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Frantz Fanon

Pele Negra, Mscaras Brancas (1952)


(algumas correlaes contemporneas)

Introduo
A introduo significativa, pois radical. marcante a
influncia filosfica predominante nos anos 50 e 60, a
fenomenologia existencialista, sobretudo a do filsofo Jean-Paul
Sartre. (Como tambm as leituras de Hegel e Marx). Trata-se
das relaes entre as escolhas de si existenciais (tica) e as
circunstncias de cunho histrico-poltico.

(...) o negro no um homem. (...). O negro


um homem negro; isto quer dizer que, devido a
uma srie de aberraes afetivas, ele se
estabeleceu no seio de um universo de onde ser
preciso retir-lo. (...) Pretendemos, nada mais
nada menos, liberar o homem de cor de si
prprio. (p.26).

A mscara a brancura do poder metafsico e colonial institudo


pela ocidentalizao europeia. Esta mscara, em seu cerne,
no seno, de um ponto de vista psicolgico, a identidade
psquica do negro: O negro quer ser branco (p.27). Todavia,
seu projeto de dissolver esse universo mrbido, o crculo
vicioso dessa intersubjetividade adoecedora, recai em um
impasse: alguns negros querem, custe o que custar,
demonstrar aos brancos a riqueza de seu pensamento, a
potncia respeitvel do seu esprito.(p. 27)
Entretanto, para alm desse impasse (?), trata-se,
seguramente, da ultrapassagem de uma condio a de
homem negro que no de natureza individual, porm
econmico-social (poltica) tanto quanto de crtica
epidermizao da inferioridade. Portanto, para Fanon, a luta
poltica inclui o questionamento ao processo de
embranquecimento, ou ao poder da branquitude. Ou ainda, ao
poder de estruturao subjetiva (e psquica) do outro do branco.
Importante observar que tal inteno de Fanon visa
ultrapassagem de uma relao intersubjetiva cujo horizonte
pelo qual se orienta, o do universalismo da condio
humana. Certamente, acreditamos que a anlise da
branquitude condio para aquela ultrapassagem. Com efeito,
Fanon aponta o poder branco como uma anomalia afetiva, da
ordem do narcisismo. Entretanto, h que se perguntar: h um
universalismo em relao a esta nossa condio humana?
Fanon afirma:

Ao pretendermos isto, pensamos


indiferentemente em homens como Gobineau
ou em mulheres como Mayotte Capcia. Mas,
para se chegar a esta soluo, urgente a
neutralizao de uma srie de taras, sequelas
do perodo infantil (p28)

Tal pretenso, se lhe somos crticos em relao a qualquer


universalismo, se limita politizao incessante e crescente (a
eficcia das polticas pblicas, o fortalecimento dos movimentos
sociais, a atuao poltica institucional, etc.), com o processo de
democratizao, e/ou , no mnimo, pela atitude poltica
cotidiana na educao. o que nos leva a supor o prprio Fanon
quando afirma que o processo de desalienao s vir pela via
de uma sbita conscincia das realidades econmicas e
sociais (p.28). Mas esta conscincia no apenas individual. ,
sobretudo, poltica - resultado da anlise de um complexo
psicoexistencial (ou psicossocial) presente na convivncia das
raas branca e negra.

O negro e a linguagem

O que permite aquela epidermizao da inferioridade, ou


melhor, o que constri a circunstncia psicoexistencial do negro
a natureza tico-poltica (e de poder) da linguagem. Fanon
afirma: falar existir absolutamente para o outro. No caso,
um outro negro e um outro branco. Mas, que subentendem
formas de linguagem diferenciadas e hierarquizadas. O que
implica, segundo Fanon, numa cissiparidade, isto , uma
fissura psicossocial: o negro existir com a identidade psquica
dilacerada no seio de uma cultura embranquecida (colonizada),
que produz esse dilaceramento, e que, ainda assim, o leva a
assimilar tal condio. Portanto, esse existir no seno a
latncia de uma fissura silenciada: uma dor presente apenas em
torno de si mesmo (solipsismo) . A dor que resulta da complexa
negao de si: Quanto mais ele rejeitar sua negrido, seu
mato, mais branco ser (p.34). (O que poderia ser dito
igualmente em relao ao branco colonizado: quanto mais
rejeitar sua condio provincial, mais branco ser, mais
europeu ser). Assim, o hbrido, as anomalias, o
patognico, o anti-esttico, o desviante, o visceralmente
carnal devem ser terminantemente eliminados da linguagem
supostamente contaminada. A linguagem deve ser pura e,
portanto, branca. Aquele que a domina , segundo Fanon, um
semi-deus nos olhos daqueles que o acompanham.
Significativa afirmao, pois trata-se da negao do seu ser
negro em todo negro. Negao de si no outro-negro; idealizao
da brancura.
Dissemos que toda cultura que se cria segundo a colonialidade,
deseja manter o negro nessa condio psicoexistencial, como
indica Fanon. Um sintoma claro dessa inteno a de associar a
oralidade s formas de assujeitamento da condio negra.
Aqui temos mais uma longa correlao. Trata-se da afirmao
de Fanon sobre o sentido que a oralidade assume a partir da
vulgata psicanaltica, mas que, em uma pequena nota do
tradutor, que comenta o contedo da afirmao, nos remete ao
sentido de oralidade como performance. Ora, essa noo, por
sua vez, nos faz pensar o quanto a escrita se configurou como
um elemento unilateral e preponderante de certa racionalidade
(aquela asctica e assptica).
Fanon afirma:

Dizem que o negro gosta da palabre, ou seja,


de parlamentar; contudo, quando pronuncio
palabre , o termo faz pensar em um grupo de
crianas divertindo-se, lanando para o mundo
apelos irresponsveis, quase rugidos; crianas
em pleno jogo, na medida em que o jogo pode
ser concebido como uma iniciao vida.
Assim, a ideia de que o negro gosta de resolver
seus problemas pela palabre rapidamente
associada a esta outra proposio: o negro no
passa de uma criana. Aqui os psicanalistas
esto em seu ambiente e o termo oralidade
logo convocado. (p.41)

A nota do tradutor a seguinte:


O termo palabre, de origem portuguesa,
utilizado por vrios grupos culturais da frica
Ocidental para se referir ao costume de reunir
para parlamentar, toda vez que surge um
problema de convivncia, qualquer que seja
ele. Ou seja, dissolver, pelo entendimento as
tenses surgidas na vida cotidiana(p.41)

A nota nos remete ao sentido poltico da oralidade, mas


igualmente ao sentido de performance tal qual nos estudos de
Paul Zumthor.
Zumthor alude a uma experincia de sua adolescncia quando,
fascinado pelos cantores e camels das ruas, era atrado
sobretudo por todos os elementos que compunham aqueles
acontecimentos:

Havia o homem, o camel, sua parlapatice,


porque ele vendia as canes, apregoava e
passava o chapu...Ocorreu-me comprar o
texto. (...) L-lo no ressuscitava nada.
Aconteceu-me de cantar de memria a
melodia. A iluso era um pouco mais forte mas
no bastava, verdadeiramente. O que eu tinha
percebido ento era uma forma... uma forma-
fora, um dinamismo formalizado Uma regra
a todo instante recriada, existindo apenas na
paixo do homem que, a todo instante, adere a
ela, num encontro luminoso. Essa [forma], com
efeito, s existe na performance.

O importante compreender a oralidade como a condensao


dinmica de acontecimentos vividos, experimentados (portanto,
corporais), e que o conhecimento deles resultantes, sero
afetados, por sua vez, por aquele dinamismo formalizado.
Aproximamos, ento, oralidade e performance daquilo que
comumente entendemos por cultura. Ou seja, as inmeras
formas de transmisso, assumidas pelos grupos sociais, podem
assumir funes distintas. O que poder tambm nos aproximar
de formas comunicativas que se exercem acentuando os
aspectos corporais e polissmicos da linguagem e, portanto,
produzindo-se a partir de elementos performticos. Zumthor
exemplifica:

Assim, muitas lnguas africanas conservam


uma fraseologia mostrando que as culturas
correspondentes no elaboraram o conceito
geral de palavra: uma multiplicidade de atos
vocais [grifo meu] assume funes sociais
distintas umas das outras. Os Ew, populao
do sul da Nigria, que possui ricas e antigas
tradies, distinguem, segundo as regies,
cinco, seis, ou nove funes diferentes, (...)
daquilo que ns reunimos sob o nome da
palavra. Os Dogon (...) distinguem 48! (...) Para
ns, eles so todos produzidos pela voz; mas,
no esprito das populaes em questo,
constituem meios de comunicao autnomos,
claramente identificveis, providos de
designaes prprias. Um sistema to
elaborado constitui uma rede lanada s
circunstncias, como na esperana de da
eliminar o acaso

Na perspectiva colonial, o assujeitamento se realiza sob a forma


de eliminao daquela polissemia. Podemos convergir essa
noo de produo da diferena pela linguagem. Como
quando afirmado: A diferena no uma relao entre o um
e o outro. Ela simplesmente um devir-outro. A questo ,
ento, como, no seio da linguagem, permitir a emergncia do
movimento criativo de tornar-se. De qualquer modo, essa
emergncia no se realiza seno como processo de ruptura.
Fanon esboa um quadro no qual o assujeitamento se estabelece
atravs da linguagem. Tomemos, assim, a perspectiva da relao
intrnseca entre linguagem e colonialismo/colonialidade, tal como
analisada por Fanon:
1. A linguagem que infantiliza o negro: a representao do
outro como incapaz de aceder ao mesmo nvel de
compreenso ou articulao da linguagem do branco, que se
dirige ao negro com a linguagem coloquial estereotipada,
fruto de um paternalismo, pois cheio de gentilezas e
amabilidades artificiosas (p.44) [grifos meus] mantendo,
assim, dissimulado, o assujeitamento ao racismo;
2. Falar petit-ngre a um preto afligi-lo, pois ele fica
estigmatizado como aquele-que-fala-petit-ngre.
Entretanto, pode-se argumentar que no h inteno nem
desejo de afligi-lo. Concordamos, mas justamente essa
ausncia de inteno, esta desenvoltura, esta
descontrao, esta facilidade em enquadr-lo, em aprision-
lo, em primitiviz-lo, que humilhante. (p.45) [grifo meu]. A
branquitude exercida exatamente no momento desta
naturalizao da humilhao, quando de modo no
intencional ( inconsciente?) o negro colocado em seu
lugar.
Porm, se ele se desloca
Quando um preto fala de Marx, a primeira reao
a seguinte: Ns vos educamos e agora vocs se
voltam contra seus benfeitores. Ingratos!
Decididamente, no se pode esperar nada de
vocs. E depois h ainda este argumento-porrete
do empresrio agrcola europeu na frica: Nosso
inimigo o professor (p.48)

Entretanto, Fanon aprofunda a questo da linguagem. Se a relao


entre Cultura e linguagem decisiva para a compreenso da
temtica filosfica da identidade e da diferena, o que se pe
como necessrio o discernimento daquilo que na cultura
essencializao daquilo que a desessencializa.O que nos leva a
uma outra questo: construir uma identidade fixar uma essncia
ou a essncia momentaneamente uma estratgia poltico-
pedaggica?
A gnese da questo est em Fanon:
Em todos os pases do mundo existem arrivistas:
aqueles que no se sentem mais [em casa], e,
diante deles, aqueles que conservam a noo de
sua origem. (...)
- ou sustentar o mundo branco (...) - ou rejeitar
a Europa, Yo [os outros], e se reunir atravs do
pato (...)
Sendo o nosso propsito a desalienao dos
negros, gostaramos que sentissem que, toda vez
que h incompreenso entre eles diante do
branco, h ausncia de discernimento (p.49)

Fanon cita Michel Leiris como se propusesse uma possvel sada


para o impasse: (...) e, quanto a alguns, a serem pelos menos os
porta-vozes de uma verdadeira raa com possibilidades
desconhecidas (p.51)

A mulher de cor e o branco/ o homem de cor e a branca


notas
crtica escritora negra Mayotte Capcia que no seu
romance Je sui Martiniquaise, constri um personagem
feminino, que, numa relao amorosa com um branco, tem
no desejo de embranquecimento, segundo Fanon, o elemento
que sustenta o relacionamento. Trata-se, para mulher negra,
do embranquecimento da raa como o horizonte para o qual
elas se dirigem. A crtica parte de um pressuposto (Ter a
contundncia dessa crtica minimizado a questo de gnero
que se embaralha com a violncia geral da colonialidade,
tornado-se um fator to relevante quanto a idealizao do
homem branco? Nesse ponto, talvez, Fanon indica uma
situao que , no mnimo deveria relativizar o tema: ... uma
av branca menos comum do que um av branco uma vez
que, segundo uma nota de Fanon, se uma branca aceita um
negro, esta situao adquire automaticamente uma aspecto
romntico, mas, por outro lado, em relao ao branco, o que
h o estupro
No o homem branco o estuprador, justamente por ser,
alm de colonizador, homem? a brancura idealizada + o
problema scio-econmico
...Loulouze e sua me lhe diziam que a vida para
a mulher de cor difcil
Em vez de se aceitar como absolutamente
branca (Fanon, p.56)

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