma viso incipiente sobre a questo. Como indicado
ao longo deste estudo, tais prticas esto relacionadas, por exemplo, identidade e a segurana
ontolgica de cada um.
151
A reao do indivduo a tal discurso pode revelar (in)segurana ontolgica uma vez que
indica, entre outras questes, sua confiana em si mesmo, no outro, nas relaes e no ambiente.
Nesse sentido, cabe frisar que o indivduo confiante tem capacidade reflexiva, ou seja, tem
conscincia de seu eu e, portanto, no se afastar de sua espontaneidade para atender a um
modelo. Tendo Giddens (2009:55) como base, os sujeitos inseguros ontologicamente no se
mostram confiantes em relao sua continuidade biogrfica, o que podemos exemplificar com
o caso de entrevistados que vivem conflitos em relao a seu corpo por oscilarem entre a
obesidade e uma aparncia mais prxima do que o mercado prescreve. Eles referem-se sua
biografia como uma srie de momentos descontnuos separando as experincias prvias das
subsequentes e, ao se preocuparem, por exemplo, com o olhar do outro, sentem-se de alguma
forma ameaados pelo ambiente e tm sua autoestima e autonomia comprometidas.
O primeiro objetivo especfico era entender o olhar o indivduo sobre seu prprio corpo,
avaliando de que forma isso tem relao com sua segurana ontolgica. Os resultados dessa
pesquisa indicam que a forma como o indivduo enxerga seu corpo revela, mais do que uma
avaliao de atributos fsicos, caractersticas como autoestima e ausncia (ou presena) de
questes existenciais que o perturbem elementos estes presentes na definio de segurana
ontolgica, segundo Giddens (2002 e 2009).
Depreendemos que o indivduo com segurana ontolgica tem menos ansiedade em suas
opes relativas ao corpo e no tem o olhar do outro como uma sombra quando toma decises
sobre sua prpria aparncia. No que ele descarte o outro, mas este outro no um elemento
central na sua viso e escolhas. J o indivduo ontologicamente inseguro tem mais receios e
desconforto em relao sua aparncia, o que um reflexo de sua falta de confiana no ambiente
social e nas relaes do cotidiano.
152
Lembramo-nos de dois entrevistados que podem ilustrar essa questo. Roberta, que
podemos considerar uma pessoa segura ontologicamente, no tem em casa um espelho que a
possibilite avaliar seu corpo por inteiro. Para essa avaliao, contenta-se com os espelhos que
encontra pela rua, nos edifcios e vitrines. Tem algumas restries em relao a seu corpo, mas
ao falar sobre elas, aparenta serenidade. J a entrevistada Raquel tem recorrente em seu discurso
o autoelogio e a necessidade de ser legitimada pelo outro, o que revela comprometimento em sua
segurana ontolgica.
A maneira como o sujeito lida com essa mensagem normativa do mercado nos traz
indcios sobre sua segurana ontolgica. O indivduo ontologicamente seguro no
necessariamente aquele que descarta o mercado e cujas prticas de consumo relativas ao corpo
fogem norma esttica. Ele pode, sim, corresponder ao que mercado espera dele como
consumidor. O que o diferencia daquele com segurana ontolgica frgil sua motivao para
aderir a determinado estmulo e a forma como ele lida com essas escolhas de consumo. Ratifica-
se, portanto, a premissa 3 deste trabalho, de que possvel ter segurana ontolgica e, ao mesmo
tempo, atender ao mercado.
153
O indivduo pode atender ao modelo que o mercado indica ou estar mais distante dele, o
que definir se ele tem segurana ontolgica , entre outros aspectos, a capacidade desenvolver
comportamentos e pensamentos cotidianos para lidar com seus medos e tenses existenciais. Os
indivduos que tm brechas em sua segurana ontolgica so mais ansiosos diante da mensagem
do mercado. H, em algum grau, sofrimento quando no atendem norma esttica e a aparncia
do corpo ganha um espao importante em suas vidas. como se, mais do que o desejo de se
alinhar norma, precisassem atend-la ou seja, como se no fosse uma opo, mas uma
necessidade em relao qual pouco refletem. H autocobrana e frustrao porque acreditam
que existe sempre algo urgente a melhorar em seu corpo, numa confirmao do que dizem
autores como Castro (2004), Thompson e Hirschman (1995) e Grogan (2008). Alguns tendem a
negar essa angstia, alm de usarem o discurso do mercado para justificar suas prticas de
consumo relativas ao corpo. Dizem, por exemplo, que cuidar do corpo cuidar da sade,
cuidar de si mesmo e uma forma de relaxar, uma necessidade.
154
exemplo, o receio de relaxar e engordar e, por isso, permanecem submetidos a mensagens
como as que recomendam evitar alguns alimentos e praticar atividade fsica.
Percebemos que muitas pessoas olham para seus corpos para procurar problemas, para
identificar o que devem mudar, com o que devem se preocupar. Isso gera distores como no
caso de um dos entrevistados que, aos olhos do pesquisador, um rapaz de aparncia normal,
mas que se descreve a partir da metfora de um monstro. Exemplar tambm o caso de uma
entrevistada de 19 anos que deseja colocar silicone nos seios porque acha que isso pode dar
melhor proporo a seu corpo. Diferentes, nesse caso, so aqueles que, mesmo no satisfeitos
com determinada caracterstica fsica, seguem a vida sem fazer disso uma questo que os abale
ou concentre sua ateno.
O quarto e ltimo objetivo especfico era investigar as motivaes que levam o indivduo
a agir ou no em conformidade com a norma esttica, analisando as prticas de consumo
relacionadas ao corpo. Conclumos que h pessoas cujas decises so muito influenciadas pelo
mercado e, outras, menos. No vimos, contudo, quem esteja alheio ao que a norma esttica
define. Entre as motivaes que levam os indivduos a agirem em conformidade com a norma
esttica esto o desejo de sentir-se integrado, a satisfao de mostrar para o outro que algum
que cuida de si, a possibilidade de melhorar a autoestima, de ficar bem consigo mesmo ou de
cuidar do corpo como um investimento na sade o que so, de forma geral, discursos do
prprio mercado, ou apropriados por ele. Isso se reflete em prticas de consumo diversas, desde
aquelas que levam transformao do corpo, como as cirurgias plsticas, at s menos invasivas,
como a prtica de exerccios fsicos ou os cuidados da pele e do cabelo, por exemplo.
155
Observamos, portanto, que a relevncia do corpo, as prticas e motivaes de consumo
relativas a ele no so as mesmas para todos. Existe, por exemplo, quem se preocupe mais com o
corpo, quem invista mais no cabelo, quem faa cirurgia esttica e quem tenha medo desse tipo de
procedimento, quem no saia de casa sem maquiagem e quem use batom apenas eventualmente.
Esta constatao vai ao encontro da premissa 2 deste estudo, de que nem todo mundo
impactado pela cultura de consumo da mesma forma.
Voltando a outra questo colocada no primeiro captulo desta tese, sobre sua relevncia
(seo 1.4), consideramos que os resultados deste trabalho representam contribuio para os
estudos e para a prtica marketing na medida em que tivemos o mercado como elemento nuclear
na anlise da relao entre o indivduo, corpo e segurana ontolgica. Ao analisarmos impactos
da norma-esttica sobre o indivduo, ao compreendermos como a segurana ontolgica pode
gerar diferenas entre um consumidor e outro, bem como ao entendermos prticas de consumo e
discursos relativos ao corpo, entre outras questes aqui tratadas, acreditamos ter contribudo para
a compreenso de fenmenos de consumo na sociedade.
Nesse sentido, especificamente no que tange contribuio desta tese para os praticantes
de marketing, julgamos que, ao nos debruarmos sobre o conceito de segurana ontolgica,
ampliamos a compreenso sobre os consumidores e suas motivaes de consumo. Alm disso, ao
evidenciarmos que conflitos relativos ao corpo podem estar relacionados a uma segurana
ontolgica frgil, oferecemos orientao para o desenvolvimento de produtos, servios e de
campanhas de comunicao que levem em conta essa questo e que, por isso, alcancem bons
resultados.
156
Verificar o discurso e as prticas de consumo relativas ao corpo entre indivduos que j
enfrentaram transtornos alimentares como bulimia e anorexia, mas que hoje tem a doena
controlada.
Investigar a relao corpo, segurana ontolgica e norma esttica entre os jovens e outros
perfis especficos de consumidores.
157
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182
APNDICE A
PROTOCOLO DE TICA
Antes de comear nossa conversa, preciso dizer que voc tem alguns direitos como entrevistado.
Eu vou te falar algumas frases e gostaria que voc me dissesse se compreende cada uma delas.
Autorizao
Eu, abaixo assinado, autorizo Tnia Almeida Gouveia, a utilizar a minha entrevista concedida na
data abaixo designada, para o fim de uma pesquisa.
______________________
183
APNDICE B
ROTEIRO DE ENTREVISTAS
- Sobre voc
Idade
Composio familiar
Formao
Trabalho
Lazer
184
- Sobre seu corpo
Sentimentos
Associaes
Relatos
Autopercepo
Do que gosta
Do que no gosta
Orgulho
Frustrao
Expectativas
185