O Integralismo e Sua História. Memória, Fontes, Historiografia - João Fabio Bertonha

Joo Fabio Bertonha
O Integralismo e sua histria

Memria, fontes, historiografia
Prefcio de Giselda Brito Silva
Salvador
Editora Pontocom
2016
Copyright 2015 Joo Fabio Bertonha
Preparao: Srgio Holanda

Reviso: Andr Gattaz
Diagramao e capa: Helena Jansen
Editora Pontocom
CONSELHO EDITORIAL
Jos Carlos Sebe Bom Meihy
Muniz Ferreira
Pablo Iglesias Magalhes
Zeila de Brito Fabri Demartini
Zilda Mrcia Grcoli Iokoi
COORDENAO EDITORIAL
Andr Gattaz
CIP - CATALOGAO NA PUBLICAO
B545 Bertonha, Joo Fabio
O Integralismo e sua histria: memria, fontes,

historiografia / Joo Fabio Bertonha. 1 ed.
Salvador: Editora Pontocom, 2016.
212 p.: ; 21 cm.
Prefcio de Giselda Brito Silva
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-66048-58-2
1. Integralismo. 2. Movimentos polticos - Direita. 3.

Histria do Brasil Contemporneo - Poltica. - I. Ttulo.
CDD: 981(06)
CDU: 94(81)
Sumrio
Prefcio 7
Apresentao 13
1. Ar
Arqquivos e m emrias in
memrias tegr
integr alistas
tegralistas
Integralismo: memria e esquecimento 19
A construo da memria atravs de um acervo pessoal:
o caso do fundo Plnio Salgado em Rio Claro (SP) 25
Alm das palavras e do discurso: questes metodolgicas
para o estudo do antissemitismo integralista 37
O fundo Carmela Patti Salgado: um outro olhar sobre o
Integralismo 53
2. O Integr
Integralism
tegralism on
alismo o pr
no ocesso po
processo ltico br
poltico asil
brasil eir
asileiro
eiro
Os integralistas ps-1945: a busca pelo poder no regime
democrtico e na ditadura (1945-1985) 69
Plnio Salgado, os integralistas e o regime militar: os herdeiros
do fascismo no regime dos generais (1964-1975) 89
A direita radical brasileira no sculo XX: do monarquismo e
das ligas nacionalistas ao fascismo e ditadura militar
(1889-2011) 111
3. Historiogr afia e ten

Historiografia dn
tendn cias historiogrficas
dncias
Historiografia integralista: novos rumos e debates (1) 135
Historiografia integralista: novos rumos e debates (2) 141
O Cear na historiografia e na histria do Integralismo 145
Integralismo, Neointegralismo e o Antissemitismo 149
O Integralismo, o Estado Novo e a batalha dos discursos 153
Entre as direitas e os ismos da Histria 157
4. Direita e direitas no Br
no asil aatual
Brasil tual
Fascismo: um risco real para o mundo de hoje? 165
Fascismo de esquerda? Sobre a necessidade de reviso
conceitual de um termo perigoso 169
A direita na TV: a propsito de um programa recente
da Globo News 181
Consideraes finais 195

Bibliografia citada 199
Prefcio
GISELDA BRITO SILVA (UFRPE)
Em 1992, Joo Fabio Bertonha nos enviou pelo correio (de Campi-
nas para o Recife) um texto intitulado A Mquina simblica do Inte-
gralismo: controle e propaganda poltica no Brasil dos anos 1930,
dando incio a nossos dilogos acadmicos sobre o Integralismo no
Brasil. Na ocasio, eu estava no Mestrado do Programa de Ps-
Graduao em Histria da UFPE (Universidade Federal de Per-
nambuco), pesquisando o tema A Ao Integralista Brasileira (1932-
1938), que defendemos em 1996.
Daquele momento at hoje, temos acompanhado de perto o
percurso de Bertonha em torno do tema do Integralismo, sendo sem-
pre uma grande honra para ns referendar seus trabalhos que,
senso comum entre os historiadores do Integralismo, tornaram-se
leituras obrigatrias aos estudiosos do tema porque ele, alm de ser
um dos pioneiros dos estudos do Integralismo de nossa gerao que
vem acumulando amplo conhecimento sobre os movimentos da di-
reita e da extrema direita, tem sido um dos mais preocupados em
reunir os vrios trabalhos, abordagens e enfoques acerca do Integra-
lismo no Brasil.
Uma caracterstica das ltimas obras de Joo Fabio Bertonha
tem sido organizar e reunir numa nica obra informaes historio-
grficas que tendem a facilitar a orientao, a pesquisa e a leitura
dos interessados no tema. A partir de seus trabalhos historiogrfi-
cos, tanto os conhecidos pesquisadores do tema como os iniciantes
encontram um panorama da evoluo dos estudos do tema, das aborda-
gens e enfoques j trabalhados e as atuais perspectivas e possibilida-
des de estudos. importante destacar que suas obras no so apenas
8 Joo Fabio Bertonha
orientativas do que se tem escrito sobre o tema, mas tambm nos

oferecem uma compreenso e anlise de como tem sido escrita a
histria do Integralismo no Brasil, oferecendo aos interessados mais
do que um mapeamento do que se tem escrito.
Esta obra, intitulada O Integralismo e sua histria: memria,
fontes, historiografia, constitui certamente mais uma de suas gran-
des contribuies a todos ns pesquisadores e interessados no tema,
particularmente porque se constitui como um trabalho de anlise e
reflexo acerca do tema e de algumas abordagens e documentos
com os quais se buscam algumas compreenses da presena do In-
tegralismo na vida poltica brasileira.
A obra est organizada em quatro partes que sugerem a reu-
nio de quatro abordagens do tema. Trata-se de uma abordagem
analtica da evoluo do Integralismo. Uma, que tem um enfoque
metodolgico sobre a constituio da memria arquivstica do mo-
vimento integralista, focalizando no acervo do Arquivo Histrico e
Municipal de Rio Claro. Nesta parte do trabalho a meta foi analisar
o lugar de memria de Plnio Salgado e o papel de sua companhei-
ra, Carmela Patti Salgado, na constituio arquivstica do acervo,
como um outro olhar sobre o Integralismo. Nesta parte, o leitor
ainda se depara com questes metodolgicas para o estudo do antis-
semitismo na perspectiva integralista.
Numa outra parte do trabalho, o autor faz advertncias rele-
vantes quando nos lembra do carter poltico do arquivo pessoal de
Plnio Salgado, que tende a conduzir a resultados distorcidos se no
for suplementada por pesquisa em outras fontes e documentos. Afi-
nal de contas, ele reuniu a sua documentao com um fim muito
especfico, ou seja, o de construir a sua memria para a posteridade
e isso nos obriga a utilizar seus papis com imensa cautela. Adver-
tncias estas que ampliamos, porque, como leitora de alguns dos
documentos deste arquivo, podemos confirmar que so documentos
que tendem a conduzir leituras desavisadas e sem a devida contextua-
lizao e intenes dos organizadores da memria de Plnio Salgado.
Por outro lado, tambm no podemos deixar de reconhecer que as
O Integralismo e sua histria 9
possibilidades de leituras sobre tais documentos so bastante am-

plas e que ainda h muito o que se fazer com tais documentos, espe-
cialmente para aprofundar anlises s quais o autor nos chama a
ateno na obra.
A segunda parte da obra trata de momentos polticos dos inte-
gralistas, que vo do ps-1945 at o momento atual. No primeiro
momento, o destaque para a presena do Integralismo no regime
democrtico (1945 a 1964). Nesta parte do trabalho, o autor chama a
ateno para a expanso dos estudos que teriam evoludo para abor-
dar os anos 1950 e 1060, particularmente a participao integralista
no golpe e no regime de 1964. Paralelamente, outros historiadores
tambm vinham se interessando pelos adeptos do movimento ainda
ativos na sociedade brasileira, representando a herana contempo-
rnea do Integralismo.
Na sequncia, Bertonha enfatiza os momentos de ascenso e
integrao poltica do movimento entre a proposta da democracia
ps-1945, com o retorno de Plnio Salgado de Portugal sob os discur-
sos do PRP, e em seguida seus ajustes para a ditadura militar ps-
1964, numa posio de constante luta pelo poder que nunca veio at
sua morte. O autor, contudo, ressalta em sua posio de anlise que
procurara tratar do tpico especfico da conquista do poder, sendo
impossvel fazer uso da imensa massa de dados bibliogrficos e de
fontes primrias que esto disponveis sobre a temtica nestes mo-
mentos de tomada de poder. Por outro lado, temos aqui mais uma de
suas contribuies e que bem seu perfil: dicas e orientaes, est-
mulos a outros pesquisadores para que aprofundem seus estudos
nestes perodos ainda carentes de pesquisas, ainda que nos prometa
novos estudos do tema enfocando o regime militar. Lembrando, com
o autor, que mesmo os perodos anteriores no esto esgotados.
Uma abordagem que chama a ateno do leitor, nesta parte do
trabalho, a afirmativa do autor acerca da constante busca pelo po-
der encabeada por Plnio Salgado em momentos diferentes das aes
integralistas que, desde 1937, sofriam os reveses dos governos e re-
gimes que discursivamente apoiavam, ainda que esperando sempre
um dia assumir o poder. Do nosso ponto de vista, expectativa essa

comum a todo grupo que se insere no campo da poltica e procura
doutrinar outros para suas bases de sustentao e poder.
Tanto nesta parte como na seguinte, temos na obra uma abor-
dagem de anlise da situao do Integralismo em momentos-chave
da poltica brasileira, enfocando os esforos de sobrevivncia dos ex-
integralistas nestes momentos, orientados por Plnio Salgado at sua
morte. Bertonha chama a ateno para as tentativas de alguns inte-
gralistas no sentido de influenciar a ditadura e nela buscar um lu-
gar de prestgio para o Integralismo, que nunca veio. O autor desta-
ca, constantemente, esses fracassos das tentativas do Plnio e seus
fragmentos de seguidores que acreditavam ter encontrado no regi-
me militar um lugar para eles.
Na terceira e na quarta partes do trabalho, Bertonha, com base
nas contribuies e referenciais tericos de Bobbio e outros autores,
procura destacar algumas questes acerca do perfil da direita radi-
cal e do fascismo no Brasil contemporneo, analisando o lugar do
Integralismo entre eles a partir de uma abordagem da historiogra-
fia integralista, apontando os novos rumos e debates, lembrando al-
guns eventos e obras representativas de seus estudos e campos de
analises. Particularmente, interessante o item o Cear na historio-
grafia e na histria do Integralismo. Sob nosso ponto de vista, trata-
se de uma contribuio para os que tm investido em destacar as
atividades integralistas em outras regies. Lembro aqui sobre este
estado no campo da ao integralista, o trabalho do professor Jos-
nio Parente que tive o prazer de conhecer e integrar em um de nos-
sos Simpsios Temticos, bem como a professora Emilia, preocupa-
da com os estudos acerca do lugar de Severino Sombra no Integralismo.
O autor destaca, nesta parte do trabalho, alguns autores que
trouxeram contribuies em eventos e obras que oferecem diversas
perspectivas de abordagens sobre o tema, que reafirmamos seu
valor. Em seguida, Bertonha procura concluir seu trabalho mos-
trando a amplitude de possibilidades que se pode ainda obter nos
estudos do Integralismo, especialmente no vis regionalista, alm
de historiogrfico e cultural. Lembra o autor que, apesar de j ter-

mos alguns trabalhos para vrios estados do Brasil, ainda temos
muitas lacunas, especialmente no tocante ao Centro-Oeste e a re-
gio amaznica, a serem preenchidas. Por outro lado, os trabalhos
que aponta j sinalizam um novo momento de estudos da atividade
integralista no Brasil.
Enfim, deixaremos que o leitor verifique por suas leituras mais
este importante trabalho de sntese de nosso conhecido pesquisador
do Integralismo no Brasil. Trata-se, como dissemos de uma obra que
nos oferece um enfoque analtico de uma srie de questes que cons-
tituem ainda a base de carncia de muitas possibilidades de estudos,
posicionamentos metodolgicos a refletir, apreciao documental e
evoluo da historiografia. Por fim, reafirmamos o que diz nosso
autor, temos aqui uma tentativa bem sucedida de unificao de tex-
tos originais, que so indicadores do momento atual da produo
histrica relacionada ao movimento integralista, como uma neces-
sidade atual, diante do que hoje temos como resultados de estudos
e pesquisas, ampliadas pelas nossas necessidades mais urgentes de
organizar, analisar e estabelecer um vnculo entre esses resultados e
a memria construda pelos militantes do movimento e/ou seus her-
deiros nos dias atuais.
Apresentao
O presente livro rene alguns artigos publicados entre 2007 e 2015,

a maioria no Brasil, mas tambm na Espanha e na Rssia. A deciso
de reuni-los em um nico volume deriva de dois fatores. O primeiro
a praticidade, permitindo a um leitor interessado ter acesso a todos
os textos de uma vez, sem a necessidade de busca em vrias revistas
ou livros. O segundo fator, contudo, ainda mais importante. Os
artigos abordam temas diversos, mas respondem mesma preocu-
pao, ou seja, dar sentido experincia do Integralismo brasileiro.
Os artigos isolados, assim, acabam por adquirir um novo sentido
quando agrupados, pois discusses apenas esboadas em um texto
adquirem um novo significado em outro. O valor do conjunto, aqui,
bem maior do que a soma das unidades.
O primeiro eixo desse livro a da produo do conhecimento a
respeito do Integralismo, tanto no seu aspecto memorialstico como
no acadmico. Nesse sentido, alm de um texto mais geral sobre a
memria produzida pelos integralistas, apresento outros dois nos
quais fao um dilogo entre dois acervos pessoais deixados por inte-
gralistas (o casal Plnio e Carmela Salgado) e a produo memoria-
lstica, e discuto as armadilhas com que o historiador do movimento
tem que se defrontar quando esse procura converter as informaes
depositadas nesse tipo de acervo com a metodologia do historiador
profissional. Do mesmo modo, inclui um artigo no qual trabalho os
problemas metodolgicos enfrentados pelo historiador quando pro-
cura trabalhar com um tema espinhoso, o do antissemitismo inte-
gralista, frente a fontes que no permitem uma avaliao precisa do
fenmeno.
Acompanhar e avaliar a trajetria dos integralistas dentro da
histria do processo poltico brasileiro a preocupao dos textos
seguintes, os quais focam menos no Integralismo em si e mais na
insero da AIB dentro da histria poltica brasileira no sculo XX.

Nesse sentido, h artigos que procuram situar a experincia integra-
lista dentro da histria da direita nacional como um todo e outros
que avanam a discusso sobre a herana integralista para o perodo
posterior Segunda Guerra Mundial, com nfase para a poca do
regime militar.
O terceiro eixo do livro, por fim, a historiografia do movi-
mento, para a qual reno vrios textos que discutem aspectos da
produo histrica do movimento, com nfase em questes regio-
nais, especialmente nos Estados do Paran e Cear. So reflexes
com limites claros e que devem ser suplementadas, no futuro, por
um livro especfico sobre a historiografia relacionada AIB. No
obstante, fornecem alguns insights a respeito dessa historiografia
que podem ser de utilidade para os interessados no tema.
Para finalizar, um eixo final do livro incorpora alguns estudos
mais isolados sobre a presena do fascismo na sociedade contempo-
rnea e, especialmente, no Brasil atual. Fiquei na dvida se eles seri-
am relevantes para um livro que se centra, como indicado, na expe-
rincia integralista. Considerei, contudo, que boa parte das reflexes
neles contidas pode ser estendida sem dificuldades para o estudo
especfico do Integralismo ou do Neointegralismo. Alm disso, um
dos objetivos desse livro foi colocar o Integralismo dentro da hist-
ria maior da direita brasileira e abordar uma das facetas contempo-
rneas colaborar nessa direo. Por essa razo, considero que tais
textos formam uma parte talvez menos homognea do livro, mas
suficientemente integrados a ele para no se constiturem numa in-
sero sem sentido
Um problema com o qual tive que me confrontar foi o fato que,
j que os artigos aqui presentes foram escritos num arco temporal limi-
tado, de cerca de sete anos, e abordando questes semelhantes, as re-
peties de temas e argumentos so inevitveis, assim como a biblio-
grafia utilizada. Para ao menos aliviar as notas, providenciei uma
bibliografia unificada, ao final do volume, englobando e substituin-
do as individuais de cada artigo. Mesmo assim, algumas repeties
textuais foram mantidas, at para que os artigos possam ser lidos de

forma isolada, assim como em conjunto.
Alm disso, mesmo com meus estudos relacionados ao tema
prosseguindo e, portanto, tendo disposio novos dados e informa-
es sobre o tema em questo, optei por no atualizar os artigos,
deixando-os, em essncia, como foram publicados na primeira vez.
Dessa forma, alm de uma reviso gramatical e estilstica, fiz modi-
ficaes apenas nas citaes e notas, uniformizando-as. Esses textos,
afinal, representam um momento da pesquisa do autor relacionada
ao tema e, pela sua prpria historicidade, devem ser deixados como
eram, sendo o espao correto para correes ou novas reflexes no-
vos livros e artigos a escrever e publicar.
1
Arquivos e memrias integralistas

Integralismo: memria e esquecimento
Resenha de Victor, Rogrio. O Integralismo nas guas do Lete:

Histria, memria e esquecimento. Goinia: Editora da Uni-
versidade Catlica de Gois, 2005. Publicada originalmente
em Dilogos Revista do Departamento de Histria da Uni-
versidade Estadual de Maring, 10, 2: 191-195, 2006.
A problemtica da memria e as suas mltiplas abordagens tem se

tornado um tema recorrente na produo da Histria nas ltimas
dcadas. A historiografia que aborda o movimento integralista no
foge desse novo enfoque, com vrios trabalhos tendo sido produzi-
dos, nos ltimos anos, para analisar desde a forma com que os mili-
tantes da Ao Integralista (novos e velhos) interpretam e reelabo-
ram o seu prprio passado, como a maneira com que outros agentes
polticos e sociais interpretam o movimento dos camisas verdes.
Trabalhando nessa seara, o jovem pesquisador Rogrio Lustosa
Victor apresenta uma importante colaborao ao tema. No livro ora
resenhado, o qual foi apresentado inicialmente como dissertao de
Mestrado na Universidade Federal de Gois em 2004 e publicado no
ano seguinte, a questo da memria integralista trabalhada nos
mais diferentes ngulos, com importantes reflexes sendo ofereci-
das ao estudioso do tema.
Nos dois primeiros captulos do livro, o autor analisa, essenci-
almente, a construo de uma memria a respeito do Integralismo
por aquele que o venceu em 1937-1938, ou seja, o governo de Get-
lio Vargas, assim como aquela que foi construda no perodo da re-
democratizao, ou seja, ps-1945.
Analisando a imprensa e outras fontes, ele demonstra como se
definiu o que deveria ser rememorado sobre o movimento. Com re-
lao ao Estado Novo, ele indica como o regime usou os instrumen-
tos de poder do Estado no apenas para eliminar o Integralismo
enquanto opo poltica e um rival, como tambm para criar um

discurso anti-integralista e uma nova memria. Nesta, o movimen-
to algo pattico e Salgado um chefe covarde, enquanto o Estado
Novo apresentado como racional e defensor do progresso. Vargas
e o Estado Novo seriam a contraposio positiva de Salgado e do
Integralismo.
Com relao ao ps-1945, o autor demonstra como a imprensa
e vrias foras polticas da poca tinham interesse em destruir as
chances polticas dos ex-integralistas (agora agrupados no Partido
de Representao Popular) e de marc-los como os nicos simpati-
zantes do fascismo e do autoritarismo no Brasil, o que daria creden-
ciais democrticas a Vargas, a Dutra e outros. Para tanto, procurou-
se associ-los ao nazismo. Exemplo disso o famoso texto de David
Nasser sobre 1938, construdo justamente para formar uma mem-
ria na qual os integralistas voltavam a ser vistos como covardes e
tambm nazistas e traidores. Teria sido bem sucedida a construo.
Os sentimentos simpticos ao nazismo do Estado Novo foram esque-
cidos, Vargas foi reeleito presidente em 1950 e, no mesmo ano, Sal-
gado no conseguiu se eleger senador. A batalha pela memria teria
sido perdida pelo Integralismo e seus herdeiros.
No captulo 3, o autor se afasta do perodo entre os anos 1930 e
1950 e caminha para o presente, estudando a maneira como o movi-
mento visto pelos livros didticos. Sua concluso bvia, mas no
menos reveladora, ou seja, que eles reproduzem e fazem circular a
memria histrica dos vencedores. Ele analisa livros de vrias po-
cas para chegar a essa concluso, indicando como, tambm aqui, o
Integralismo visto como algo absurdo, fora de lugar e at mesmo
ridculo.
J no captulo final, Victor faz uma elaborada anlise de como
os remanescentes do Integralismo, em vrias pocas, rememoraram
o movimento. Ele estuda em detalhes o esforo de lderes como Plnio
Salgado para levar a sua verso dos acontecimentos para o domnio
pblico (como fez, por exemplo, nas sesses da Cmara em 1959 ou
1972, quando tentou incluir, sem sucesso, os mrtires integralistas
na galeria de heris da nao e o Manifesto de 1932 na lista de datas

histricas nacionais) e a abundante literatura produzida pelos ex-
militantes e/ou novos adeptos para trabalhar essa memria.
O interessante e original na abordagem de Victor que ele
consegue demonstrar que no apenas uma, mas vrias memrias
integralistas convivem, de forma nem sempre coerente, entre si.
Assim, para os que abandonaram o movimento, como Miguel Reale,
era mais fcil admitir, por exemplo, que o Integralismo era algo
prximo ao fascismo. Como ele no estava mais ligado a esta me-
mria, o passado era simples passado e assim ficava mais reconhe-
cer o erro e esquec-lo. Para os que ainda estavam ou esto no movi-
mento, contudo, e querem reviv-lo, a situao mais complexa,
pois o passado ainda no acabou e no pode, pois, ser superado, sob
pena de colapso interno das prprias crenas.
Alm disso, ele indica, de maneira inovadora, como a prpria
memria (ou memrias) do Integralismo acabaram, num certo sen-
tido, por absorver a do vencedor. Quando os integralistas, por exem-
plo, recusam a pecha de fascistas ou admitem que o putsch de 1938
foi um erro, eles acabam por concordar inicialmente com a viso do
vencedor de que o fascismo negativo ou de que o golpe de 1938 foi
extremamente mal organizado para s ento tentarem se afastar
dessa crtica.
Novamente, haveria variaes entre uma memria integralista
mais oficial, que tende a absorver partes da memria do vencedor
para construir a sua, alternativa, e uma menos enquadrada, que re-
siste a absorver os padres gerais da memria histrica dominante.
Ainda assim, impossvel no concordar com o autor que, em li-
nhas gerais, a memria integralista ficou fora da memria oficial e
que por isto que nos espantamos com suas manifestaes atuais,
pois eles parecem deslocados no tempo, fantasmas.
Em resumo, possvel, atravs do livro de Rogrio Lustosa Vic-
tor, aprender muito tanto sobre os processos de construo da me-
mria, como sobre vrios aspectos da histria do movimento. Efeti-
vamente, muitas vezes, mesmo historiadores treinados podem ser
iludidos pela fora da memria do vencedor, seja na anlise das fon-

tes produzidas pelo Estado, seja na leitura de obras que apenas re-
produzem a histria oficial. O livro de Lustosa Victor colabora para
que fiquemos mais atentos a este problema.
Um risco, contudo, na abordagem de Victor que, ao indicar a
maneira como a memria a respeito do Integralismo foi construda
pelos vencedores, e destrinch-la, pode-se levar algumas pessoas a
acreditarem que tudo o que foi afirmado pela memria oficial est
automaticamente errado e desautorizado, o que poderia levar, no li-
mite, a justificar a autorrepresentao do Integralismo.
Assim, se algum historiador pesquisar um assunto relativo ao
movimento e encontrar informaes que aproximem a sua anlise
da histria oficial, ele pode acreditar que tudo no passa disso e re-
cusar as evidncias, sem analis-las corretamente. Ou pode aceitar
as evidncias e deixar que sua avaliao se aproxime da memria do
vencedor, o que vai fazer com que ele seja imediatamente chamado,
pelos herdeiros do Integralismo, de ignorante, enganado pela hist-
ria dominante. Tal postura lhes d um instrumento de enorme efi-
ccia para a luta contra seus opositores e contra os historiadores que
no reproduzam a sua verso do passado. No toa que o livro de
Victor, conforme indicado no Prefcio, foi quase recusado por pare-
cer um livro de defesa do Integralismo.
No certamente este o caso e teria sido uma pena a recusa de
publicao de um trabalho to interessante, mas h realmente um
risco de, ao destruirmos uma memria, simplesmente abrirmos ca-
minho para a sua rival, mesmo que isso no tenha sido a inteno
do autor. Mas um risco que existe e deve ser levado em conta, e que
s pode ser afastado, pelo historiador, por um rigoroso trabalho de
reconstruo do seu tema de pesquisa.
Um exemplo pode facilitar o entendimento do que quero dizer.
Victor demonstra como a AIB pouco mencionada nos estudos ge-
rais sobre os anos 1930, ao contrrio de Vargas, porque um venceu e
outro perdeu. Correto, sem dvida, e o Integralismo mereceria no
mnimo ser mais bem estudado. Mas isso significa que, para romper
com a memria oficial, devemos colocar Salgado e Vargas no mes-

mo nvel, quando a trajetria do segundo foi efetivamente mais im-
portante para compreender os caminhos do pas no perodo?
Do mesmo modo, entender que a construo do golpe de 1938
como algo pattico ou que chamar o Integralismo como fascista
foram construes ideolgicas e polticas utilizadas contra o movi-
mento algo mais do que correto. Mas admitir isso no significa
que efetivamente o golpe de 1938 no possa ser visto dessa forma
ou que qualquer anlise conceitual do Integralismo como uma for-
ma de fascismo seja reflexo da memria dominante. Cabe ao histori-
ador, com o uso criterioso dos documentos, analisar as vrias me-
mrias e verificar o que tem um p na realidade e o que apenas
construo.
Este, na verdade, o grande problema dos trabalhos que abor-
dam o tema da memria, ou seja, o de perder o foco e comear a ver
todos os tipos de reconstruo do passado como memrias, emprica
e epistemologicamente equivalentes, negando at mesmo um real
que pode ser ao menos em parte reconstrudo. A partir da, a Hist-
ria se converte numa coleo de memrias e no h nenhum crit-
rio para separar o que tem uma base no real e o que no tem, o que
altamente preocupante ao dar credibilidade a todo tipo de constru-
o, mesmo as que no tem nenhum fundamento comprovvel.
O livro de Lustosa Victor com certeza no chega nesses limites
de negao do real e, como j indicado, oferece uma colaborao
consistente para os avanos no estudo do tema. Mas sempre til
recordar como o historiador no apenas o colecionador de mem-
rias e que Histria e Memria so perspectivas complementares, mas
no equivalentes.
A construo da memria atravs
de um acervo pessoal: o caso do fundo
Plnio Salgado em Rio Claro (SP)
Publicado originalmente em Patrimnio e Memria (UNESP

Assis). 3, 1: 1-9, 2007.
Nas ltimas dcadas. a historiografia tem procurado compreender,

dentro dos mais diferentes temas, como os vrios agentes histricos
(pessoas, classes, grupos polticos, movimentos sociais, etc.) inter-
pretam e reelaboram o seu prprio passado, assim como a maneira
com que estes agentes procuram difundir e popularizar esta mem-
ria dentro da sociedade.
A historiografia que aborda o movimento integralista no foge
desse novo enfoque, com vrios trabalhos tendo sido produzidos, nos
ltimos anos, para analisar desde a forma com que vrios agentes
polticos e sociais (como o Estado Novo ou a Igreja) interpretaram o
movimento dos camisas verdes at a maneira como se constituiu a
memria oficial (expressa nos livros didticos e no senso comum)
sobre o movimento (Carneiro, 1997 e 2002; Christofoletti, 2001).
Alm disso, ainda trabalhando dentro do tpico da memria,
impressionante a prpria produo dos herdeiros do Integralismo e
do seu sucessor ps-1945, o Partido de Representao Popular, assim
como dos novos militantes contemporneos. Efetivamente, tanto os
antigos militantes que vivenciaram o passado, como os jovens que
tm dele apenas referencias, procuram rememor-lo e reinterpret-
lo da maneira que consideram verdadeira (Salgado Loureiro, 2001).
Essa memria nem sempre coerente e una. Pelo contrrio.
Como bem demonstrado por livro recente de Rogrio Lustosa Vic-
tor (2005), no existe apenas uma, mas vrias memrias integralis-
tas convivendo, de forma nem sempre coerente, entre si. Assim, para
os que abandonaram o movimento, como Miguel Reale, era mais

fcil admitir, por exemplo, que o Integralismo era algo prximo ao
fascismo. Como ele no estava mais ligado a esta memria, o passa-
do era simples passado e assim ficava mais reconhecer o erro e es-
quec-lo. Para os que ainda estavam ou esto no movimento, contu-
do, e querem reviv-lo, a situao mais complexa, pois o passado
ainda no acabou e no pode, pois, ser superado, sob pena de colapso
interno das prprias crenas.
Ainda assim, em que se pese essa variao extrema, alguns
pontos chave na memria integralista so mais ou menos comuns.
Realmente, no que se refere ao Integralismo, foi criada, no decorrer
dos anos, uma memria particular por parte dos militantes. Eles for-
mularam uma verso prpria do acontecido, esqueceram algumas
coisas convenientes de ser esquecidas, remontaram os acontecimen-
tos e o resultado a verdade pura. Tudo o que saa desse roteiro pr-
estabelecido, mesmo que seja por um milmetro, imediatamente
atacado como mentira, deturpao, m f, etc.
Nessa memria, alguns pontos so mais importantes do que
outros. Em primeiro lugar, absolutamente essencial garantir que
os integralistas no so fascistas e nunca tiveram nada a ver com o
fascismo. Do mesmo modo, recusa-se a qualquer preo a ideia de
que os integralistas queriam implantar uma ditadura no Brasil, que
eles tiveram algo a ver com o golpe varguista de 1937 e que o putsch
de 1938 tenha sido algo mais do que uma tentativa de reconduzir o
pas democracia.
Por fim, cria-se uma imagem mtica do lder Plnio Salgado. As
qualidades do intelectual, do literato e do bom cristo so enfatiza-
das, ao mesmo tempo em que se cria uma imagem de um idealista,
avesso ao poder e que s queria o melhor para o Brasil, golpeado e
caluniado sem parar pelos expoentes do regime varguista e pelos co-
munistas. Ele teria pagado um preo alto, em termos de necessidades
financeiras e ataques morais, por suas ideias e seria, por isto, uma vti-
ma de um mundo cruel, um verdadeiro paladino da virtude num mun-
do que no o compreendeu (Bertonha e Possas, 2001; Bertonha, 2004).
Meu objetivo neste texto, contudo, no trabalhar com a mem-

ria integralista em geral, mas com aquela que transparece num fundo
documental particular, ou seja, o Fundo Plnio Salgado (FPS), abri-
gado no Arquivo Pblico e Histrico do Municpio de Rio Claro/SP.
Este acervo se destaca pelo seu volume (cerca de 60 mil docu-
mentos), sua variedade e complexidade, compreendendo desde do-
cumentos e objetos do titular e dos seus familiares, material de pro-
paganda poltico-partidria, originais manuscritos de livros e artigos,
documentos variados da Ao Integralista Brasileira e do Partido de
Representao Popular, peridicos, etc. De especial importncia a
srie Correspondncia, a qual composta por 40.970 unidades, in-
cluindo as correspondncias ativas e passivas de Plnio Salgado en-
tre 1926 e 1975 (Costa, 2004). Um arquivo que certamente no con-
tm toda a documentao recolhida e armazenada por ele em sua
vida, mas que, mesmo assim, impressiona pela sua riqueza.
Realmente, se analisarmos a maneira pela qual o fundo veio
parar em Rio Claro (Costa, 2004, p. 7-8), parece evidente que, antes
de chegar a esta cidade, em 1985, ele passou por vrios locais, sendo
impossvel determinar o que se perdeu, o que foi considerado incon-
veniente e removido por pessoas que a ele tiveram acesso depois da
morte de Plnio, etc. de se elogiar eternamente, alis, a deciso de
D. Carmela Patti Salgado, viva de Plnio Salgado, em doar o acervo
a uma instituio sria e no aos prprios herdeiros do movimento,
pois, nesse caso, no apenas a descaracterizao do fundo poderia
ser maior, como provavelmente o seu acesso seria restringido.
Esse rico material tem servido, de qualquer forma, como subs-
dio para as mais diferentes pesquisas relacionadas figura do titular
e a seu percurso intelectual e ideolgico, como sua relao com o
universo feminino ou a importncia da tradio nacional no seu
pensamento.* Tambm tem apoiado trabalhos que estudam temas
como o golpe de 1964, o movimento modernista, o Estado Novo,
* Para um trabalho que utiliza centralmente a documentao do Fundo

Plnio Salgado para a sua anlise, ver Possas (2004).
alm, claro e preferencialmente, de estudos sobre o PRP e a Ao

Integralista. Enfim, um acervo nico e de fundamental importncia.
Falta um pouco mais de reflexo, todavia, sobre as prprias carac-
tersticas desse arquivo e sobre a memria que dele emana. uma
reflexo necessria tanto para pesquisadores que pretendam traba-
lhar com este fundo, como para todos aqueles que se proponham a
pensar a construo da memria e a sua relao com a Histria.
Antes de tudo, convm recordar brevemente alguns aspectos
da vida do titular, que podem nos ajudar a entender seus objetivos
quando da construo de seu acervo pessoal. A construo de um
fundo pessoal no pode, efetivamente, ser desconectada dos objeti-
vos que seu titular tinha para ele, o que nos obriga a compreender
melhor a sua prpria biografia.
Plnio Salgado nasceu em 1895, em So Bento do Sapuca/SP,
era filho de um lder poltico local ligado ao Partido Republicano
Paulista (PRP). Foi nesse partido, tambm, que ele iniciou a sua mi-
litncia poltica, sendo eleito deputado estadual em 1927. Concomi-
tantemente, teve febril atividade como escritor e intelectual, tendo
participao relevante no movimento modernista e na Semana de
22. Foi tambm importante ensasta, num engajamento na vida po-
ltica e intelectual brasileira de enorme relevncia e que s se amplia-
ria com a chegada dos anos 1930 e a fundao da Ao Integralista
Brasileira em 1932.
Lder do movimento integralista, Plnio Salgado se tornou fi-
gura de primeiro plano na cena poltica nacional. De fato, no s ele
foi o Lder Nacional deste que foi um dos primeiros grandes movi-
mentos de massa do pas, como teve participao chave nos aconte-
cimentos que marcaram a vida brasileira daqueles anos, como a In-
tentona Comunista de 1935, o Estado Novo de Vargas em 1937 e o
golpe integralista de 1938.
Exilado por Vargas em Portugal, retornou ao Brasil nos anos
1940, quando criou o Partido da Representao Popular (PRP), de
ativa participao na poltica brasileira dos anos 1940 a 1960. Por
esse partido, foi vrias vezes deputado federal e apoiou o golpe de
1964, tendo sido inclusive um dos oradores da Marcha da Famlia

com Deus pela Liberdade, realizada em So Paulo em 19 de Maro.
Como deputado da ARENA, teve voz ativa no regime militar. Tam-
bm nesse perodo, teve um papel de relevncia nos bastidores do
golpe e na organizao do regime, incluindo seu sistema de censu-
ra, at sua morte em 1975.*
A vida de Plnio Salgado, assim, foi extremamente rica, tanto
nos aspectos intelectual como poltico. No espanta, assim, que ele
tenha reunido um acervo to rico e to importante para a compreen-
so do perodo em que ele viveu. Uma anlise sequencial da sua
documentao, revela claramente, contudo, que a sua escolha e sele-
o do que deveria ser preservado para a posteridade no foi nem
aleatria nem neutra, mas refletiu um cuidadoso esforo de cons-
truo da memria. Ou seja, apesar do seu arquivo ter sofrido, como
j indicado, algum grau de interferncia por parte das pessoas que
dele tomaram conta antes do encaminhamento do material para Rio
Claro, a sua formatao no se deveu somente a este esforo poste-
rior, mas tambm foi fruto da ao do prprio titular, nas mais dife-
rentes fases de sua vida.
A meu ver, so trs os elementos centrais que conduziram
construo do seu acervo: uma tentativa de apresentar, Histria,
uma imagem positiva de si e de tudo o que construiu; um esforo
para acertar as contas com os seus, muitos, inimigos e, ao mesmo
tempo, deixar uma explicao, para si e para os outros, do porqu de
ele no ter conseguido a posio de destaque no campo intelectual e
o poder que imaginava ser seu direito.
O seu fundo documental no , assim, aquele de um cidado
comum que arquiva suas contas para referncia futura ou seus t-
quetes de viagem como recordao. Tambm no o do intelectual
que guarda os manuscritos de suas obras, as cpias das cartas dos
* As informaes biogrficas disponveis sobre Plnio Salgado se concen-

tram, normalmente, em seu perodo integralista. Ver, por exemplo, Trin-
dade (1974), Vieira (1978), Broxson (1972) e Chasin (1978).
seus Editores e as resenhas dos seus livros por orgulho prprio. No

, igualmente, o arquivo de algum apaixonado pela Histria, que
quer guardar testemunhos do seu tempo para que os registros no
se percam para a posteridade. O Fundo Plnio Salgado tudo isto,
mas tambm mais.
Em outras palavras, parece bvio que, em muitos momentos,
Plnio guardava seus papis para uso futuro, por curiosidade histri-
ca e/ou para preservar a sua produo como escritor e poltico. Mas
o que realmente est presente uma tentativa de acertar as contas
com o passado e construir a memria com que ele gostaria de ser
lembrado ou, nas palavras de Renato Janine Ribeiro, de perpetuar
uma identidade que se imaginava gloriosa (Ribeiro, 1998).
Segundo as informaes do arquivo, ele no chegou at a insti-
tuio previamente organizado ou seguindo um ordenamento j
previsto pelo titular, como aconteceu, por exemplo, com o de Gusta-
vo Capanema no CPDOC. Tambm no h sinais de que ele tivesse
interesse em utilizar o material ali constante para escrever suas
memrias (ainda que alguns esboos autobiogrficos estejam pre-
sentes) ou que se tivesse dedicado obsessivamente a ele para cons-
truir a sua imagem, como fez Capanema (Fraiz, 1998).
Mas o prprio fato de manter um arquivo to amplo indica
claramente o esforo de Plnio de deixar uma expresso individual,
uma imagem para o futuro. Ele tenta claramente construir uma
unidade entre os seus vrios eus, recompondo os vrios passados e
unificando-os na sua experincia de vida. Como no podia deixar de
ser, esse esforo repleto de incoerncias e indefinies, pois no
arquivamos nossas vidas de uma vez por todas, mas fazemos e refa-
zemos os nossos arquivos sem parar, medida que nossa prpria
autoimagem muda.
possvel perceber, contudo, que, para muitas pessoas, existe o
que eu chamo de tempo referencial, aquele em que a pessoa vive o
seu momento chave, especial e a partir do qual todas as suas expe-
rincias posteriores so comparadas ou avaliadas. No caso de Plnio,
este momento o perodo entre 1932 e 1938, quando ele esteve em
evidncia na poltica nacional. A partir dai, desse momento ureo

de sua vida, toda a sua existncia, anterior e posterior, foi repensada.
No espanta, assim, que a maior parte dos elementos do passado que
ele procurou trabalhar seja referente a este perodo, como a recusa
da classificao de fascista, a questo do putsch integralista de 1938
ou a sua relao com Getlio Vargas. Para Plnio, o passado que
nunca terminou foi o daqueles seis ou sete anos em que ele foi lder
da AIB e toda a sua existncia posterior foi reformulada a partir
dessa sua experincia, o que se reflete nos papis que ele acumulou.
Plnio parece ter vivido toda a sua vida poltica posterior em
funo desse seu grande momento e tentando continuamente re-
cuperar o seu espao dentro da poltica nacional. Ele foi bem sucedi-
do at um certo ponto (tendo sido eleito deputado federal vrias
vezes, um escritor reconhecido em vrios crculos e desfrutando de
um certo respeito em certos setores da sociedade, notadamente na
direita), mas nunca voltou a ter um espao de destaque to acentua-
do como nos anos 1930. Assim, ele parece ter tentando reverter essa
derrota pela via documental, deixando registros que levassem os
futuros pesquisadores a concluir o contrrio, ou seja, que ele nunca
saiu dos holofotes do poder.
Dessa forma, so numerosos, no seu fundo pessoal, os docu-
mentos preparados ou coletados por ele atravs dos quais ele busca
deixar claro o seu papel central na histria brasileira do sculo XX.
Ele tenta passar a imagem de um lder poltico que estava no centro
das decises em momentos chave da histria do Brasil, como duran-
te a crise da renncia de Jnio Quadros ou o golpe de 1964. Que ele
teve algum papel, parece claro, mas o que uma anlise mais refina-
da indica que ele superestima claramente a sua influncia nestes e
em outros momentos da histria da Repblica. Centenas de docu-
mentos, por exemplo, tentam demonstrar que ele era uma fora fun-
damental na conduo dos destinos do pas durante o regime de
1964. H entrevistas nas quais ele diz que o Integralismo est no
poder, listagens de militares e civis que estavam em posies de
destaque no regime e que tinham sido integralistas, etc. Ora, apesar
dessas redes de relacionamento darem, a Plnio, algum prestgio em

certos crculos do regime, no h sinais de que sua influncia tenha
sido to importante assim, o que indica claramente o cuidado com
que devem ser lidos e analisados os documentos que ele deixou.
No obstante esse esforo, foi ficando evidente, a partir de um
certo momento, que ele no estava conseguindo, efetivamente, vol-
tar ao primeiro escalo da poltica nacional. Assim, seu esforo pas-
sou a se dirigir, de forma complementar ao anterior, a explicar, para
si e para os outros, como isso podia ter acontecido. Assim, atravs
dos seus papis, emerge claramente a imagem que ele tentou cons-
truir, ou seja, a de um homem incompreendido, um grande intelec-
tual e idealista que sacrificou a vida pelo pas e que foi amado pelos
que compreenderam a sua luta, mas odiado por todos os outros inca-
pazes de pensar to alto como ele e/ou pelos inimigos da nao bra-
sileira, como os comunistas e a esquerda em geral. No este o espa-
o para discutir se essa imagem real ou no. O importante perceber
que, em linhas gerais, foi essa a maneira com que ele quis ser lem-
brado e que aparece e reaparece continuamente em seus papis.
A maneira com que ele trabalhou o seu arquivo para conduzir
esta batalha e formar as imagens de si que ele considerava dignas de
serem lembradas revela muito dos mecanismos da construo da
memria, no apenas a do Integralismo ou a de Plnio Salgado. Em
essncia, ele mantm um dialogo com as pessoas do futuro atravs
de uma srie de mecanismos, como responder diretamente aos crti-
cos, deixar provas das suas posies, interpretar da maneira adequa-
da dados e informaes e, acima de tudo, selecionar com cuidado o
que deveria ser esquecido.
A resposta direta aos crticos efetivada, normalmente, pelo
recurso de reunir documentos ou citaes destes, aos quais ele agre-
gava comentrios escritos na margem ou em documento anexo. Do
mesmo modo, no incomum ele acumular recortes de jornal ou
outros documentos que defendessem a sua viso dos acontecimen-
tos, numa clara tentativa de dialogar com os futuros leitores daquele
material.
Mas no h dvidas de que o recurso mais utilizado o de no

mencionar o que no interessante e/ou eliminar todo o passado
que no interessa. Como j mencionado, os contatos do Integralis-
mo com o mundo fascista, por exemplo, apesar de perfeitamente
aceitveis nos anos 1930, no eram mais convenientes para a mem-
ria construda ps-1945, o que levou necessidade de reconstruir,
fisicamente falando, o passado. Assim, por exemplo, muitos livros
integralistas dos anos 1930 que se desdobravam em elogios aos fas-
cistas europeus e ideologia de base fascista tiveram que ter pala-
vras ou frases inteiras substitudas nos anos 1950, quando essa asso-
ciao, antes meritria, se tornou depreciativa e devia ser esquecida
(Calil, 2001). No espanta, assim, que no exista praticamente ne-
nhuma referncia, em todos aquelas dezenas de milhares de docu-
mentos, sobre estes contatos.
O mesmo pode ser dito das reunies de Plnio Salgado com
agentes nazistas e fascistas em Portugal em 1942, documentadas pela
historiografia (Seitenfus, 1985; Hilton, 1977 e 1983; Bertonha, 2001
e 2001a), e/ou da participao deste no golpe que levou ao Estado
Novo em 1937 e no putsch integralista de 1938. realmente frus-
trante para qualquer pesquisador abrir as pastas de correspondncia
ou documentos relativos a estes anos, pois, normalmente, no tra-
zem mais do que futilidades e so incrivelmente pouco volumosas,
o que indica claramente a limpeza a que foram submetidas.
Na verdade, todos os acervos pessoais ou dirios tm, em menor
ou menor grau, esta caracterstica. Todo acervo pessoal , por defini-
o, seleo entre a massa de registros que forma uma vida (Arti-
res, 1998; Heymann, 1997) e, no caso de polticos, o acerto de contas
com a Histria ou a inteno autobiogrfica so preocupaes longe
de serem raras, como demonstram casos como os de Gustavo Capa-
nema e sua preocupao quase que obsessiva com seu papelrio
(Fraiz, 1998). No caso de Plnio Salgado, contudo, esta questo ain-
da mais evidente, pela prpria biografia e psicologia deste.
Efetivamente, com a exceo do breve perodo do Integralis-
mo, quando ele esteve em primeiro plano na poltica brasileira e
quase atingiu o poder, sua trajetria marcada por uma posio de

certa marginalidade. Afinal, depois de 1945, seu espao poltico, como
j indicado, apesar de no desaparecer, se restringiu notavelmente,
com ele se transformando em mais um dos polticos do perodo po-
pulista que depois se uniriam ao regime militar.
Essa posio menos importante incomodava bastante a Plnio,
cujo fundo est repleto de reflexes e observaes relacionadas ao
seu lugar na Histria e de como este lugar especial teria sido nega-
do a ele pela canalhice de Getlio Vargas, pelos comunistas, etc.
Alm disso, no decorrer da sua vida, Plnio colecionou uma quanti-
dade imensa de inimigos, os quais o demonizavam e atacavam nos
mais diversos locais.
Assim, Plnio, assim como seus aliados e adeptos, tentou respon-
der a seus inimigos utilizando os mais diversos meios, como jornais,
entrevistas, etc. Tambm procurou levar a sua verso dos aconteci-
mentos para o domnio pblico, como fez, por exemplo, nas sesses
da Cmara em 1959 ou 1972, quando tentou incluir, sem sucesso, os
mrtires integralistas na galeria de heris da nao e o Manifesto de
1932 na lista de datas histricas nacionais. O seu acervo pessoal, con-
tudo, se revelou campo de batalha central nesse combate, como uma
maneira de continuar a luta mesmo depois de sua morte.
Esse campo de batalha era especial para Plnio, especialmente,
porque ele parecia temer que a sua posio de relativa marginalida-
de o deixasse fora da memria nacional ou que, no mnimo, a sua
verso dos acontecimentos no sobrevivesse a ele. Afinal, um Get-
lio Vargas ou Ernesto Geisel j tinham garantido, para si, um lugar
na Histria e no precisavam se preocupar, obrigatoriamente, com a
sua monumentalizao (Ribeiro, 1998). J Plnio no podia ter esta
certeza, o que parece t-lo levado a um cuidado especial na constru-
o do seu acervo pessoal, se no na organizao, ao menos na sele-
o cuidadosa do que deveria permanecer.
De qualquer modo, apesar do arquivo de Plnio ter sido clara-
mente ordenado para apresentar uma viso particular do passado e
da Histria, isso no significa que os historiadores no possam olhar
para ele de outros ngulos. Seja na prpria organizao do material,

seja na observao do lixo histrico que ele contm na definio
de Luciana Heymann (1997) o historiador pode aprender muito
tanto sobre o homem que selecionou e preservou todos aqueles pa-
pis, como sobre a realidade que o circundava.
Veja-se, por exemplo, a imensa massa de cartas acumuladas
por Plnio referentes a pessoas que lhe pediam ajuda e auxlio ou
que lhe escreviam para elogi-lo e indicar a sua confiana nele. A
ideia de Plnio ao arquivar isto era claramente a de deixar para a
posteridade uma imagem de lder adorado pelo povo simples e/ou
prestigiado pelos polticos e outros membros da elite. Mas, a partir
da, podemos inferir melhor como funcionavam as suas redes de
relaes pessoais e polticas, o que pode nos fazer compreender me-
lhor como funcionava a cultura poltica da AIB, do PRP ou do pr-
prio sistema poltico do Brasil no perodo.
Depois, numa massa documental como esta, mesmo tendo sido
cuidadosamente selecionada, sempre possvel encontrar documen-
tos e informaes que fogem da memria desejada pelo titular e que
permitem ao historiador, com uma anlise criteriosa do documento
e com a mobilizao de outras fontes e do aparato bibliogrfico ne-
cessrio, ampliar bastante o conhecimento sobre o perodo e os acon-
tecimentos vividos pelo titular.
Em resumo, o caso do fundo Plnio Salgado revela claramente
o potencial e os limites dos arquivos pessoais. Potencial, pois eles
conservam documentao dificilmente encontrvel em outros ar-
quivos e permitem uma reconstruo dos fatos a partir do ponto de
vista de protagonistas que os viveram efetivamente. Mas limites, pois,
sem o trabalho cuidadoso do historiador (investindo em outros acer-
vos, analisando criteriosamente os documentos, etc.) para evitar as
armadilhas deixadas pelo titular, ele corre o risco de apenas repro-
duzir a memria ali preservada. E, nunca demais recordar, o histo-
riador no deve se limitar a reproduzir a memria, seja de quem for,
mas problematiz-la e discuti-la. Histria e Memria so perspecti-
vas complementares, mas no so exatamente a mesma coisa.
Alm das palavras e do discurso:
questes metodolgicas para o estudo
do antissemitismo integralista
Publicado originalmente em Boletim Tempo Presente

(UFRJ), v. 7, p. 1-15, 2012 e reproduzido, a pedidos, em Schurs-
ter, Karl et al. Velhas e Novas Direitas: a atualidade de uma
polmica. Recife: Editora da Universidade Catlica de Per-
nambuco, 2014, p. 233-242.
Poucas questes so to polmicas quanto a do preconceito e do dio

aos judeus e do Holocausto. Como no podia deixar de ser, dado que
uma das facetas do Integralismo indubitavelmente hostil aos ju-
deus, o tema do antissemitismo tem sido uma constante na produ-
o histrica sobre o movimento. E, o que mais importante, com
posies conflitantes, de difcil conciliao e cheias de pontos em
aberto.
O eixo central neste debate , com certeza, Gustavo Barroso.
Creio haver pouca dvida de que Barroso foi antissemita e que pode
ser considerado, seno o maior, ao menos um dos mais importantes
idelogos do antissemitismo no Brasil. No obrigatoriamente pela
originalidade do seu pensamento (j que, em geral, ele apenas re-
produzia e reelaborava clssicos do antissemitismo europeu), mas
pela sua capacidade em difundir o ideal antissemita dentro do Brasil
e mesmo fora do pas, como indicam seus inmeros artigos reprodu-
zidos em jornais do Cone Sul, do Canad, da Europa, etc.
A discusso comea quando se tenta compreender a gnese do
antissemitismo de Barroso. Uma corrente, representada por Tucci
Carneiro (1988 e 1993), tende a ver nele um antissemitismo de car-
ter moderno, no copiado do nazismo, mas por este influenciado e
potencialmente genocida. Ela reconhece que o foco do antissemitis-
mo de Barroso contra o judeu conspirador, smbolo do mal, e no
obrigatoriamente contra a raa judaica, mas deixa entender que ele

estava mais prximo do modelo nazista do que do catlico, medie-
val. Na mesma linha, autores como Carlos Nbrega de Jesus (2006,
p. 103-112 e 2010) afirmam que este Barroso defenderia um antisse-
mitismo racialista, de dio ao povo judaico tanto pela sua capacida-
de de dominao mundial como pela sua raa.
J outra corrente, de autores como Rago Filho (1989), tende a
dissociar o antissemitismo de Barroso do racialismo nazista. Segun-
do esta ideia, o judeu odiado por Barroso era um judeu simblico,
que representava o mal do mundo moderno. O alvo do dio, pois,
no era necessariamente a raa judaica, mas todos aqueles que se-
guissem o esprito judaico, ou seja, materialista, anticristo, etc.
Tambm dentro desse inimigo a ser combatido, estariam as organi-
zaes secretas (como a Maonaria) fundamentadas no esprito ju-
daico e todas as ideologias que dele derivariam, como o iluminis-
mo, o liberalismo, o protestantismo, a democracia, o capitalismo, o
socialismo, o caos e a anarquia. Uma perspectiva centralmente de
vis catlico tradicionalista contra o mundo moderno, em resumo.
Para essa corrente, Barroso podia at entender e aprovar algu-
mas aes contra a raa judaica adotadas pelo nazismo, mas no
medidas como o confinamento dos judeus em guetos ou a sua eli-
minao fsica. O mal judeu seria combatido pelo crescimento do
espiritualismo e no pela extermnio da raa judaica. Assim, o antis-
semitismo se encaixaria na viso maior de Barroso, caracterizada
pelo culto s tradies, autoridade e ao nacionalismo, e por um
tradicionalismo de fundo catlico. Ou seja, o antissemitismo barro-
siano seria, para Rago Filho, expresso do seu anticapitalismo ro-
mntico, sendo o n que daria sentido sua concepo de mundo e
no elemento central dessa.
Marcos Chor Maio (1992; 1996) e Roney Cytrynowicz (1992)
tambm esto prximos dessa corrente, ainda que identifiquem, no
antissemitismo de Barroso, uma mescla do tradicional, catlico com
o moderno, totalitrio. Eles tambm propem que o antissemitismo,
dentro da AIB e em Barroso, era, acima de tudo, um instrumento de
luta pela liderana do movimento; algo discursivo, mas longe das

reais preocupaes do movimento e do prprio Barroso. Retomarei
esse ponto logo a seguir.
Outro texto que merece destaque dentro desse tpico o de
Natlia dos Reis Cruz (2004, p. 147-221), no qual se afirma que Bar-
roso se aproximaria do iderio antissemita nazista e defenderia a
eliminao do judeus. A autora, inicialmente, reconhece que o tema
do antissemitismo dentro do Integralismo cheio de nuanas, po-
dendo ser considerado, at, o menos consensual dentro de suas filei-
ras. Ela, contudo, rejeita a ideia de que haveria realmente uma ala
menos radical no movimento. Assim, quando Reale e Salgado, por
exemplo, rejeitavam o antissemitismo, o fariam para no deixar ex-
plcita a intolerncia do movimento, para que no pudessem ser co-
locados fora do mbito cristo e para terem armas na sua disputa de
poder com Barroso. Para ela, o Integralismo tinha duas preocupa-
es centrais com os judeus: eles eram quistos ameaando a homo-
geneidade racial da Nao e tambm conspiradores mundiais. Uma
ala da AIB enfatizaria a primeira e outra, a segunda.
No primeiro grupo, estariam Miguel Reale e Plnio Salgado,
que compartilhavam reflexes comuns nas elites governantes da po-
ca, preocupadas com a formao da identidade nacional e os imi-
grantes bons para o Brasil. Eles queriam que o sangue judeu inassimi-
lvel e perigoso fosse lavado pelo europeu, formando uma sociedade
branca una. Assim, para ela, nestes autores tambm haveria racismo,
antissemitismo e intolerncia, ainda que disfarados pelo discurso.
Na ala liderada por Barroso, o judeu seria visto como o smbolo
do mal, um perigo conspiratrio e responsvel por todas as desgra-
as modernas. Ela sugere que ele se aproximaria do iderio antisse-
mita nazista e defenderia a eliminao fsica dos judeus. Negando a
perspectiva de Chor Maio, ela afirma que a perspectiva do antisse-
mitismo de Barroso era racialista, biolgica. Na sua viso, assim,
no haveria tanto diferena assim entre esse, Salgado ou Reale. O
primeiro seria antissemita e racista de forma explcita, enquanto os
outros seriam apenas mais discretos. A autora tambm dialoga com
Cytrynowicz, recusando a sua ideia de que Barroso queria excluir os

judeus da comunidade nacional, enquanto Plnio Salgado proporia
que eles fossem integrados a esta. Para ela, mesmo na perspectiva de
Salgado o Integralismo acabaria chegando a uma atitude extermi-
nadora, j que os judeus, na viso do movimento, no queriam ser
integrados.
A tese de Natlia Cruz questionvel, pois, ao mesmo tempo
em que admite a diferena de posicionamentos a respeito do antis-
semitismo dentro do Integralismo, releva todas a partir de um pres-
suposto terico, ou seja, o de que os integralistas estavam sempre
procurando esconder suas reais intenes e que essas eram antisse-
mitas e caminhavam na direo de medidas contra os judeus em si
e, no limite, do Holocausto.
Claro que as afirmaes e publicaes dos integralistas tm
que ser avaliadas com cuidado e que, muitas vezes, o discurso deles
no refletia de forma alguma o que eles pensavam ou tencionavam
fazer quando no poder. Mas a viso de Natlia Cruz exagerada,
como se tudo o escrito e pensado pelo movimento e seus lderes
fosse discurso vazio. Alm disso, se as fontes disponveis no refle-
tem a realidade, torna-se metodologicamente impossvel descobrir
o que eles realmente queriam, o que abre espao para que coloque-
mos toda e qualquer inteno que desejemos neles.
Num balano dessa bibliografia e examinando os textos publi-
cados pelo intelectual cearense, fica claro como, na obra de Barroso,*
o tom era, claro, ferozmente antissemita, mas no na direo da raa
judaica, com ideias de segregao ou eliminao. O que existe uma
identificao do judasmo com o capitalismo financeiro internacional,
ao comunismo e ao materialismo em geral. Ele at menciona com
clareza (Barroso, 1936a, p. 120-133) que o judasmo a ser combatido
era o esprito materialista judeu destruidor de povos e no a raa ou
a religio judaicas.
* Dentre a sua vasta obra, os textos mais relevantes sobre o tema do

antissemitismo encontram-se em Barroso (1933, 1934, 1935, 1935a,
1935b, 1936, 1936a, 1936b e 1937 e 1938).
O tom da sua obra, porm, to antissemita que a perspectiva

do seu dio atingir os judeus enquanto povo mais do que provvel,
se as condies o permitissem. Ele chamava os judeus de lixo hu-
mano (Coutinho, 2001, p. 574) e, nos seus livros e artigos, termos
como liberalismo peonhento e comunismo judaico, piolheira
judaica e comunista ou parasitismo judaico (Barroso, 1935a, p. 37,
58 e 60) so comuns.
Do mesmo modo, quando ele criticou, com uma virulncia in-
tensa, Jos Amrico de Almeida e Armando de Sales Oliveira, candi-
datos potenciais s eleies presidenciais de 1938, os identificou como
lacaios do judasmo, de esprito materialista judeu, apoiados pela
colnia judaica e que destilavam fetor judaicus (1937a, p. 141). Ali,
fica clara a sua associao do judasmo como sinnimo de liberalis-
mo, comunismo e maonaria, mas que esse dio, potencialmente,
podia se voltar contra a raa ou o povo judeu.
Tudo isso, claro, facilitava o seu dilogo com os nazistas, por
exemplo, e no toa que Berlim o visse com simpatia, convidando-
o inclusive para eventos na prpria Alemanha. Mas dilogo e simpa-
tia no significavam, automaticamente, igualdade de pensamentos
e, ao examinar a sua obra, os sinais maiores so de que a corrente de
Rago Filho ou Chor Maio esteja mais prxima da realidade, ainda
que o dio contra os judeus propriamente dito no estivesse ausente.
Uma prova de que algo do antissemitismo de Barroso tambm
era dirigido ao povo judeu em si est nos prprios regulamentos da
Milcia integralista, comandada, como se sabe, por ele. No Estado
Maior da mesma, havia uma seo encarregada de espionar os ini-
migos e, ao lado de comunistas, maons e liberais, havia um depar-
tamento prprio para os judeus. O regulamento era claro ao exigir
vigilncia contnua sobre os judeus, os membros da comunidade
judaica, e no sobre um judeu etreo, indefinido:
Quanto aos judeus, convm organizar um fichrio

completo dos mesmos. importante, na ficha do
judeu, conseguir, sendo possvel, qual o ramo do seu
negcio, o valor provvel do seu negcio, atividades

financeiras do indivduo comparando-as com as suas
possibilidades de fortuna, etc. Desde que, em rela-
o ao judeu, se conclua que o mesmo leva vida de
fausto, necessrio assinalar sua ficha de modo es-
pecial e procurar saber de onde vem o dinheiro (Re-
gulamento provisrio para a instruo da Milcia
integralista. Monitor Integralista, 11/7, agosto de
1934).
O maior problema, na verdade, ao estudarmos o antissemitis-

mo de Barroso avaliar, como j indicado acima, o que estava por
trs do seu pensamento e das suas palavras. sempre possvel levan-
tar a hiptese de que o seu cuidado em no defender o extermnio
ou a segregao dos judeus fosse apenas um disfarce, a ser abando-
nado no caso de condies favorveis, como a vitria mundial da
Alemanha.
Os prprios nazistas, na verdade, no pensavam no extermnio
do povo judaico antes do incio da Segunda Guerra e realizaram o
Holocausto sobre um manto de relativa discrio. Seria difcil en-
contrar publicaes defendendo abertamente o Holocausto comple-
to do povo judeu na prpria Alemanha dos anos 1930. Pessoas como
Julius Streicher j se aproximassem do desejo de extermnio fsico
dos judeus e expressavam isso, mas o regime, como um todo, procu-
rava ser cuidadoso nas suas intenes e, especialmente, na sua publi-
cizao. No espantaria, assim, que Barroso tivesse sido cuidadoso
com suas palavras, mesmo tendo um dio homicida por trs.
Enfim, ele escreveu o que realmente pensava e era um antisse-
mita mais catlico do que nazista, odiando mais o judasmo do que
os judeus, ou um genocida em potencial, cem por cento nazista, a
espera do momento certo para o extermnio dos judeus brasileiros?
Se a Histria fosse uma cincia exata, um laboratrio em condies
controladas permitiria que investigssemos as vrias variveis, mas
isso impossvel.
Do mesmo modo, as suas disputas pelo poder com Plnio Sal-

gado (a serem vistas a seguir) e o desaparecimento do tema do judas-
mo da sua obra ps-1938 podem ser interpretadas de forma diferen-
te. Ele teria abandonado o tema porque o seu antissemitismo era
apenas instrumental e no haveria mais necessidade de mobilizar
esse tema para a disputa de poder com Salgado ou porque no havia
mais condies prticas para seu desejo de eliminar os judeus e, por-
tanto, ele preferiu o silncio? Nunca saberemos, salvo se nova docu-
mentao dele for encontrada.
Enfim, o debate em torno do antissemitismo de Barroso se tra-
va muito no campo das ideias e da leitura textual de seus livros.
Como ele nunca pde colocar em prtica suas ideias, numa posio
de poder, fica difcil saber o que ele faria ou deixaria de fazer com os
judeus brasileiros. Do mesmo modo, suas intenes prticas muda-
riam, provavelmente, conforme o contexto nacional e mundial. As-
sim, qualquer anlise do antissemitismo de Barroso h de ser, inevi-
tavelmente, parcial, pois est mais no plano das ideias do que da
prtica.
Em boa medida, o mesmo pode ser dito a respeito do estudo do
antissemitismo presente nos outros lderes integralistas. H certo
consenso de que Salgado e Reale tinham traos antissemitas muito
menos pronunciados do que em Barroso. Ambos identificavam, nos
judeus, smbolos de problemas maiores (como o materialismo ou o
capitalismo internacional) e os traos de dio raa judaica so li-
mitados e explicveis pelo contexto e pela retrica.
Salgado, por exemplo, acreditava que o problema judaico seria
resolvido pela assimilao dos judeus e a derrota do materialismo
pelo espiritualismo. Ele tambm fez esforos para acalmar a comu-
nidade judaica, controlou os excessos de Barroso (Tucci Carneiro,
1988, p. 353-354) e, em vrios artigos e trechos de livros, foi explicito
na sua denncia do antissemitismo.
Muitas vezes, claro, ele falava de ouro judaico ou de Rssia
judaica e, no seu livro O Estrangeiro, surgem referencias ao judeu
como tendo garras de vampiro e olhar vulturino (1926, p. 120). Em
conferncias, ele tambm atacava os judeus como agiotas desde a

poca dos faras (Gos, 1983, p. 91-92). Mas so, a meu ver, detalhes
retricos para consumo interno e externo e menos importantes do
que parecem.
Ele, igualmente, no tinha pudores em permitir a continuida-
de da campanha antissemita de tantos jornais e militantes integra-
listas se isso representasse vantagens para ele e para o movimento.
Tambm no via problemas em incluir tons antissemitas explcitos
aos seus discursos se identificasse que a plateia podia ser receptiva a
eles, como fez em palestras em Blumenau (Klein, 2004, p. 35).
O mesmo pode ser dito de Miguel Reale. Em vrios dos seus
livros e nas suas memrias, ele recusou a ideia do judeu como pro-
blema racial e o antissemitismo como combate raa judaica (1935a;
1986, p. 63 e 93-99). Termos e expresses de cunho antissemita
como quando ele elogiou Hitler por eliminar o ncleo comunista-
judeu que ameaava a Alemanha (Reale, 1935, p. 102) surgem
aqui e ali (Tucci Carneiro, 1988, p. 379-381), mas me parecem mais
forma do que de substncia.
Mesmo autores menores do Integralismo podem ser vistos, ou
no, como antissemitas. Arci Tenrio dAlbuquerque, por exemplo,
era muito simptico ao nazismo e sua obra tinha tons antissemitas
extremamente fortes, mas ele mesmo afirmava que o Brasil era uma
raa em formao e que no era possvel, pois, ser contra a raa
judaica (1937). Martino Filho (1935, p. 104-107) tambm se manifestou
contra o antissemitismo e Venceslau Jr. (1935, p. 139-146) era explci-
to na sua defesa do combate ao temperamento e ao esprito judeus,
mas no aos judeus em si. Para ele, o Integralismo combateria os
brasileiros de esprito judeu, mas no os judeus de esprito brasileiro.
Novamente, fica difcil saber a profundidade do sentimento
antissemita apenas analisando as obras. Arci Tenrio dAlbuquerque,
em caso de vitria do nazismo, se tornaria rapidamente um Strei-
cher brasileiro? Todos esses autores que combatiam o esprito ju-
daico pensavam realmente isto, ou eram ferozes genocidas a espera
do momento justo de deixar cair as mscaras? Difcil saber.
Outros exemplos desse problema poderiam ser elencados. Em

1957, por exemplo, quando o Partido de Representao Popular re-
cebeu o controle do Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao,
Plnio Salgado teria facilitado a entrada, no Brasil, de 6 mil judeus
que estavam tendo dificuldade para obter vistos (Lima, 1980, p. 89-
90). Se isso for verdade, como interpretar? Um sinal de que ele nun-
ca tinha sido mesmo antissemita ou um esforo para esconder seu
dio aos judeus, no mais politicamente aceitvel?
Outro exemplo: em 1936, Salgado publicou, na revista Panora-
ma, um famoso artigo no qual denuncia o antissemitismo:
No sustentamos preconceitos de raa, pelo contr-

rio, afirmamos ser o povo e a raa brasileiros to
superiores como quaisquer outros. Em relao ao
judeu, no nutrimos contra essa raa nenhuma pre-
veno. Tanto que desejamos v-la em p de igual-
dade com as demais raas, isto , misturando-se, pelo
casamento, com os cristos. Como estes no so in-
transigentes nesse sentido, desejamos que tal inferi-
oridade no subsista nos judeus, porque uma raa
inteligente no deve continuar a manter preconcei-
tos brbaros.
Nessas condies, no podemos querer hoje mal
ao judeu, pelo fato de ser o principal detentor do
ouro, portanto principal responsvel pela balbrdia
econmico-financeira que atormenta os povos, es-
pecialmente os semicoloniais como ns, da Amri-
ca do Sul. O judeu-capitalista igual a um cristo-
capitalista; sinais de uma poca de democracia
liberal. Ambos no tero mais razo de ser porque a
humanidade se libertar da escravido dos juros e
do latrocnio do jogo das Bolsas e das manobras ban-
queiristas. A animosidade contra os judeus , alm
do mais, anticrist e, como tal, at condenada pelo
prprio catolicismo. A guerra que se fez a esta raa

na Alemanha, foi, nos seus exageros, inspirada pelo
paganismo e pelo preconceito de raa. O problema
do mundo tico e no tnico. (Salgado, Plnio. Tre-
chos de uma carta. Panorama Collectanea men-
sal do pensamento novo. 1, 4/5, p. 3-5, 1936)
Qual o significado deste texto? Simples argumentao ttica,

que escondia profundo antissemitismo, para lutar contra o desafio
de Barroso sua liderana ou conseguir o apoio da comunidade ju-
daica? Ou uma prova de um nvel de antissemitismo menos denso
do que em Barroso e muito menos do que em um Streicher ou um
Heydrich?
Como sempre, sem um laboratrio que permitisse a realizao
de experincias em condies controladas, tudo se torna difcil, pois
trabalhamos alm das fontes e passamos para o mais nebuloso ter-
reno do que estaria, ou no, escondido nas entrelinhas. O problema
se repete, ainda uma vez, quando tentamos analisar a questo do
antissemitismo como instrumento de disputa pelo poder dentro do
Integralismo.
A disputa pelo poder entre Salgado e Barroso foi real e ela se
expressou em vrios momentos e ocasies. Os dados disponveis dei-
xam claro como o tema dos judeus e do antissemitismo era utiliza-
do, instrumentalmente, na disputa entre os dois lderes.
Realmente, Salgado se manifestou, como visto acima, contra
os excessos antissemitas de Barroso e entrou em polmicas jornals-
ticas com este dentro do prprio movimento. Tambm impediu Bar-
roso de publicar no A Offensiva por seis meses, em 1936, porque
seus textos antissemitas atrapalhavam seu contato com os empres-
rios judeus. Outros relatos dos conflitos e tenses entre os dois sobre
esse tpico esto disponveis (Klein, 2004, p. 43-45; Cytrynowicz, 1992,
p. 205-219).
Nos prprios livros de Barroso, nota-se todo um esforo para
envolver Plnio no antissemitismo mais explcito. Num livro de 1937,
por exemplo, Barroso afirmava que nunca tinha sido antissemita,

mas que o Integralismo (e Plnio Salgado) o teriam feito abrir os
olhos para o problema.
Neste livro, ele afirma categoricamente, no que parece ser uma
tentativa de resposta a Salgado e militncia, que o Chefe estaria de
acordo com a viso de uma conspirao judaica internacional e que
[...] os que nos criticam no esto documentados, nem

seguros, nem certos. Esto errados dentro da doutri-
na e em relao s lies do nosso Chefe. De prop-
sito, somente recorremos aos textos de Plnio Salga-
do compendiados em volume. Se quisssemos
respingar nos seus artigos atravs da A Offensiva
as claras, desassombradas e claras afirmaes con-
tra os judeus, teramos citaes para meia dzia de
pginas. Depois da morte de Caetano Spinelli e Jai-
me Guimares, em consequncia da emboscada ju-
daico-comunista da Praa da S, o Chefe Nacional
escreveu um artigo de guerra aos judeus. a pala-
vra de ordem que obedecemos em nossa campanha.
(Barroso, 1937a, p. 165)
O grande dilema entender a dinmica entre o antissemitis-

mo e a disputa interna pelo poder. Para Maio, Cytrinowicz e Klein, o
antissemitismo servia para dar coeso e mobilizar as massas inte-
gralistas e, acima de tudo, para a luta interna para o controle do
movimento, sendo mais discursivo do que outra coisa. Cytrynowicz
(1996) contudo, tambm observa como, mesmo instrumental, o an-
tissemitismo de Barroso era uma parte to importante no seu proje-
to de poder que ele poderia ter levado perseguio direta do povo
judeu, com resultados potencialmente trgicos.
Que o antissemitismo, em algum nvel, era usado como arma
de Barroso para a conquista de espao dentro do movimento, um
fato. Alis, esse uso do antissemitismo como um diferencial para
mobilizar as massas e garantir apoios na luta pelo poder no foi

nada incomum, tendo o fenmeno se reproduzido com Farinacci no
fascismo italiano, com Arcand no canadense, etc.
Barroso foi realmente uma liderana alternativa que quase so-
brepujou a de Plnio e que mereceria ser investigado nesta tica, em
vez de, como sempre, como lder antissemita. Uma hiptese que a
disputa entre ambos no tenha sido focada no antissemitismo, mas
no privilgio do comando e na estratgia para atingir o poder. Como
chefe das milcias, abertamente mais radical nas suas ideias e me-
nos interessado em compromissos, Barroso pode ter ambicionado a
liderana para uma ao direta pelo poder e no era a toa que ele era
chamado, por alguns, do Rohm brasileiro, numa aluso ao chefe das
SA nazistas. J que a discusso sobre como atingir o poder foi cruci-
al no Integralismo por quase todo o tempo, a hiptese de Barroso
capitanear a resistncia ao projeto mais legalista de Plnio e utilizar
o antissemitismo de forma a ter elementos nessa luta algo mais do
que razovel.
O problema saber se Barroso usava o antissemitismo de for-
ma completamente instrumental para tentar o comando do movi-
mento e do pas ou se queria o poder para dar ao movimento um
tom mais antissemita. S saberamos a resposta para a questo se
Barroso tivesse ascendido ao poder na AIB e no Estado. Como isso
no aconteceu, novamente estamos mais no campo das especula-
es do que nos fatos documentveis.
Saindo do mundo dos lderes e das ideias, podemos afirmar
que o iderio antissemita era parte do cotidiano e da socializao
ideolgica dos integralistas. Conforme o indicado por Cavalari (1999,
p. 110), os jornais integralistas publicavam continuamente listas de
livros a serem lidos e, entre eles, alm dos antissemitas de autoria de
Gustavo Barroso, constavam os Protocolos dos Sbios de Sio, o fa-
moso texto antissemita de Henry Ford e livros de autoria de nazistas
alemes como Gottfried Feder.
Os integralistas tambm utilizavam termos antissemitas para
atacar seus adversrios. Eles acrescentavam o nome Moretzohn ao
de Armando Sales de Oliveira para acusar o liberalismo paulista de

judaico (Cohen, 1997, p. 264) e antigos integralistas, em seus depo-
imentos, confirmam que Barroso era muito lido e admirado nas hos-
tes do movimento.
Os integralistas tambm fizeram, em seus jornais, forte propa-
ganda para impedir a imigrao judaica e atacando os judeus por
todos os problemas do mundo. Basta recordar, por exemplo, como
Gerardo Mello Mouro, em 1937, criticou a imigrao de judeus
poloneses para o Brasil, pois isso significaria uma obra profiltica
do governo de Varsvia, que transferiria o problema da judiaria
para o Brasil, que deveria recusar esse papel (Mouro, Gerardo Me-
llo. Momento internacional. A Offensiva, n. 385, 12/1/1937).
Alguns jornais tambm publicizavam temas e argumentos
antijudaicos e muitos dos livros antissemitas de Barroso comea-
ram como artigos nesse jornal, o que indica sua difuso e popula-
ridade (Tucci Carneiro, 1998, p. 403-417; 1996, p. 512). Mesmo em
locais isolados como Olmpia (SP), o tema do antissemitismo esta-
va sempre presente, no dia-a-dia das clulas e dos militantes (Ribei-
ro, 2004).
Nesse contexto, impossvel negar que foram os integralistas
os maiores divulgadores do antissemitismo no Brasil dos anos 1930.
Mesmo hoje em dia, como indicado nos trabalhos de Odilon Caldei-
ra Neto (2011) e Carlos Nbrega de Jesus (2006), o antissemitismo
no estilo de Gustavo Barroso tem utilidade como mobilizador da
massa pelos neointegralistas, ainda que, muitas vezes, rearticulado
discursivamente em termos de antissionismo.
O grande problema definir o quanto a questo era realmente
central para seus militantes e como motivao de ingresso no movi-
mento. Uma hiptese que o antissemitismo era forte e muito pre-
sente em setores da classe mdia brasileira, os quais aderiram ao
Integralismo justamente por ser o primeiro partido a se assumir
publicamente como tal. A outra que as pessoas se aproximavam do
Integralismo por motivos outros e que recebiam algum nvel de
doutrinao contra os judeus no mesmo.
bvio que nunca saberemos a proporo de pessoas que en-

traram no Integralismo centralmente por motivaes antissemitas
e nem os que adquiriram sentimentos contra os judeus no movi-
mento. Mas j o livro seminal de Hlgio Trindade (1974, p. 146-153)
indicava como o antissemitismo era fator secundrio como motiva-
o de ingresso dos militantes na AIB e que estes recebiam doses do
sentimento dentro do movimento. Ele observava, tambm, como o
antissemitismo, em geral, no era essencial na definio ideolgica
dos camisas-verdes.
Outro dado nesse sentido o trabalho de Rodrigo Oliveira (2004,
p. 90), no qual ele faz uma amostragem de artigos de jornal publica-
dos em vrios jornais integralistas do pas entre 1933-1937 em busca
dos principais temas e assuntos discutidos. Ainda que com variaes
regionais e temporais, a temtica predominante a anticomunista e
antiliberal, com artigos antissemitas totalizando apenas pouco mais
de oito por cento do total. A mesma proporo relativamente baixa
de artigos antissemitas foi identificada por Murilo Paschoaletto (2012)
no tocante ao A Offensiva. Um sinal, possivelmente, de que o movi-
mento tinha, como inegvel, fortes traos antissemitas, mas que o
Integralismo no via, no combate ao judasmo, a sua razo nica de
existir.
Tendo realmente concluso que, no Brasil dos anos 1930, ha-
via antissemitismo, mas essencialmente discursivo e em alguns atos
do Estado, no sendo um problema para o grosso da populao. Ber-
nardo Sorj (1997) fez uma crtica nesse sentido a Tucci Carneiro,
contestando a sua viso do antissemitismo como arraigado no Brasil
e criticando a extrapolao de alguns atos do Estado ou de escritos
de alguns intelectuais para o grosso da sociedade. Tendo a pensar
que o mesmo pode ser dito do Integralismo como um todo: seu an-
tissemitismo ajudava a mobilizar as pessoas, dava um sentido unifi-
cado sua luta e facilitava os contatos com alguns movimentos fas-
cistas do exterior, especialmente os prximos do nazismo. Mas no
era um elemento definidor central na identidade daqueles que dele
se aproximavam e nele permaneciam.
Aqui, alis, revela-se outro grande problema nos estudos sobre

o antissemitismo, no s o integralista, que a dificuldade em reco-
nhecer a imensa gama de posies que existem dentro do termo
antissemita. Uma coisa ver nos judeus smbolos dos problemas
do mundo e desejar que eles sejam dissolvidos na massa brasileira.
Uma bem diferente pregar que eles sejam fisicamente eliminados.
Sem distines entre as vrias maneiras que o antissemitismo pode
se expressar, tudo se torna antissemita e o conceito perde o sentido.
Um exemplo deste problema pode ser identificado quando
Natlia Cruz defende a ideia de que o Integralismo, por suas prpri-
as caractersticas ideolgicas, precisava de um outro para se defi-
nir e que, muitas vezes, esse outro foi o judeu. uma realidade e,
alis, esta busca de um outro a se contrapor ao ns um elemen-
to que aproxima o Integralismo e o nazismo e que indica como am-
bos esto realmente dentro da definio mais geral de fascismo. Mas
o lidar com o outro pode implicar em discrimin-lo, segreg-lo,
forar a sua assimilao ou a sua destruio. Todas estas atitudes
so, claro, pouco tolerantes ou democrticas, mas no so a mesma
coisa e esquecer isso realmente complica nossa avaliao a respeito
dos vrios antissemitismos que conviviam dentro da AIB.
Em resumo, problemas conceituais (uma definio mnima do
que ser antissemita e suas gradaes) e metodolgicos (a diferena
entre teoria e prtica, entre o escrito e o realmente pensado) tornam
o tema do antissemitismo dentro da AIB de difcil avaliao e no
creio que um consenso ser um dia estabelecido. O fato de esse tema
tambm ter implicaes polticas mais do que claras tambm com-
plica o quadro.
De qualquer forma, talvez uma ou mais pesquisas sobre o con-
tato, real, dos integralistas com a comunidade judaica trouxessem
alguma luz sobre a questo. Ren Gertz (1984, p. 22), por exemplo,
afirma que em alguns ncleos integralistas das cidades de origem
alem de Santa Catarina haveria uns poucos judeus como filiados.
Schweidson (1989, p. 214-219) tambm escreveu que um tal Heller,
judeu rico, teria entrado para a AIB em Joinville, tendo se suicidado
quando descoberta a sua origem judia. Dados vagos e pouco consis-

tentes, que deveriam ser verificados e aprofundados.
O mesmo pode ser dito de possveis choques e conflitos entre
integralistas e judeus nas ruas das cidades brasileiras. Schweidson
(1989, p. 222-230) afirma que nazistas e integralistas o perseguiram
(com boicotes e at um atentado) em Desterro (SC), pelo que ele
ajudou a organizar a luta contra eles, participando da fundao da
Confederao Israelita Brasileira (CIB), em 1933. A informao, con-
tudo, no tem nenhuma comprovao e Sandra Deutsch (1999, p.
280) afirma que, salvo por um caso isolado, no h nenhum registro
de violncia integralista contra os judeus.
Os contatos do Integralismo com lideranas judaicas tambm
so praticamente desconhecidos. Deutsch (1999, p. 278) escreveu que
Plnio teria tentado acordo com a comunidade judaica e Schweidson
(1984, p. 234-237) afirma que dinheiro da CIB seguiu para o Integra-
lismo, o qual teria aliviado seu antissemitismo por causa disto. J
Lesser (1995, p. 115) confirma o encontro de Plnio Salgado com o
rabino Isaiah Rafflalovich no Rio de Janeiro em outubro de 1934,
quando este teria prometido que os integralistas deixariam os ju-
deus fora do seu programa em troca de apoio financeiro, o qual teria
sido concedido. A promessa de Plnio, contudo, no teria sido cum-
prida. Dados soltos e pouco confiveis, mas cuja explorao cruci-
al se queremos acrescentar novas facetas ao relacionamento do Inte-
gralismo com os judeus e o judasmo.
Em resumo, sabemos muito pouco sobre a materialidade do
relacionamento entre a comunidade judaica e a AIB e essa uma
lacuna que, se preenchida, nos daria muitos elementos para rediscu-
tir o tema do antissemitismo integralista, o qual, como visto, est
sendo estudado, at hoje, mais no plano das ideias do que na sua
necessria materialidade.
O fundo Carmela Patti Salgado:
um outro olhar sobre o Integralismo
Publicado originalmente em Dotta, Renato; Campos, Maria

Teresa Arruda de. Dos papis de Plnio: contribuies do
Arquivo de Rio Claro para a historiografia brasileira. Rio
Claro: Oca Editora, 2013, p. 57-69.
Introduo
Ao ser convidado para escrever a respeito do material disponvel

sobre o Integralismo no Arquivo do Municpio de Rio Claro, meu
primeiro pensamento foi o mais bvio, ou seja, fazer alguns aponta-
mentos sobre o fundo Plnio Salgado, a imensa massa documental a
respeito dele abrigada naquele arquivo e que ponto obrigatrio de
passagem para todos os interessados na problemtica do Integralis-
mo, do PRP e correlatas.
No entanto, dado o fato que j escrevi algo a propsito e que o
fundo Plnio Salgado mais ou menos bem conhecido por todos os
que se aventuram no tema, optei por abordar um fundo que encon-
trei por acaso, nas minhas inmeras visitas agradvel cidade de
Rio Claro: o fundo Carmela Patti Salgado.
Minha abordagem a respeito desse fundo no ser, contudo,
arquivstica, como um prembulo da redao de um muito neces-
srio, alis inventrio. O que pretendo apresentar sucintamente
algumas hipteses e perspectivas que levantei ao folhear aqueles
papis e indicar, a outros pesquisadores, a validade de voltar a esse
fundo com mais cuidado e tempo. Assim, abordarei inicialmente a
histria de gnero e suas implicaes no estudo do Integralismo, j
que o acervo de D. Carmela reflete a sua condio feminina e a vali-
dade historiogrfica de trabalhar com esse acervo e com essa vida
est claramente relacionada, ainda que no de forma exclusiva, com

a sua posio de esposa do Chefe Nacional integralista. Feito isso,
apresentarei um pouco o fundo e, especialmente, as hipteses e pers-
pectivas que levantei examinando a memria de D. Carmela regis-
trada naqueles papis e documentos. Se isso servir para ressaltar a
importncia desse fundo e desse tipo de abordagem e estimular a
curiosidade de outros colegas, j estarei satisfeito.
A histria de gnero e o Integralismo
A histria de gnero se afirmou, nas ltimas dcadas, como um fi-

lo historiogrfico cada vez mais importante. Ela procurou romper
com a pouca ateno que outras escolas (como o marxismo clssico
ou a primeira gerao dos Annales) davam problemtica feminina
e responder s demandas colocadas Histria pelo feminismo, a
partir dos anos 1960, especialmente.
A histria do gnero tambm oferece, contudo, vrios proble-
mas. Um deles mais restrito e tem ver com a prpria definio do
objeto. Se h tantas mulheres diferentes e se o grande problema
definir a construo cultural das diferenas sexuais, o que definiria
mulheres como campo de estudo? Haveria uma experincia femi-
nina comum que transcende classe ou raa e que seria passvel de
recuperao e converso em conhecimento histrico? E nesse estu-
do da construo cultural da diferena, haveria espao para algo
mais do que as representaes que formam essas construes?
Outro risco a que a histria de gnero pode nos levar a perda
de contato com o mundo maior, renunciando ao conhecimento his-
trico em favor de uma arqueologia do saber, capaz de descrever
realidades e objetos isolados, mas no de dar algum sentido expe-
rincia humana.
Esse prembulo mais geral necessrio, at porque o dilema
da histria das mulheres integralistas , em boa parte, uma rplica,
em escala menor, das questes maiores acima apresentadas. A histria
de gnero, em boa medida, debateu com a velha histria poltica e

social e isso se refletiu no estudo do Integralismo.
A grande contribuio dos autores (e, especialmente, autoras)
que trabalham com esta temtica foi a sua demonstrao de que o
discurso integralista relativo s mulheres e que as colocava, em
essncia, em funes subordinadas, no lar e sempre sobre o controle
masculino podia ser lido de forma diferente pelas prprias mulhe-
res. Um enorme avano e que explica uma contradio clara entre
um discurso machista e uma participao bastante expressiva das
mulheres no movimento.
Realmente, quando pensamos no quanto o discurso integralis-
ta insistia na imagem da mulher como a guardi do lar e nos pa-
pis plenamente definidos de homem e mulher e vemos tantas mu-
lheres (aproximadamente vinte por cento dos militantes) vestindo a
camisa (ou a blusa) verde, fica a impresso de que elas ou comparti-
lhavam plenamente esta viso machista ou que foram totalmente
envolvidas ou enganadas pela propaganda do movimento.
Um avano da nova historiografia demonstrar como o Inte-
gralismo no era simplesmente um movimento machista, mas que
utilizava questes de gnero para exemplificar e ressaltar as diferen-
as entre eles e os comunistas e tambm para ressaltar e explicar
sua doutrina. Ele tambm oferecia, com a sua defesa da mulher no
como inferior, mas como diferente (cf. Salgado, 1946), um espao
potencial para a participao feminina, o qual foi aproveitado.
A viso feminina, especialmente como evidenciada nos traba-
lhos de Ldia Possas (1993, 2002, 2004 e 2004a), Sandra Deutsch (1997,
1999, 2002 e 2004) e outras autoras, nos permitiu, assim, superar a
contradio acima indicada e entender que, para muitas mulheres,
militar no Integralismo, mesmo numa posio menos importante,
era uma forma de superar os limites impostos pela sociedade e agir
na mesma, de forma ativa e no passiva.
A partir da, como bem indicado por Deutsch (1997), podemos
apreender aspectos relacionados ao movimento que uma viso
masculina, provavelmente, no conseguiria captar. Fica clara, por
exemplo, a adaptabilidade ideolgica do movimento. Se, em teoria, a

democracia algo negativo e as mulheres devem ficar em casa, na
prtica a questo era diferente e mobilizavam-se as mulheres em
busca de seus interesses eleitorais.
Consegue-se, tambm, perceber a diferena entre os ideais con-
servadores, mais avessos a mobilizar as mulheres e dar a elas outros
papis, e os integralistas que, desejosos de mobilizar efetivamente a
massa (criando um novo estilo de vida e um novo homem) e menos
conservadores, abriam mais espao para as mulheres. O fato de gru-
pos prximos ideologicamente AIB, como a Legio Cearense do
Trabalho, no terem um movimento de mulheres (Cordeiro Jr., 1992,
p. 200-249) emblemtico deste diferencial.
O olhar feminino nos permitiu, igualmente, perceber como os
ideais eugnicos, muito difundidos naquele perodo, acabaram por
ser incorporados ao padro de famlia e sociedade defendido pelo
Integralismo, fundindo-se e mesclando-se com os mais tradicionais,
catlicos, conforme indicado na dissertao de Mestrado de Endrica
Geraldo (2001).
Estes avanos reais s se tornaram possveis, a meu ver, pela
absoro, pelas novas historiadoras, da reflexo terica produzida
pela histria de gnero e que procurou enfrentar seus dilemas, como
indicado acima. Os cuidados metodolgicos tomados por Ldia Pos-
sas, por exemplo, indicam a reflexo frente aos dilemas gerais deste
campo historiogrfico.
Nesse sentido, ela ressalta, em seus vrios textos, como a parti-
cipao feminina repleta de ambiguidades (participao e subor-
dinao; aceitao da viso tradicional da mulher e defesa de um
papel diferente dela na sociedade) e que mulheres um conceito
amplo, a ser trabalhado com cuidado, j que havia mulheres de vri-
as origens e tipos e que assumiam a militncia por motivos diversos.
Sandra Deutsch tambm cuidadosa ao no deixar a questo
do gnero ser desvinculada de outras, maiores. Em texto de 2004,
por exemplo, ela indica que a maior abertura integralista para a parti-
cipao feminina tinha relao, provavelmente, com a crise de poder
e do sistema poltico e as chances reais de conquista do poder via

eleies. Nesse contexto, as mulheres no podiam ser desprezadas
como eleitoras, num quadro diferente do de outros pases latinos.
Em resumo, com os cuidados metodolgicos devidos, a hist-
ria de gnero trouxe avanos para o nosso conhecimento a respeito
do tema, avanos estes que eu mesmo demorei a compreender e
avaliar, o que me levou, em resenhas publicadas anos atrs, a uma
viso crtica em excesso sobre a nova abordagem. No obstante, al-
gumas crticas ainda so mais do que necessrias, at para o desdo-
bramento dos estudos.
O grande problema, na verdade, quando se iniciam extrapola-
es que no so baseadas em pesquisa emprica e/ou fogem do bom
senso. No trabalho de Emma Grant (1996), por exemplo, h suges-
tes de que as mulheres integralistas lutavam centralmente pelo ideal
feminista da igualdade e s aceitavam o machismo integralista de
forma instrumental, o que parece pouco razovel e ignora as inme-
ras mulheres que deviam compartilhar do ideal integralista sobre o
papel feminino e que se mobilizaram justamente para defend-lo.
Em outro momento, Grant (1996, p. 21) afirma que o Integra-
lismo feminilizou sua doutrina para atrair as mulheres, vendo o
Estado como fraco, suscetvel, a ser defendido como a mulher pelo
homem, dando a ele uma origem na famlia, etc. Tanto que teriam
comeado, como sinal de feminilizao do discurso, a utilizar os
termos A Nao ou A Ptria ao invs de O Brasil. Uma extrapo-
lao absurda, sem embasamento emprico e que indica uma busca
de questes de gnero onde elas no existem. Ou, o que ainda mais
complicado, uma aparente tentativa de reduzir o Integralismo es-
sencialmente a uma arena para a luta de sexos, o que ele no era.
Esse me parece um ponto fundamental. Olhar o Integralismo
com uma viso feminina pode ter nos ajudado a compreender as-
pectos do movimento que no compreendamos. Mas o olhar femi-
nino apenas mais um e a ser integrado e avaliado dentro de
uma totalidade. Sem isso, ele corre o risco de ser um olhar vazio e
incapaz de ver seu prprio objeto.
Ao final de todos os escritos, alm disso, o grande problema de

fundo permanece, sem ser resolvido. A luta feminina, neste caso,
tinha como sair da contradio de fundo que era participar politica-
mente e no espao pblico, mas num movimento que negava a elas
o status de igual? Ao aceitar a noo hierrquica do Integralismo,
elas continuaram em posio subordinada e essa subordinao fica
evidente no fato que havia apenas uma mulher no Conselho Supre-
mo integralista e que apenas cinco mulheres estavam na Cmara dos
quatrocentos. O fato de poderem se expressar na esfera pblica com-
pensaria essa admisso tcita de aceitao do seu lugar devido?
Em resumo, o Integralismo, apesar de dar algum espao ao
feminina, reforou a sua dominao ou, ao contrrio, apoiou a sua
luta de emancipao mesmo dentro de um discurso hierrquico no
qual o homem era diferente, mas superior? No caso desse campo de
pesquisa, a definio entre apesar de ou mesmo fundamental,
mas quase sem soluo. Uma sada para esses dilemas seria explorar
figuras femininas de carne e osso e avanar nas suas vidas e trajet-
rias com mais rigor. E a figura de D. Carmela Patti Salgado seria, a
meu ver, perfeita para essa explorao.
O fundo Carmela Patti Salgado em Rio Claro
Carmela Patti nasceu em Taquaritinga (SP) em 1902 e faleceu em

1989, tendo se casado com Plnio Salgado em 1936. Antes do casa-
mento, era a presidente do Departamento de Arregimentao Femi-
nina do ncleo daquela cidade. Ela foi presena contnua na vida de
Plnio por quase quatro dcadas e menes a ela so constantes na
documentao deste, armazenada em Rio Claro. No h estudos
especficos sobre a atuao dela dentro da estrutura da AIB e nem
sobre sua influncia nas decises do marido. Tradicionalmente, ten-
demos a imaginar que seu papel foi passivo, de apoio a Plnio na
esfera domstica, liberando-o para a vida pblica. Uma imagem
que no deve destoar muito da realidade, ainda que eu acredite que
a sua influncia direta ou indireta nas aes de Salgado no

tenha sido nula.
Reconstruir a vida e as aes dessa mulher talvez fosse de utili-
dade para pensar o feminino, na teoria e na prtica, dentro da Ao
Integralista. Para isso, alm da utilizao de fontes diversas e da pr-
pria documentao de Plnio Salgado, a prpria produo documen-
tal de D. Carmela seria de extrema utilidade. E, felizmente, ao me-
nos uma parte dessa documentao est disponvel no prprio
Arquivo Municipal de Rio Claro.
O fundo presente em Rio Claro consiste em 15 caixas de arqui-
vos, com milhares de cartas, cadernetas, recortes de jornais e anota-
es pessoais, incluindo algumas no formato de dirio. No sei exa-
tamente as condies de chegada do fundo a Rio Claro. possvel
que o grosso do material tenha sido encaminhado junto com a doa-
o do fundo de Plnio, em 1982, mas houve, com certeza, envios
posteriores, pois h documentos at 1989, pouco antes da morte de
Dona Carmela. Quando o consultei, alguns anos atrs, os papis es-
tavam desordenados, sem um inventrio e com os papis sem or-
dem, sem numerao nas caixas, etc. Isso explica, inclusive, porque
os documentos aqui citados o so apenas pela sua data, inexistindo
nmeros de caixa ou de classificao a serem mencionados.
muito provvel que essa documentao no represente a tota-
lidade do acumulado pela protagonista no decorrer da sua vida. Tam-
bm bvio que esse fundo apresenta os mesmos problemas de
construo da memria, seleo documental e outros que esto presen-
tes no do seu marido. No obstante, um material interessante e ain-
da pouco explorado, inclusive pelas historiadoras de gnero, pelo que
vale a pena indicar algumas possibilidades e hipteses de trabalho.
Hipteses e sugestes de trabalho
Efetivamente, impressionante o quanto podemos apreender da traje-

tria poltica de Plnio Salgado atravs das anotaes e documentos
arquivados pela sua esposa. De forma curiosa ou irnica, uma boa

parte desse material acaba, na verdade, por se voltar contra a mem-
ria construda pelos prprios integralistas e seus herdeiros no pero-
do posterior, o que, alis, acontece com o acervo do prprio Plnio.
O exemplo dos anos de exlio de Plnio em Portugal exem-
plar. Em toda a memorialstica integralista do ps-guerra, sobram
referncias s dificuldades financeiras do mesmo em Lisboa. Isola-
do e sem recursos, teria sofrido privaes imensas por falta de di-
nheiro, tendo que morar em penses modestas, se alimentando mal
e ficando doente por isto. S com a publicao de A Vida de Jesus,
em 1942, a situao teria melhorado. Sem querer mencionar a su-
posta mesada enviada por Vargas a Salgado durante o exlio (no
confirmada empiricamente), os prprios documentos de Plnio indi-
cam como os integralistas do Brasil enviavam somas imensas de
dinheiro para ele nesses anos. Tais somas atingiram um total de 240
contos de ris (ou 230 mil escudos) apenas entre junho de 1939 e
dezembro de 1940 (Fundo Plnio Salgado/Rio Claro, Caixa 52, livro
da Tesouraria da AIB). Tal soma talvez no garantisse uma vida de
luxo, mas no significava exatamente fome.
Dona Carmela corrobora esse raciocnio ao registrar, na sua
caderneta de despesas da casa do ano de 1941, um gasto de mais de
67 contos de ris, dos quais um conto e meio para despesas postais e
quase 15 contos para despesas de sade e particulares. Frente reali-
dade da maioria das famlias brasileiras e portuguesas do perodo,
dispor de tais somas para o gerenciamento da sua vida em Lisboa
parece indicar que a suposta carncia financeira de Plnio em Portu-
gal deve ser, no mnimo, relativizada.
Os integralistas tambm gostavam de ressaltar, no ps 1964,
que Plnio continuava a ser um lder nacional, com ampla populari-
dade e poderes, mas h claros sinais de que o poder de Plnio na
poltica nacional e dentro do governo era bastante limitado. Em 1970,
na sua eleio para deputado federal, ele recebeu apenas 31.646 vo-
tos, e com um perfil de votao que indica uma base restrita a certas
regies do interior paulista. Em vrios papis e anotaes espalhados
pelas caixas do seu fundo documental, Dona Carmela registra como

Plnio quase perdeu a eleio daquele ano e como a regio de Taqua-
ritinga (SP), da sua famlia, era fundamental para a sobrevivncia
poltica de Plnio, confirmando o escrito acima.
H tambm, no seu acervo, vrios documentos isolados sobre o
putsch de 1938, registrando o clima anterior primeira tentativa de
golpe e como tanto ela como Maria Amlia, a filha de Plnio, teriam
sido mantidas na casa de amigos, protegidas e incgnitas. Tambm
existem muitas menes a outros lderes da AIB e sua relao com
Plnio Salgado, antes e depois de 1938, alm de informaes bio-
grficas e familiares a respeito dela e de Plnio. Assim, temos cartas
e documentos de ex-militantes discutindo aspectos da histria do
movimento e comentando livros e personalidades. O material envi-
ado a ela por Raimundo Padilha e Abel Rafael Pinto, nos anos 1970
e 1980, so especialmente interessantes nesse aspecto.
Uma parte fundamental do material de Dona Carmela, com
certeza, o relacionado no ao lder poltico, mas ao seu marido, o
homem Plnio Salgado. A viso que ela tem de Plnio , com certeza,
a da esposa avaliando seu companheiro, com o qual ela conviveu
por anos a fio. Acabamos por saber, assim, que, na viso de Dona
Carmela (registrada em uma caderneta com anotaes de maro de
1965), Plnio era um muquirana e que ela se sentia muito sozinha, j
que o temperamento do marido acabava por impedi-lo de uma inti-
midade maior com ela.
Tais dados no passam de curiosidades, mas a sua viso de es-
posa tambm nos permite uma janela para a intimidade e para o
mundo interior do lder integralista que talvez fosse difcil obter por
outros meios. Nessa intimidade, acabamos por apreender elementos
da sua personalidade que, longe de ser meros factoides sem signifi-
cado, acabam por iluminar o prprio papel de Plnio na poltica bra-
sileira no sculo XX e algumas de suas opes.
Em 4 de fevereiro de 1961, por exemplo, Dona Carmela embar-
cava com Plnio para uma viagem aos Estados Unidos. J no avio,
ela sacou uma caderneta e fez as seguintes anotaes:
Talvez o esgotamento da noite diluviana, talvez o

excesso de lcool (do qual vem abusando a ponto de
ser comentrio no s na famlia como entre os
amigos), o fato que ele, tanto em casa quanto no
aeroporto falou alto, gesticulou descontroladamen-
te, gritou meu nome a bordo a torto e a direito e deu
show, pondo a nu a sua falta de classe e perdendo a
linha em pblico. Cenas como essa tiram o prazer
da viagem e acompanh-lo se torna mortificao [...].
De temperamento reservado e tmido, Plnio Salga-
do precisa beber, para se vencer. A bebida o atrai,
irresistivelmente.
A atrao de Plnio pela bebida no exatamente uma novida-

de e muitos contemporneos, incluindo seus simpatizantes, j men-
cionaram esse seu vcio. At o ex-ministro Jarbas Passarinho, homem
da direita, se referiu a sua decadncia fsica e ao odor alcolico que
ele emanava ainda nos anos 1960 e 1970 (Passarinho, 1997, p. 43).
O vcio na bebida, contudo, no apenas algo pessoal. Em or-
ganismos como a AIB ou o PRP, o poder da liderana era to grande
que traos da personalidade individual dos lderes tinham (ou podi-
am ter) importncia fundamental no destino dos seus movimentos.
Um lder capaz de agregar e negociar, com dons especiais de retri-
ca ou um faro especial para o jogo poltico podia ser capaz de levar
seu movimento muito alm do que seria possvel em outras condi-
es, enquanto uma liderana hesitante, fraca, manipulvel ou ex-
cessivamente agressiva podia ser um desastre.
Plnio Salgado tinha qualidades para a liderana. Era um bom
orador, era hbil na tarefa de costurar alianas e tinha certo prest-
gio como escritor. Alm disso, sua deciso, em 1931-1932, de criar o
jornal A Razo e a SEP foi fundamental para aglutinar as foras da
extrema-direita em torno de um homem e de um projeto.
No obstante, no so poucos os integralistas e ex-integralis-
tas que se referem ao carter tmido e hesitante de Salgado como
fundamental para a fcil eliminao da AIB em 1937-1938. Arro-

gante nos momentos de triunfo, seria incapaz de assumir a atitude
firme que teria sido necessria em alguns momentos, se tornando
mero seguidor de ordens oficiais nos momentos adversos e perden-
do o controle dos acontecimentos. Os comentrios de Dona Carmela
sobre a sua personalidade tmida e passiva e o seu recurso ao lcool
como forma de compensao talvez confirmem esse diagnstico e
permitam uma interface entre o Plnio homem e o Plnio poltico.
O mesmo pode ser dito de um caso extraconjugal que esse teve
na dcada de 1950 e o qual jamais foi mencionado em nenhuma
fonte. O tema aparece numa troca de cartas entre Dona Carmela e
Maria Amlia entre 1958 e 1959 e, numa carta de 15/12/1959, de
forma explcita, pelo que convm transcrev-la, ao menos em parte:
Rio, 15 de dezembro de 1959

Maria Amlia
Deve V. saber, seno em detalhes, pelo menos por
alto, o que tem acontecido desde janeiro de 1958.
Desnecessrio, portanto, o relato. A verdade que,
hoje, vtima de circunstncias que no criei, trans-
formei-me, sem o desejar, numa inibio ao esprito
do seu Pae, numa pedra no seu caminho, num en-
trave na sua vida. Tenho conscincia disso e no obs-
tante os esforos para desfazer essa realidade, o im-
positivo dela me acabrunha e esmaga, trazendo-me
em permanente conflito [...].
Depois do que presenciei em S. Paulo em que ne-
nhuma atitude, nenhum gesto, nenhum olhar esca-
pou minha observao, depois da correspondn-
cia, fotografias e outros souvenirs encontrados,
nenhuma iluso poderia eu alimentar. O romance
continua. Clandestinamente. Mas continua. E nem
pode deixar de continuar enquanto existirem sobre
a terra homens que para atingirem os fins a que se
propem no escolhem os meios, ou melhor, usam

de todos os meios.
Mas.... No quero tecer comentrios sobre esse
affaire que me traz sacudida por contraditrias
emoes desde janeiro de 1958.
Quero, apenas, que v. saiba que este ano no irei
passar o Natal com V. deixando plena liberdade a
P.S. de atender aos compromissos sociais que assu-
mir e se entregar, sem peias nem constrangimento
ao deleite da companhia amvel e tonificante para o
seu corao de certas creaturas. [...]
Receba, Maria Amlia, no meu pensamento
amigo, a expresso do meu inaltervel afeto. E creia
na sua me postia.
O fato de Plnio ter tido ou no um caso fora do casamento ,

com certeza, problema pessoal seu. O que interessante que, na
dcada de 1950, Plnio fazia todo um esforo para se apresentar ain-
da que sem muito sucesso como um lder catlico ou, no mnimo,
como o poltico mais digno a receber os votos dos catlicos. A revela-
o do seu adultrio poderia se constituir num verdadeiro terremoto
poltico, eliminando as poucas chances que ele tinha de ganhar o apoio
catlico. No espanta, assim, o esforo que deve ter sido empregado
para ocultar esse fato, to bem sucedido que s conseguimos ter um
vislumbre do mesmo graas aos papis de Dona Carmela.
No obstante o escrito acima, o fundo no tem relevncia unica-
mente como forma de atingir aspectos da vida de Plnio Salgado a
que talvez no teramos acesso em outras fontes. Ao contrrio da
biografia de Plnio escrita pela sua filha (Salgado Loureiro, 2001),
na qual ela prpria no aparece, a documentao de D. Carmela
permite reconstruir aspectos da sua viso do Integralismo e do seu
papel neste. Para o perodo do Integralismo, temos por hiptese que
a sua ao naqueles anos tenha sido mais expressiva e ativa do que
tradicionalmente se supe. Mas, infelizmente, a sua documentao
no traz praticamente nada a respeito do perodo da AIB e nem da

poca do PRP. H algumas cartas e documentos a respeito da sua
administrao de instituies como a Ao Social do Planalto e da
Casa do Candango, por ela dirigidas em Braslia nos anos 1960 e
1970 e cartas de mulheres e sacerdotes para ela nos anos 1950, mas
nada mais.
O perodo posterior morte de Plnio est mais documentado.
Ela teve alguma atividade poltica mais clara, apoiando candidatos
em eleies e contribuindo financeiramente com o grupo Tradio,
Famlia e Propriedade a partir de 1982. Foi igualmente ativa em ati-
vidades relacionadas conservao da memria de Plnio e nas ten-
tativas de recriar a AIB, sem, contudo, maior sucesso.
Um tpico interessante sobre as dcadas de 1970 e 1980 que,
com a morte de Plnio, Dona Carmela passou a ser vista como a
rainha do movimento, recebendo ainda mais destaque e ateno
do que na poca em que aquele estava vivo. Dessa forma, os militan-
tes e pretensos herdeiros de Plnio enviavam muito material e docu-
mentos para ela em busca de seu apoio ou reconhecimento, o que
abre um canal para o entendimento dos herdeiros de Plnio nessas
dcadas. So caixas e mais caixas repletas de material muito til
para os interessados em reconstruir a atividade dos herdeiros do Inte-
gralismo nos estertores do regime militar e nos primeiros anos da
Nova Repblica. Mais uma prova da riqueza desse fundo para o
estudo no apenas da vida de Dona Carmela ou sobre a participao
feminina na AIB e nos seus grupos e organizaes sucessoras, mas
desses movimentos em si.
Fica, pois, o convite para os pesquisadores que, ao visitarem Rio
Claro para o estudo do fundo de Plnio Salgado, dediquem algum
tempo tambm para analisar os documentos de sua esposa, os quais
tambm so de muita utilidade para os que estudam o tema. Mais
um mrito para ela e para a sua memria, pois Dona Carmela no
apenas tomou a acertada deciso de doar o acervo de Plnio a uma
instituio sria e no aos prprios herdeiros do movimento (pois,
nesse caso, no apenas a descaracterizao do fundo poderia ser maior,
como provavelmente o seu acesso seria restringido), como acumu-

lou documentos que suplementam e complementam esse fundo. Ao
fazer isso, ela deu um apoio importante aos historiadores na tarefa
de recuperar a histria poltica e social brasileira do sculo XX.
2
O Integralismo no processo
poltico brasileiro
Os integralistas ps-1945: a busca
pelo poder no regime democrtico
e na ditadura (1945-1985)
Publicado originalmente em Dilogos. Revista do Departa-

mento de Histria da Universidade Estadual de Maring. v.
13, n. 1: 63-82, 2009. Uma verso anterior foi publicada em
Anais do XXVIII International Congress of the Latin Ameri-
can Studies Association (LASA), CD-ROM, 2009.
Introduo
Nos ltimos vinte anos, os estudos a respeito do Integralismo tm se

consolidado e expandido em ritmo acelerado. Um pesquisador inte-
ressado em pesquisar o tema e que iniciasse suas leituras em mea-
dos dos anos 1970, por exemplo, s teria, em essncia, a bibliografia
de poca e um ou dois textos produzidos por especialistas para traba-
lhar. Nos anos 1980, a situao estaria melhor, mas havia ainda uma
produo restrita e as lacunas em nosso conhecimento eram bastan-
te acentuadas.
A partir, grosso modo, dos anos 90 do sculo passado, a situa-
o mudou radicalmente e os estudos do Integralismo no apenas
se expandiram de forma acentuada como se consolidaram enquanto
campo analtico. Os livros, os artigos e as teses se sucedem e pode-
mos notar como esta uma temtica longe de atingir o esgotamen-
to. Novos temas e abordagens tambm se tornaram uma caracters-
tica dos novos estudos. A relao das populaes afro-brasileiras com
o movimento, seus contatos com os mais variados movimentos fas-
cistas, suas bases sociais e muitos outros temas passaram a receber
um novo tratamento.
O que mais chama a ateno, contudo, a crescente expanso

temporal do Integralismo. Anos atrs, conhecamos apenas o pero-
do entre 1932 e 1938, como se o movimento no tivesse uma hist-
ria posterior e nem antecedentes. Nos ltimos anos, porm, os estu-
dos se expandiram para abordar os anos 1950 e 1960, incluindo o
Partido de Representao Popular e a participao integralista no
golpe e no regime de 1964. Outros historiadores e cientistas sociais
tm estudado, igualmente, os neo-integralistas, ou seja, os adeptos
do movimento ainda ativos na sociedade brasileira e que, apesar de
poucos, representam a herana contempornea deste.*
Evidentemente, muito resta ainda a ser estudado sobre os des-
dobramentos do Integralismo aps o seu fechamento, em 1938. No
obstante, j comeamos a ter um quadro mais claro do perodo que
vai da formao do PRP morte de Plinio Salgado, em 1975, e mes-
mo depois.
Meu artigo busca colaborar neste sentido, mas abordando espe-
cificadamente o tema da conquista do poder. Desde seus primrdios,
o Integralismo se apresentou como um movimento cultural ou es-
piritual e essa viso acabou mascarando uma realidade bvia, ou
seja, que os integralistas e seus sucessores sempre tiveram em vista
a conquista do Estado, ou seja, o poder.
Esse objetivo, sempre perseguido mas nem sempre assumido,
atravessou todas as fases do Integralismo, desde sua fundao em
1932 at sua reformatao como o PRP depois da Segunda Guerra
Mundial. Mesmo aps o fim do partido e da disperso dos remanes-
centes integralistas na Arena, sonhos de poder, ou, ao menos, de
algum poder, estiveram presentes nas mentes dos lderes ainda ati-
vos e, especialmente, na de Plnio Salgado. essa busca pelo poder,
com as idas e vindas determinadas pelas conjunturas especficas e
* Para os novos estudos a respeito do Integralismo, vide Dotta (2004) e

Silva (2007). Para um panorama da historiografia sobre o movimento,
ver Bertonha (2009).
pelas prprias alteraes estruturais sofridas pelo movimento no

decorrer de anos e dcadas, que ser vista aqui.
Assim, iniciarei com uma discusso sobre a Ao Integralista
no seu perodo clssico (1932-1938) e sobre os instrumentos por
ela mobilizados para a tentativa de conquista do Estado. Apesar de
os anos 1930 no serem o foco central desse texto, uma parte
necessria, at para que consigamos fazer o contraponto com o pero-
do posterior.
Na duas partes seguintes, procurarei entender como os herdei-
ros do movimento se rearticularam para uma nova realidade social
e poltica (mundial e brasileira) e procuraram refazer suas estratgi-
as para a conquista do poder. Especialmente para o ps-1965, quan-
do o PRP dissolvido, juntamente com todos os outros partidos pol-
ticos do Brasil, e seus remanescentes se incorporam Arena, o foco
caminha para a figura de Plnio Salgado e seus esforos para exercer
influncia dentro do regime militar. Uma opo lgica, j que em
Plnio que estaro focadas as ltimas esperanas dos integralistas
neste sentido.
Ressalto, por fim, que minha discusso ser restrita ao tpico
especfico da conquista do poder e que ser impossvel citar e/ou
fazer uso da imensa massa de dados bibliogrficos e de fontes pri-
mrias que esto disponveis sobre a temtica. Do mesmo modo,
deixo para outros espaos uma imensa pesquisa documental recente
que fiz sobre a atuao integralista no regime de 1964 e que no
poderei incluir aqui.
Inevitavelmente, assim, o texto ser mais analtico do que des-
critivo, o que implicar numa discusso focada e que no se preocu-
par em descrever processos e acontecimentos j contemplados na
historiografia e que j so de domnio dos interessados no tema.
Assim, citarei apenas a bibliografia minimamente necessria, fican-
do subentendido que a falta de citaes reflete mais a escolha do
autor do que a no disponibilidade desta.
A Ao Integralista Brasileira e sua busca pelo poder,

1932-1938
Dentro dos estudos sobre o Integralismo, um ponto obscuro a es-

tratgia do partido para atingir o poder. Em boa medida, esta dificul-
dade dos historiadores para delimitar os mecanismos pelos quais a
AIB pretendia controlar o Estado devida ao simples fato do movimen-
to, desde muito cedo, se proclamar como cultural, de mudana de
mentalidades, longe dos objetivos imediatos de conquista do poder.
Segundo esta viso, o Integralismo seria algo muito maior do
que um simples partido poltico. Seria um movimento de ideias, que
triunfaria inevitavelmente e de forma natural e pacfica, sendo des-
necessrios quaisquer preparativos ou esforos em direo aos ni-
cos mecanismos que permitiriam a efetiva conquista do poder, ou
seja, a vitria eleitoral ou o golpe de Estado.
Ainda em 1936, Plnio Salgado escrevia como a luta integralis-
ta era de ideias e que elas no podiam ser paradas pelo terror ou pela
fora. Sua luta era para renovar uma nao e uma civilizao e no
para fins pequenos, como chegar ao governo. Ou, segundo suas pa-
lavras: Nossa vitria no vir em consequncia de golpes tcnicos
nem como resultado de conspiratas contra os governos constitudos;
vir, automaticamente, pela infiltrao poderosa de ideias (Salga-
do, 1936, p. 229).
Esta viso, de um desprendimento pelo poder, foi muito refor-
ada no ps-1937, at para justificar a incapacidade de derrotar Ge-
tlio Vargas. Posteriormente, medida que os anos e as dcadas se
passavam sem que o Integralismo se tornasse uma alternativa real
de poder, essa justificativa se tornou ainda mais presente no discur-
so dos integralistas e seus herdeiros. Na famosa carta de Plnio a
Getlio Vargas em 1937, essa viso est mais do que clara:
Os integralistas o que queriam era constituir uma

espcie de comunidade cvica de sacrifcio pela Ptria,
sem carter poltico, como sempre foi o nosso desejo
desde 1932, conservando, entretanto, todos os ca-

ractersticos que no so negados at aos clubes de
futebol: as exterioridades que exprimem a objetiva-
o concreta de uma comunho de homens.
Se comparecermos campanha preparatria das
eleies presidenciais, eu esclareci largamente: era
porque sendo ns obrigados a votar, por lei, no que-
ramos misturar-nos aos partidos liberais-democra-
tas, e era s por isso que tnhamos um candidato.
Milhares de vezes declarei, em cinco anos de pro-
paganda: o meu objetivo ltimo no o Poder, mas
a formao da conscincia nacional e o incio de uma
obra civilizadora no Continente.
O Poder, para ns, sempre foi encarado como
uma contingncia, jamais como uma aspirao. A
conquista do Poder, para ns integralistas, esteve sem-
pre subordinada ao imperativo de circunstncias que
nos levariam a isto, por motivos de salvao pblica
e de dignidade dos nossos prprios propsitos. Nem
aspirvamos ao Poder, nem nos furtaramos sua
conquista, tudo dependendo de circunstncias his-
tricas imperativas. (Salgado, 1946, p. 227-228)
discutvel, no entanto, essa falta de interesse do movimento

integralista pelo poder. Desde a sua fundao, eles trabalharam in-
cessantemente para conquistar o Estado, sozinhos ou associados a
outras foras. Est mais ou menos claro, a meu ver, que, depois de
1934, especialmente depois do Congresso de Vitria, a avaliao in-
tegralista era de que suas foras eram limitadas e que quaisquer
tentativas de dar um golpe de Estado por conta prpria seriam in-
teis. As milcias integralistas, afinal de contas, poderiam ser teis
como instrumento de propaganda e para brigas de rua com seus
opositores, mas no tinham como dominar o Exrcito e os demais
rgos de segurana.
Assim, avaliou-se que as suas nicas chances de atingir o poder

eram ou pela via eleitoral ou por um golpe de Estado, mas em asso-
ciao com outras foras polticas e militares. Eles trabalharam nes-
se sentido, participando do processo eleitoral (inclusive lanando a
candidatura de Plnio Salgado presidncia em 1938) at o momen-
to em que ficou claro que sua fora eleitoral era insuficiente para
seus planos e que uma ditadura liderada por Getlio Vargas iria se
instalar no pas. A partir da, eles participaram ativamente na cons-
pirao que criou o Estado Novo em 1937 e com esperanas de uma
influncia crescente na nova ordem. A ideia era a de se apossar do
aparato de Estado aos poucos, dentro do bloco varguista e, com o
tempo, eliminar a este e a outros rivais, o que daria o poder a Salgado.
A estratgia integralista, nesse ponto, era similar a que deu o
poder a Hitler na Alemanha. No espanta, alis, que Getlio Vargas
tenha afirmado que no iria ser o Hindenburg do Integralismo
(Hilton, 1977, p. 54-55), o que indica como os planos integralistas
estavam claros e que o esforo de Vargas para eliminar o movimen-
to logo em seguida refletia uma resposta a estes.
Quando os planos dos camisas-verdes para conquistar o Estado
atravs de uma grande aliana de direita (e sua hegemonizao pos-
terior) falharam, alis, a confuso na liderana integralista foi total.
Isso levou a dvidas sobre como proceder e ajuda a explicar a divi-
so entre os integralistas, com vrios aceitando a derrota e se incor-
porando ao Estado Novo e outros articulando golpes de Estado, ain-
da em 1938, para revert-la, sem sucesso.
Tambm a atividade de Plnio Salgado em Portugal (1939-1946)
e de outras lideranas integralistas exiladas revelam a eterna busca
pelo poder, mas com alteraes tticas contnuas conforme o mo-
mento. Assim, Salgado oscilou entre uma tentativa de acomodao,
a qualquer custo, com Vargas, enquanto negociava, com agentes do
Eixo, apoio para derrub-lo e substitu-lo no comando do Brasil. J
perto do fim da guerra, ao ver como a situao internacional e brasi-
leira eram outras, repudiou o Estado Novo e procurou esconder seus
laos com o fascismo internacional. Alteraes tticas numa estrat-
gia de conquista do Estado que pode no ter dado certo, mas que era
contnua.
Em resumo, os integralistas podiam ter seus planos de longo
prazo de mudar a mentalidade nacional, e, no caso de Plnio Salga-
do, com seu romantismo e idealismo, no seria absurdo dizer que
ele acreditava realmente em uma revoluo espiritual. Mas a con-
quista do poder sempre foi um objetivo essencial e a recusa integra-
lista em assumir isto se encaixa muito bem no velho ditado quem
desdenha, quer comprar. At como corolrio dessa teoria, surgiu,
no discurso integralista, a ideia de uma relutncia do movimento
em apelar fora para chegar ao poder, de uma abnegao crist
que, se no chegava ao pacifismo absoluto, no o permitia agir com
a fora necessria para superar seus inimigos.
Novamente, o discurso precisa ser visto de um ngulo diferen-
te para ser compreendido. Num contexto, especialmente a partir de
1935, em que estava clara a incapacidade integralista em tomar o
poder pela fora, derrotando as foras militares e policiais, e em que
a possibilidade do governo federal utilizar as leis que j haviam fe-
chado a Aliana Nacional Libertadora para desferir um golpe mor-
tal no Integralismo era real, ressaltar o prprio pacifismo era funda-
mental para a prpria sobrevivncia. No toa que o movimento
tenha reorganizado sua milcia para um padro menos ostensivo e
ressaltado sua total renncia violncia.
Nas crnicas do perodo, alm disso, h um sem-nmero de
informaes a respeito de conflitos entre integralistas e foras anti-
fascistas, com a milcia integralista utilizando cassetetes, armas de
fogo e outros mtodos violentos. Alm dos acontecimentos bvios e
j estudados pela historiografia, como a Batalha da Praa da S e os
conflitos, seguidos de mortes, de integralistas com esquerdistas em
Bauru, Campos e outros locais, h um nmero imenso de informa-
es sobre tiroteios, brigas de rua e outros conflitos entre os integra-
listas e seus inimigos.
Segundo Rose (2001, p. 61-62 e 115), os integralistas tambm
teriam listas de pessoas (comunistas, maons, judeus e outros) a se-
rem eliminadas aps a conquista do poder. Uma opinio suspeita,

dado a pouca confiabilidade deste autor, mas no totalmente absurda.
Hlio Silva (1971, p. 69), por sua vez, chega a dizer que os mili-
cianos integralistas teriam introduzido o terrorismo no Brasil, ao
realizar atos como obrigar o Baro de Itarar a engolir um artigo
desfavorvel ao movimento. Ainda segundo Silva, Salgado teria dito
inmeras vezes, no rdio, que castigaria implacavelmente os seus
adversrios e, em 1937, teria pedido armas ao Exrcito para armar
adequadamente a sua milcia (Idem, p.128).
Claro que possvel imaginar que estes atos violentos que
so apenas uma pequena amostra de uma longa srie disponvel na
historiografia e na imprensa eram mera autodefesa e, em alguns
casos, podem muito bem ter sido. Mas no se coadunam com a ima-
gem de pacifismo do movimento e, antes, reforam a impresso de
que a renncia violncia como meio para chegar ao poder aps
1934 era, em essncia, uma anlise realista das possibilidades e no
um princpio ideolgico.
Concluindo, podemos afirmar que o movimento sempre ambi-
cionou o poder e que a opo pelas opes disponveis a eleitoral, a
do golpe de Estado e a tentativa de participao num bloco maior e
sua hegemonizao posterior variava apenas por convenincia e
viabilidade. Alm disso, neste perodo, os integralistas estavam con-
fiantes o suficiente para acreditarem que podiam mesmo atingir o
poder, o que os levou a certa ingenuidade e sua eliminao sem
grandes dificuldades por Vargas.
O Partido de Representao Popular e a busca

pelo poder, 1946-1965
Entre 1938 e 1946, os remanescentes do Integralismo se dividiram

na sua relao com o Estado Novo varguista. Alguns foram coop-
tados pelo regime e se tornaram fiis funcionrios do mesmo. Al-
guns integralistas optaram pela neutralidade e silncio, espera de
melhores dias, enquanto outros procuravam se reunir clandestina-

mente e manter vivos alguns dos ideais do movimento. De qualquer
modo, as possibilidades de maior influncia poltica eram, nesse
perodo, praticamente nulas.
Com a redemocratizao, o retorno de Plnio Salgado ao Brasil
e a fundao do Partido de Representao Popular, novas possibili-
dades pareciam abrir-se para o Integralismo, ou para o novo Inte-
gralismo. Proclamar a violncia ou o golpe de Estado para atingir o
poder no eram mais aceitvel naquele momento, mas a luta eleito-
ral parecia um caminho vivel e que poderia ser percorrido.*
Num primeiro momento, ao final dos anos 1940, o grande pro-
blema dos integralistas era a sua reorganizao e a sua aceitao
pelo establishment poltico. No era realmente um problema de f-
cil soluo. O Integralismo era desprezado, ao menos publicamente,
por todas as foras do espectro poltico e, para piorar, muitos dos
velhos integralistas, como Miguel Reale e Gustavo Barroso, opta-
ram por permanecer de fora, o que enfraquecia o novo partido.
O nascente PRP respondeu negando as acusaes de espiona-
gem e as ligaes com Hitler ou Mussolini. Um especial cuidado foi
tomado com a questo da democracia, a ser vista logo a seguir, e
com a do fascismo, com os novos integralistas ressaltando que o
Integralismo no era e nem nunca havia sido fascista. Tambm Sal-
gado e outros autores produziram um grande nmero de livros e
documentos para ressaltar esses pontos e velhos livros e documen-
tos foram, quando necessrio, esquecidos ou adulterados para res-
saltar os novos cnones.
Esse ponto, alis, merece ser ressaltado, at para indicar como
a questo da memria foi trabalhada pelos herdeiros do movimento
no ps-1945, num esforo de redefinio e reescrita da Histria que
prosseguiu por dcadas. Ainda em 1982, por exemplo, os herdeiros
* Para os pargrafos a seguir, a no ser que exista meno em contrrio,

baseei-me fortemente no trabalho do historiador Gilberto Calil. Ver,
entre outros, Calil (2001 e 2005).
do movimento publicaram uma edio dos 50 anos do Manifesto de

1932 e l est a seguinte frase, publicada como se fosse a original de
1932:
Ou os que esto no poder realizam o nosso pensa-

mento poltico, ou ns, da Ao Integralista Brasilei-
ra, nos declaramos proscritos, espontaneamente, da
falsa vida poltica da Nao, at o dia em que formos
um nmero to grande que restauraremos os nos-
sos direitos de cidadania, e pela fora desse nmero
conquistaremos o Poder da Repblica. (DOREA,
1982, p. 9)
O verdadeiro original, contudo, bem menos sutil:
Ou os que esto no poder realizam o nosso pensa-

mento poltico, ou ns, da Ao Integralista Brasilei-
ra, nos declaramos proscritos, espontaneamente, da
falsa vida poltica da Nao, at o dia em que formos
um nmero to grande, que restauraremos pela for-
a nossos direitos de cidadania, e pela fora conquis-
taremos o Poder da Repblica. (CARONE, 1974, p.
312)
De qualquer modo, apesar de resistncia generalizada, o novo

partido acabou por ser aceito dentro do novo sistema poltico mon-
tado em 1945. Seu registro foi aceito pelo Estado em 9/10/1045 e sua
segunda conveno, em 26/10/1946, marcou o retorno de Salgado e
sua eleio para presidente. Nesta, reafirmaram-se os novos princ-
pios ideolgicos do partido, revelando plena insero no sistema
poltico e depurao do que no seria mais aceitvel do velho Inte-
gralismo. Ele continuava, contudo, a defender ideias caras aos inte-
gralistas, como o municipalismo, o nacionalismo, o espiritualismo e
um anticomunismo quase fantico.
O PRP era adaptado democracia, at para poder funcionar.

Mas como negar sua velha critica ao sistema liberal? Para tanto, eles
criaram a concepo de conceito cristo de democracia. Seguindo
este conceito, os valores cristos defendidos pelo partido seriam a
chave da verdadeira democracia, enquanto a democracia formal pou-
co valeria, j que materialista. O partido lutaria pela verdadeira de-
mocracia, ao mesmo tempo em que concentraria todas as suas for-
as nos verdadeiros inimigos desta, ou seja, os comunistas.
Criava-se, assim, um interessante jogo de palavras, o qual per-
mitia que eles continuassem atacando o sistema democrtico mes-
mo, a princpio, o defendendo. Uma ideia prxima do conceito de
democracia defensiva utilizado, por exemplo, pela conservadora
Unio Democrtica Nacional e que indica como o partido estava,
tambm neste ponto, se adaptando aos novos tempos.
No entanto, mesmo com todo o seu contorcionismo conceitu-
al, era difcil para os seguidores de Salgado negarem que, apesar de
tudo, estavam agora adaptados ao sistema liberal-parlamentar que
haviam tanto atacado poucos anos antes. Essa contradio, alis, muito
provavelmente, ajudou, entre outros fatores, a diminuir o apelo do
partido dentro do cenrio poltico ps-1945 e sua credibilidade entre
os velhos integralistas.
Efetivamente, nos vinte anos seguintes, o PRP foi um ator cons-
tante na poltica brasileira, mas seus resultados eleitorais nunca fo-
ram especialmente consistentes. Era extremamente fraco no Norte
e Nordeste, com alguma representatividade no Sudeste. Suas bases
mais fortes estavam no Sul e no Esprito Santo e nos agricultores do
minifndio e em parte das classes mdias urbanas.
Em alguns Estados, como o Rio Grande do sul, o partido tinha
votos suficientes para exercer alguma influncia na formatao
dos governos estaduais, mas sempre em posio subordinada. Em
So Paulo, tambm participou de algumas coalizes e garantiu car-
gos e empregos a alguns de seus lderes. No Governo Federal, parti-
cipou do governo de Kubitschek e negociou apoio parlamentar a
vrios outros uma fora poltica que deu sobrevida a Salgado e que
representou um sucesso no reproduzido por outros lderes fascistas

reciclados, como Oswald Mosley na Inglaterra ou Adrien Arcand
no Canad. No obstante, uma fora bem longe do mnimo necess-
rio para alimentar os sonhos de poder de sua liderana.
Isso ficou especialmente claro nas eleies presidenciais de 1955.
Preparando a sua candidatura, Plnio falou em umas duzentas cida-
des entre meados de 1953 e 1954, normalmente como paraninfo de
turmas universitrias e do ensino mdio, em sociedades de agricul-
tores, associaes marianas e femininas, cmaras de vereadores, pre-
feituras, faculdades de direito, etc. Comits da candidatura tambm
foram formados, com o objetivo de demonstrar como Plnio era o
candidato dos pobres e alm partidos, com uma pregao doutrin-
ria e claramente anticomunista.
Se realmente a liderana do PRP esperava a vitria, no est
claro. Mas eles pretendiam, com certeza, apresentar um nmero de
votos substancial, o que reforaria a credibilidade e viabilidade do
seu projeto poltico. Com 714.379 votos (8,3%), o PRP teve a sua
melhor votao na histria e claro que o partido se proclamou
vencedor. Mas o resultado deve ter frustrado muitos adeptos do PRP,
levando a novas mudanas de sua estratgia (Calil, 2007).
Assim, em 1957, num novo Congresso em Vitria (ES), o parti-
do fez um claro esforo para recuperar credibilidade e se relanar,
procurando, especialmente, se reaproximar das velhas bases do mo-
vimento integralista. Isso j vinha sendo feito desde 1945, mas foi
intensificado agora que o PRP claramente no conseguia decolar e
vrios membros iam abandonando a sigla. Nesse esforo, sigmas,
silhuetas do mapa nacional e outros smbolos identificados como
integralistas e abandonados entre 1945 e 1950 foram recuperados
(Christofoletti, 2001; 2002, entre outros).
Ao mesmo tempo, o PRP procurou reforar ainda mais sua dis-
posio de se integrar ao sistema democrtico (defendendo uma
democracia orgnica) e o abandono de perspectivas insurrecionais,
ao mesmo tempo em que voltava poltica de alianas ostensivas
com outras foras polticas que haviam abandonado quando da poca
da eleio presidencial. Esses esforos, contudo, produziram resulta-

dos pfios e o PRP continuava, no final dos anos 1950 e incio dos
1960, como uma organizao pequena e de pouca representativida-
de. A nica chance de poder dos remanescentes do Integralismo
era, novamente, um golpe em reunio com outras foras polticas e
este veio em 31/3/1964.
Plnio Salgado, o movimento e o regime de 1964
Com a polarizao poltica brasileira no incio da dcada de 1960,

Salgado e seus seguidores identificaram uma nova janela de opor-
tunidades para atingir o poder. No mais pela via democrtica, a
qual havia se revelado alm do alcance dos limitados recursos do
partido e da sua relativamente pequena popularidade, mas pela par-
ticipao em um novo golpe de Estado.
Os perrepistas tiveram efetivamente um papel de destaque na
formatao do golpe. Os deputados do PRP fizeram inmeros dis-
cursos na Cmara dos Deputados contra Joo Goulart e membros do
Partido colaboraram, em palestras e atos pblicos por todo o pas,
para a criao de uma atmosfera favorvel ao golpe. Vrias das Mar-
chas da Famlia por Deus e pela Ptria conservadoras tiveram parti-
cipao do PRP e Plnio Salgado foi especialmente atuante na de So
Paulo. O famoso sistema IPES/IBAD, por isto mesmo, financiou boa
parte destas atividades nestes anos iniciais da dcada de 1960.
Plnio tambm colaborou, em boa medida aproveitando-se da
sua rede de contatos da poca integralista, na organizao do golpe
em si. Afinal, vrios dos conspiradores haviam sido integralistas e
tinham respeito pela figura de Salgado, o que ajudou no agenda-
mento de encontros e na superao de problemas.
Espanta realmente, a propsito, a forte presena de ex-inte-
gralistas no golpe. Basta recordar, a propsito, como um dos seus
lderes, o Almirante Hasselmann, que travou tiroteio com marinhei-
ros insubordinados j em 25/3/1964, fora um dos jovens oficiais da
Marinha que tomara de assalto o Ministrio da Marinha no putsch

integralista de 1938. Aparentemente, era o Integralismo voltando a
agir, com dcadas de atraso.
Depois da vitria do movimento golpista, Plnio tentou, como
era de seu feitio, assumir todos os mritos pelo ocorrido, afirmando
que toda a movimentao havia acontecido sob sua coordenao e
que 1964 era uma vitria do Integralismo. O fato do general Mou-
ro, que deu incio movimentao militar em Juiz de Fora, ter sido
integralista, s colaborou para reforar esta verso de Salgado (Lou-
reiro, 2001, p. 469-473).
Esta verso exagerada. Claro que houve integralistas em po-
sio de comando no golpe, mas, em geral, eles no se articularam
enquanto herdeiros do movimento e muito menos obedecendo a
ordens de Salgado. Ou seja, os remanescentes do Integralismo fili-
ados ou no ao PRP tiveram participao importante no movimen-
to e colaboraram para o seu sucesso. Mas no se pode exagerar a
mesma (ver anlises ponderadas neste sentido em Calil, 2005a e Trin-
dade, 1994).
Do mesmo modo, preciso ter cuidado com a superestimao
da influncia integralista no regime militar. Aparentemente, ela foi
imensa. Afinal, os ex-integralistas receberam, do regime, acesso a
posies de poder em quantidade e importncia superiores s que o
PRP havia atingido. Efetivamente, Raimundo Padilha chegou a lder
do governo no Congresso e governador da Guanabara; Buzaid e
Ibrahim Abi Ackel foram ministros da Justia; Joo Paulo Reis Ve-
lloso do Planejamento e Euro Brando da Educao e Cultura. Os
ex-integralistas tambm controlaram muitas posies menores em
vrios ministrios, a Comisso de Moral e Cvica do MEC e a Supe-
rintendncia de Desenvolvimento do Sul (SUDESUL), com sua m-
quina burocrtica. Plnio, por sua vez, foi lder do governo na Cma-
ra dos Deputados e teve papel importante na aprovao de vrias
leis enviadas pelos militares ao Legislativo.
Plnio gostava de ressaltar essa relevncia integralista. Em entre-
vistas e documentos, ele afirmava regularmente que os integralistas
estavam chegando ao poder. Ele dizia que o movimento tinha cente-

nas de milhares de adeptos e que estes estariam todos prontos a re-
ceber suas ordens. Tambm mencionava com regularidade como
centenas de oficiais superiores, deputados e altos membros do poder
Executivo eram integralistas e o obedeciam.
Como bem indicado por Hlgio Trindade (1994, p. 135), estes
clculos podem no ser absurdos e, portanto, verdade que muitos
membros do governo eram ex-integralistas e que a AIB forneceu
quadros polticos, socializados pelo partido em seus ideais, ao regi-
me. Do mesmo modo, fato que alguns deles estavam satisfeitos
com os ideais da ditadura, como o anticomunismo, no qual viam
alguns pontos comuns com a antiga AIB. No obstante, a grande
maioria dos ex-militantes da AIB ou do PRP j tinha se desgarrado
ou rompido com o Integralismo, estava desarticulada e, com certe-
za, poucos obedeciam ao comando de Plnio. Assim, ao contrrio do
este dizia, os remanescentes do Integralismo no comandavam e
nem influenciavam decididamente o regime, nem abertamente, nem
nas sombras.
Provas desta situao so abundantes nos documentos dos re-
manescentes do Integralismo e no prprio arquivo de Plnio Salga-
do, onde esto presentes inmeras palavras de decepo com o po-
der e a influncia que ele esperava ter entre os generais, mas que
nunca se concretizaram. Nestes documentos, a frustrao pessoal de
Plnio por no ter atingido o comando do Estado mais do que evi-
dente, refletindo, no pessoal, a sua trajetria poltica.
Vrios fatos tambm comprovam esta situao. Os membros
do PRP foram surpreendidos, por exemplo, pela dissoluo de todos
os partidos polticos em 1965. Plnio optou pelo partido do governo,
a Arena, imediatamente, assim como a maioria dos militantes e da
liderana nacional. Mas muitos militantes ficaram incomodados e
se recusaram a ficar na mesma agremiao que reunia oriundos da
UDN, do PL e outros antigos inimigos.
Plnio manteve influncia sobre ao menos alguns dos antigos
perrepistas dentro da Arena, mas a dissoluo do PRP dentro dela
acabou, no fim, com qualquer autonomia destes, inviabilizando a

formao de um projeto poltico autnomo dos integralistas e aca-
bando de vez com os sonhos destes.
Realmente, o projeto da ditadura militar tinha muito pouco a
ver com os ideais de 1932 ou mesmo de 1945 da AIB ou do PRP, com
a exceo de pontos de contato eventuais. Seus ex-militantes traba-
lhavam para ela sem manter sua identidade integralista e nem obe-
deciam realmente a Salgado.
Uma tentativa de reverter este quadro veio em vrios projetos
de fornecer ao novo sistema de governo uma base doutrinria que
aumentaria, inevitavelmente, a influncia de Plnio no mesmo. J
em 1964, ele no apenas fez o que pde para se afirmar como o pai
do movimento, como convocou membros do PRP para criarem uma
Comisso Interventora de Reestruturao, a qual deveria fornecer
embasamento filosfico e doutrinrio a este. Nos anos seguintes, ele
continuou lutando para que a ideologia integralista servisse de base
para o regime dos generais e defendeu uma reestruturao poltica
que eliminaria o Senado e criaria um Parlamento baseado no em
eleies, mas em uma representao classista que se aproximava do
velho corporativismo dos anos 1930.
Em 1966, numa nova tentativa, abrandou sua proposta e pro-
ps a criao de uma Cmara Orgnica, que no substituiria o Par-
lamento, mas serviria para assessor-lo. A ideia foi repelida pela
Comisso Mista que estudava a nova Constituio, mesmo com to-
dos os esforos de Plnio em sentido contrrio, incluindo apelos ao
presidente Castelo Branco.
Em 1969, a derradeira chance de aumento de poder. O AI-5
havia fechado o regime e surgiu a possibilidade do ex-ministro do
interior, general Albuquerque Lima, posicionado mais a direita no
espectro ideolgico, disputar a sucesso da Junta Militar. Os radicais
de direita, incluindo os integralistas, o apoiaram, assim como parte
da oficialidade, mas os outros grupos militares optaram por uma
liderana alternativa. O desapontamento dos ex-integralistas foi imen-
so. O general Jaime Ferreira da Silva, ex-integralista, chegou a dizer
que eles se sentiram trados, como se, novamente, e repetindo 1937,

eles tivessem sido bloqueados nas portas do poder (Trindade, 1994,
p. 140).
No governo Mdici, apesar da represso, o regime procurou se
dissociar do radicalismo da direita, sempre falando da restaurao
democrtica e no numa nova ideologia. Pessoas como Buzaid con-
tinuariam defendendo algum tipo de institucionalizao ideolgica
do regime, mas a proposta no foi em frente.
No governo Geisel e Figueiredo, por sua vez, a lgica liberal/
prxis autoritria, para usar os termos de Trindade, transmutada na
democracia relativa de Geisel e na transio sem fim, venceu no-
vamente a tentao fascista, que nunca se viabilizou politicamente
(Idem, p. 141). Os antigos integralistas podem ter conseguido em-
pregos, influncia e algum respeito, mas nunca chegaram aonde
realmente queriam, ou seja, a centros de deciso. Com a morte de
Salgado, em 1975, o seu grande foco de aglutinao foi eliminado.
Desde ento, eles se limitam a militar nos partidos conservadores e
o Integralismo como proposta poltica no tem mais repercusso,
apesar da existncia, ainda, de grupos isolados que se limitam a de-
bater na Internet e a sonhar com o poder.
Concluses
Para Plnio Salgado e os integralistas, um problema eterno foi expli-

car como um movimento que, a princpio, reunia o que havia de
melhor no Brasil em termos de pensamento, tica e contato com a
alma nacional no tenha conseguido atingir o poder. Como seria
possvel que, com tantas qualidades e com um Chefe particularmente
iluminado, o movimento no tenha conseguido controlar o Estado?
At 1937-1938, quando a AIB estava, aparentemente, pronta a
atingir o poder, essa questo no era relevante, pois o movimento
parecia realmente uma fora irresistvel e que estava chegando ao
objetivo. Depois desse perodo, contudo, explicaes tinham que ser
encontradas para o fato dos anos e dcadas se passarem e os remanes-

centes do Integralismo Plnio Salgado frente estarem longe da
posio de conduo dos assuntos nacionais que eles ambicionavam.
Uma primeira sada foi culpar a mentalidade pobre dos polti-
cos e at do prprio povo brasileiro, incapazes de entender a grande-
za dos ideais do movimento. Outra foi responsabilizar a hipocrisia e
a fora manipuladora dos polticos com os quais a AIB ou seus su-
cessores se relacionaram. Seriam estes to cpidos e sem escrpulos
que teriam tido a capacidade de enrodilhar os integralistas (que, com
sua tica e interesses elevados, no teriam sido capazes de se defen-
der a contento) nos seus esquemas, manipulando-os e, finalmente,
descartando-os quando no mais necessrios. Para alguns integra-
listas, o regime de 1964 teria feito isto at certo ponto, mas a figura
mais lembrada neste ponto, com certeza, Getlio Vargas. No es-
panta, alis, como Getlio seja o personagem, provavelmente, mais
odiado pelos integralistas e neo-integralistas depois de 1937.
Outra sada foi exagerar a prpria fora, como se afirmassem
que haviam conseguido sim atingir o poder e que, portanto, a ques-
to no faria sentido. Quando em Portugal, ao menos por algum
tempo, Plnio Salgado foi especialmente enftico neste sentido, quan-
do afirmava que o Estado Novo varguista era a encarnao dos ideais
integralistas. Do mesmo modo, quando afirmava que estamos no
poder nos anos 1960 e 1970, Salgado indicava, como j ressaltado,
mais a situao por ele ambicionada do que a realidade.
Em geral, contudo, a resposta mais utilizada para tentar ani-
mar os militantes foi assumir uma posio de desdm pelo poder.
Este, dada a fora do movimento, estaria sempre mo, mas os inte-
gralistas e sua liderana, movidos por seus ideais elevados, nunca o
quiseram. Uma justificativa que no parece ter convencido a muitos
e mesmo Salgado, nos seus anos finais de vida, o assumia em seus
documentos. No obstante, uma justificativa que era sempre brandi-
da quando a questo se manifestava.
Como visto no decorrer deste artigo, contudo, a realidade era
bem diferente. O desejo de poder por parte de Salgado e seus adeptos
era uma constante e o controle do Estado nunca esteve longe das

preocupaes deles. Claro que o nvel de poder ambicionado no foi
sempre o mesmo, j que os integralistas no eram cem por cento
alheios s possibilidades reais do contexto em que atuavam.
Assim, entre 1932-1937, a possibilidade de conquista total do
Estado, com Salgado se tornando o ditador do Brasil, era uma reali-
dade e lutou-se por isto. Como seria este Estado integralista, uma
questo em aberto, mas a hiptese de ele reunir os elementos autori-
trios do Estado Novo varguista e elementos mais totalitrios da
ideologia integralista, como um partido nico e mobilizao das
massas, parece razovel. A nica certeza que seria uma ditadura,
com Salgado no topo e o partido integralista se associando ao Esta-
do, ao contrrio de Vargas, que preferiu uma ditadura, digamos, mais
tradicional.
Entre 1945 e 1964 e mesmo depois, a ideia de uma ditadura j
no parecia mais possvel. Na documentao de Plnio, nota-se uma
grande fascinao deste pelas figuras de Salazar e Franco, com o
sonho oculto, provavelmente, de que ele pudesse reproduzir o fran-
quismo ou o salazarismo no Brasil. Isso no mnimo irnico, pois
Salazar e Franco fizeram, nos seus pases, exatamente o que Vargas
fez no Brasil, ou seja, eliminaram, a frente de ditaduras conservado-
ras, os fascismos locais. Salazar e Franco representavam, contudo, o
que, no contexto da Guerra Fria, seria aceitvel em termos de dita-
dura de direita conservadora dentro do campo ocidental e no es-
panta tanto assim que reproduzir o modelo ibrico no Brasil tenha
sido um desejo de Plnio. No obstante, j que esta meta era irrealiz-
vel, a eleio de Salgado presidente constitucional e/ou um forte
aumento da influncia nos governos eleitos j parecia um objetivo
razovel. Durante a ditadura de 1964, por sua vez, a ambio dos
integralistas no ia alm de exercer uma forte influncia de bastidores,
fazendo as foras armadas e as organizaes civis que controlavam o
Estado seguirem as suas diretrizes, mas no indo alm desse ponto.
De qualquer forma, a busca pelo poder, por algum poder, foi
uma constante. Se a opo para atingi-lo era o golpe de Estado, a
vitria eleitoral, a participao em um bloco de poder ou algum tipo

de combinao entre esses mtodos, dependia da avaliao das for-
as envolvidas e do contexto poltico. Mas nunca, em nenhum mo-
mento, o objetivo do poder no esteve presente. Em si, nada espanto-
so e/ou fora do esperado, pois movimentos polticos sempre
ambicionam o controle ou influncia sobre o Estado. Mas os inte-
gralistas foram especialmente ambiciosos e dispostos a todos os
mtodos, democrticos ou no, para atingi-lo.
Essa ambio no era nada que no estivesse nos ideais dos
homens que criaram e mantiveram o movimento por tantos anos e
dcadas e que sempre foram antidemocrticos, mas sempre camu-
flada numa nvoa de desprendimento e idealismo que no era exa-
tamente verdadeira. Uma realidade que deve ser recordada, especi-
almente quando seus herdeiros continuam ao nosso redor,
proclamando o seu idealismo, mas em busca contnua pelo poder.
Um poder do qual, felizmente e ao menos no momento atual, eles
parecem estar muito distantes.
Plnio Salgado, os integralistas e o regime
militar: os herdeiros do fascismo no
regime dos generais (1964-1975)
Publicado originalmente em Histria e Perspectivas. V. 23,

n. 44: 427-449, 2011
Introduo
Quando pensamos na histria das ditaduras militares instaladas na

Amrica Latina a partir dos anos 60 do sculo passado, a tentao de
utilizar o termo fascismo para defini-las imensa e, na aparncia,
perfeitamente justificvel. Vrios dos Exrcitos, como o do Chile,
tinham uniformes e simbologia de origem germnica, muitos dos
torturadores exibiam smbolos nazistas, etc. E, acima de tudo, a vio-
lncia por eles aplicada era tamanha que parecia se justificar que
Pinochet, Mdici ou Videla fossem colocados ao lado de Hitler e
Mussolini.
Mesmo no campo acadmico, houve pesquisadores que recor-
reram ao termo fascismo para classific-las sociologicamente. Eles
tendiam a ver, nos regimes militares, um equivalente moderno do
modelo fascista, normalmente criado a partir de pressupostos mar-
xistas clssicos (Santos, 1972; Schilling, 1981; Silva, 2008).
Mesmo naquele momento, contudo, outros cientistas sociais
(David, 1979; Schmitter, 1973) concluam que era impossvel cha-
mar os regimes militares latino-americanos de fascistas, j que no
tinham uma caracterstica bsica, ou seja, os partidos de massa ca-
pazes de mobilizar a populao, sendo que no havia como as Foras
Armadas assumirem esse papel. Uma ditadura militar-corporativa
seria melhor definio para estes regimes do que fascismo.
Estou de acordo com essa reflexo. Os regimes militares lati-

no-americanos eram ditaduras, mas no eram fascistas. Isso no sig-
nifica que elas fossem melhores ou piores do que o fascismo, mas
simplesmente que no podem ser classificadas nesta rubrica. Afinal,
todo regime fascista uma ditadura, mas nem toda ditadura um
regime fascista. E, do mesmo modo, se toda ditadura fosse um fas-
cismo, os dois termos seriam equivalentes, e o segundo no signifi-
caria mais nada (Trindade, 2000).
Dizer que, metodologicamente, regimes fascistas e ditaduras
militares esto em campos separados no resolve, contudo, a ques-
to. Desde os anos 1920 e 1930, e tambm posteriormente, os vrios
grupos, movimentos e regimes de direita estavam permanentemen-
te trocando ideias, perspectivas e modelos. Mesmo em ditaduras
militares mais ou menos clssicas como as latino-americanas, o po-
tencial de colaborao e influncia da extrema-direita fascista (re-
presentada tanto pelos antigos militantes dos anos 1920 e 1930 ain-
da ativos, quanto pelos novos, contemporneos) era e real, e verificar
como e em que nvel essa colaborao se deu pode ser um exerccio
interessante para compreender a gnese das mesmas.
Em outro trabalho, em vias de publicao, fiz uma anlise com-
parada dos casos brasileiro, chileno e argentino. O presente artigo
pretende aprofundar o caso brasileiro e verificar at que ponto os
herdeiros do fascismo colaboraram na formatao do regime mili-
tar brasileiro. Mesmo reconhecendo que herdeiros ou simpatizantes
do fascismo podem ter colaborado com a ditadura sem uma filiao
partidria comum ou atuando em outros grupos de extrema direita,
como a TFP ou o CCC, a nfase deste texto ser mais especfica,
concentrando-se nos ex-membros do Integralismo.
A Ao Integralista Brasileira (AIB) foi, com efeito, o principal
movimento fascista surgido no pas, e verificar os seus ecos no regi-
me militar parece ser um caminho metodologicamente vlido para
verificar a presena da extrema direita no mesmo, ainda que, prova-
velmente, no seja o nico nem esgote a questo. Para tanto, o texto
se desdobrar em vrias partes. Inicialmente, farei, de forma breve,
uma apresentao do esforo de sobrevivncia dos ex-integralistas

no cenrio poltico nacional entre 1945 e 1964, de forma a forne-
cer, ao leitor, o quadro em que os herdeiros do Integralismo se
moviam imediatamente antes do golpe. A participao deles no
mesmo e a sua tentativa de influenciar a ditadura ideologicamente
ser vista a seguir, com especial nfase no papel de Plnio Salgado
nestes esforos.
O Integralismo e o Partido de Representao Popular

(1932-1964)
Se formos pensar em termos de fascismo organizado, o pas mais

prximo do fascismo, nas Amricas na dcada de 1930, seria, prova-
velmente, o Brasil. O governo do presidente Vargas entre 1937 e
1945, o Estado Novo, com certeza no era fascista (sendo mais uma
ditadura autoritria com tons modernizantes), mas vrios de seus
membros simpatizavam com Hitler e, ainda mais, com Mussolini e
Salazar. No obstante, o principal fator que sustenta esta afirmao
a existncia da Ao Integralista Brasileira, o maior partido fascis-
ta surgido fora da Europa.
O movimento esteve perto de atingir o poder no Brasil, tendo
participado do golpe de Getlio Vargas que criou o Estado Novo em
1937. Sua fora foi insuficiente, porm, para tanto num pas onde a
direita conservadora (especialmente a Igreja, os militares e as elites
polticas e econmicas) manteve o controle do governo. Ao final, o
movimento foi expelido do bloco governista e, aps tentar um golpe
de Estado em 1938, foi formalmente eliminado por Vargas, tendo
seu lder, Plnio Salgado, se refugiado em Portugal.
Com a redemocratizao do Brasil em 1945, o retorno de Plnio
Salgado ao pas e a fundao do Partido de Representao Popular
(PRP), novas possibilidades pareciam abrir-se para o Integralismo,
ou para o novo Integralismo. Proclamar a violncia ou o golpe de
Estado para atingir o poder no era mais aceitvel naquele momento,
mas a luta eleitoral parecia um caminho vivel e que poderia ser

percorrido.
Sobre o PRP, vrias questes poderiam ser levantadas. Aps as
suas alteraes doutrinrias, ele poderia ser chamado de ps-fascis-
ta ou neofascista, tendo se afastado o suficiente do modelo do fas-
cismo clssico da antiga AIB? Ou teria se afastado tanto que poderia
ser classificado no mais como um partido fascista ou prximo a
ele, mas simplesmente de conservador, ainda que radical? Questes
ainda em aberto. Nos vinte anos seguintes, de qualquer modo, o PRP
foi um ator constante na poltica brasileira, mas seus resultados eleito-
rais nunca foram especialmente consistentes. Era extremamente fraco
no norte e nordeste, com alguma representatividade no sudeste. Suas
bases mais fortes estavam no sul e no Esprito Santo, entre os agri-
cultores do minifndio e em parte das classes mdias urbanas. Uma
fora poltica que deu sobrevida a Salgado, mas bem longe do mni-
mo necessrio para alimentar os sonhos de poder de sua liderana.
Com a polarizao poltica brasileira no incio da dcada de
1960, Salgado e seus seguidores identificaram uma nova janela de
oportunidades para atingir o poder. No mais pela via democrtica,
a qual havia se revelado alm do alcance dos limitados recursos do
seu grupo nos anos 1950 e 1960 e da sua relativamente pequena
popularidade, mas pela sua participao em um novo golpe de Estado.
Plnio Salgado, o PRP e o golpe de 1964
fcil identificar a presena de membros do PRP na formatao do

golpe de 1964. Os deputados do PRP, como Abel Rafael Pinto, Ivan
Luz, Osvaldo Zanella, Anbal Teixeira e o prprio Plnio Salgado fi-
zeram inmeros discursos na Cmara dos Deputados contra Joo
Goulart, justamente no momento de maior tenso poltica.1 Membros
1 Arquivo Municipal de Rio Claro, Fundo Plnio Salgado (FPS), Caixa 15,
envelope 26, coleo de recortes e discursos da bancada do PRP entre
20/1 e 31/3 de 1964.
do Partido tambm colaboraram, em palestras e atos pblicos por

todo o pas, na criao de uma atmosfera favorvel ao golpe.2 Outras
atividades incluram a publicao, por parte da Editora GRD (de pro-
priedade de Gumercindo Rocha Drea, militante do PRP), de obras
como Une Instrumento de subverso de Sonia Seganfredo, e um
sem nmero de livros anticomunistas (Dreifuss, 1981, p. 289-290 e
642).
O famoso sistema IPES/IBAD financiou boa parte destas ativi-
dades nestes anos iniciais da dcada de 1960, incluindo o pagamento
das campanhas de seus deputados federais e as publicaes acima
mencionadas. Na direo do IPES/IBAD, alis, estavam ex-integra-
listas, como Ivan Hasslocher, o Marechal Incio de Freitas Rolim,
Antonio Gallotti, Adib Casseb, Miguel Reale e muitos outros (Drei-
fuss, 1981, p. 102 e 330-334).
Plnio tambm escreveu um nmero substancial de artigos ata-
cando a presidncia de Goulart3 e, num deles, chegou a afirmar que
as reformas de base do presidente eram apenas uma cortina de
fumaa do Partido Comunista para um novo 1917.4 Fez tambm in-
meras conferncias contra o governo e, numa delas, chegou a cha-
mar Goulart de burro e mal intencionado.5
Vrias das Marchas da Famlia por Deus e pela Ptria tiveram
participao do PRP, como em Minas Gerais (Simes, 1985, p. 88), e
Plnio Salgado foi especialmente atuante na de So Paulo. Efetiva-
mente, em 19/3/1964, ele enviou uma mensagem pessoal s mulhe-
res paulistas, apoiando a sua realizao,6 parece ter colaborado na
redao do seu manifesto7 e foi um dos seus principais oradores.
2 Ver vrios informes do DOPS paulista entre 1962 e 1964 em AESP/DOPS,

24K12, caixa 266.
3 FPS, Caixa 114, E4, recortes do ano de 1963.
4 Artigo de 1962 no jornal A Marcha, sem data precisa. FPS, Caixa 3, E7.
5 AESP/DOPS, 24H12, Caixa 264, informe sobre a conferncia de Plnio
Salgado na Biblioteca Municipal, 4/12/1963.
6 FPS, Caixa 114, E5.
7 FPS, 64.03.28/01, Carta de Plnio Salgado a Alfredo Buzaid, 28/3/1968.
No espanta que seu nome tenha sido mencionado com destaque

como galinha verde, integralista e traidor, que chefiou a quinta co-
luna de Hitler no Brasil no panfleto de 21/3 da Federao paulista
dos trabalhadores da alimentao, que criticava a mesma.8
em si. Segundo seu depoimento, no dia 31/3, ele estava no Rio de
Janeiro e ajudou a articular militares e civis, inclusive conversando
com os governadores Magalhes Pinto e Ademar de Barros.9 No
impossvel, pois vrios dos conspiradores haviam sido integralistas
e tinham respeito pela figura de Salgado, o que ajudou no agenda-
mento de encontros e na superao de problemas.
Espanta realmente, a propsito, a forte presena de ex-integra-
listas no golpe. Basta recordar, a propsito, como um dos seus lde-
res, o Almirante Hasselmann, que travou tiroteio com marinheiros
insubordinados j em 25/3/1964, fora um dos jovens oficiais da Ma-
rinha que tomara de assalto o Ministrio da Marinha no putsch inte-
gralista de 1938. Aparentemente, era o Integralismo voltando a agir,
com dcadas de atraso
Depois da vitria do movimento golpista, Plnio tentou, como
era de seu feitio, assumir todos os mritos pelo ocorrido e afirmou
que toda a movimentao havia acontecido sob sua coordenao, e
que 1964 era uma vitria do Integralismo. J em 19/4, ele escrevia:
O Brasil salvou-se porque foi preparada uma gera-

o de militares e civis que se abeberaram nas fon-
tes da doutrina integralista e nos ensinamentos que
ministrei sobre a estratgia e a ttica do comunismo
[...]. Todos os princpios que sustentvamos, todos os
fundamentos doutrinrios que embasavam nossas
8 AESP/DOPS, 24K12, Dossis, caixa 266, informe reservado de 21/3/1964.

9 Salgado, Plnio. Anlise da poltica brasileira. Dirio de So Paulo, 31/3/
1968. FPS, Caixa 115, E5.
restritas organizaes, eram agora proclamados por

associaes de classe, por alguns partidos polticos,
por grupos de militares. Pessoalmente, ramos re-
negados, mas a essncia do que ensinvamos frutifi-
cou.10
O fato do general Mouro, que deu incio movimentao mi-

litar em Juiz de Fora, ter sido integralista, s colaborou para reforar
esta verso de Salgado, ainda que depois tenha sido confirmado que
a participao de Mouro na conspirao foi muito menos impor-
tante do que se imaginava, e at indesejada pelos golpistas (Drei-
fuss, 1981, p. 417-455).
Nove anos depois, em 1973, no convite para a inaugurao de
um mausolu aos mortos da intentona de 1938, ele ainda escrevia:
A noite da morte em que se envolveram trouxe a

aurora magnfica de 31 de maro de 1964, desperta-
da por um integralista, o General Olmpio Mouro
[...]. Estes homens dormiram em 11 de maio de 1938
e acordaram em 31 de maro de 1964.
Lembro-me de um por um, com a afeio que
lhes dediquei e dedico, neste momento em os princ-
pios fundamentais da nossa doutrina so aceitos e
correntes pelos responsveis a testa da administra-
o e da poltica em nosso pas.11
No privado, Plnio era ainda mais explcito:
Antes de mais nada, falemos da revoluo vitoriosa.

Foi obra exclusivamente de integralistas. Faz mais
10 Salgado, Plnio. O que fazer?. Dirio de So Paulo, 19/4/1964. FPS, Caixa

114, E5.
11 Mensagem aos integralistas da Guanabara. FPS, Caixa 11 , E1.
de um ano que venho tendo entendimentos com o

nosso companheiro general Mouro, que foi o chefe
de Estado maior da milcia dos camisas verdes, quan-
do capito [...]. Tendo o Jango transferido o Mouro
para Juiz de Fora, ali articulou todas as guarnies
de Minas. Ao mesmo tempo, o deputado Abel Rafa-
el e Anbal Teixeira, com discursos e conflitos de
rua, criaram o clima propcio entre os mineiros.
Concomitantemente, nossos companheiros Pires
e Hoffmann, secretrios de Estado no governo Me-
neghetti, agiram no Rio Grande do Sul, articulando
o movimento. Na mesma ocasio, agiam os compa-
nheiros do Paran, de Pernambuco e do Cear, com
grande xito. Nosso companheiro, coronel Astrogil-
do, da reserva do Exrcito, viajou por todos os Esta-
dos, articulando. Na Marinha, o nosso companheiro,
almirante Hasselmann, trabalhava ativamente [...]
unindo-se todos os grupos. Conversei com os gover-
nadores Meneghetti e Ademar, que estavam firmes
em suas decises, assim como com o Juscelino e o
Carlos Lacerda.
Quando Goulart cometeu a insensatez do com-
cio de 13 de maro, a bancada do nosso partido foi a
nica que lanou um manifesto Nao, de tal ma-
neira corajoso e violento que nos arriscvamos a ser
incursos na Lei de Segurana. Em seguida fui a So
Paulo, na marcha de um milho de pessoas, quando
todos os oradores falavam em termos vagos, pronun-
ciei um discurso apelando para as Foras Armadas e
particularmente para o Segundo Exrcito. Segui para
o Rio, onde fiz a articulao dos sargentos, valendo-
me da circunstncia de serem os presidentes dos trs
Clubes de Sargentos nossos companheiros, bons
integralistas.
Faltava a iniciativa. Quem a tomou foi o general

Mouro, nosso companheiro de ideal. Arriscou sua
carreira e sua vida. Levantou Minas Gerais em peso.
Cumpre dizer que o comandante da Fora Pblica
em Minas, coronel Geraldo, velho camisa-verde [...].
Como voc v, a ao do nosso partido foi da maior
importncia nos acontecimentos. Mais uma vez, con-
corremos para a salvao da nossa Ptria.12
Esta verso, que continua a circular na memria integralista

(Salgado Loureiro, 2001, p. 469-473), exagerada. Como visto, houve
integralistas (ou ex-integralistas) em posio de comando no golpe,
mas, em geral, eles no se articularam enquanto herdeiros do movi-
mento e muito menos obedecendo a ordens de Salgado. No sistema
IPES/IBAD, por exemplo, apesar da presena macia de ex-integra-
listas, no h sinais de um controle ou influncia maior de Plnio
sobre as diretrizes da organizao, mas, no mximo, um respeito
individual dos ex-militantes por ele. E o prprio general Mouro, em
suas memrias, no faz nenhuma meno a Plnio Salgado quando
procurou defender sua participao no movimento de 1964 (Mou-
ro Filho, 1978).
Ou seja, os remanescentes do Integralismo filiados ou no ao
PRP tiveram participao importante no movimento e colabora-
ram para o seu sucesso. Mas no se pode superestimar a mesma e
nem imaginar que eles se articularam como ex-militantes do Inte-
gralismo. Este forneceu, no mximo, uma experincia comum e uma
socializao ideolgica, da qual surgiram contatos que colaboraram
para o sucesso do golpe, e no mais do que isso.13
Curiosamente, a mesma opinio era emitida por um informante
do DOPS paulista que, ao assistir uma conferncia de Plnio num
12 FPS, 64.04.23/02, Carta de Plnio Salgado a Castorino Gomes Ribeiro,

prefeito de S. Bento do Sapuca, 23/4/1964.
13 Ver anlises ponderadas neste sentido em Calil (2005) e Trindade (1994).
centro acadmico paulistano em 2/6/1964, registrou no apenas como

este procurava se apresentar como mentor do golpe, como seu obje-
tivo era atrair ateno e glria para si num momento oportuno,14 o
que indica como os prprios contemporneos entendiam perfeita-
mente como era falsa a imagem que Plnio e os integralistas tenta-
vam passar.
Os ex-integralistas, Plnio Salgado e o regime militar
Do mesmo modo, preciso ter cuidado com a superestimao da

influncia integralista no regime militar. Aparentemente, ela foi
imensa, afinal os ex-integralistas receberam, do regime, acesso a
posies de poder em quantidade e importncia superiores s que o
PRP havia atingido.
Efetivamente, Raimundo Padilha chegou a lder do governo
no Congresso e governador da Guanabara; Alfredo Buzaid e Ibrahim
Abi Ackel foram ministros da Justia; Joo Paulo Reis Velloso do
Planejamento e Euro Brando da Educao e Cultura. Os ex-integra-
listas tambm controlaram, segundo algumas fontes (Lima, 1980, p.
92-93), muitas posies menores em vrios ministrios, como a Co-
misso de Moral e Cvica do MEC e a Superintendncia de Desen-
volvimento do Sul (SUDESUL), com sua mquina burocrtica.
O prprio Plnio Salgado se encaixou sem problemas na nova
ordem. Ele foi lder do governo na Cmara dos Deputados e teve
papel de destaque na aprovao de vrias leis enviadas pelos milita-
res ao Legislativo. Ele defendeu ardorosamente o envio de tropas
brasileiras Repblica Dominicana em 1965 e foi, por exemplo, o
relator do projeto de Decreto-lei 1077 de 1970 que implantava a cen-
sura prvia de livros e peridicos e proibia a circulao de material
pornogrfico no pas.
14 AESP/DOPS, 24K12, Dossis, caixa 266.

Suas aes como deputado eram coerentes com suas ideias,15

mas tambm so indicativas da sua subservincia aos militares. Ele
fazia crticas ao uso moderado que o regime fazia dos instrumentos
repressivos, como a censura, e a polticas como a convivncia pac-
fica com o mundo comunista.16 E, na sua produo jornalstica, era
contnuo o esforo para demonstrar que o perigo comunista no ti-
nha sido vencido, mas apenas camuflado, e que a Revoluo errava
em abordar o combate anticomunista apenas pelo lado da fora. Mas
eram crticas leves, numa adeso quase incondicional.
Esse misto de adeso e crtica leve ao regime aparece, tambm,
na sua propaganda eleitoral para deputado federal nas dcadas de
1960 e 1970. Na eleio de 1970, por exemplo, ele escrevia que no ia
concorrer, mas que havia decidido aceitar os apelos dado o momen-
to de esperana e temor pelo Brasil esperana pela clarividente
ao do presidente Mdici e seus ministros e temor pela crescente
subverso, degradao materialista e dos costumes e caos na nossa
vizinhana, como no Chile.17
Como recompensa por sua fidelidade, Plnio conseguiu favo-
res diversos da mquina federal. Ele conseguiu algumas nomeaes
e favores para amigos,18 e alguns de seus livros foram reeditados
com apoio do Ministrio da Educao (como O Estrangeiro, publica-
do em 1972 por iniciativa do ento ministro Jarbas Passarinho). Seus
15 Ver Parecer do Deputado Plnio Salgado ao projeto legislativo 135, de

1970, que aprova o decreto lei 1077, de 26-1-70. Braslia: Imprensa Naci-
onal, 1970, no qual ele associa a decadncia moral (pornografia, femi-
nismo, liberao dos costumes) guerrilha e aos atos de violncia de
esquerda que pipocavam pelo Brasil.
16 Salgado, Plnio. Carta a Armando Falco. Dirio de So Paulo, 16/2/1975
e Rememorando e prevendo. Dirio de So Paulo, 11/1975. FPS, Caixa
4, E6.
17 Mensagem de rdio da campanha a deputado federal de 1970. FPS, Caixa
27, E6, doc. 15.
18 Ver alguns despachos com Alfredo Buzaid neste sentido em 1972 e
1973. FPS, Caixa 25, E11, doc. 61.
lanamentos de livros ou exposies de gravuras tambm eram pres-

tigiados por ministros como Jarbas Passarinho, diplomatas como J.O.
de Meira Penna, etc.19
Ele tambm conseguiu verbas, como deputado, para vrias as-
sociaes de caridade, operrias e outras e, especialmente, para gru-
pos e associaes ligados ao seu pensamento, como a Ao Social do
Planalto (DF), a Unio Operria e Camponesa (RJ) e o Grmio Cul-
tural Jackson de Figueiredo (SP). Apenas no ano de 1972, estes trs
grupos receberam 100 mil cruzeiros,20 o que dava sobrevida a gru-
pos ligados a ele e ao seu pensamento.
Ele tambm foi favorecido pelo governo em projetos mais pes-
soais. Em 1969, por exemplo, ele negociou com os ministros Delfim
Netto (Fazenda) e Rondon Pacheco (Educao) um esquema para
salvar a Editora dos maristas (a FTD) das dificuldades em que ela se
encontrava. A soluo foi uma compra macia por parte do governo
de livros de sua autoria, de Histria e Educao Moral e Cvica, pu-
blicados pela mesma. No processo, ele apresentou inmeras cartas
de militares ressaltando o valor cvico e ideolgico dos livros, pelos
quais ele recebeu direitos autorais em montante razovel.21
Mesmo assim, o poder de Plnio na poltica nacional e dentro
do governo era bastante limitado. Em 1970, na sua eleio para de-
putado federal, ele recebeu apenas 31.646 votos,22 e com um perfil
de votao que indica uma base restrita a certas regies do interior
paulista. J em 1975, em carta a Jader Medeiros, o qual lhe pedia um
emprego pblico, ele se viu forado a reconhecer que, na verdade,
sua influncia na mquina federal era limitada e que no conseguia
19 FPS, Caixas 6 e 11.

20 O mesmo se repetiu, com pequenas variaes na distribuio, todo ano
at sua morte. Em 1973, alguns recursos foram para o Instituto Brasi-
leiro de Filosofia, ligado a Reale, e para a Organizao Feminina Israelita
de Ao Social, entre outros. FPS, Caixa 9, E4.
21 FPS, Caixa 26, E13, docs. vrios.
22 Mapa TRE, 1970, FPS, Caixa 27, E10, doc. 1.
arrumar empregos e cargos como na poca de Kubitschek, por exem-

plo, e que a situao tinha piorado gradualmente desde 1964 e mui-
to mais depois que ele havia deixado de ser deputado.23
No seu prprio enterro, em 1975, compareceram alguns ex-go-
vernadores (Laudo Natel, Raimundo Padilha, Lucas Nogueira Gar-
cez), o Almirante Hasselmann, Euro Brando (representando o Mi-
nistro da Educao, Nei Braga), Miguel Reale, Alfredo Buzaid, os
deputados Carvalho Sobrinho e Silveira Sampaio e outras figuras
conhecidas da poca, como Franco Montoro, o prefeito Olavo Set-
bal, o Coronel Erasmo Dias e outras. Mas nenhuma figura realmen-
te de primeiro plano, apenas 100 pessoas presentes e nenhuma ritu-
alstica especial, como seria de se esperar.24
Nada indica com mais clareza, contudo, os limites do poder de
Salgado (e dos ex-integralistas) dentro do regime militar do que o
fracasso dos seus inmeros esforos para imprimir uma marca ideo-
lgica integralista dentro do mesmo.
Plnio Salgado e o esforo para dar uma base

ideolgica ao regime
Plnio gostava de ressaltar a importncia do Integralismo dentro do

regime militar. Em entrevistas e documentos, ele afirmava regular-
mente que os integralistas estavam no poder. Ele dizia que o movi-
mento tinha centenas de milhares de adeptos e que estes estariam
todos prontos a receber suas ordens. Tambm mencionava com re-
gularidade como centenas de oficiais superiores, deputados e altos
membros do poder Executivo eram integralistas e o obedeciam.
23 FPS, 75.05.07/5, carta de Plnio Salgado a Jader Medeiros, 7/5/1975.

24 Plnio Salgado, 1895-1975. Veja, 17/12/1975; Plnio Salgado sepultado
em So Paulo. O Estado de So Paulo, 9/12/1975. Ver tambm FPS, Cai-
xa 1, E9, cartes dos que compareceram no velrio de Plnio Salgado.
Outros ex-integralistas, como Gerardo Mello Mouro, mesmo anos

depois, indicavam que trs presidentes, 123 deputados e senadores e
outros lderes tinham admirao por Salgado.25
Plnio tambm gostava de ressaltar sua amizade e conversas
com ministros e os presidentes da Repblica, como Geisel ou Mdi-
ci, o qual, segundo ele, teria sido, com a esposa, integralista do n-
cleo de Bag.26 J outros integralistas, como Jader Medeiros, chefe
da Unio Operria e Camponesa, mantida pelas verbas de Plnio,
eram ainda mais ousados e afirmavam que no apenas eles j esta-
vam no poder, como que Plnio poderia, se no tivesse decidido se
dedicar aos jovens, ser o lder do Brasil no momento em que quisesse.27
Afirmaes claramente fora da realidade, como vrios elementos
podem confirmar.
Um primeiro indcio neste sentido est na prpria reao dos
representantes do regime militar s declaraes de Salgado. Em 1970,
depois de declaraes deste ressaltando a afinidade do Integralismo
com o regime, o prprio ministro Alfredo Buzaid, simpatizante do
Integralismo e amigo de Salgado, declarou que era absurdo afirmar
que o Integralismo estava no poder e que era mais do que sabido
que ele tinha desaparecido em 1938.28
Do mesmo modo, em 1972, quando Plnio iria falar na Cmara
sobre os 40 anos do Integralismo, surgiu a informao de que, no
seu discurso, ele afirmaria que 100 deputados e oito senadores eram
integralistas e de que vrias iniciativas do regime, como o Mobral, o
BNH e a integrao da Amaznia, tinham inspirao integralista.
25 Mouro, Gerardo Mello. Quem tem medo de Plnio Salgado? Folha de

So Paulo, 3/5/1995.
26 Os ltimos dias dos integralistas. Isto , 20/5/1981.
27 Medeiros, Jader. O integralismo uma fora irresistvel que se firmou
no tempo de gerao em gerao. Renovao Nacional, janeiro/feverei-
ro 1972. FPS, Caixa 117, E1.
28 Buzaid: Assembleia de So Paulo reabre-se at o fim do ms. Folha de
So Paulo, 8/5/1970. FPS, caixa 116, E2.
O MDB, como seria de se esperar, declarou que protestaria contra o

fascismo, mas a prpria ARENA manifestou-se dizendo que estaria
atenta para, se necessrio, contestar Plnio, pois o regime nada teria
de integralista.29
Em uma entrevista, em 18/10/1972, nota-se um esforo de Pl-
nio para suavizar as suas afirmaes. Nela, ele afirmava que o Inte-
gralismo, enquanto doutrina filosfica e poltica, estava vivo e que
havia coincidncias entre os seus princpios com objetivos do gover-
no: combate subverso e corrupo, educao moral e cvica da
mocidade, culto dos smbolos da Ptria, concepo integral dos pro-
blemas brasileiros. Justamente por isto ele estaria na ARENA e apoi-
ando o patritico governo do general Mdici.
Perguntado sobre a fora numrica dos integralistas nos pode-
res da Repblica, ele afirmava que dezenas de deputados, magistra-
dos, diplomatas, professores e altos funcionrios foram formados na
cultura integralista e que estes continuavam a consult-lo. Portanto,
o Integralismo no precisaria ser reorganizado, j que, enquanto fi-
losofia, estaria no poder.30 Nesta mesma entrevista, contudo, ele, no
entanto, se recusou a dar os nomes dessas pessoas e disse que nunca
havia dito que o Integralismo inspirava as aes do governo, mas
que havia apenas unidade de propsitos.
Em outubro de 1972, houve outro acontecimento neste sentido.
Ele havia planejado o lanamento, em Belo Horizonte, do Movimen-
to de Renovao Nacional, como uma tentativa de relanar, nova-
mente, o Integralismo quarenta anos depois do movimento de 1932.31
Esse fato levou a reaes negativas no apenas do MDB e de
figuras como o senador Nlson Carneiro, mas da prpria ARENA. O
29 Plnio fala do integralismo. Dirio de Braslia, 10/10/1972. FPS, Caixa

116, E5.
30 FPS, Caixa 11, E3.
31 Integralismo: quando a vida no comea aos 40; Plnio Salgado: o
integralismo ser a doutrina do sculo. Jornal do Brasil, 8/10/1972; Plnio
ataca de novo? O Estado de So Paulo, 6/10/1972. FPS, Caixa 117, E1.
senador Petrnio Portella (presidente do Congresso) afirmou que

no era verdade que o regime estivesse seguindo diretrizes integra-
listas, e o deputado Geraldo Freire (lder do governo na Cmara)
complementou afirmando que no acreditava que existisse uma ala
integralista na ARENA e que podiam existir, nela, cem ex-integra-
listas, mas no cem integralistas ativos.32 Essa avaliao correta e,
efetivamente, a presena de ex-integralistas na mquina do Estado e
na alta oficialidade no significava respaldo ao Integralismo ou a
seus herdeiros.
Em 1970, por exemplo, Plnio registrava, como companhei-
ros, no Rio de Janeiro, cinco generais (Artur Montanha de Souza,
Hugo Silva, Jos Maria Moraes e Bastos, Newton Jordo e Jaime Fer-
reira da Silva), um almirante (Jos Oliveira Uzeda) e mais trs ofici-
ais de mdia patente.33 Mais ou menos no mesmo perodo, em outro
documento, sem data, ele indicava os nomes de oficiais da Marinha
que seriam ex-integralistas ou simpatizantes. Constam ali onze ofi-
ciais superiores, muitos dos quais so indicados como ex-guardas
marinhas de 1938, e entre eles h nomes conhecidos, como os almi-
rantes Hasselmann e Rademaker.34 No h indcios, contudo, que a
possvel amizade destes homens tenha significado algo na prtica.
At por isto, todos os esforos de Plnio para fornecer ao regime
uma base doutrinria que aumentaria, inevitavelmente, a sua influ-
ncia no mesmo acabaram falhando.
J em 1964, ele comeou a sua pregao de que o 31/3 tinha
sido um movimento patritico, mas que no era uma revoluo, j
que faltava uma doutrina que a sustentasse e permitisse que o com-
bate ao comunismo no se resumisse ao uso da fora, mas inclusse
tambm uma mudana de mentalidades. No mesmo ano, ele convo-
cou membros do PRP para criarem uma Comisso Interventora de
32 Conjuntura cancela a festa integralista em Belo Horizonte. O Estado de

So Paulo, 7/10/1972 FPS, Caixa 117, E1.
33 Relao companheiros, RJ, FPS, Caixa 27, E9, doc. 10.
34 FPS, Caixa 40, E Memoriais.
Reestruturao, a qual deveria fornecer embasamento filosfico e

doutrinrio ao novo regime.35
Nos anos seguintes, ele continuou lutando para que a ideologia
integralista servisse de base para o regime dos generais e defendeu,
em 1965, uma reestruturao poltica que eliminaria o Senado e cri-
aria um Parlamento baseado no apenas em eleies, mas tambm
em uma representao classista, que se aproximava do velho corpo-
rativismo dos anos 1930. Pela sua proposta, conviveriam uma Cma-
ra corporativa com outra, poltica, na qual os pequenos partidos es-
tariam representados:
Do ponto de vista da representao, h necessidade

de as categorias fundamentais da Economia, da Cul-
tura do pas se representarem numa Cmara de tc-
nicos, capazes de no apenas estudar os problemas
que so inerentes a cada classe, mas correlacion-las
com seus pares, que representam outras classes, dan-
do-nos, portanto, a medida exata daquilo que se deve
fazer e que a Cmara Poltica deve executar.36
Em 1966, aps considerar que as propostas da nova Constitui-

o nada traziam de novo, props novamente a criao de uma C-
mara Orgnica, que no substituiria o Parlamento e nem seria igual
a do fascismo, mas serviria para assessor-lo e fortalec-lo frente aos
renovados poderes do Executivo.37 A ideia foi repelida pela Comisso
Mista que estudava a nova Constituio, mesmo com todos os esfor-
os de Plnio em sentido contrrio, incluindo apelos ao presidente
35 Documento interno do PRP, 28/8/1964. In Idem, Caixa 29, E5,doc. 10.

36 Plnio Salgado sugere: Parlamento exclusivamente de tcnicos. A Ga-
zeta, 28/7/1965 e Deputados propem extino do Senado. Ultima Hora,
30/7/1965. In Idem, Caixa 115, E1 e 2.
37 Projeto de Emenda Constitucional 609, de 15/12/1966. Cmara dos De-
putados, Braslia, 1969. Ver tambm Salgado (1982, p. 142-163).
Castelo Branco, e a distribuio de cpias da emenda para inmeros

tomadores de deciso, incluindo vrios ex-integralistas.38 No fim, ele
acabou aceitando a orientao do regime e aprovando o texto cons-
titucional de 1967 (Salgado, 1982, p. 276-287).
Em agosto de 1968, em Ja, durante a Segunda Concentrao
Nacional dos Centros Culturais da Juventude, Salgado, no Mani-
festo de Ja, voltou a defender a democracia orgnica. Na ocasio,
ele afirmou que a revoluo no estava conseguindo conter a desor-
dem e a anarquia, j que o Estado no teria sido realmente transfor-
mado. Sendo assim, muitos oficiais e membros das classes possuido-
ras estavam descontentes e o Integralismo seria a resposta.39
Para sua provvel decepo, o prprio general Olmpio Mou-
ro, agora presidente do Supremo Tribunal Militar, disse que a de-
mocracia orgnica no funcionaria no Brasil.40 Mesmo assim, em
1969, ele voltou a propor a transferncia dos poderes do Legislativo
para o Executivo e a formao da Cmara orgnica, sem sucesso.41 A
partir da, suas propostas de democracia orgnica foram lentamente
desaparecendo do horizonte, apesar de nunca terem sido abandona-
das por ele.
Neste mesmo ano de 1969, os remanescentes do Integralismo
viram a sua derradeira chance de aumento de poder. O AI-5 havia
fechado o regime, e surgiu a possibilidade do ex-ministro do interi-
or, general Albuquerque Lima, posicionado mais a direita no espec-
tro ideolgico, disputar a sucesso da Junta Militar. Os radicais de
direita, incluindo os integralistas, o apoiaram, assim como parte da
oficialidade, mas os outros grupos militares optaram por uma lide-
rana alternativa. O desapontamento dos ex-integralistas foi imenso.
38 FPS, Caixa 9, E5, doc. 13. Ele indicava, na listagem, os ex-integralistas

(num total de seis) com um pequeno sigma desenhado ao lado.
39 AMRC/Fundo Carmela Patti Salgado, Carta de Antenor Ramos a D.
Carmela Patti Salgado, 6/10/1982, no classificada.
40 FPS, Caixa 115, E3 a 5.
41 FPS, caixa 116, E1.
O general Jaime Ferreira da Silva, ex-integralista, chegou a dizer que

eles se sentiram trados, como se, novamente, e repetindo 1937, eles
tivessem sido bloqueados nas portas do poder (Trindade, 1994, p.
140-141).
De qualquer modo, depois destas tentativas fracassadas, os ex-
integralistas e Plnio pouco conseguiram. No governo Mdici, ape-
sar da represso, o regime procurou se dissociar do radicalismo da
direita, sempre falando da restaurao democrtica e no numa
nova ideologia. Nos governos Geisel e Figueiredo, por sua vez, a
lgica liberal/prxis autoritria, para usar os termos de Trindade,
transmutada na democracia relativa de Geisel e na transio sem
fim, venceu novamente a tentao fascista, que nunca se viabilizou
politicamente.
Plnio tambm no conseguiu manter o controle sobre os re-
manescentes do PRP ou seus antigos adeptos. Os membros do parti-
do foram surpreendidos, efetivamente, pela dissoluo de todos os
partidos polticos em 1965. Plnio, depois de um primeiro momento
de defesa da existncia dos pequenos partidos,42 optou pelo partido
do governo, a ARENA, imediatamente, assim como todos os deputa-
dos e a liderana nacional (Power, 2000, p. 56). Mas muitos militan-
tes ficaram incomodados e se recusaram a ficar na mesma agremia-
o que reunia oriundos da UDN, do PL e outros antigos inimigos.
Plnio teve mesmo de lanar um manifesto ao PRP, em 1965, pedin-
do que todos compreendessem a situao, e afirmando que a entra-
da na ARENA seria a maneira de continuarem a influenciar os acon-
tecimentos.43
Plnio manteve influncia sobre ao menos alguns dos antigos
perrepistas dentro da ARENA, mas a dissoluo do PRP dentro dela
acabou, no fim, com qualquer autonomia destes, inviabilizando ainda
mais a formao de um projeto poltico autnomo dos integralistas.
42 Ver, por exemplo, seu artigo A Serenssima Repblica. Dirio de So

Paulo, 16/5/1965. FPS, Caixa 114, E5.
43 Manifesto ao PRP. FPS, Caixa 119, E4, doc. 8.
Na verdade, o prprio Plnio tinha noo de que seu poder era limi-
tado e suas declaraes pblicas refletiam mais um desejo do que a
realidade. Nos documentos do seu arquivo pessoal, a frustrao dele
por no ter atingido o comando do Estado mais do que evidente,
refletindo, no pessoal, a sua trajetria poltica. No espanta, assim,
que, quando da morte de Plnio, o Jornal do Brasil assim tenha se
pronunciado:
Apesar dos fracassos, Plnio continuou a vida afora a

se proclamar o iluminado, o messias, o homem mar-
cado para salvar a Ptria da anarquia e da misria
moral. E, ao chegar a velhice, quando no foi mais
capaz de distinguir o sonho da realidade, conside-
rou-se no mais o salvador em potencial, mas o he-
ri vitorioso. E qual a vitria alcanada? O Brasil de
hoje disse ele que seria o resultado de sua longa
e incansvel pregao.44

a exceo de pontos de contato eventuais. O vis desta era, ainda que
existissem vrias correntes no seu interior, o autoritarismo moder-
nizante, com especial averso a qualquer ideia de mobilizao popu-
lar ou de criao de um partido de massa (Linz, 1980, p. 149). No
espanta que os apelos de Salgado por uma definio ideolgica do
regime tenham cado no vazio e que os ex-militantes integralistas
trabalhassem com e para os generais sem manter obrigatoriamente
uma identidade integralista ou uma fidelidade a Salgado.
Em resumo, como bem indicado por Hlgio Trindade (1975, p.
135), verdade que muitos membros do governo eram ex-integralistas
44 Plnio Salgado, 1895-1975. Jornal do Brasil, 9/12/1975. Ver tambm a

crtica de Roland Corbisier a respeito das iluses de poder de Salgado
em Plnio Salgado: quem te viu e quem te v. Politika, 70: 19-25, 1973.
e que a AIB forneceu quadros polticos, socializados pelo partido em

seus ideais, ao regime. Do mesmo modo, fato que alguns deles
estavam satisfeitos com os ideais da ditadura, como o anticomunismo,
no qual viam alguns pontos comuns com a antiga Ao Integralista.
No obstante, a grande maioria dos ex-militantes da AIB ou do
PRP j tinha se desgarrado ou rompido com o Integralismo, estava
desarticulada e, com certeza, poucos obedeciam ao comando de Pl-
nio. Assim, ao contrrio daquilo que este dizia, os remanescentes do
Integralismo no comandavam e nem influenciavam de forma de-
cidida o regime, nem abertamente, nem nas sombras. Dessa forma,
a presena dos herdeiros do fascismo no regime militar brasileiro
no chegou a ser marcante. Em setores das foras de represso ou
nas envolvidas diretamente com a tortura, referncias ao nazismo
ou a simbologia fascista no foram incomuns, assim como a presen-
a de simpatizantes deste.
O regime, alm disso, apoiou indiretamente organismos de
extrema-direita (ainda que no fascistas, mas reacionrios ou con-
servadores) como a TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) e o CCC
(Comando de Caa aos Comunistas), e deu, como visto, algum espa-
o aos ex-integralistas. Mas foram atividades isoladas, que no signi-
ficam que possamos considerar o regime como dominado por estes
grupos.
Concluses
A ditadura militar instalada no Brasil entre 1964 e 1985 pode ter

sido muita coisa, mas no foi fascista. Isso no significa, contudo,
que a extrema-direita fascista (ou herdeira do fascismo) no tenha
tido nenhuma influncia na formatao desse regime. Como visto,
ela colaborou para o golpe que levou os generais ao poder e suas
ideias, perspectivas e homens circularam para dentro do regime. Mas
esse grupo nunca conseguiu implantar seu projeto, e a ditadura, ape-
sar de claramente de direita, no era fascista.
Explicar como e por que os herdeiros do fascismo e a extrema-

direita em geral tiveram to pouco sucesso dentro do regime militar
algo complexo e que mereceria maior investigao. A sua dissolu-
o dentro do bloco governista nos anos 1960 parece ter sido crucial
para diminuir as suas chances de manter alguma identidade e proje-
to, enquanto a posio passiva de Plnio apenas acelerou o processo.
Mais importante que tudo, no entanto, foi a sua incapacidade para
influenciar nos subterrneos as foras que realmente contavam, ou
seja, as Foras Armadas e as elites polticas e econmicas em geral e,
para tanto, de importncia a sua histria anterior, especialmente
na dcada de 1930 (Deutsch, 1999, p. 324).
Efetivamente, ao se institucionalizarem em partido poltico de
massa e, especialmente, ao se voltar contra o poder constitudo (em
1938), a direita fascista brasileira se isolou politicamente e perdeu a
chance de preservar suas foras e influenciar os grandes agentes
que comandariam a ditadura dcadas depois, ou seja, as Foras Ar-
madas e a prpria direita moderada. Nesse sentido, o prprio suces-
so (relativo, mas sucesso) do Integralismo no Brasil dos anos 1930
pode ter colaborado para a diminuio da sua influncia nas ditadu-
ras militares anos depois, o que um fato no mnimo irnico para
estes partidos e seus herdeiros.
A direita radical brasileira no sculo XX:
do monarquismo e das ligas nacionalistas
ao fascismo e ditadura militar (1889-2011)
Publicado originalmente em Studia Storica Histria Con-

tempornea (Salamanca), n. 30: 133-150, 2012. Uma verso
em russo foi publicada em Bereginya 777, n. 25: 242-255, 2015.
Introduo
O fim do mundo comunista e o emergir da assim chamada ps-

modernidade provocaram um terremoto na prtica e no pensamen-
to poltico deste incio de milnio. A dicotomia esquerda versus
direita no podia ficar, obviamente, imune a este momento de
questionamentos e um nmero expressivo de trabalhos tem apare-
cido na tentativa de demonstrar a sua superao (Fukuyama, 1992;
Giddens, 1996) ou, pelo contrrio, a sua permanncia no mundo
que emerge das runas do muro de Berlim (Dumont, 1991; Bobbio,
1995).
O trabalho de Bobbio especialmente interessante. Ele ressalta
que dar como superada a oposio direita versus esquerda seria clas-
sificar a sociedade de hoje num parmetro especial e totalmente
irreal e que no s a dicotomia continua um instrumento poltico
vlido, como que o critrio bsico para distinguir a direita da es-
querda a questo da igualdade e sua valorao. A esquerda teria
sido sempre aquela mais voltada promoo da igualdade, enquan-
to a direita seria a defensora da hierarquia e da desigualdade. Seria
atravs de outra dicotomia (moderao/radicalismo) que o pensa-
mento da direita e o da esquerda se aproximariam, mas sempre se-
parados pelo divisor de guas da igualdade.
No esse certamente o lugar para uma longa discusso teri-

ca sobre esses autores e suas ideias (Santambrogio, 1998; Revelli,
1996). O que me parece evidente, porm, que dificilmente podere-
mos compreender as diferenas entre a esquerda e a direita e a vali-
dade da dicotomia como base do pensamento poltico contempor-
neo se pensarmos em categorias formais e abstratas e que no levam
em conta a mobilidade temporal que esses prprios conceitos tive-
ram no decorrer dos ltimos duzentos anos.
O presente texto leva em conta esses referenciais tericos (es-
pecialmente o de Bobbio) numa tentativa de definir e entender a
formatao e o desenvolvimento de uma direita radical no Brasil
desde finais do sculo XIX at o momento presente. A nfase do
artigo ser o momento em que a direita radical adquiriu mais popu-
laridade mundial e nacional (os anos 1930 do sculo XX), mas os
perodos anterior e posterior aos anos 1930 tambm sero aborda-
dos, ainda que lateralmente, de forma a fazer o contraponto com o
seu momento de maior visibilidade.
Ainda nesse sentido, cumpre ressaltar que trabalharei, no de-
correr do presente texto, com a direita radical* brasileira como um
todo, mas que a nfase cair especialmente na Ao Integralista Bra-
sileira (AIB), a verso brasileira do fascismo, fundada em 1932 e for-
malmente dissolvida pelo governo federal brasileiro em 1938. Esse
grupo ter que ser, obrigatoriamente, o foco da nossa discusso, tanto
* Por direita radical ou extrema direita, entendo um grupo particular

dentro do campo da direita que no se contenta com a manuteno da
ordem social como os conservadores e nem restaurar um passado mtico
como os reacionrios, mas visa, ao menos em teoria, criar algo novo a
partir das premissas centrais do universo da direita, destruindo a de-
mocracia liberal. Nesse sentido, considero os fascistas como membros
da direita radical, mas que essa no se limita a eles. O termo, com cer-
teza, vago e aberto a questionamentos, mas me parece til para con-
duzir uma discusso que fale da extrema direita sem se focar nica e
exclusivamente no fascismo. Para o debate sobre a conceituao das
vrias direitas ver um bom resumo em Deutsch (1999).
pelo fato de ele ter sido, de longe, o mais bem sucedido dos vrios grupos
da direita radical brasileira, como pela sua longevidade, j que seus
herdeiros e admiradores continuaram atuantes na poltica brasileira
por vrias dcadas depois do seu fechamento formal e ainda hoje.
Darei especial nfase, igualmente, presena das ideias e das
prticas fascistas europeias no Brasil e s ligaes dessas com os
movimentos nacionais, assim como s continuidades e mudanas
da direita radical brasileira no decorrer do sculo XX. Comparaes
com grupos outros da Amrica Latina e da Europa tambm sero
feitas, ainda que de forma limitada, para situar o caso brasileiro den-
tro do mundo ocidental.
A direita radical brasileira antes de 1932:

monarquistas, reacionrios e os primeiros fascistas
Como mais do que conhecido, a dicotomia esquerda/direita nas-

ceu, na Europa, a partir da Revoluo Francesa de 1789. Isso tanto
semanticamente (ao refletir a disposio ocasional dos membros da
Assembleia Nacional Francesa direita e esquerda do presidente
da Assembleia), como visto no mundo real, a partir da ruptura da
modernidade. No por acaso, a primeira direita justamente a rea-
o de monarquistas, catlicos, tradicionalistas e contrarrevolucio-
nrios contra as ideias republicanas, anticlericais e progressistas da
Revoluo. Esto em choque famlia, autoridade, ordem e tradio
contra confiana no homem, racionalidade, igualdade, razo e liber-
dade (Prospero, 1996).
Alm desses tradicionalistas interessados em recuperar o Ancien
Rgime e a tradio, como o ingls Burke, temos outros pensadores,
como Joseph de Maistre, que no se limitaram a clamar o retorno ao
passado, mas elaboraram toda uma teoria social anti-iluminista e de
criao de uma ordem poltica e social ainda mais fechada do que
no passado para evitar justamente quaisquer riscos a ela. Nascia a
direita reacionria.
Essa cultura antiliberal e anticontratual se desenvolveu na pri-

meira metade do XIX, criticando a sociedade industrial, a perda dos
valores tradicionais, a crescente ebulio das massas, a democracia e
o pensamento laico. A revoluo de 1848, a comuna de 1870 e a
lenta incorporao do marxismo ao corpo da esquerda agitaram esse
pensamento, que passou a se definir, em grande parte, pela questo
do socialismo e do capitalismo. A direita (ou as direitas, que inclu-
am os conservadores ingleses, os Junkers prussianos e outros) se tor-
nou menos saudosista e mais adaptada ao mundo burgus.
A radicalizao poltica do ps-Primeira Guerra Mundial levou
ao surgimento das ligas nacionalistas e, posteriormente, dos movi-
mentos fascistas, com novos elementos sendo incorporados ao corpo
da direita e onde, em vez da volta a um passado glorioso, se propunha
uma revoluo, uma marcha para frente, gerando um mundo onde
os valores caros direita seriam preservados, mas num corpus ain-
da mais ligado modernidade. As vrias direitas (reacionrios, con-
servadores, catlicos de direita, nacionalistas) no se unificaram em
torno dos fascistas e nem esses foram homogneos, mas a direita
revolucionria fascista conseguiu dominar o campo da direita radi-
cal (e, em alguns pases, da prpria direita como um todo) at o fim
da Segunda Guerra Mundial.
O fim da guerra obrigou a direita a reelaborar os seus concei-
tos em direo ao anticomunismo, ao ataque URSS, rejeio da
diversidade e do individualismo, etc. A direita, em suas mais dife-
rentes formas e momentos (conservadores ingleses, republicanos
americanos, catlicos tradicionalistas, etc.), se adaptou Guerra Fria
e procurou, no sem contradies e conflitos, continuar atuando na
poltica ocidental. A direita radical perdeu expressividade, mas con-
tinuou latente em diversos pases do mundo ocidental.
O fim do bloco sovitico abalou novamente a dicotomia es-
querda/esquerda, como j observado, especialmente para quem a
definia em torno do posicionamento relativo URSS e ao Estado. A
direita radical de inspirao fascista se fortaleceu atravs do leitmo-
tiv da imigrao e da perda de homogeneidade tnica em vrios
pases e a direita mais tradicional continua fragmentada em conser-

vadores, neoconservadores, catlicos tradicionais, etc. A nova face
da direita, porm, o neoliberalismo, que v o mercado como a res-
posta para todos os problemas humanos e cujo desafio faz do merca-
do o grande definidor de guas entre esquerda e direita no mundo
atual.
No caso brasileiro, uma questo problemtica saber se pode-
mos usar a dicotomia esquerda/direita na poltica do Imprio Brasi-
leiro (1822-1889), por exemplo. De fato, apesar das diferenas entre
republicanos, liberais e conservadores indicarem que no existia um
pensamento nico e de sinais de que tpicos do debate europeu (so-
bre a herana de 1789 e do iluminismo, sobre o anticlericalismo,
etc.) chegavam ao pas e indicavam divises polticas (Carvalho, 1980),
parece difcil acreditar que possamos usar o termo direita (no sen-
tido europeu da poca) para nos referirmos, por exemplo, aos con-
servadores. No mximo, isso poderia ser aceitvel com imensas res-
salvas e porns.
O incio do perodo republicano e o acentuar-se da modernida-
de levou a poltica nacional ao rompimento identificado por San-
tambrogio em 1789 na Europa e a aproximado um pouco mais do
padro europeu. Surgem os primeiros partidos realmente operrios
e de esquerda (Pansardi, 1993) e movimentos j bastante prximos
ao modelo da direita radical europeia do perodo. Nesse perodo da
chamada Repblica Velha (1889-1930), na realidade, vrias corren-
tes de pensamento e inmeros autores criticavam o capitalismo li-
beral, o operariado estrangeiro e defendiam o Estado forte e a reor-
ganizao nacional. Entre eles, podemos destacar os militares
jacobinos, os positivistas e autores como Eduardo Prado e Alberto
Torres. As perspectivas desses grupos dificilmente poderiam ser co-
locadas como homogneas tanto em relao uns com os outros, quan-
to em relao direita radical europeia. No entanto, forneceram ideias
e argumentos para a reelaborao da direita no perodo posterior.
Nesse sentido, talvez os grupos mais prximos do padro euro-
peu tenham sido os grupos monarquistas restauradores que atuaram
em sentido antirrepublicano no incio da Repblica Velha. Tais gru-

pos faziam, de fato, crticas Repblica que se aproximavam nota-
velmente daquelas da direita radical europeia do perodo: o fim da
Monarquia como o fim da unidade moral da Nao, a separao Igre-
ja/Estado destruindo a harmonia que a unio da religio com a Mo-
narquia dava ao pas, etc.
Traos antissemitas, de ultracatolicismo e de crtica ao grande
capital tambm no eram incomuns, assim como as referncias ao
debate europeu do perodo, o que revela as conexes entre esse filo
da direita nacional e o europeu. Traos particulares da direita nacio-
nal como o combate ao militarismo estavam, contudo, tambm
presentes, o que revela como ela estava perfeitamente adaptada e
integrada ao contexto nacional (Janotti, 1986).
Ainda assim, frente eficcia da estratgia das elites e da direi-
ta conservadora em combinar a lgica e o discurso liberal e a prxis
autoritria para resolver os problemas sociais e polticos e preservar
o status quo (Trindade, 1986 e Dreifuss, 1986), a direita radical no
teve grandes espaos para se desenvolver durante a Repblica Ve-
lha. Foi s na dcada de 1910 e, especialmente, no perodo da Pri-
meira Guerra Mundial que o espao de discusso da direita radical
se expandiu, com a criao de vrias associaes e ligas nacionalis-
tas para enfrentar a agitao operria e repensar o Estado e a nacio-
nalidade brasileira.
A primeira dessas associaes foi a Liga de Defesa Nacional,
fundada em 1916. Outro grupo nacionalista, a Liga Nacionalista,
surgiu em So Paulo, tambm em 1916, e outro se desenvolveu no
Rio de Janeiro ao redor da revista Brazilea. Com o fim da Primeira
Guerra Mundial e a diminuio da agitao operria, a maior parte
desses grupos se dissolveu, mas, ainda em 1920, seus remanescentes
se fundiram e criaram a Ao Social Nacionalista, que durou at
1924.
Esses e outros grupos (alguns mais prximos do conservado-
rismo, outros da direita radical) apresentavam receitas diferentes
(servio militar e autoritarismo ou educao e participao eleitoral
das massas) para renovar o Brasil. Estavam prximos, contudo, no

seu ardor nacionalista, na sua busca de uma nova elite nacional e no
seu desejo de superar os conflitos sociais. Representavam maneiras
diferentes, assim, de expressar e equacionar o mesmo problema: como
adequar o Brasil aos desafios do sculo XX, que se tornaram evidentes
quando da guerra mundial. A partir da, vrios dos antigos membros
dessas ligas radicalizaram a sua caminhada para a direita (no neces-
sariamente fascista) e comearam a escrever em revistas como Hie-
rarchia, Gil Blas ou a Revista de Estudos Jurdicos e Sociais, impor-
tantes no cenrio intelectual da dcada de 1920 e incio da de 1930.
Determinar exatamente como e em que contexto os homens
que pertenceram a essas ligas e grupos influenciaram o Integralis-
mo e outros movimentos posteriores, contudo, ainda algo a ser
feito, numa anlise genealgica que seria fundamental para perce-
ber os pontos de continuidade e ruptura entre os vrios momentos
da histria da direita radical brasileira. Infelizmente, at onde sei,
apenas Sandra Deutsch, em seu seminal livro de 1999, comeou a
dar conta dessa tarefa de busca de conexes entre os vrios perodos,
mas a adio de novos pesquisadores ao esforo seria bem vinda.
De qualquer forma, aps o fim da experincias das ligas, sur-
giu um novo contexto favorvel expanso da direita, tanto a con-
servadora como a radical, dada a crescente insero do pas na mo-
dernidade capitalista na dcada de 1920, a consequente agitao
poltica e intelectual, a fundao do Partido Comunista Brasileiro
em 1922, etc. Comeou ento a reestruturao e a maturao desta
direita radical, com a criao do Centro Dom Vidal, da revista A
Ordem de Jackson de Figueiredo (todos ligados Igreja Catlica) e
de outros grupos claramente na extrema direita do espectro poltico.
Ainda que sem o poder e a organizao dos nacionalistas argentinos
ou das ligas francesas dos anos 1920, por exemplo, a direita radical
brasileira comeou, de qualquer forma, a se organizar e a se autode-
finir melhor nesse perodo (Trindade, 1975).
De acordo com Bolvar Lamounier (1990), essa direita ainda
circunscrevia suas propostas dentro de uma perspectiva autoritria,
sem os ingredientes bsicos da ideologia fascista. Que o fascismo j

comeava a cativ-la, porm, algo perceptvel quando estudamos
movimentos como a Legio Cruzeiro do Sul, o Partido Nacional Sin-
dicalista, o Partido Fascista Brasileiro e outros surgidos nos anos 1920
e de clara inspirao fascista. Esses grupos, de qualquer forma, fo-
ram minsculos e desapareceram logo a seguir, sendo evidente que
o principal foco difusor do fascismo no Brasil nessa dcada foram as
coletividades italianas instaladas no Brasil, cuja atuao estudei em
outros textos (Bertonha, 1999, 2001 e 2008).
No incio dos anos 1930, uma nova onda de pequenos movi-
mentos fascistas surgiu no Brasil. Dentre esses, podemos mencionar
o Partido Nacional Sindicalista, de Olbiano de Mello, o Partido Fas-
cista Brasileiro e o Partido Nacional Fascista-Ao Social Brasileira
os quais apareceram por volta de 1930-31 e parecem ter confludo
na Ao Integralista.
Outros movimentos que absorveram aspectos do pensamento
e da prtica poltica fascistas foram os vrios Clubes e Legies Revo-
lucionrias que surgiram logo depois da Revoluo de 1930, a qual
levou Getlio Vargas ao poder. Segundo as informaes disponveis
(Broxson, 1972, p. 37-41; Drummond, 1986, p. 216-218; Conniff, 1972;
Flynn, 1972), essas legies e clubes proliferaram pelo Brasil entre
1930 e 1932 e vrias chegaram perto do padro fascista.
Em Minas Gerais, por exemplo, a Legio, liderada por Francis-
co Campos e Gustavo Capanema, se aproximou quase completamente
de um ideal fascista, incluindo a esttica e o uso do esquadrismo.
Segundo a imprensa da poca, eles teriam pensado inclusive em pro-
mover uma Marcha sobre Belo Horizonte, nos moldes da de Roma.
Utilizavam estandartes e hinos semelhantes aos fascistas e apela-
vam violncia, dispersando a fora, por exemplo, comcios do ofi-
cialista Partido Republicano Mineiro (Schwartzman, 1984).
Esses grupos, contudo, com raras excees (como a Legio Ce-
arense do Trabalho, do Cear), no foram adiante e logo se dissolve-
ram. Foi apenas em 1932 que surgiu, finalmente, o principal grupo
de direita radical e fascista do Brasil, o qual absorveu a maioria dos
antigos militantes e grupos e que atingiu um grau de sucesso inima-

ginvel para seus predecessores: a Ao Integralista Brasileira (AIB),
fundada em So Paulo em 1932 pelo jornalista Plnio Salgado (1895-
1975).
O fascismo no Brasil e a luta pelo poder:

a Ao Integralista Brasileira
Se formos pensar em termos de fascismo organizado, o pas mais

prximo do fascismo na dcada de 1930, em termos latino-america-
nos seria, provavelmente, o Brasil. As numerosas coletividades ale-
ms e italianas no tinham aderido formalmente ao fascismo de
seus pases de origem (se alistando em massa nos fasci allestero e
na NDSAP-Auslandorganisation), mas um sentimento genrico e
consistente de apoio estava presente (Bertonha, 2001 e 2008; Gertz,
1987, Athades, 2011 e Dietrich, 2007). O regime implantado pelo
governo do presidente Vargas entre 1937 e 1945, o Estado Novo,
com certeza no era fascista (sendo mais uma ditadura conservado-
ra com tons modernizantes), mas vrios de seus membros simpati-
zavam com Hitler e, ainda mais, com Mussolini e Salazar. No obs-
tante, o principal fator que sustenta esta afirmao a existncia da
Ao Integralista Brasileira, o maior partido fascista surgido fora da
Europa.
H uma discusso imensa na historiografia brasileira sobre o
carter do movimento e se a classificao fascista seria adequada
para ele. A viso predominante que compartilho, contudo, a de que
a AIB era seguramente, por suas caractersticas, bases sociais, vincu-
laes ideolgicas e internacionais, etc., um movimento fascista.
Importante ressaltar que, apesar dos vnculos dos integralistas
com o fascismo internacional (menos com o nazismo, e mais com o
fascismo italiano e os movimentos fascistas e de direita de Portugal
e Espanha) e da influncia ideolgica do fascismo de Mussolini e
tambm dos movimentos fascistas portugueses (Bertonha, 2011), ele
no foi de forma alguma algo mimtico, importado e sem significa-

do na realidade nacional. Pelo contrrio, ele atraiu filhos de imi-
grantes (especialmente italianos e alemes), negros, parte das clas-
ses mdias urbanas, intelectuais e tambm alguns operrios. O
nmero exato dos seus militantes desconhecido, mas se aproxima-
va das centenas de milhares de adeptos, o que indica a sua insero
no cenrio nacional.
O movimento, alm disso, esteve perto de atingir o poder no
Brasil, tendo participado do golpe de Getlio Vargas que criou o Esta-
do Novo em 1937. Sua fora foi insuficiente, porm, para assumir o
poder num pas onde a direita conservadora (especialmente a Igreja,
os militares e as elites polticas e econmicas) manteve o controle do
governo. Ao final, o movimento foi expelido do bloco governista e,
aps tentar um golpe de Estado em 1938, foi formalmente eliminado
por Vargas, tendo seu lder, Plnio Salgado, se refugiado em Portugal.
Uma boa maneira de compreender a gnese do Integralismo e
verificar a sua filiao fascista compar-lo com outros grupos da
direita radical em ao no Brasil do perodo e tambm com o pr-
prio Estado Novo. Com relao ao primeiro grupo, o caso mais em-
blemtico o dos patrianovistas. Prximos do Integralismo lusitano
e da Action Franaise, eles defendiam no um simples retorno do rei
e da realeza, mas uma monarquia corporativa, catlica e autoritria,
que iria resgatar a nao dos riscos da desagregao social, do libe-
ralismo e do comunismo.
Eles compartilhavam com o Integralismo o mesmo diagnsti-
co sobre os problemas nacionais e parte das solues, o que permitia
aos dois movimentos conviverem. No entanto, a perspectiva moder-
na do Integralismo, sua relutncia em assumir o catolicismo conser-
vador radical dos patrianovistas e a sua defesa da Repblica no fa-
cilitavam, aos patrianovistas, uma possvel unificao entre os dois
grupos (Malatian, 1990 e 2002). Ambos na direita radical, mas com
perspectivas diferentes.
Com relao ao Estado Novo e sua relao com o Integralismo,
visvel como, no conflito de foras que ops Integralismo e varguismo,
Vargas conseguiu canalizar para si o apoio das foras armadas, da

Igreja, das elites econmicas e do grosso da classe mdia, alm de
seduzir o operariado e as classes populares. Ele contou tambm com
a incapacidade do movimento em estabelecer uma estratgia de res-
posta adequada e com as hesitaes de Plnio, frente ao instinto pol-
tico aguado de Getlio Vargas.
Na verdade, a meu ver, a questo central que levou todas estas
foras, apesar de simpticas ao Integralismo, a apoiarem, na hora da
deciso, o governo Vargas, tem a ver tanto com motivos particulares
de cada uma, como por motivaes prticas, pois Vargas j controla-
va o Estado, enquanto o Integralismo tinha apenas a pretenso de
faz-lo. Mas, mais importante que tudo, provavelmente, foi a ques-
to da prpria concepo da poltica e do Estado.
Vargas, com seus ideais de reforo do poder do Estado e volta-
dos modernizao do Brasil com manuteno da ordem, era muito
mais um autoritrio do que outra coisa. Para ele e para as foras que
o apoiavam, conforme j exaustivamente demonstrado pela histori-
ografia, o fundamental era conquistar as elites e controlar o Estado
para gerir as mudanas que eles consideravam necessrias para o
pas, mas sem que fossem rompidas a ordem e a hierarquia tradicio-
nais. A populao, nesse contexto, devia ser at estimulada a aderir
ao projeto, mas sempre sob controle.
Talvez, como sugerido por Adalberto Paranhos (1999, p. 115),
houvesse uma perspectiva mobilizadora, como potencial de reserva,
a ser utilizada em momentos de crise, como 1942/1943 e que depois
reapareceu na era do trabalhismo. No obstante, era um potencial
que nunca foi explorado na sua totalidade e no espanta como Var-
gas tenha recusado todos os pedidos de intelectuais como Francisco
Campos para dotar o Estado Novo de uma base doutrinria mais
precisa e de um partido e organizaes capazes de mobilizar a mas-
sa, em senso fascista, em defesa do Estado (Schwartzman, 1984, p.
123-140). A prpria leitura dos intelectuais estadonovistas do fascis-
mo italiano enfatizava, segundo Oliveira (1982), mais a ordem e a
hierarquia do que a mobilizao popular.
A perspectiva de Salgado e do Integralismo, nesse sentido, era

diversa. Como bem indicado por Ricardo Benzaquem de Arajo
(1987), a perspectiva dele era diferente, de mobilizao da sociedade
para mud-la. Se isso pode ou no ser chamado de totalitarismo,
questo em aberto, mas esta perspectiva mobilizadora est presente
tanto em Salgado como em outros lderes, e forma um contraste
ntido com a perspectiva desmobilizadora do Estado Novo.
Para as elites dirigentes brasileiras, a perspectiva de Vargas era
a mais adequada e no espanta que tenha sido a proposta integralis-
ta a derrotada. O mesmo, alis, aconteceu em Portugal, o que indica
que as reflexes de Giovanni Sartori (cf. Pinto, 1994, p. 219) sobre a
relao entre o nvel de incorporao das massas na sociedade libe-
ral e a formatao de partidos nicos mobilizadores ou desmobiliza-
dores na ditadura que a sucede tm algum valor. De qualquer modo,
ficam claros os limites para o crescimento da direita radical brasileira,
e especialmente da sua verso fascista, no perodo do entreguerras.
O Partido de Representao Popular e a busca

pelo poder, 1946-1965
Entre 1938 e 1946, os remanescentes do Integralismo se dividiram

na sua relao com o Estado Novo varguista. Alguns foram coopta-
dos pelo regime e se tornaram fiis funcionrios do mesmo. Outros
integralistas optaram pela neutralidade e silncio, espera de me-
lhores dias, enquanto outros procuravam se reunir clandestinamen-
te e manter vivos alguns dos ideais do movimento. De qualquer modo,
as possibilidades de maior influncia poltica eram, nesse perodo,
praticamente nulas.
Com a redemocratizao, o retorno de Plnio Salgado ao Brasil
e a fundao do Partido de Representao Popular, novas possibili-
dades pareciam abrir-se para o Integralismo, ou para o novo Inte-
gralismo. Proclamar a violncia ou o golpe de Estado para atingir o
poder no eram mais aceitvel naquele momento, mas a luta eleitoral
parecia um caminho vivel e que poderia ser percorrido (Calil, 2001

e 2005).
Num primeiro momento, ao final dos anos 1940, o grande pro-
blema dos integralistas era a sua reorganizao e a sua aceitao
pelo establishment poltico. No era realmente um problema de f-
cil soluo. O Integralismo era desprezado, ao menos publicamente,
por todas as foras do espectro poltico e, para piorar, muitos dos
velhos integralistas, como Miguel Reale e Gustavo Barroso, opta-
ram por permanecer de fora, o que enfraquecia o novo partido.
O nascente PRP respondeu negando as acusaes de espiona-
gem e as ligaes com Hitler ou Mussolini. Um especial cuidado
foi tomado com a questo da democracia, a ser vista logo a seguir,
e com a do fascismo, com os novos integralistas ressaltando que o
Integralismo no era e nem nunca havia sido fascista. Tambm
Salgado e outros autores produziram um grande nmero de docu-
mentos para ressaltar esse ponto e velhos livros e textos foram,
quando necessrio, esquecidos ou adulterados para ressaltar os novos
cnones.
De qualquer modo, apesar de resistncia generalizada, o novo
partido acabou por ser aceito dentro do novo sistema poltico mon-
tado em 1945. Seu registro foi aceito pelo Estado em 9/10/1045 e sua
segunda conveno, em 26/10/1946, marcou o retorno de Salgado e
sua eleio para presidente do partido. Nesta, reafirmaram-se os no-
vos princpios ideolgicos do partido, revelando plena insero no
sistema poltico e depurao do que no seria mais aceitvel do ve-
lho Integralismo. Ele continuava, contudo, a defender ideias caras
aos integralistas, como o municipalismo, o nacionalismo, o espiritu-
alismo e um anticomunismo quase fantico.
O PRP era adaptado democracia, at para poder funcionar.
Mas como negar sua velha critica ao sistema liberal? Para tanto, eles
criaram a concepo de conceito cristo de democracia. Seguindo
este conceito, os valores cristos defendidos pelo partido seriam a
chave da verdadeira democracia, enquanto a democracia formal pou-
co valeria, j que materialista. O partido lutaria pela verdadeira
democracia, ao mesmo tempo em que concentraria todas as suas

foras nos verdadeiros inimigos desta, ou seja, os comunistas.
Criava-se, assim, um interessante jogo de palavras, o qual per-
mitia que eles continuassem atacando o sistema democrtico mes-
mo, a princpio, o defendendo. Uma ideia prxima do conceito de
democracia defensiva utilizado, por exemplo, pela conservadora
Unio Democrtica Nacional e que indica como o partido estava,
tambm neste ponto, se adaptando aos novos tempos.
Essa transformao da AIB em PRP foi muito estudada pela
historiografia brasileira dos ltimos anos, mas algumas questes de
fundo, analticas, continuam em aberto. Aps as suas alteraes dou-
trinrias, ele poderia ser chamado de ps-fascista ou neofascista,
tendo se afastado do modelo do fascismo clssico da antiga AIB,
mas ainda dentro da perspectiva terica fascista? Ou teria se distan-
ciado tanto que poderia ser classificado no mais como um partido
fascista ou prximo a ele, mas simplesmente de conservador ou de
direita, ainda que radical? Uma questo em aberto.
De qualquer modo, o PRP era, ao lado de minsculos grupos
anticomunistas ou ultraconservadores abrigados nas foras arma-
das ou na Igreja, o mais importante grupo da direita radical (quer o
consideremos neofascista ou no) nos anos 1940 e 1950 brasileiros.
Muitos partidos e grupos eram conservadores e de direita, mas no
universo da direita radical, o PRP ainda era o mais importante.
Essa transformao, apesar de permitir uma sobrevida aos ex-
integralistas e fazer do PRP a mais importante fora da direita radi-
cal brasileira nos anos 1950 e 1960, tambm trouxe problemas para
eles. Era difcil, para os seguidores de Salgado, negarem que, apesar
de tudo, estavam agora adaptados ao sistema liberal-parlamentar que
haviam tanto atacado poucos anos antes. Essa contradio, alis, muito
provavelmente, ajudou, entre outros fatores, a diminuir o apelo do
partido dentro do cenrio poltico ps-1945 e sua credibilidade entre
os velhos integralistas.
Efetivamente, entre 1945 e 1965 (quando o partido foi dissolvi-
do, com todos os outros, pelo regime militar), o PRP foi um ator
constante na poltica brasileira, mas seus resultados eleitorais nunca

foram especialmente consistentes. Era extremamente fraco no nor-
te e nordeste, com alguma representatividade no sudeste. Suas bases
mais fortes estavam nos Estados do sul e no Esprito Santo, nas anti-
gas reas de colonizao italiana e alem, nos agricultores do mini-
fndio e em parte das classes mdias urbanas.
Em alguns Estados, como o Rio Grande do Sul, o partido tinha
votos suficientes para exercer alguma influncia na formatao dos
governos estaduais, mas sempre em posio subordinada. Em So
Paulo, tambm participou de algumas coalizes e garantiu cargos e
empregos a alguns de seus lderes. No governo federal, participou
do governo de Juscelino Kubitschek (1956-1960) e negociou apoio
parlamentar a vrios outros. Uma fora poltica que deu sobrevida a
Salgado e que representou um sucesso no reproduzido por outros
lderes fascistas reciclados, como Oswald Mosley na Inglaterra ou
Adrien Arcand no Canad. No obstante, uma fora bem longe do
mnimo necessrio para alimentar os sonhos de poder de sua lide-
rana. Dessa forma, o PRP continuava, no final dos anos 1950 e in-
cio dos 1960, como uma organizao pequena e de pouca represen-
tatividade. A nica chance de poder dos remanescentes do
Integralismo era um golpe em reunio com outras foras polticas
da direita e este veio em 31/3/1964.
A direita radical e o regime de 1964
Com a polarizao poltica brasileira no incio da dcada de 1960,

Salgado e seus seguidores identificaram uma nova janela de opor-
tunidades para atingir o poder. No mais pela via democrtica, a
qual havia se revelado alm do alcance dos limitados recursos do
partido e da sua relativamente pequena popularidade, mas pela par-
ticipao em um novo golpe de Estado.
Os perrepistas tiveram efetivamente um papel de destaque na
formatao do golpe de 31/3/1964. Os deputados do PRP fizeram
inmeros discursos na Cmara dos Deputados contra o presidente

Joo Goulart e membros do Partido colaboraram, em palestras e atos
pblicos por todo o pas, na criao de uma atmosfera favorvel ao
golpe. Vrias das Marchas da Famlia por Deus e pela Ptria conser-
vadoras tiveram participao do PRP e Plnio Salgado foi especial-
mente atuante na de So Paulo. O famoso sistema IPES/IBAD, por
isto mesmo, financiou boa parte destas atividades nestes anos iniciais
da dcada de 1960.
em si. Afinal, vrios dos conspiradores haviam sido integralistas e
tinham respeito pela figura de Salgado, o que ajudou no agenda-
mento de encontros e na superao de problemas. Depois da vitria
do movimento golpista, Plnio tentou assumir todos os mritos pelo
ocorrido e afirmou que toda a movimentao havia acontecido sob
sua coordenao e que 1964 era uma vitria do Integralismo.
Esta verso certamente exagerada. Claro que houve integra-
listas em posio de comando no golpe, mas, em geral, eles no se
articularam enquanto herdeiros do movimento e muito menos obe-
decendo a ordens de Salgado. Ou seja, os remanescentes do Integra-
lismo filiados ou no ao PRP tiveram participao importante no
movimento e colaboraram para o seu sucesso. Mas no se pode exa-
gerar a mesma. Do mesmo modo, preciso ter cuidado com a supe-
restimao da influncia integralista no regime militar. Aparente-
mente, ela foi imensa. Afinal, os ex-integralistas receberam, do
regime, acesso a posies de poder em quantidade e importncia
superiores s que o PRP havia atingido.
Plnio gostava de ressaltar essa relevncia integralista. Em en-
trevistas e documentos, ele afirmava regularmente que os integra-
listas estavam chegando ao poder. Ele dizia que o movimento tinha
centenas de milhares de adeptos e que estes estariam todos prontos
a receber suas ordens. Tambm mencionava com regularidade como
centenas de oficiais superiores, deputados e altos membros do poder
Executivo eram integralistas e o obedeciam.
Como bem indicado por Hlgio Trindade (1994, p. 135), estes

clculos podem no ser absurdos e, portanto, verdade que muitos
membros do governo eram ex-integralistas e que a AIB forneceu
quadros polticos, socializados pelo partido em seus ideais, ao regi-
me. Do mesmo modo, fato que alguns deles estavam satisfeitos
com os ideais da ditadura, como o anticomunismo, no qual viam
alguns pontos comuns com a antiga AIB. No obstante, a grande
maioria dos ex-militantes da AIB ou do PRP j tinha se desgarrado
ou rompido com o Integralismo, estava desarticulada e, com certe-
za, poucos obedeciam ao comando de Plnio. Assim, ao contrrio
daquilo que este dizia, os remanescentes do Integralismo no co-
mandavam e nem influenciavam de forma decidida o regime, nem
abertamente, nem nas sombras.
a exceo de pontos de contato eventuais. O vis dessa era, ainda que
existissem vrias correntes no seu interior, o autoritarismo moder-
nizante, com especial averso a qualquer ideia de mobilizao popu-
lar ou de criao de um partido de massa (Linz, 1980, p. 149). No
espanta que os apelos de Salgado por uma definio ideolgica do
regime tenham cado no vazio e que os ex-militantes integralistas
trabalhassem com e para os generais sem manter obrigatoriamente
uma identidade integralista ou uma fidelidade a Salgado.
Dessa forma, a presena dos herdeiros do fascismo no regime
militar brasileiro no chegou a ser marcante. Em setores das foras
de represso ou nas envolvidas diretamente com a tortura, refern-
cias ao nazismo ou a simbologia fascista no foram incomuns, assim
como a presena de simpatizantes desse no papel de torturadores.
O regime, alm disso, apoiou indiretamente organismos de extrema-
direita (ainda que no fascistas, mas reacionrios ou conservadores)
como a TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) e o CCC (Comando
de Caa aos Comunistas), e deu, como visto, algum espao aos ex-
integralistas. Mas foram atividades isoladas, que no significam que
possamos considerar o regime como dominado por estes grupos.
Em resumo, a ditadura militar instalada no Brasil entre 1964 e

1985 pode ter sido muita coisa, mas no foi fascista. Isso no signifi-
ca, contudo, que a extrema-direita fascista (ou herdeira do fascismo)
no tenha tido nenhuma influncia na formatao desse regime.
Como visto, ela colaborou para o golpe que levou os generais ao
poder e suas ideias, perspectivas e homens circularam para dentro
do regime. Mas esse grupo nunca conseguiu implantar seu proje-
to, e a ditadura, apesar de claramente de direita e autoritria, no
era fascista e nem dominado pelos ideais do fascismo ou da direita
radical.
A direita radical e o fascismo no Brasil contemporneo
Desde a morte de Plnio Salgado, em 1975, vrios grupos polticos

tm procurado manter os ideais do Integralismo, como a Ao Inte-
gralista Brasileira (AIB), de Ansio Lara; a Frente Integralista Brasi-
leira (FIB), o Movimento Integralista e Linearista Brasileiro (MIL-B)
e a Ao Integralista Revolucionria (AIR), alm de centros cultu-
rais e de militantes individuais (Carneiro, 2007; Caldeira Neto, 2013).
Tambm surgiram e seguem atuando no Brasil grupos mais
prximos da ideologia nazista, de herdeiros do regime militar e ou-
tros ligados ao conservadorismo catlico. Os ltimos anos tambm
viram o nascimento, no Brasil, de grupos e movimentos conservado-
res neoliberais e tradicionalistas (que poderiam ou no ser includos
dentro da rubrica da direita radical) que, principalmente via inter-
net, procuram combater as polticas de esquerda, de forma paralela
ao no parlamento e nos partidos tradicionais da direita.
Os neointegralistas e outros grupos de extrema-direita no so
hoje um grande perigo democracia brasileira, dado o seu nmero
limitado de membros e sua repercusso quase zero longe das redes
sociais, mas a sua simples existncia indica a permanncia dos ide-
ais fascistas e da direita radical no Brasil e sua continuidade com os
perodos anteriores.
Como aconteceu no decorrer de toda a sua histria, a direita

radical brasileira continua a ser uma fora muito heterognea, uni-
da por sua averso ao esquerdismo e na sua fome de poder, mas
incapaz de formular uma proposta unificada para o Brasil do sculo
XXI e com poucas perspectivas de influenciar at mesmo os parti-
dos tradicionais da direita nacional.
Um exemplo dessa heterogeneidade so as relaes desses gru-
pos com os militares da reserva herdeiros dos ideais do regime de
1964 ou com os ativistas monrquicos. H algum grau de convivn-
cia e simpatia mtua, mas tambm discordncias, numa relao que
no est perfeitamente clara. O mesmo pode ser dito da TFP, que
segue existindo. H indcios de que vrios dos atuais militantes do
Integralismo so simpatizantes ou mesmo membros dessa associa-
o ultrarreacionria catlica. No obstante, na internet se encon-
tram debates, muitas vezes tensos, entre adeptos dos dois grupos.
Outro ponto de tenso e que tem total coerncia com a poca
do fascismo clssico a problemtica racial e nacionalista. Em vri-
os grupos skinheads brasileiros de hoje, o foco a defesa da raa
branca e da sua supremacia no mundo, o que leva a ideais separatis-
tas do centro-sul brasileiro, majoritariamente branco, do resto do
pas. De forma lgica, estes grupos mantm vnculos internacionais
com outros supremacistas brancos, na Europa ou na Amrica do
Norte, espera da grande guerra racial que se avizinha. J outros
grupos, mais nacionalistas, se baseiam muitas vezes na doutrina in-
tegralista para defender um Brasil nacionalista, sem separatismos
ou segregao racial, aceitando at mesmo negros ou pardos nas
suas fileiras.
fcil imaginar que militantes desses dois grupos possam se
unir para atos de violncia contra punks, homossexuais ou outros
inimigos comuns. Mas a tenso de base, entre duas concepes di-
versas de mundo, est presente e uma reelaborao da mesma ten-
so entre vrias concepes de fascismo (matriz italiana/matriz ale-
m) e entre solidariedade ideolgica e competio nacionalista que
houve na era do fascismo clssico.
A relao dos grupos polticos que seguem a doutrina integra-

lista ou da direita radical com os partidos nacionais tambm um
bom indicador dos limites desses grupos hoje. conhecido como os
neos apoiaram a ARENA (partido do governo) durante o regime
militar, o PDS logo depois e Ronaldo Caiado e Fernando Collor nas
eleies de 1989. Nas seguintes, suas esperanas se concentraram no
PRONA de Enas e, nas de 2010, eles optaram, como mal menor, por
Jos Serra, j que o Partido dos Trabalhadores (PT) representa o ini-
migo central.
A direita radical, portanto, no importante no Brasil atual.
Grupos isolados continuam a pregar o Integralismo, o nazismo ou
outras ideologias semelhantes na internet e pequenos, mas violen-
tos, grupos de skinheads cometem agresses e at assassinatos em
So Paulo, Curitiba ou Porto Alegre. Mas no vo alm disso, o que
pode indicar a fora da democracia brasileira contempornea ou a
fraqueza intrnseca desses grupos.
Concluses
A presena de grupos e pessoas imbudas dos ideais da direita radi-

cal no Brasil algo mais do que natural quando nos recordamos de
que o Estado e a Nao brasileiras so parte do mundo ocidental.
Mesmo com as inevitveis (e significativas) adaptaes derivadas da
sua geografia, da distncia da Europa e, acima de tudo, da sua posi-
o colonial ou subordinada frente ao centro do sistema capitalista,
o Estado e a sociedade brasileiras foram montados seguindo os par-
metros europeus e no espanta como as ideias europeias tenham
feito sentido e se difundido no Brasil.
Alm disso, a forte presena da Igreja Catlica e os vnculos
culturais e lingusticos, especialmente com a Pennsula Ibrica, a It-
lia e a Frana, tambm facilitavam essa difuso, o que tornava a mensa-
gem da direita radical europeia, desde o sculo XIX, mais permevel
no Brasil (e no continente) do que, digamos, na frica ou na China.
Desde o sculo XIX, alm disso, grandes coletividades de imi-

grantes alemes, italianos, portugueses, espanhis e outros estavam
presentes no territrio brasileiro e, ao menos no perodo entreguer-
ras, elas estavam ligadas aos regimes fascistas ou conservadores dos
seus pases de origem. Apesar de isto no significar que todas essas
coletividades estivessem dominadas pela ideologia fascista, elas per-
mitiam uma difuso especial da experincia fascista europeia no
pas nos anos 1930 e 1940.
Isso no significa dizer que os monarquistas de final do sculo
XIX, as ligas brasileiras dos anos 1910 do sculo XX, os integralistas
no entreguerras ou os adeptos do PRP e do CCC fossem meras cpi-
as mimticas de originais europeus. Questes prprias da sociedade
brasileira tambm faziam alguns desses ideais e projetos mais de-
fensveis e aceitveis no Brasil do que em outras partes do mundo
ocidental. No espanta, alis, que o momento de maior proximidade
ao poder por parte da direita radical brasileira foi a dcada de 1930,
quando o fascismo parecia a onda do futuro em todo o Ocidente e
quando a crise da adaptao ao mundo moderno atingiu o pas com
especial fora, de forma semelhante, provavelmente, ao acontecido
em Portugal, na Espanha e em outros pases latino-americanos.
Explicar como e por que os fascistas, seus herdeiros e a extre-
ma-direita em geral tiveram to pouco sucesso dentro da histria do
pas uma tarefa bem mais complicada. fato que eles no conse-
guiram grande relevncia na sociedade e no Estado, a no ser de
forma isolada e em alguns momentos. Na maior parte do tempo, foi
a direita tradicional (liberal ou autoritria, populista ou oligrquica)
que teve as rdeas do poder no Brasil e os adeptos da direita radical
no conseguiram mais do que alguma influncia indireta ou nacos
isolados do poder.
Hlgio Trindade, Lamounier e outros estudiosos do pensamento
poltico brasileiro, citados, identificaram, h muito, uma caracters-
tica central do sistema poltico implantado aps a Proclamao da
Repblica, em 1889: a lgica liberal associada prxis democrtica.
Seja no domnio oligrquico disfarado de liberalismo durante a
Repblica Velha, seja no autoritarismo da Era Vargas ou na demo-

cracia relativa implantada pelo regime militar, a cultura poltica
das elites brasileiras sempre desconfiou de mobilizaes populares
ou radicalismos que fossem perigosos para a ordem constituda.
Nesse sentido, a manuteno do status quo, pela fora se neces-
srio, a prioridade absoluta e as elites brasileiras sempre desconfi-
aram de mudanas que poderiam sinalizar uma perda de controle
da sociedade e do Estado por parte delas. O fato de a cultura poltica
brasileira sempre ter sido, em essncia, conservadora, autoritria e
pouco democrtica, sempre pronta a resolver pela fora os proble-
mas e desafios sociais e polticos, pode ter bloqueado o caminho da
direita radical, em suas vrias encarnaes.
Em outras palavras, o fato de o Brasil ser um pas dominado, na
maior parte da sua histria, pela direita tradicional, em suas mais
variadas formas, pode ter dificultado, e no facilitado, a existncia
da direita radical no pas. O fato de a direita brasileira sempre ter
conseguido dar as cartas no pas, ao menos at a redemocratizao
em 1985, pode ser, assim, a razo central da fora relativamente pe-
quena da sua ala radical. Paradoxalmente, numa sociedade conser-
vadora e quase sempre dominada pelos ideais da direita, esse dom-
nio pode t-la vacinado, ao menos, contra as tentaes do extremismo
radical da prpria direita.
3
Historiografia e tendncias
historiogrficas
Historiografia integralista:
novos rumos e debates (1)
Publicado originalmente em Silva, Giselda Brito. Estudos do

Integralismo no Brasil. Recife: Editora da Universidade Fe-
deral Rural de Pernambuco, 2007, p. 9-12.
Em fins da dcada de 1980, ainda um jovem estudante de graduao

em Histria, resolvi iniciar alguns estudos a respeito do Integralis-
mo. Ao procurar o que seria, posteriormente, o meu orientador, Al-
cir Lenharo, o questionei sobre o que poderia ler a respeito. No me
recordo de suas palavras exatas, mas ele ressaltou como tudo o que
havia, praticamente, era a obra do Hlgio Trindade e seus interlocu-
tores diretos. Depois, pesquisando com mais vagar, vi que havia al-
guma coisa a mais, mas que no era realmente muito.
Passados menos de vinte anos, a situao mudou radicalmente
e os estudos do Integralismo no apenas se expandiram de forma
acentuada, como se consolidaram enquanto campo analtico. Os li-
vros, os artigos e as teses se sucedem e podemos notar como esta
uma temtica longe de atingir o esgotamento.
Na verdade, a produo histrica sobre o Integralismo, como
qualquer outra, refletiu, em boa medida, tanto elementos prticos,
como o clima poltico e social e a economia interna das Universida-
des, como as alteraes terico-metodolgicas dentro da disciplina
histrica e a disponibilidade de fontes. S levando em conta esses
elementos que podemos compreender a caminhada dos estudos
relacionados ao tema.
Assim, houve uma primeira fase, dos anos 1930 at, grosso
modo, os 1960, em que a produo relativa ao movimento era cen-
tralmente de integralistas (ou de seus herdeiros do Partido de Re-
presentao Popular) ou de seus opositores. Esses livros e artigos
so, claro, parte da bibliografia dos estudiosos do Integralismo, mas,

dado o seu prprio carter militante, so essencialmente fontes
primrias e no mais do que isso.
Numa segunda fase, durante os anos 1970 e 1980, o Integralis-
mo foi, essencialmente, objeto de estudo das Cincias Sociais. A par-
tir da primeira grande obra de pesquisa sobre o Integralismo (o li-
vro do Hlgio Trindade, publicado em 1975), houve toda uma srie
de debates mais do que conhecidos, envolvendo Jos Chasin, Gilber-
to Vasconcelos, Marilena Chau e outros, os quais deram uma nova
vida aos estudos sobre o tema.
Curiosamente, so estas obras centralmente de cientistas sociais
(cientistas polticos, filsofos, socilogos) e no de historiadores, o
que reflete as prprias prioridades da disciplina histrica naqueles
anos. Nessa poca, os historiadores, fortemente influenciados pelo
marxismo e pela escola dos Annales, estavam envolvidos com a cha-
mada histria econmica e social e mais interessados em grandes
estudos estruturais, nas mudanas sociais, nos estudos de classe, etc.
Histria poltica era considerada perda de tempo e, por este e outros
motivos, os historiadores, salvo excees, deixaram temticas como
o Integralismo para seus colegas das cincias sociais.
Esse fato deixou aquilo que foi escrito sobre o Integralismo
naqueles anos marcado por alguns elementos, como nfase no estu-
do dos conceitos, uma seleo clssica de fontes (jornais, livros, re-
vistas), um trabalho intenso de anlise do discurso (ento no auge
do seu prestgio dentro das Cincias Humanas), etc. Essa produo
nos ensinou muito e apoiou tudo o que veio depois. Mas muitas ou-
tras questes precisavam ser respondidas e apenas com a entrada
dos historiadores no campo as coisas mudaram, o que ocorreu, gros-
so modo, entre o final dos anos 1980 e o incio dos 1990.
Vrios elementos ajudam a explicar porque foi nesse momento
que os historiadores passaram a olhar com mais interesse o movi-
mento dos camisas verdes. O mais importante deles foi que a Hist-
ria se libertou da j mencionada nfase na histria econmica e so-
cial, o que permitiu uma renovao da histria poltica. Abriu-se
espao para estudar o Integralismo, o Estado Novo, o PCB, etc. No

campo da produo prtica da Histria, alm disso, houve uma ex-
ploso de cursos de graduao e ps-graduao, o que permitiu o
surgimento de uma nova e mais numerosa gerao de pesquisado-
res. Alm disso, novas fontes, como as da polcia poltica, foram pos-
tas disposio dos historiadores, o que tambm foi de importncia
para que as pesquisas deslanchassem.
Num primeiro momento, o grosso dos trabalhos se concentrou
em fechar algumas das questes deixadas pela camada anterior.
Os contatos dos integralistas com os movimentos fascistas europeus e
as suas relaes com os imigrantes, especialmente os italianos e os
alemes, foram reexaminados e a histria regional comeou a ser
explorada, num processo que prossegue. Na verdade, esse novo filo
que nos trouxe conhecimentos sobre cidades no Rio Grande do Sul, o
interior de So Paulo e Minas Gerais, Pernambuco, etc. j tinha
sido abordado na dcada anterior, em trabalhos como os de Ren
Gertz e Josnio Parente, mas se consolidou efetivamente nos anos
1990.
Nos ltimos anos, ao lado da exploso numrica, j comenta-
da, dos estudos a respeito do Integralismo, houve um extraordinrio
desdobramento em termos de temas e problemticas. O antissemi-
tismo integralista, a participao dos negros e das mulheres no mo-
vimento, os discursos e as memrias de e sobre os integralistas e
outros temas passaram a ser abordados, trazendo coisas novas e no-
vos elementos para repensar o que foi o movimento.
Claro que essa nova historiografia tambm trouxe, como no
podia deixar de ser, problemas e/ou outras questes. Estudos sobre
discursos e memrias sem uma anlise crtica e uma sntese, por
exemplo, podem transformar a histria em uma coleo de discur-
sos iguais, o que perigoso, enquanto outras sub-temticas podem
se esgotar na repetio. Tambm h temas que ainda aguardam os
seus historiadores, como o relacionamento da AIB com os militares
ou o cinema integralista. Mas o momento mais de vivacidade do
que de crise na rea.
O presente livro indica claramente essa situao, reunindo tra-

balhos de, na maioria, jovens pesquisadores que utilizam o prisma
terico do historiador para abordar temticas novas ou, no mnimo,
rever aquelas j estudadas pela historiografia.
Vemos, assim, temas clssicos como o relacionamento entre
nazistas e integralistas no sul do Brasil ou aquele entre catlicos e
integralistas recebendo um novo tratamento, inclusive com o uso
de novas fontes, nos artigos de Ana Maria Dietrich, Giselda Silva e
Leandro Gonalves. Este ltimo, alis, ao analisar os contatos do
Integralismo com o metodismo, permite que ampliemos a discus-
so sobre as pontes entre o Integralismo e as religies crists, at
agora centrada no campo catlico.
Os estudos regionais continuam bem representados, como nos
artigos citados acima e no de Raimundo Cordeiro sobre o Cear.
Ao mesmo tempo, e de forma extremamente positiva (pois um
erro imaginar que a AIB tenha desaparecido em 1938, com suas
personalidades, ideias e perspectivas atuando na histria do pas
por muitas dcadas ainda e mesmo hoje), h artigos que avanam
para o perodo ps Segunda Guerra, como o de Gilberto Calil sobre
a campanha presidencial de Plnio Salgado Presidncia em 1955
e o de Rodrigo Christofoletti a respeito da Enciclopdia integralis-
ta dos anos 1950.
As bases sociais do movimento so investigadas, por sua vez,
por Renato Dotta no seu artigo sobre a relao entre o Integralismo
e os trabalhadores urbanos em So Paulo. uma tradio considerar
o Integralismo, como os demais movimentos fascistas, como tendo
a sua base social essencialmente nas classes mdias. Parecemos dis-
tantes do momento em que teremos que abandonar essa ideia, mas
o trabalho de Dotta indica como essa viso tem que ser, no mnimo,
matizada, pois trabalhadores e operrios, como ele demonstra, tam-
bm foram seduzidos pelos ideais integralistas nos anos 1930.
Os artigos de Tatiana Bulhes e Leonardo Padilha tambm in-
dicam perfeitamente as novas preocupaes dos estudiosos do mo-
vimento. A primeira escreve um texto na fronteira entre a histria
de gnero e as representaes fotogrficas, duas das reas de maior

interesse para a nova gerao de historiadores. J o segundo tenta
entender a produo literria e a formao ideolgica de Plnio Sal-
gado, mas numa viso mais histrica e menos determinista. Padilha
tambm sugere caminhos para a produo da biografia de Plnio
Salgado (o que tambm tenho tentado fazer) e a memria constru-
da em torno dela. Seu texto, e o de Emlia Carnevali da Silva sobre
Severino Sombra, so indicativos de um novo filo de pesquisa rela-
tivamente negligenciado nas dcadas passadas e que vai lentamente
se abrindo, ou seja, o das biografias e o das relaes entre os lderes
integralistas.
J tnhamos, na verdade, alguns trabalhos sobre Barroso, Reale
e Salgado e um ou outro texto sobre lderes regionais, alm de me-
mrias e livros autocelebrativos dos prprios integralistas. Mas fal-
tam ainda estudos biogrficos mais densos no apenas dos trs prin-
cipais lderes, como tambm de outros secundrios, regionais e de
simples militantes. Seria fundamental tambm que tais ensaios bio-
grficos extrapolassem o perodo do prprio Integralismo, demons-
trando, dentro de histrias de vida, as mudanas e continuidades
dentro da trajetria da direita nacional no sculo XX.
Os artigos de Ren Gertz e Edgar Serrato, por sua vez, fazem,
utilizando estratgias de escrita diversas, anlises historiogrficas
a respeito do Integralismo. Estas esto se tornando mais comuns
recentemente e, mais do que tudo, indicam como esse campo de
estudos tem se desenvolvido. Afinal de contas, ainda no chega-
mos ao ponto de perda de controle, no sentido da existncia de
uma bibliografia to ampla que foge da capacidade de administra-
o de um nico pesquisador. Mas j estamos num momento em
que a massa de livros e artigos demanda textos que os organizem e
historicizem, de forma a orientar os que se iniciam no tpico, o que
um bom sinal.
Enfim, o presente livro no apenas um indicativo da vitalida-
de do campo dos estudos a respeito do Integralismo no momento
atual como se configura numa excelente contribuio dentro dele.
J estamos muito longe do momento em que os estudiosos do In-

tegralismo no tinham interlocutores e deviam se resignar ou a
debater com os militantes ou a ler e reler os poucos textos dispon-
veis, o que algo a se comemorar.
Historiografia integralista:
novos rumos e debates (2)
Publicado originalmente em Silva, Giselda Brito et al. Hist-

rias da poltica autoritria: integralismos, nacional-sindica-
lismo, nazismo e fascismos. Recife: Editora da Universidade
Federal Rural de Pernambuco, 2010, p. 6-8.
Em julho de 2007, estava prevista a minha participao no encontro

nacional de Histria realizado em So Leopoldo, Rio Grande do Sul.
No dia anterior ao meu embarque para o sul, contudo, o terrvel
acidente areo da TAM, que custou tantas vidas, tambm teve o efei-
to de deixar o sistema areo nacional em uma situao de caos. Sem
nimo para enfrentar os inevitveis transtornos, optei por no ir ao
Rio Grande, o que muito me entristeceu, j que perdi a oportunida-
de de participar dos trabalhos do grupo de pesquisadores do Integra-
lismo, assim como de rever os colegas e amigos.
, assim, uma tarefa ao mesmo tempo triste e prazerosa que
est diante de mim. Triste porque, ao ler os trabalhos oriundos da-
quele encontro, consigo perceber como devem ter sido ricas as dis-
cusses e os debates dos quais, infelizmente, no pude participar.
Mas prazerosa, porque, ao menos, tenho a oportunidade de acompa-
nhar, ainda que a posteriori, um pouco do que foi feito naqueles
dias. O sentimento positivo, contudo, supera amplamente o negati-
vo. Afinal de contas, podemos ver, nesse volume, o resultado de um
trabalho coletivo de doze historiadores dedicados ao tema e que, a
partir dos mais diversos prismas tericos e perspectivas, se esforam
para ampliar o nosso entendimento a respeito do movimento dos
camisas-verdes.
Dentre estes trabalhos, alguns abordam aspectos quase que clssi-
cos, como a relao do catolicismo com a formao do pensamento
integralista ou os trabalhos literrios publicados por Plnio Salgado.

O vis regional, sempre presente na historiografia do Integralismo,
tambm continua presente, mas, curiosamente, vemos aqui artigos
no apenas sobre o Cear e o Esprito Santo, mas tambm sobre So
Paulo e o Rio de Janeiro.
Isso parece indicar um novo momento, em que novos artigos e
livros continuaro a ser escritos a respeito dos Estados sobre os quais
a historiografia j dispe de razovel quantidade de informao
(como os do sul, Pernambuco, Cear e Espirito Santo), mas suple-
mentados por outros sobre Estados chave e a respeito dos quais pou-
co se conhece em termos de atividade integralista. Os casos mineiro
e paulista so, neste contexto, os mais bvios, mas temos ainda ou-
tras imensas lacunas, especialmente no tocante ao Centro Oeste e a
regio amaznica, a serem preenchidas.
Outra questo interessante que parece estar comeando a rece-
ber um melhor tratamento o problema dos arquivos e como geren-
ciar a informao neles constante para escrever a histria do movi-
mento integralista. Claro que todos os historiadores de formao
so treinados para lidar com os problemas tradicionais de gerencia-
mento de informao, como quem reuniu os documentos, para que
e com qual inteno e qualquer trabalho de historiador tem que li-
dar com estes problemas, seja com qual tema se esteja trabalhando.
No caso do Integralismo, contudo, a questo tem um carter
poltico to acentuado que tais cuidados metodolgicos merecem
ainda mais considerao. Uma pesquisa sobre um tema especifico
dentro do arquivo pessoal de Plinio Salgado, por exemplo, pode con-
duzir a resultados distorcidos se no for suplementada por pesquisa
em outras fontes e documentos. Afinal de contas, ele reuniu a sua
documentao com um fim muito especfico, ou seja, o de construir
a sua memria para a posteridade e isso nos obriga a utilizar seus
papis com imensa cautela.
O mesmo pode ser dito de rgos governamentais. As Delega-
cias de Ordem Politica e Social, por exemplo, estavam sob a autori-
dade dos Estados e no espanta, assim, que a vigilncia delas sobre
os integralistas refletissem, muitas vezes, a relao do movimento

com cada governador ou interventor no poder naquele momento.
Assim, algumas delegacias de alguns Estados mantinham apenas
uma vigilncia espordica sobre os integralistas entre 1932 e 1937,
enquanto outras estavam muito mais atentas j nesse perodo.
Os rgos federais, igualmente, refletem, nos seus fundos, os
vais e vens das relaes entre o governo federal e o Integralismo ou
mesmo entre os vrios grupos e instituies do governo federal com
a AIB. Devemos, pois, redobrar os cuidados metodolgicos para evi-
tar generalizaes e outros riscos sempre espreita do historiador,
mas que, no caso dos que se dedicam ao Integralismo, parecem ser
ainda maiores.
O que mais chama a minha ateno nesse conjunto de artigos,
contudo, a crescente expanso temporal do Integralismo. Anos atrs,
conhecamos apenas o perodo entre 1932 e 1938, como se o movi-
mento no tivesse uma histria posterior e nem antecedentes. Um
pouco depois, os estudos se expandiram para abordar os anos 1950 e
1960, incluindo o Partido de Representao Popular e a participao
integralista no golpe e no regime de 1964. Muito resta ainda a ser
estudado sobre esse perodo e vrios artigos deste livro o indicam.
No obstante, j comeamos a ter um quadro mais claro do perodo
que vai da formao do PRP morte de Plinio Salgado.
O presente volume indica, porm, como outras lacunas esto
sendo preenchidas e novas dilataes temporais esto na hora do
dia. No por acaso, nesse sentido, que vrios trabalhos esto estu-
dando os novos integralistas, ou seja, aqueles em atuao nos dias
de hoje, e suas conexes com o passado. Numa poca em que valori-
za-se a histria do tempo presente e em que as evidencias de ressur-
gimento do Integralismo, ainda que embrionrias, se acumulam,
no espanta a mudana de rota dos historiadores.
Nada me parece mais curioso, contudo, do que a recente nfase
no perodo do Estado Novo. Ao contrrio do antes se imaginava, ou
seja, que o movimento e seus seguidores tinham sido completamen-
te calados ou cooptados pela ditadura, ressurgindo apenas depois da
queda de Vargas, o que percebemos um contexto muito mais din-

mico. Assim, acompanhamos, neste livro, no apenas a tentativa
de reciclagem poltica e ideolgica de Plinio Salgado em Portugal,
como as atividades de remanescentes integralistas no Brasil, inclu-
indo casos, como o da barbearia capixaba, que se aproximam da
micro-histria. Uma dilatao da nossa perspectiva temporal do
movimento, a qual indica como sua historiografia continua a se
renovar e progredir.
O Cear na historiografia e na histria
do Integralismo
Preparado originalmente para publicao em Cordeiro Jr.,

Raimundo Barroso. A Cultura poltica do Integralismo Legi-
onrio: imaginao histrica e mstica da ao. Joo Pessoa:
Editora Universitria UFPB, 2010, mas no publicado por
motivos tcnicos.
Desde os anos 80 do sculo passado, a historiografia que aborda o

Integralismo tem se dedicado histria regional, com trabalhos pi-
oneiros tendo sido publicados naqueles anos. Na verdade, num mo-
mento em que a esmagadora maioria dos trabalhos que estudavam
o movimento era escrito por cientistas polticos ou socilogos e a
nfase nas pesquisas recaa no discurso e na discusso conceitual a
respeito do movimento, a questo regional era o nico campo ainda
ocupado pelos historiadores.
Hoje, apesar da imensa abertura temtica e da exploso num-
rica dos trabalhos a respeito do movimento dos camisas-verdes, a
questo regional continua a atrair a ateno dos pesquisadores, com
inmeros artigos e livros sendo dedicados, agora, a vrios Estados e
regies do pas sobre os quais tnhamos pouca informao.
A continuidade deste interesse no espantosa, dado a preocu-
pao dos historiadores com o emprico, a necessidade de recortes
geogrficos administrveis em termos de fontes e a difuso de in-
meros programas de ps-graduao no interior do pas. E uma con-
tinuidade positiva, pois nos abre as portas para apreender a realida-
de do Integralismo em inmeros contextos e compreender suas
inmeras especificidades, permitindo que quaisquer generalizaes
emanem do real, e no de uma discusso conceitual prvia.
O interessante perceber o papel do Cear nesta discusso.
Quando a histria regional do Integralismo era ainda incipiente, nos
anos 1980, apenas duas regies do pas estavam razoavelmente con-

templadas pela historiografia. Uma era o extremo sul (Santa Catari-
na e Paran) e a outra era justamente o Cear.
A fora da produo no sul tem explicaes tanto tericas, como
a tradio da historiografia regional gacha e a importncia do In-
tegralismo (e tambm do fascismo e do nazismo) na histria local,
como tambm prticas, como a presena de Hlgio Trindade e de
Ren Gertz em Porto Alegre naqueles anos. especialmente este
que produziu a maior parte dos primeiros trabalhos sobre o tema
(Gertz, 1980, 1984 e 1987).
No caso do Cear, autores como Josnio Parente (1986) e Joo
Alfredo Montenegro (1986) comearam as discusses nos anos 1980,
as quais foram ampliadas e retomadas posteriormente por outros,
como Joo Rgis (2002), Fbio Amorim (2002) e outros. O Cear
sempre foi importante na historiografia a respeito da AIB e isso tem
a ver, provavelmente, com a importncia do movimento para a his-
tria cearense e do Cear para este. Afinal, o Cear deu ao movi-
mento alguns de seus lderes mais emblemticos, como Severino
Sombra, Jeovah Motta e Dom Hlder Cmara, para no falar de
Gustavo Barroso (Menezes, 2006). Alm disso, foi um dos Estados
onde o Integralismo desfrutou de maior popularidade e, provavel-
mente, um dos nicos onde a sua base popular conseguiu sair dos
limites das classes mdias e atingir o operariado. No que o Integra-
lismo no tenha atrado operrios para suas fileiras em outros Esta-
dos, como demonstra a experincia dos ferrovirios em vrias cida-
des do interior paulista ou mesmo de grupos operrios em So Paulo
(Dotta, 2003, 2004 e 2007). Mas foi no Cear onde esta base operria
foi mais consistente, em termos proporcionais, e isso ajuda a expli-
car o interesse dos historiadores locais pelo mesmo.
Severino Sombra e Jeovah Motta, alis, seriam merecedores de
estudos biogrficos mais detalhados. Algum trabalho recente (Car-
nevali, 2006 e 2006) foi feito a respeito do primeiro, mas muito
ainda resta a ser pesquisado e escrito a respeito de um homem que
foi um dos principais competidores de Plnio Salgado na chefia do
Integralismo e que poderia ter dado, a este, um carter muito mais

catlico e popular. J Jeovah Motta sempre mencionado aqui e ali,
mas um trabalho monogrfico sobre ele uma necessidade.
Na verdade, este um ponto interessante a respeito da Legio
Cearense do Trabalho (LCT) e de sua relao com o Integralismo.
Apesar das fortes razes catlicas do segundo, nem o movimento,
nem seu lder se afirmaram, ao menos no nos anos 1930, como
catlicos e nem foram vistos como tal pela Igreja Catlica. Claro
que esta apoiou o Integralismo at certo ponto, mas tal apoio nunca
foi total e nem isento de contradies (Lustosa, 1976; Williams, 1974).
O Integralismo, alm disso, reuniu, no seu corpo doutrinrio no
apenas o catolicismo, mas o romantismo de Plnio Salgado, a influ-
ncia fascista europeia, etc.
J a LCT parece ter bebido muito mais na fonte catlica e bus-
cado, mais do que uma mudana radical na sociedade brasileira, uma
volta a uma realidade imaginada anterior, quase medieval. Claro
que a oposio entre o a LCT e a AIB no era absoluta, tanto que foi
possvel, para a maior parte dos adeptos da primeira, se incorporar
segunda. Mas havia pontos de conflito e trabalhos como este de Bar-
roso o indicam, demonstrando a multiplicidade de pontos de vista
dentro do Integralismo e no campo da direita naquele momento.
Isso se reflete inclusive em outros pontos. O Integralismo, por
exemplo, dentro do seu projeto mobilizador, procurava atrair o p-
blico feminino para seus fins, com algum sucesso. Do mesmo modo,
sua simbologia bebia tanto nos rituais catlicos como em outras fon-
tes, como o fascismo italiano. J a LCT, como demonstra o autor, no
apenas desencorajava a militncia feminina como tinha uma ritua-
lstica mais calcada na Igreja, o que indica o seu carter talvez mais
reacionrio do que fascista.
Em resumo, trabalhos como o de Barroso nos ajudam a perce-
ber as sutilezas do campo da direita naquele momento. Em algumas
questes, como na defesa do Estado forte, do corporativismo e no
combate ao liberalismo e ao comunismo, a proximidade era tama-
nha que podemos ser levados a concluir que eram todos cem por
cento iguais. No entanto, fica claro que isso no verdade e que

trabalhos sobre questes regionais e movimentos especficos s nos
ajudam a ter um quadro mais claro da complexidade do pensamen-
to nacional (e internacional) naquele momento.
O trabalho de Raimundo Barroso no est isento, claro, de al-
guns problemas. Escrito originalmente no incio da dcada de 1990,
ele se baseou nas fontes disponveis naquele momento, ou seja, as
orais e as jornalsticas e, evidentemente, na bibliografia ento pass-
vel de ser consultada. Na atual verso, escrita dezessete anos depois,
o autor fez algum esforo de atualizao, mas este foi relativamente
pequeno. Notas e bibliografia foram includas, mas insuficientes, a
meu ver, para dar conta da imensa discusso historiogrfica nesse
perodo.
Do mesmo modo, no foram exploradas novas fontes agora
disponveis, como a documentao privada de Severino Sombra ar-
quivada em Vassouras (RJ) ou da polcia poltica cearense. Claro que
fazer tudo isso seria escrever um novo livro e, justamente por isto,
talvez tivesse sido melhor manter o texto original, com apenas um
prefcio novo, do que fazer uma atualizao apenas parcial.
Mas so estes detalhes pequenos num trabalho interessante,
bem pesquisado e que merece, pela importncia dos assuntos abor-
dados, vir a luz em um formato mais acessvel a outros pesquisado-
res. O caso cearense e da LCT dos mais importantes e a possibilida-
de de termos em mos, com maior facilidade, um dos principais
textos a abordar o assunto, realmente a comemorar.
Integralismo, Neointegralismo
e o Antissemitismo
Publicado originalmente, como prefcio, em Caldeira Neto,

Odilon. Sob o signo do Sigma: Integralismo, Neointegralis-
mo e o Antissemitismo. Maring: Eduem, 2014, p.9-12
Desde a morte de Plnio Salgado, em 1975, vrios grupos polticos

tm procurado manter os ideais do Integralismo, como a Ao Inte-
gralista Brasileira, de Ansio Lara; a Frente Integralista Brasileira
(FIB), o Movimento Integralista e Linearista Brasileiro (MIL-B) e a
Ao Integralista Revolucionria (AIR), alm de centros culturais e
de militantes individuais. O estudo destes movimentos uma tem-
tica relativamente nova, com a maioria esmagadora dos trabalhos
tendo sido publicada nos ltimos dez anos.
A partir dos anos 1990, especialmente, menes aos neos co-
mearam a ser mais frequentes na bibliografia acadmica, mas den-
tro da produo de alguns antroplogos e cientistas polticos que
estudavam as chamadas tribos urbanas. Na perspectiva destes, os
neointegralistas seriam menos um grupo poltico e mais uma mani-
festao da marginalizao vivida por alguns grupos sociais e a sua
busca de novas identidade e dignidade. At por este foco, contudo, a
maioria dos textos produzidos pelas Cincias Sociais tinha seu foco
nos jovens dessas tribos, suas perspectivas e valores, e menos nos
partidos e grupos polticos que procuravam convert-los a sua causa.
difcil discordar que, em boa medida, os jovens que aderem a
estes grupos e saem s ruas em busca do prazer da violncia so mais
desajustados sociais em busca de um sentido para a vida do que mi-
litantes polticos no sentido estrito. O Neointegralismo no se limi-
ta, contudo, a esses jovens desajustados. Ele tambm composto de
partidos e grupos polticos que visam, ainda que isto parea extrema-
mente improvvel, o poder poltico, sendo mais do que simplesmente
uma tribo urbana, pelo que o tema no pode ficar apenas na mo

dos antroplogos.
Os historiadores entraram nessa seara a partir do sculo XXI,
tendo sido a obra mais relevante publicada at agora a tese de dou-
torado de Mrcia Carneiro, defendida no Departamento de Histria
da UFF em 2007. Ela conseguiu desvendar, com mais profundidade
(ainda que se fundamente essencialmente em depoimentos orais, o
que requer sempre muito cuidado) a rede de grupos e subgrupos
que formam o universo do Neointegralismo hoje. Outros pesquisa-
dores, como Jefferson Rodrigues Barbosa (2012) tambm tm entra-
do nessa discusso desde ento, o que tem ampliado nosso conheci-
mento da temtica.
Um foco que tem sido bastante explorado so as conexes en-
tre os neointegralistas, o pensamento revisionista e o antissemitis-
mo. Natlia Cruz publicou algo a este respeito em 1997 e, nove anos
depois, Carlos de Jesus publicou um interessante livro (2006) sobre
como a doutrina integralista se expressava nas obras editadas pela
Editora Reviso. emblemtico, na verdade, que seja justamente o
tema do antissemitismo que, reciclado ou reelaborado, ressurja com
fora dentro dos discursos dos seus herdeiros. impossvel no re-
cordar que, ainda que a diferena entre discurso e prtica merea
ser considerada, conforme outro texto dessa coletnea, foram os in-
tegralistas os maiores divulgadores do antissemitismo no Brasil dos
anos 1930 e que ele foi fundamental para dar maior coeso e visibi-
lidade ao movimento. Dessa forma, me parece quase natural que
seja o mesmo antissemitismo que seja recuperado enquanto instru-
mento (ao menos potencial) de mobilizao de massas, ainda que
rearticulado discursivamente em termos de antissionismo.
O estudo desses movimentos e grupos se encaixa, com certeza,
na denominada Histria do tempo presente, com todas as suas van-
tagens e, especialmente, as dificuldades. Estas vo desde o nmero
imenso de fontes (especialmente depois que a Internet se tornou cam-
po privilegiado de divulgao desses grupos e movimentos) ao fato
de no sabermos qual o significado que estes grupos tero no futuro,
o que dificulta a sua avaliao no presente. Por fim, resta tambm o

desconforto de ter que lidar com objetos vivos e pouco tolerantes, o
que leva a saias justas e a dores de cabea para os pesquisadores.
No entanto, uma temtica que merece continuar a ser explora-
da, tanto para entendermos melhor a extrema-direita nacional em
um quadro de longa durao, como para fornecer, sociedade, um
conhecimento mais denso sobre quem so estes grupos e quais so/
eram seus ideais. No podemos permitir, realmente, que eles difun-
dam, sem contestao, suas vises da Histria e da sociedade (normal-
mente deliberadamente falsificadas ou, no mnimo, pouco informa-
das) aos incautos. Os neoaintegralistas e outros grupos de extrema-
direita no so, realmente, um grande perigo democracia brasileira
hoje, dado o seu nmero limitado de membros e sua repercusso qua-
se zero longe das redes sociais, mas contest-los, enquanto especialis-
tas no assunto, o mnimo que ns, historiadores, podemos fazer.
O livro de Odilon Caldeira Neto se encaixa perfeitamente nessas
preocupaes maiores, acima registradas, e colabora efetivamente
para o avano historiogrfico dentro do tema. Em primeiro lugar,
ele fornece um bom e organizado resumo para quem quer entender
a verdadeira confuso que so os vrios movimentos neointegralis-
tas. Parece essa uma colaborao menor, mas apenas para os que no
sabem a dificuldade que se orientar dentro de uma multiplicidade
de nomes, siglas, divises e cises que marcam esses movimentos.
Sua colaborao central, contudo, o seu rigoroso exerccio de
anlise da memria integralista no tocante ao tema do antissemitis-
mo. Ele no apenas analisa com propriedade as caractersticas desse
antissemitismo nos anos 1930, como consegue delimitar com preciso
a memria construda pelos neointegralistas a respeito. Mais especifi-
cadamente, ele desvenda as mltiplas memrias que os diferentes
grupos construram para lidar com o passado clssico dos anos 1930.
A memria dos integralistas e seus herdeiros, com efeito, no
nica. Como bem trabalhado por Rogrio Lustosa Victor (2005), es-
sas memrias no apenas esto em conflito permanente com o
conhecimento produzido pelos historiadores, como as suas vrias
verses tambm se chocam entre si, coincidindo em alguns pontos e

divergindo em outros. Seja ao abordar a herana fascista, a partici-
pao dos integralistas nos golpes de 1937 ou 1964 ou em outros
temas, no existe unanimidade absoluta entre tais elaboraes do
passado e o caso do antissemitismo no foge desse padro.
Verifica-se, no exerccio realizado por Odilon Caldeira, como
os herdeiros atuais do movimento oscilam entre a negao, a aceita-
o e a reelaborao do fato da AIB ter tido traos antissemitas, produ-
zindo conflitos internos entre eles que so caractersticos desses movi-
mentos. Seu estudo, assim, no apenas uma colaborao fundamental
para a historiografia do Integralismo, como tambm fornece um in-
sight precioso sobre a melhor forma, em termos metodolgicos, de
lidar com o problema da memria, ou seja, compreendendo como
os agentes polticos lidam com seu passado, ao mesmo tempo em
que no perde de vista a realidade por trs dessas verses.
Por fim, nas entrelinhas desse livro, vemos tambm os cami-
nhos que Odilon est a traar e as suas futuras colaboraes relacio-
nadas ao tpico do Integralismo e da histria da direita brasileira
nos sculos XX e XXI. Em primeiro lugar, fica clara a sua preocupa-
o a respeito da relao dos grupos polticos que seguem a doutri-
na integralista com os partidos nacionais na contemporaneidade,
como foi o caso do PRONA, objeto da sua tese de Doutorado, em
andamento. Em segundo, a sua contnua ateno ao problema meto-
dolgico relacionado ao trabalho com o tempo presente, especial-
mente no tocante s fontes, o que j produziu um artigo interessante
(Caldeira Neto, 2009), o qual deve ser seguidos por outros.
Em resumo, o leitor tem diante de si um trabalho de um jovem
historiador que no hesita em abordar temas poltica e metodologi-
camente complicados, como o Neointegralismo, a histria do tempo
presente, a questo da memria e outros. E os aborda com cuidado e
rigor, trazendo uma colaborao de peso para a historiografia nacio-
nal. Fico satisfeito por ter, em alguma medida, colaborado para que
ele chegasse, to cedo, a um grau de amadurecimento como historia-
dor do qual deve se orgulhar.
O Integralismo, o Estado Novo

e a batalha dos discursos
Publicado originalmente como apresentao em Brito Silva,

Giselda. Integralismo e Estado Novo: dilogos e confrontos.
Recife: Editora da UFRPE, 2015, p. 1-3.
Na histria do Integralismo, talvez nenhuma relao poltica tenha

sido mais importante do que aquela estabelecida com o Estado Novo.
Foi na relao com o regime varguista que os integralistas deposita-
ram suas esperanas de atingir o poder e foi justamente este que os
reprimiu e eliminou. No espanta, nesse sentido, a relao ambgua,
de aproximao e desconfiana, que eles estabeleceram com Get-
lio Vargas at 1938 e o profundo dio dedicado a ele desde ento.
A relao dos integralistas com o golpe que estabeleceu o Esta-
do Novo em 1937 mais ou menos clara, com o fluxo dos aconteci-
mentos j bem recuperado pela historiografia. J sabemos das in-
meras reunies entre Salgado e os lderes do governo Vargas
garantindo o apoio da AIB ao golpe, a promessa varguista de que
esta seria a base do novo regime e/ou teria representatividade nes-
te e a quebra dessa promessa por Vargas, que logo utilizou o seu
novo poder para eliminar o Integralismo. A partir da, o movimento
se dividiu entre os que aceitaram o fato consumado e os que quise-
ram reagir, levando aos acontecimentos de 1938 e represso aos
integralistas.
Os objetivos integralistas ao se associarem com a articulao
golpista tambm no parecem mais obscuros, sendo o seu objetivo
final o de participarem de um bloco de poder do qual iriam, aos
poucos, assumir o comando. Do mesmo modo, o cuidado de Vargas
em manipular e depois eliminar o Integralismo reflete uma cuida-
dosa estratgia para anular esse plano.
Nesse conflito de foras que ops Integralismo e varguismo,

tambm no nenhum mistrio que o presidente Vargas pde con-
tar, para sua vitria, com vrios elementos de poder. Nesse sentido,
basta recordar como ele conseguiu canalizar para si o apoio das for-
as armadas, da Igreja, das elites econmicas e do grosso da classe
mdia, alm de seduzir o operariado e as classes populares. Frente s
alternativas integralista e varguista, a maior parte das elites brasi-
leiras preferiu uma opo mais autoritria e conservadora do que a
dos camisas-verdes, fascista. Essas opes e escolhas, na verdade, so
um excelente canal para a compreenso da cultura poltica brasilei-
ra e mesmo mundial naquele momento.
Nesse sentido, o trabalho de Giselda Brito Silva inovador no
sentido de estudar a construo do discurso de e sobre o Integralismo.
Com base nos postulados da Anlise de Discurso, esse estudo se dedi-
ca a analisar a produo e a funcionalidade dos discursos que deram
suporte ascenso dos integralistas, bem como represso a eles.
O discurso e a narrativa tm importncia e funo em qual-
quer sistema de poder e eles tm que ser continuamente modifica-
dos e reestruturados para dar conta das mudanas nas relaes soci-
ais e polticas. O grande dilema como dar conta dessa necessidade
contnua de reescrita quando tais mudanas so to grandes a ponto
de inviabilizar, ao todo ou em parte, a narrativa anterior.
A Histria recente est repleta desses momentos, como quan-
do Stalin teve que ser redimensionado frente opinio pblica nor-
te-americana. At 1945, ele era o Uncle Joe, lder de um povo alia-
do na guerra contra o nazismo. Depois, ele se tornou o ditador cruel
representante de uma ditadura e de uma ideologia malignas. Ou,
ainda para pensar no perodo da Segunda Guerra Mundial, quando
o prprio Vargas teve que encontrar alternativas discursivas para
justificar como um regime que tirava a sua legitimidade da luta con-
tra o comunismo ter se convertido em um aliado de guerra da URSS.
No caso das relaes entre a Ao Integralista Brasileira e o
Estado Novo, fica evidente que a tarefa se complicava pelo fato, bem
demonstrado pela autora, que os discursos e as propostas dos dois
grupos tinham semelhanas imensas, o que no significa que fos-

sem cem por cento equivalentes. Do mesmo modo, a ambiguidade
das relaes entre Getlio Vargas e os integralistas no perodo entre
1932 e 1937 era tamanha que discursos dos mais vrios tipos esta-
vam disponveis, o que tornava complexa a tarefa de selecionar os
adequados para o novo momento.
Com efeito, a relao dos vrios governos estaduais e munici-
pais com os integralistas foi bastante heterognea, conforme as l-
gicas polticas de cada regio. Em alguns Estados, o Integralismo foi
tolerado e at mesmo apoiado; em outros, a relao foi ambgua,
oscilando entre aproximao e conflito, e em outros, por fim, a lgi-
ca da suspeio se estabeleceu de pronto. Depois de 1937 e, especial-
mente, de 1938, a autonomia dos governos estaduais e municipais
na relao com os remanescentes do Integralismo continuou, mas
j sob forte presso federal no sentido da cooptao dos cooptveis e
represso implacvel dos que representassem um risco.
J no tocante ao governo federal, a relao com os integralistas
foi claramente ambgua. At 1937, suspeio, desconfiana, solidari-
edade e aproximao se alternavam, conforme a conjuntura de cada
momento. J depois de 1937/1938, o Integralismo se converteu no
outro do Estado Novo, justificando, em parte, a sua existncia. Esse
outro era fascista, ditatorial, inimigo da liberdade, da nacionalida-
de e da prpria independncia do Brasil, enquanto o novo regime
era o nico verdadeiramente nacionalista e defensor de um futuro
para o pas. Frente opinio pblica, ao governo dos Estados Unidos
e a outras foras, o varguismo se apresentava agora como o que ha-
via salvo o pas do fascismo e no como aquele que havia, no mni-
mo, flertado com ele. O grande problema era como eliminar os abun-
dantes discursos e narrativas de aproximao do perodo anterior e
ressaltar apenas os de discordncia, de forma a criar uma nova ima-
gem para a AIB, ou seja, a de subversivos e traidores da Ptria. O
regime teve que transformar um movimento com bases catlicas (o
que no significa, na minha interpretao, que fosse uma emanao
do conservadorismo catlico tradicional), defensor de um Estado forte
e anticomunista num inimigo da Ptria to perigoso como os pr-

prios comunistas.
O esforo para tal fim foi imenso e a prpria ambiguidade do
discurso integralista foi aproveitada para a sua desmontagem e reu-
tilizao no perodo posterior. Dessa forma, no sul e sudeste do Bra-
sil, onde o Integralismo tinha vinculaes claras com as comunida-
des de origem italiana e alem e se apresentava como um membro
da famlia fascista, a sada foi justamente apresent-lo como aliado
de Hitler. No norte e nordeste, onde o movimento tinha um discurso
mais focado nos valores tradicionais e catlicos, a soluo foi apre-
sent-los como perturbadores da ordem estabelecida.
O ataque dos integralistas ao Palcio Guanabara, e a ameaa
prpria vida do presidente foi, nesse sentido, um verdadeiro presen-
te para Vargas. Os integralistas, a partir de ento, podiam ser apre-
sentados como covardes e ineptos, a serem perseguidos e elimina-
dos. Ao mesmo tempo, a estratgia de cooptao tpica da poltica
getulina foi aplicada, permitindo aos integralistas arrependidos se
incorporarem quase sem problemas ao novo sistema. Com algumas
excees, os integralistas se uniram nova ordem, confirmando o
fato que eles eram apenas irmos cados em desgraa e no verda-
deiros inimigos.
Na ambiguidade do discurso, como bem indica a autora, estava
a chave para transformar antigos aliados em inimigos. E, ao mesmo
tempo, para converter rapidamente tais inimigos novamente em ali-
ados, desde que aceitando a derrota. As palavras tm poder e as nar-
rativas, mesmo que incoerentes e contraditrias, constroem consen-
sos e dissensos. A Era Vargas e a assombrosa demonstrao do poder
miditico no Brasil dos nossos dias o demonstra com clareza, o que
valoriza ainda mais o exerccio efetivado pela autora.
Entre as direitas e os ismos da Histria
Publicado originalmente como apresentao em Dotta, Re-

nato Alencar. Direita e Autoritarismo: passado e presente.
So Paulo: Todas as musas, 2015, p. 1-4.
O presente livro oferece ao leitor interessado nas temticas relacio-

nadas ao universo da extrema-direita uma ampla gama de artigos
de grande utilidade. Tais artigos abordam desde temas da histria
do tempo presente como os relacionados ao regime militar, aos
skinheads ou aos Black Blocks como tambm reflexes mais am-
plas, como aquelas relacionadas ao antissemitismo, formao da
sociedade de massas contempornea e outras. Um dos tpicos que
mais me chamou a ateno, contudo, foi a ateno dispensada aos DOTTA, R
movimentos de direita radical que no se encaixam dentro do mo-
PRESENT
delo do fascismo.
lugar comum a afirmao de que o perodo entreguerras foi
a era dos fascismos. verdade que, a partir da ascenso de Hitler
ao poder, a perspectiva fascista se tornou a dominante dentro do
campo da direita em muitos pases. No entanto, durante a dcada de
1920, com a exceo de alguns pequenos grupos espalhados por todo
o mundo ocidental, o fascismo se restringia Itlia e, na de 1930, o
nico pas ocidental que se tornou fascista foi a Alemanha (e, talvez,
a ustria), criando uma dicotomia de colaborao e conflito entre
duas matrizes de fascismo que se estendeu at 1945.
Na verdade, o perodo entre as duas guerras mundiais poderia
ser melhor descrito como o auge do conservadorismo de direita e da
direita radical. Na maior parte do mundo ocidental, os governos
de esquerda, seja a moderada, seja a radical como os de Crdenas
no Mxico, o de Franklin Roosevelt nos EUA, a Frente Popular na
Frana, a URSS de Stalin e outros continuaram a estar presentes,
assim como os movimentos e partidos desse campo poltico.
Na maior parte do perodo, contudo, a poltica foi comandada

pela direita, normalmente a conservadora, preocupada com a radi-
calizao poltica e que no hesitou em caminhar para a ditadura
para dar conta dos seus objetivos. Uma direita liberal e democrtica
continuou a predominar nos pases de lngua inglesa ou em partes
da Escandinvia, mas a direita conservadora (modernizante ou no)
foi a predominante na pennsula Ibrica, na Amrica Latina, na Eu-
ropa oriental e em outros pontos do planeta. Do mesmo modo, as
antigas manifestaes da direita conservadora ou reacionria
que existiam desde o sculo XVIII voltaram a adquirir consistncia,
como os reacionrios catlicos, as ligas anticomunistas e outros.
O entreguerras no foi, portanto, a era dos fascismos, apesar
da enorme importncia desses nos acontecimentos daqueles anos,
mas a das direitas conservadoras e radicais, que estiveram no co-
mando na maior parte dos casos conhecidos e que anularam, muitas
vezes, no s as foras da esquerda, como tambm o prprio fascismo.
Esclarecendo melhor, a ideia com a qual trabalho a de uma
cultura especfica da direita, nos termos de Norberto Bobbio, a qual
se divide em subculturas, dentro de uma perspectiva concntrica.
Ou seja, dentro da cultura poltica da direita, existe um campo de-
mocrtico (os conservadores liberais, por exemplo) e um autorit-
rio, que recusa justamente o sistema liberal-democrtico.
Dentro do campo autoritrio, por sua vez, h os que se limitam
a defender solues de fora para manter a sociedade do jeito que
ela (caso de muitos conservadores) e outros que vo alm, propon-
do uma reorganizao social mais ampla e radical, com a adio de
elementos como vises conspiracionistas, a Histria como a luta entre
o bem e o mal, etc. Essa ltima a direita radical ou extrema
direita, dentro da qual temos desde os que procuram restaurar um
passado mtico, como os reacionrios, at os que se adaptaram
modernidade capitalista e democrtica, mas negando-a, como os fas-
cistas. Limitar o estudo da direita nos anos 1920 e 1930, e mesmo
hoje, questo do fascismo seria simplificar um fenmeno muito
mais complexo.
O presente livro avana nessa discusso, apresentando, por

exemplo, um artigo a respeito dos vrios grupos monarquistas e re-
acionrios, como os capacetes de ao, que atuavam na Alemanha
de Weimar e outro sobre o grupo ligado revista Gil Blas no Rio de
Janeiro no incio da dcada de 1920. Todos no campo da direita radi-
cal, mas longe de serem fascistas, o que no os impediu, contudo, de
se aliarem de forma individual ou institucional ao nazismo e ao
Integralismo brasileiro na dcada seguinte. As relaes entre esses
vrios grupos e movimentos caminhavam, quase todo o tempo, por
um eixo que combinava desconfiana e aproximao, disputa e ali-
ana, conforme a conjuntura. Do mesmo modo, eles se autoinfluen-
ciavam, trocavam ideias e experincias, sem que isso significasse,
automaticamente, filiao ou total identidade.
Charles Maurras, abordado em um dos artigos dessa coletnea,
especialmente emblemtico disso. Maurras foi leitura obrigatria
dentro do campo da direita entre o fim do sculo XIX e a metade do
sculo XX. Defensor da monarquia, de um tipo de corporativismo e
fortemente antissemita, ele estava muito mais prximo do reaciona-
rismo catlico do que do fascismo, o que no o impediu de flertar
com Hitler durante a ocupao alem e de simpatizar com Mussoli-
ni. Do mesmo modo, ele era lido e admirado nos crculos fascistas, o
que no significa afirmar que todos os que o liam e citavam eram
monarquistas ou reacionrios. Entender que simpatizar e aceitar uma
aliana diferente de aderir incondicionalmente algo essencial
para entender a complexidade da poltica, no sculo XX e mesmo
hoje.
Nesse ponto, discordo, por exemplo, de anlises que identifi-
cam uma influncia substancial da Action Franaise, do Integralis-
mo lusitano e da Doutrina Social da Igreja em Plnio Salgado (e no
Integralismo) nos anos 1930. Segundo essa viso, o pensamento de
Plnio seria uma convergncia do pensamento de Maurras, mediado
pelo Integralismo lusitano, e de aspectos do fascismo italiano. Em
termos tericos, contudo, isso era impossvel. Podia-se ser um fascis-
ta com leituras e admirao por Maurras e Pio XI ou um monrquico
catlico com simpatias pelo fascismo, mas a soma das duas partes ,
em termos tericos, impossvel, pois seria fundir concepes de pol-
tica e de sociedade prximas, mas no equivalentes.
Essas aproximaes e distanciamentos tambm se alteravam
no decorrer do tempo, pelo que estudos sobre, por exemplo, a produ-
o jornalstica dos lderes da AIB antes de 1932 podem ser de gran-
de utilidade. Anlises de trajetrias de vida, como a de Carlos Keller,
um dos idelogos do fascismo chileno, tambm so esclarecedoras,
como indicam outros artigos dessa coletnea.
Outro aspecto de destaque no livro a (re)discusso do tema
do totalitarismo e de Hannah Arendt. O termo tem sido submetido,
com razo, a um bombardeio de crticas nos ltimos anos. Escrevo
com razo porque, realmente, ele levou a comparaes instru-
mentalizadas durante a Guerra Fria que no se sustentam, como
reunir no mesmo patamar a Alemanha nazista e a URSS de Stalin.
Tais regimes eram emanaes das tradies da esquerda e da direi-
ta, pensando nas definies de Bobbio, e procuravam construir a
desigualdade ou a igualdade absolutas e, nesse sentido, reunir Mos-
cou e Berlim na mesma classificao dificilmente aceitvel.
Outra crtica, real, ao conceito que em nenhum lugar conhe-
cido, incluindo a Alemanha de Hitler e a URSS stalinista, ele foi
aplicado na sua totalidade. S em romances, como o brilhante 1984
de George Orwell, que podemos imaginar os horrores de um tal
regime. Historicamente, contudo, ele nunca se constituiu realmente.
No entanto, se pensarmos em regimes e movimentos com uma
perspectiva totalitria em vez de plenamente totalitrios, a questo
talvez possa assumir outro significado. Se totalitarismo a mobiliza-
o da sociedade e das pessoas com o intuito de modific-las, bus-
cando um controle completo da sociedade pelo Estado, tivemos his-
toricamente movimentos e regimes com perspectivas totalitrias,
sem nunca, entretanto, realiz-las por completo. Nesse sentido, o
conceito, a meu ver, se torna novamente vlido.
Dessa forma, passamos a contar com um instrumental analti-
co para entender as aproximaes, reais, entre os regimes de Stalin e
Hitler (ainda que mais no instrumental, para mudar pela fora as

suas sociedades, do que nos objetivos para essas), os esforos do regi-
me fascista italiano, no perfeitamente bem sucedidos, para sair de
um padro autoritrio para um totalitrio e as diferenas entre regi-
mes e movimentos autoritrios e totalitrios. Essas diferenas, alis,
so cruciais para entendermos porque, como indicado acima, tantos
movimentos fascistas foram eliminados, no entre-guerras, por regi-
mes conservadores e autoritrios de direita.
Ainda nesse sentido, a questo das milcias integralistas deve-
ria ser mais bem compreendida, at para indicar as similaridades e
diferenas do Integralismo com os fascismos clssicos, italiano ou
alemo. Elas so ainda um dos captulos mais obscuros da histria
do movimento e estud-las deveria ser uma prioridade para os histo-
riadores. Por isso, alentador constatar a existncia, nesse livro, de
um artigo sobre Francisco de Assis Hollanda Loyola, um dos funda-
dores da moderna Educao Fsica no Brasil e mestre de campo da
Milcia integralista.
Em resumo, muito resta ainda a estudar e compreender sobre
as vrias direitas e os vrios ismos que marcam a poltica moderna
e, em especial, a do sculo XX. O presente livro mais um passo
nessa direo.
4
Direita e direitas no Brasil atual

Fascismo: um risco real
para o mundo de hoje?
Publicado originalmente em Espao Acadmico, 137: 106-

109, 2012. Pequenos trechos apareceram em Trs livros para
entender o fascismo, Aventuras na Histria. 95: 61, 2011 e na
orelha publicada em Gertz, Ren. O Neonazismo no Rio Gran-
de do Sul. Porto Alegre: Edipucrs, 2012.
O espectro do fascismo ronda a Europa. Uma leitura da realidade

europeia de hoje a partir da mdia escrita e televisiva mundiais po-
deria facilmente levar a essa impresso. Reportagens sobre agres-
ses a imigrantes e outras minorias nas ruas de Berlim ou Paris,
filmes e documentrios sobre os neonazistas (normalmente com
nfase nas mensagens de dio, na violncia e na esttica fascista) e
outros meios miditicos so realmente comuns e poderiam levar
concluso de que o fascismo pode estar voltando cena na Europa e
no mundo. A atual crise econmica europeia e as menes a grupos
como o Aurora Dourada grego tm apenas reforado essa impresso
geral.
Na Europa (e no conjunto do mundo ocidental), existe hoje,
com certeza, uma cultura originria do fascismo clssico, aqueles
dos anos 1920 e 1930, e que se conecta diretamente a este, na simbo-
logia, nos apelos histricos, etc. No entanto, os grupos de extrema-
direita so pouco relevantes em termos polticos e sua influncia
nas sociedades europeias e ocidentais muito limitada.
O fascismo, na sua verso clssica dos anos 1930 recusa do
sistema liberal democrtico em favor de uma ditadura corporativa e
de partido nico, prticas sistemticas de represso (ou mesmo ex-
termnio) s minorias e dissidentes, anticomunismo e mobilizao
das massas ao redor de um partido, uma ideologia e um lder um
fantasma que no ameaa mais a Europa e nem o mundo. Encontrar
os neonazistas nas ruas ou nas redes sociais algo desagradvel e

at perigoso, mas no creio que, em termos prticos, eles tenham
chance de influenciar novamente os destinos do mundo ocidental.
Dizer que o fascismo no mais um risco para a democracia
ocidental, contudo, no significa dizer que os elementos da cultura
da direita que o formataram tenham desaparecido. Uma nova com-
binao desses elementos no modelo clssico improvvel, mas eles
podem ser recuperados em um novo formato e/ou influenciarem o
Estado e os governantes no poder sem necessariamente convert-los
em fascistas.
Podemos perceber essa recombinao de elementos no cenrio
atual. A democracia representativa se torna cada vez mais uma es-
trutura dominada pelo poder do dinheiro e pela mdia, como indi-
cam os casos de Berlusconi na Itlia ou o escndalo de escutas tele-
fnicas na Gr-Bretanha. A liberdade de expresso, nesse contexto,
tem sido questionada de forma sutil e indireta, na maior parte das
vezes em pases como a Rssia, a Hungria e outros. Ao mesmo
tempo, impossvel no recordar que a prpria democracia, quando
no atinge os resultados esperados pelo sistema, pode ser suspensa
ao menos na prtica, como ocorreu, por exemplo, no recente ciclo
eleitoral grego.
J sobre o poder do dinheiro nas democracias modernas, basta
recordar como os mercados financeiros conseguiram, mesmo ten-
do sido os causadores da atual crise, socializar os prejuzos para o
resto da sociedade, atravs da manipulao da opinio pblica e
de uma relao quase incestuosa com os polticos e o poder pbli-
co. A democracia ocidental j era assim desde o sculo XX ou mes-
mo do XIX, mas, no mundo contemporneo, a sua relao com a
mdia e o dinheiro se tornou ainda mais simbitica. O sistema de-
mocrtico contemporneo, assim, no est sendo questionado, mas
sua modificao interna j se deu e numa direo longe da verdadeira
democracia.
No tocante ao racismo e a xenofobia, eles sempre existiram na
Europa, mas cada vez mais eles se tornam instrumentos polticos,
para mobilizar as pessoas em direo ao medo e desconfiana. Em

vez do dio ao judeu ou ao comunismo, temos agora um similar,
dirigido ao Isl e aos estrangeiros em geral. O instrumento de explo-
rar o dio ao outro como forma de angariar poder poltico, contudo,
o mesmo no entre guerras e hoje e momentos de crise so especial-
mente frteis para a explorao desse sentimento.
J nos Estados Unidos, temos o fenmeno do Tea Party, que
no conceitualmente fascista, mas que utiliza os instrumentos do
medo e do dio de uma forma que se aproxima do fascismo. Seus
alvos no so iguais o Estado, os impostos, a esquerda, os diferen-
tes e, na verdade, quase tudo e sua origem no o fascismo clssi-
co, mas as aproximaes so impressionantes. Do mesmo modo, em
vrios pases europeus, ressurge uma direita populista, a qual conse-
gue ainda mais fora capitalizando a crise atual.
Vale a pena recordar, aqui, o recente livro de William Dobson
(2012), o qual analisa a capacidade adaptativa de vrios regimes no
poder ao mundo de hoje. Ao mesmo tempo em que algumas ditadu-
ras velho estilo continuam a existir, como na Coria do Norte, ou-
tros regimes conseguem manter uma fachada democrtica e utili-
zar outros instrumentos controle da imprensa, do judicirio,
represso seletiva oposio, etc. para manter-se no poder sem
que a comunidade internacional possa acus-los abertamente de
antidemocrticos.
Claro que o problema aqui definir at onde se pode ir sem
que a democracia possa ser considerada realmente ameaada. Ch-
vez ou Putin esto utilizando certos instrumentos de poder para con-
tinuarem no cargo, mas isso significa que eles romperam a fronteira
da democracia ou no? E o Egito atual, mera reciclagem do antigo
sistema de Mubarak ou democrtico? Questo complicada, pois de-
pende de definies conceituais e de posicionamento poltico. O
importante a reter que os sistemas polticos e as pessoas que os
encarnam no so estticos e no s aprendem com os erros e
acertos dos outros como se adaptam aquilo que aceitvel ou no,
em termos de opinio pblica, num dado momento histrico. Nem
todos, com certeza, o fazem, mas nem ditaduras nem democracias

so estticas por definio.
Os regimes fascistas no seriam diferentes e basta recordar o
caso de Salazar e, especialmente, de Franco. At a derrota alem na
Segunda Guerra Mundial, o regime salazarista portugus era clara-
mente conservador, mas tinha uma ala que se aproximava da extre-
ma-direita. No franquismo, essa ala era ainda mais forte e, por certo
momento, quase conseguiu converter a Espanha num Estado fascis-
ta. Depois de 1945, contudo, isso no era mais aceitvel e eles rapida-
mente se converteram em regimes de direita conservadora antico-
munista mais ou menos clssicos, se incorporando ao campo dos
Estados Unidos na Guerra Fria e sobrevivendo at os anos 1970.
Os movimentos e grupos da direita de hoje tambm esto so-
brevivendo e se adaptando e, com a exceo dos nostlgicos que ain-
da insistem na verso original dos anos 1930, os novos fascistas (ne-
ofascistas, ps-fascistas ou como se queira chamar) se adaptaram ao
mundo contemporneo e com esses que devemos nos preocupar
centralmente. Um novo Hitler impossvel, mas um disfarado de
democrata, miditico e que aproveite a crise do sistema para subverter,
na prtica, a democracia, algo mais do que possvel, seno provvel.
Em resumo, os riscos de fascismo, no sentido clssico do termo,
no mundo atual so limitados, mas a cultura que lhe deu origem
continua viva e atuante no Ocidente e pode reaparecer seja em novos
formatos, seja influenciando os que esto no poder. Temer que o fas-
cismo como o recordamos dos anos 1930 possa voltar ao poder no
uma atitude realista, mas esquecer de que seus remanescentes e ele-
mentos continuam vivos seria ainda menos realista, e at perigoso.
Fascismo de esquerda?
Sobre a necessidade de reviso
conceitual de um termo perigoso
Publicado originalmente em Espao Acadmico, n. 142: 69-

76, 2013.
Mesmo estando a estudar o fenmeno fascista h muitos anos, no

tinha ainda me animado a escrever sobre a possibilidade da existncia
de um fascismo de esquerda. Dois acontecimentos recentes fizeram-
me ver, contudo, a imperativa necessidade de abordar o tema. O pri-
meiro deles foi a publicao, nesse mesmo espao, de um artigo que
apresenta algumas reflexes a respeito (Lima, 2013). Tal artigo clas-
sifica-se como uma reflexo sria e respeitvel sobre o tpico, um exerc-
cio intelectual de um autor preocupado com a temtica, e com o qual
me sinto feliz em dialogar, ainda que discorde de suas concluses.
Muito mais importante na minha deciso, contudo, foi a cres-
cente utilizao do termo fascismo de esquerda por parte da direi-
ta nacional. No nenhuma novidade a associao do fascismo com
a esquerda tanto na Academia como no debate poltico, mas, quan-
do da visita da blogueira cubana Yoani Sanchez ao Brasil, em feve-
reiro de 2013, tal associao s aumentou. Dadas as manifestaes
de pequenos grupos de esquerda contra a sua presena no Brasil
(manifestaes estas, alis, que s posso repudiar, pois foram antide-
mocrticas e procuraram impedir o debate das ideias), a direita, es-
pecialmente nas redes sociais, comeou a acusar de fascista a es-
querda brasileira como um todo. Como a associao com o fascismo
tem um impacto poltico relevante na opinio pblica, discutir a sua
realidade passa a ser um dever para intelectuais pblicos e para os
especialistas no tema. A primeira tarefa, portanto, entender a ar-
gumentao dos que defendem essa posio.
No caso do artigo de Raymundo de Lima, h toda uma refle-

xo, baseada em Umberto Eco (e tambm em Habermas), sobre o
ser fascista. Nesse contexto, o fascismo identificado como um
estilo de ser truculento tanto em atos como na imposio de suas
ideias. Portanto, o fascismo alm de difuso, complexo e esquivo:
tanto pode tender para a direita como para a esquerda na sociedade
atual (p. 69).
A partir da, o autor acaba por aproximar o fascismo da esquer-
da tambm pelo vis do totalitarismo, ou seja, o uso da violncia
para conseguir realizar projetos antidemocrticos ou totalitaristas
pode ser considerado fascista direita ou esquerda (p. 72). O fas-
cismo (ou protofascismo, ou potencial fascista) acaba por ser locali-
zado, assim, no primeiro bolchevismo, na Revoluo Chinesa, nos
fundamentalismos religiosos (ao menos em parte) ou no movimen-
to estudantil contemporneo, cujas aes seriam, muitas vezes, acom-
panhadas por truculncia, intimidao e incapacidade de aceitar o
debate e a multiplicidade de opinies.
Tais reflexes so consistentes com outras preocupaes do
autor, o qual, em outros textos (Lima, 2001, 2006, 2007 e outros),
tem se preocupado com a difuso do fanatismo, da intolerncia e do
irracionalismo na sociedade atual. Ele tambm tem se dedicado a
levar a discusso para dentro de eventos aparentemente cotidianos,
como o trote universitrio ou a economia poltica das Universidades.
Difcil no concordar com as reflexes de Raymundo Lima.
Sentimentos de intolerncia e agressividade e esforos para vencer o
debate de ideias pela intimidao e ataque ao outro so, realmente,
mais comuns do que gostaramos de acreditar. Basta ver o dio que
surge quando certos temas mais controversos atesmo, uso de drogas,
posse de armas, etc. so abordados e a Internet acaba por ser veculo
privilegiado desse dio. Do mesmo modo, dentro da Universidade, o
politicamente correto acaba por dificultar o livre debate de ideias e
o pensamento nico ou a intimidao so atitudes a lamentar.
Ressalte-se, contudo, que, ao menos no Brasil, esse cerceamen-
to de liberdades pelo politicamente correto bem menos dramtico
do que a imprensa ou autores da direita (cf. Pond, 2012) querem

nos fazer acreditar e que a sutil fronteira entre o debate livre e o
escrnio ou agresso velada tambm deva ser considerada. De qual-
quer modo, as crticas de Lima e de outros autores so corretas e as
compartilho, mas o grande problema surge quando se quer reduzir
todos esses sentimentos e aes a fascismo.
Tal posio no nova dentro da historiografia,* como vere-
mos abaixo, mas ela mais confunde do que esclarece. Realmente, ao
confundir prticas antidemocrticas, violentas e intimidadoras com
o fascismo, perde-se a distino entre mtodo e objetivo. Todo fascis-
ta , por definio, incapaz de conviver com o debate, o respeito pelo
outro e a prtica pacfica da discordncia e da divergncia, mas nem
toda pessoa ou grupo que tem essa incapacidade fascista. Funda-
mentalistas islmicos ou cristos, grupos ultraconservadores como
a TFP ou a Opus Dei ou outros afins podem ter pontos de afinidade
com os fascismos, mas a simples recusa da democracia no os faz
fascistas.
Em outras palavras, no possvel ser fascista sem ser intole-
rante, fantico, irracional, mas o inverso no verdadeiro. Fanticos
religiosos ou a extrema direita dos Estados Unidos compartilham,
com certeza, modos de entender o mundo semelhantes aos dos fas-
cistas, mas no creio que, apenas por isso, possam ser chamados de
fascistas ou protofascistas, como fez o prprio Lima (2003).
realmente preciso ter cuidado para que o termo fascismo no
seja to ampliado a ponto que no signifique mais nada, at para
que no nos tornemos incapazes de identific-lo realmente quando
ele se manifestar. Se tudo fascismo ou protofascismo, ento fascis-
mo se torna sinnimo de intolerncia e fanatismo e, como conceito,
deixa de existir.
* Ver, por exemplo, o clssico de Sternhell (1978) ou o recente de Paxton

(2007), nos quais est expressa a ideia de que o fascismo uma forma
de comportamento poltico radical, no necessariamente de esquerda
ou de direita, mas essencialmente antidemocrtico.
Realmente, o termo fascista tornou-se, em vrios crculos po-

lticos e intelectuais, mais do que um conceito, um adjetivo. Dessa
forma, a militncia de esquerda tende a chamar todos os que esto
no campo da direita (sejam liberais, conservadores, reacionrios, re-
ligiosos ou outros) de fascistas, o que tem impacto poltico, mas
que efetivamente mascara a realidade. Afinal, se Francisco Franco,
Salazar, Costa e Silva, Milton Friedman ou Olavo de Carvalho so
todos fascistas, como entender as diferenas entre eles e com rela-
o a fascistas reais, como Hitler, Mussolini ou Mosley? Essa genera-
lizao do termo o que no significa dizer que as possveis aproxi-
maes e simpatias com o fascismo, ou com aspectos dele, no possam
ser identificadas e criticadas empobrece a discusso e nos impede
de ter uma viso mais completa do real (Bertonha, 2004).
Em outros foros e na batalha poltica do dia a dia, tal reducio-
nismo (fascismo = prticas autoritrias ou totalitrias) reaparece, mas
ainda mais exacerbado. Se a proposta acima mencionada unifica, de
forma errnea, fascismo e sentimentos antidemocrticos e, portan-
to, abre a possibilidade de existir um fascismo de esquerda ao lado
do fascismo de direita, essa outra acaba por indicar que no apenas
o fascismo sinnimo de autoritarismo ou mesmo totalitarismo,
como que ele s pode surgir na famlia poltica da esquerda.
Reinaldo Azevedo, por exemplo, sempre utiliza, no seu blog, a
expresso fascismo de esquerda para se referir ao PT ou ao que ele
imagina ser o domnio do pensamento esquerdista nas Universida-
des e no pas. J Rodrigo Constantino (2013) afirma que o fascismo
j estaria se implantando na Venezuela e na Argentina e que estaria
h um passo de s-lo no Brasil. Outros autores, sempre na Internet,
afirmam que absurdo associar fascismo direita e que este uma
manifestao da esquerda. No raciocnio deles, em resumo, todo
autoritarismo ou prtica autoritria sinnimo de fascismo e este
uma emanao da esquerda. Sendo assim, um novo Hitler, verme-
lho, estaria pronto a nos conquistar salvo se as pessoas de bem
comeassem a agir contra isso de preferncia lendo a Veja e votan-
do na oposio antipetista.
Do mesmo modo, a militncia da direita atende a identificar a

esquerda contempornea e, no caso do Brasil, o governo do Partido
dos Trabalhadores, como uma mistura no mnimo curiosa de Hitler
e Stalin. O governo petista ora avaliado como uma continuidade
do bolchevismo ou do regime de Stalin (sendo que valeria a pena
algum estudar, por exemplo, o nmero de resenhas publicadas na
revista Veja sobre o regime stalinista que acabam por ser utilizadas
para criticar o PT), ora como uma emanao fascista. Hitler, Musso-
lini, Stalin e Mao Ts Tung seriam todos emanaes da esquerda,
indicando, mais uma vez, a absoluta necessidade de combater o Foro
de So Paulo (entidade, na verdade, praticamente inexistente) e de
tirar a esquerda do poder, no Brasil e no mundo.
No h aqui uma reflexo terica profunda, sendo que o que
est presente um esforo eminentemente poltico e propagandsti-
co para ligar a imagem do governo petista a ditaduras extremamen-
te cruis e, dessa forma, alertar o povo brasileiro para os riscos que a
democracia brasileira estaria a sofrer. Essa viso no tem, evidente-
mente, nenhuma base concreta e uma pessoa que tenha vivido os
horrores do nazismo ou do regime stalinista com certeza se espanta-
ria ao ver a comparao de um regime eminentemente democrti-
co, como o brasileiro ps-1985, com tais ditaduras. O uso da bandei-
ra do risco democracia quando se discute a lei da mdia, por
exemplo, , em essncia, apenas isso, uma bandeira vazia brandida
com fins especficos.
Em ltima instncia, contudo, essa direita tambm est mani-
festando sua viso da sociedade, liberal. L no fundo, o que est sen-
do apresentado uma verso da Histria na qual se diz que apenas a
parte mais esclarecida da sociedade, a detentora de recursos intelec-
tuais e, acima de tudo, financeiros, deve govern-la. Todas as vezes
que os instintos ou as vontades populares no foram controlados
por essa elite, surgiram os horrores dos regimes ditatoriais, como o
nazismo, o stalinismo e ainda o populismo, com todos os seus peri-
gos. Sem a elite ilustrada no comando e com a esquerda no poder,
ditaduras e todos os seus horrores seriam inevitveis, pelo que seria
fundamental agir. Direita = liberdade, esse o raciocnio que surge

nesse discurso.
O grande problema nesse raciocnio como encaixar as dita-
duras que surgiram a partir da perspectiva da direita, como a mai-
oria das do sculo XX e tambm as fascistas. Os mecanismos discur-
sivos da avanam em duas direes. Um afirmar que todas as
vezes que a direita teve que renunciar democracia liberal, o fez
obrigada pela ao da esquerda, numa reao no desejada. Tal in-
terpretao est presente na historiografia mundial (como em Er-
nest Nolte [1987], que afirmava que o nazismo era mera reao ao
bolchevismo) e tambm na nacional, quando identifica, por exem-
plo, 1964 como reao a uma suposta agitao de esquerda que
levaria a um Estado comunista.
Tal viso no est isenta de verdade em alguns casos, j que, na
democracia burguesa, existe um limite claro at onde a mudana de
poder pelo voto pode ir, ou seja, a manuteno justamente da ordem
burguesa. Se esse limite for ultrapassado, a prpria lgica da demo-
cracia liberal afirma que o pecador deve ser removido para que o
sistema volte ao seu normal.
No obstante, isso no significa afirmar, de forma alguma, que
a direita sempre se voltou ao autoritarismo como reao a uma ofen-
siva da esquerda contra a democracia liberal. Muitas vezes, o recur-
so ao autoritarismo veio simplesmente por uma incapacidade da di-
reita liberal em aceitar demandas que considerava inaceitveis (como
direitos sociais ou a melhor distribuio das riquezas) ou por consi-
derarem que o autoritarismo seria mais conveniente aos seus inte-
resses naquele momento. A direita no se dirigiu tantas vezes ao
autoritarismo como forma de preservar a ordem democrtica, mas
porque considerou que seus interesses estavam sendo ameaados e
que a democracia era um obstculo a sua defesa. No verdade,
pois, que todas as esquerdas tm um gene antidemocrtico e todas
as direitas esto imunes a ele.
Outra maneira de fazer essa associao do fascismo com a es-
querda fazer um reducionismo da definio de direita de modo
que ela se restrinja democracia liberal, defesa do livre mercado,

privatizao, etc. Tudo o que se oporia a isso seria, nessa perspectiva,
de esquerda, socialista e autoritrio.
Para entender esse discurso, basta analisar um livro bastante
citado pela mdia da direita liberal, ou seja, o do neoconservador
americano Jonah Goldberg (2009). Ele proclama que o moderno li-
beralismo (que, no lxico americano, significa a esquerda progres-
sista) compartilha razes com o fascismo e que, portanto, Obama ou
Hilary Clinton seriam herdeiros de Mussolini e Hitler. Para ele, a
esquerda americana sempre utilizou prticas fascistas e qualquer
desvio, por menor que seja, do liberalismo estigmatizado como
fascismo. Portanto, viveramos numa era sob uma ameaa da esquer-
da fascista e a volta ao conservadorismo a nica resposta. Espanta
esse livro ter sido publicado quando Barack Obama se encaminhava
para vencer as eleies nos EUA e que, no Brasil, s tenha recebido
alguma ateno na revista Veja?
A confuso conceitual total e s mesmo fazendo analogias sem
sentido ou reduzindo quaisquer movimentos que tenham base popu-
lar ou uma liderana carismtica a fascismo que possvel defender
essa teoria. Dessa forma, Hitler, Mussolini, Hugo Chvez, Franklin
Roosevelt, Franois Hollande, Obama e outros so todos fascistas e
nada mais restaria aos democratas do mundo do que cerrar fileiras
em torno do Partido Republicano, do PSDB e seus assemelhados.
As analogias quase infantis utilizadas pelo autor so, na verda-
de, bastante utilizadas nas mdias sociais para comprovar a filiao
de esquerda do fascismo, mas no resistem a uma anlise mais pro-
funda. Incluem-se a os que ressaltam que o nazismo se chamava
nacional-socialismo (sem se levar em conta que a soma das duas
palavras, aqui, sugere exatamente uma oposio ao socialismo
marxista) ou que ele utilizava a cor vermelha nos seus smbolos,
esquecendo que Hitler afirmou, no prprio Mein Kampf, que rou-
bar a cor vermelha, to efetiva na propaganda, dos seus inimigos
era chave para a competio com o comunismo alemo. Tambm
comum recordar o passado socialista de Mussolini ou de outros lderes
fascistas, mas abstraindo o fato que eles renegaram esse passado (re-
elaborando-o) e literalmente mudaram de lado.
O essencial do discurso desse livro e dessa corrente, contudo,
realmente o reducionismo das caractersticas da direita e da esquer-
da, levando o ponto de diferenciao entre elas para os temas da
democracia, do liberalismo e do livre mercado. Defensores intransi-
gentes desses pontos seriam a direita e a negao deles seria a es-
querda. J que o totalitarismo fascista essencialmente antiliberal
em todos os sentidos (negao da democracia liberal e do livre mer-
cado como condutor da vida econmica e social), fica aparentemen-
te fcil fazer essa correlao.
O problema que isso no verdade e que direita e esquerda s
podem ser trabalhados e compreendidos dentro de contextos hist-
ricos delimitados, ainda que a perspectiva filosfica que as distingue
seja permanente. Conforme bem trabalhado por Norberto Bobbio
(1995), o critrio bsico para distinguir a direita da esquerda, en-
quanto perspectivas filosficas, a questo da igualdade e sua valo-
rao. A esquerda teria sido sempre aquela mais voltada promoo
da igualdade, enquanto a direita seria a defensora da hierarquia e da
desigualdade. Seria atravs de outras dicotomias (moderao/radi-
calismo; aceitao ou no da democracia) que o pensamento da di-
reita e da esquerda se aproximariam ou se diferenciariam, mas sem-
pre separados pelo divisor de guas chave da igualdade.
Essa distino entre o permanente e o mutvel e o estrutural e
o conjuntural permite que entendamos como os conceitos de esquer-
da e direita podem continuar vlidos mesmo depois de mais de 200
anos de sua criao: ao mesmo tempo em que as bandeiras de lado a
lado mudam continuamente conforme a poca e conforme o pas,
uma sutil linha filosfica mantm a unio entre elas. Nesse sentido,
concordo com Marco Revelli (1996), quando este ressalta que direita
e esquerda no so conceitos absolutos, mas lugares do espao pol-
tico. No seriam palavras que designariam contedos fixados para
sempre, mas rtulos para contedos que variariam com o tempo e
as situaes e em relao um ao outro.
Assim, o fato de o nazismo, por exemplo, ter um vis estatizante

e ser uma ditadura com perspectivas totalitrias no o retira do campo
da direita, j que ele utilizava os recursos do Estado numa perspecti-
va antiliberal, mas procurando construir uma sociedade onde a de-
sigualdade entre os seres humanos e seus correlatos (hierarquia, or-
dem, etc.) seria levada ao limite. J no caso do regime comunista, os
mesmos instrumentos eram utilizados para construir a utopia da
igualdade total, mesmo que, na prtica, isso no tenha ocorrido.
Nesse ponto, alis, ficam evidentes os limites e as vantagens do
velho conceito de totalitarismo. Criado essencialmente nos anos da
Guerra Fria, especialmente atravs dos trabalhos de Hannah Arendt
(2013), tal conceito foi muito atacado por ter um vis poltico evi-
dente, j que aproximava, do ponto de vista dos Estados Unidos, o
inimigo derrotado, o II Reich, com o a derrotar, a URSS. Ele tambm
foi criticado teoricamente, pois afirmava a existncia real do totali-
tarismo nesses pases quando, na prtica, isso no aconteceu (j que
a sociedade no foi realmente obliterada pelo Estado) e unificava
dois sistemas, o comunista e o sovitico, sem levar em conta os dife-
renciais entre eles, especialmente no campo da utopia perseguida.
Creio, contudo, que o conceito til se pensarmos no campo
das perspectivas. Nazistas (e fascistas em geral) e stalinistas (e seus
imitadores) construram dois Estados que no eram totalitrios, mas
que tinham a perspectiva de s-lo, pelo que a classificao deles como
tal talvez no seja absurda e permita distingui-los de outros movi-
mentos e regimes, autoritrios ou democrticos. Por outro lado, o
fato de eles terem ambies totalitrias e instrumentos de ao no
mnimo semelhantes no faz, deles, equivalentes, pois os dois proje-
tos de sociedade no eram iguais. Assim, ainda que eles tenham pon-
tos de concordncia quanto ao mtodo, o fascismo e o comunismo
no so equivalentes e representam, apenas, a vertente totalitria
das famlias da esquerda e da direita.
Desde 1789, assim, surgiram direitas e esquerdas radicais e
moderadas, democrticas e antidemocrticas, estatizantes ou libera-
lizantes, etc. Tais direitas e esquerdas, muitas vezes, competiram,
inclusive, entre si, o que explica muitas das alianas, aproximaes,

divergncias e separaes no decorrer da histria poltica dos vrios
pases do Ocidente. No se sustenta, pois, a afirmao de que no
exista uma perspectiva antidemocrtica na direita e democrtica na
esquerda e vice versa. Tanto na esquerda como na direita podem
surgir os horrores do totalitarismo ou das ditaduras em geral, pois a
dicotomia democracia ou ditadura est em um plano diferente da
de direita ou esquerda, sendo vrias as combinaes possveis.
Fascismo, pois, algo muito mais especfico, ainda que haja
variaes de um para outro movimento e, especialmente, como seria
inevitvel, entre os fascistas dos anos 1930 e os do mundo atual.
um regime ou movimento fortemente anticomunista, antissocialista
e antidemocrtico que prope a substituio da ordem democrtica
burguesa e do liberalismo poltico e econmico por uma nova. Nessa
nova realidade, haveria um Estado orgnico, hierrquico, baseado
numa liderana carismtica e num partido nico que serviria para a
transmisso de uma ideologia especfica, mobilizando a sociedade.
Um partido nico, alis, que iria alm de uma simples negao de
outros ou de uma estrutura amorfa para acomodar interesses, mas
uma real mquina de mobilizao popular e transmisso ideolgica.
O fascismo tambm seria, ao contrrio dos reacionrios ou con-
servadores, um movimento moderno, no sentido de no propor uma
volta ao passado, mas um futuro diferente. Ele , alis, to moderno
e adaptado ao mundo democrtico (ainda que o negasse) que procla-
ma a necessidade da mobilizao continua das multides e utiliza
uma poltica deliberada de dio ao outro (judeu, comunista, imi-
grante, homossexual, etc.) para garantir essa mobilizao.
Ele no rompe, contudo, com a ordem capitalista e suas bases
ideolgicas, ao final, so as da direita: ordem, hierarquia, desigual-
dade como valor. Mesmo sendo uma direita radicalizada, no deixa
de pertencer a essa famlia. Aproximaes entre os radicalismos da
direita e da esquerda podem e devem ser feitos, mas a construo de
um conceito de fascismo de esquerda apenas confunde as coisas e
isso no , na maior parte das vezes, por acaso.
Para concluir, relevante recordar que Reinaldo Azevedo, Ola-

vo de Carvalho e outros autores afins so especialistas em atacar o
adversrio com sarcasmo, insultos e todo tipo de agresso visando
intimidao, sendo, portanto, no mnimo irnico v-los como defen-
sores da mentalidade democrtica. Eles no se tornam fascistas por
causa disso, mas que sua defesa do pluralismo democrtico , na
verdade, uma desculpa para agirem com a truculncia antidemo-
crtica compartilhada pelos fascistas, um fato.
A direita na TV: a propsito de um
programa recente da Globo News
Publicado originalmente em Revista Escrita da Histria. Ano

1, n. 1: 50-62, 2014.
Ao ser convidado para colaborar nesse dossi, pensei imediatamente

na possibilidade de abordar a questo do fascismo de esquerda,
construo intelectual da direita contempornea totalmente sem
sentido. No entanto, dado o fato que eu j escrevi algo a respeito
recentemente (disponvel nessa coletnea), considerei que seria mais
conveniente iniciar outro debate, com o discurso da direita nacional
contempornea. O objetivo demonstrar seus erros tericos e factu-
ais e desmontar a construo ideolgica por ela criada, com objeti-
vos polticos mais do que claros.
Nesse sentido, esse texto no dialogar com uma direita qual-
quer, mas com aquela de maior visibilidade, ou seja, a presente na
grande mdia. Tal direita muito mais perigosa e tem uma maior
visibilidade que outras (como os neointegralistas, a TFP, etc.), ainda
que, no meu modo de entender, ela no fornea nem de longe a real
base programtica dos que pretendem retornar ao poder.
Com efeito, quando e se o PSDB ou outro partido de oposio
retornar ao comando do Estado, o que teremos, novamente, ser uma
ideologia privatista, prxima do modelo neoliberal e sero os inte-
lectuais e polticos com essa perspectiva que comandaro os aconte-
cimentos. A direita da grande mdia (Diogo Mainardi, Lobo, Rei-
naldo Azevedo, Lus Felipe Pond, Rachel Sherazade e outros)
apenas a linha de frente, aqueles com a funo de atacar os inimigos
de forma escancarada, recebendo os golpes de volta e mantendo o
clima de confronto. Numa escala intermediria, esto intelectuais
com, em teoria, maior densidade (Marco Antnio Villa, Demtrio
Magnoli, etc.) e que exercem a funo de darem uma base terica,

intelectual, para a luta e que comparecem como reforos da primei-
ra. No entanto, em caso de sucesso da empreitada, eles tambm no
teriam grandes espaos de poder.
Dessa forma, no creio que, num suposto governo de Acio
Neves, ns teramos o risco de ter Lobo como ministro da Cultura,
Rachel Sherazade como ministra da Justia e Reinaldo Azevedo como
o da Educao. Seria o velho grupo neoliberal (em suas divises e
contradies), to bem representado nos cadernos de Economia dos
grandes jornais, que daria as cartas e no os pees de linha de frente.
As questes seriam bem mais simples, mas no menos importantes,
como carga tributria, uso dos recursos estatais, polticas de distri-
buio de renda e outras.
Mesmo assim, como so justamente esses pees que tm uma
imensa visibilidade construda pela mdia, identificar e discutir o
seu discurso talvez seja de utilidade nessa luta cultural que est a ser
travada.
Um dilogo pressupe, contudo, um interlocutor preciso e o
discurso dessa direita meditica no cem por cento uniforme, ape-
sar dos seus padres gerais serem os mesmos. Ele tambm varia
conforme as circunstncias conjunturais. Por esse motivo, optei por
escolher um objeto preciso de anlise: o programa Globo News Pai-
nel apresentado no sbado, dia 28/12/2013.* Nele, estavam presen-
tes, alm do apresentador, William Waack, o jornalista Reinaldo
Azevedo, o filsofo Lus Felipe Pond e o cientista poltico Bolvar
Lamounier. O tema era a questo da direita e da esquerda no Brasil
e que significaria ser de direita hoje. a partir desse programa que
construirei meu texto e meus argumentos.
Em primeiro lugar, foi desconcertante ver uma conversa de nvel
to baixo, com debatedores que no sabiam bem o que estavam a
falar e/ou repetindo chaves e o senso comum a respeito, sem argu-
mentos mais elaborados. A nica exceo parece ser a de Bolvar
* Ver http://www.youtube.com/watch?v=jspRDmkNhlI.
Lamounier, o qual j escreveu a respeito do conservadorismo no

Brasil e sobre temas correlatos (Lamounier, 1990) e que teria condi-
es, pois, de argumentar com mais densidade a respeito do assunto.
Mesmo sendo ele um intelectual do PSDB, seu background acad-
mico diferenciado dos outros dois e isso pode explicar seu silncio
ou suas respostas vagas em vrias partes do programa. Ele parecia
se incomodar com algumas colocaes vazias que surgiam em al-
guns momentos, mas, provavelmente porque atacar o PT e a esquer-
da em geral era o objetivo do programa e tambm do seu partido,
ele entrou no jogo.
O fato de terem sido convidadas trs pessoas com pensamento
prximo, alis, me parece uma prova definitiva de que o objetivo do
programa no era o debate, mas a propaganda. Um debate plural,
afinal, deveria abranger pelo menos uma pessoa com outra perspec-
tiva, mas isso no foi feito, produzindo um resultado final quase
monoltico. No houve realmente um debate, mas uma conversa
entre amigos, todos batendo na esquerda e, l no fundo, no PT e na
presidente Dilma, com objetivos eleitorais, como fazem os rgos
de imprensa para o qual todos ali trabalham.
Mas tentemos seguir com os argumentos centrais que aparece-
ram no decorrer do programa e procuremos desconstru-los, at para
mostrar que eles esto equivocados tanto em termos tericos como
histricos.
O primeiro deles, que serve de alicerce para vrios dos outros,
a reduo da esquerda ao comunismo e ditadura e da direita ao
liberalismo democrtico, esquecendo-se do fato de que h vrias di-
reitas e vrias esquerdas e que o relacionamento delas com a ques-
to da democracia bem mais complexo do que as afirmaes aci-
ma sugerem. O debate da esquerda e da direita realmente algo que
confunde a maioria das pessoas. Em primeiro lugar, porque os ter-
mos podem ter significados diversos. Liberais nos EUA represen-
tam a esquerda progressista. Socialistas podem significar a social-
democracia marxista, a socialdemocracia reformista ou a primeira
fase do comunismo dentro da teoria marxista-leninista. Tal confuso
surge tanto por causa do seu uso diferenciado em cada contexto como
por puro e simples disfarce. Seno, por que, por exemplo, o Partido
Progressista assim se chamaria quando se trata um agrupamento
da direita mais retrgrada?
A prpria existncia de vrias esquerdas e vrias direitas convi-
vendo ao mesmo tempo tambm provoca confuso, pois elas se ali-
am e disputam em todo momento. A direita liberal americana, por
exemplo, adora a imigrao, pois mo de obra barata, enquanto a
direita conservadora dos EUA abomina isso por mudar o panorama
racial do pas. Muitos neoliberais so ateus e odeiam a interferncia
religiosa na sociedade, enquanto os neocristos querem ao maci-
a do Estado na sociedade para fazer o que consideram certo. A es-
querda comunista quer a ao do Estado para destruir o capitalismo,
enquanto a esquerda mais anarquista v o Estado como opressor e o
despreza. Isso permite at aproximaes no mnimo curiosas, como
quando anarquistas e neoliberais se aproximam, por exemplo, na
defesa da posse de armas para se proteger do Estado.
Outro fator de confuso vem do fato de que as bandeiras da
esquerda no so as mesmas desde 1789 e nem as da direita. No
inicio, qual era a fonte de conflito? A herana imediata da Revolu-
o Francesa e a questo dos direitos polticos. A direita de ento
queria ou a volta ao mundo pr-1789 (caso dos catlicos, monarquis-
tas, nobres, etc.) ou que a nova ordem democrtica ficasse restrita
aos ricos (conservadores britnicos, por exemplo). A maior parte da
esquerda, por sua vez, lutava pelo aumento do direito de voto, por
mais representatividade, etc. Essa batalha foi sendo vencida pela es-
querda e os direitos polticos foram ampliados, inclusive porque a
direita conservadora percebeu que no manteria as rdeas do poder
se a base de cidados no crescesse. Em 1914, o sufrgio universal,
ao menos o masculino, era a regra no mundo ocidental.
Depois da chegada de doutrinas mais contestadoras, como o
anarquismo e o marxismo, houve mudanas de panorama e surgi-
ram, no campo da esquerda, socialistas, comunistas, anarquistas, sin-
dicalistas-revolucionrios e outros. A questo central passava a ser
como lidar com o nascente capitalismo. Reform-lo, destru-lo ou

conserv-lo? A esquerda socialista considerava que era possvel hu-
manizar o capitalismo espera do seu fim, enquanto os comunistas
e anarquistas queriam a sua derrubada. O mesmo problema dividiu
o campo da direita. A direita conservadora, por exemplo, no gosta-
va das foras do capitalismo e achava perigosa a modernidade urba-
na, laica e industrial, no mximo tolerando-a, mas a direita liberal
queria mais e mais capitalismo.
Nos anos entre as guerras mundiais, continuaram a existir pes-
soas da esquerda democrtica (Giustizia e Libert, socialistas euro-
peus em geral) e uma direita democrtica, liberal. A prpria crise do
perodo, contudo, levou o universo poltico radicalizao e os cam-
pos da direita ou da esquerda foram monopolizados pelas suas ver-
tentes autoritria (ditaduras de direita ou esquerda) e pela quase to-
talitria, na URSS e na Alemanha.
Durante a Guerra Fria, dada a disputa entre EUA e URSS, a
dicotomia esquerda/direita foi marcada pela oposio democracia/
ditadura e capitalismo/comunismo. J no perodo atual, a dicotomia
foi recomposta em novos termos e a questo central passou a ser
como lidar com o capitalismo vencedor, seja proclamando as virtu-
des do mercado, seja defendendo o papel do Estado como promotor
de justia social e disciplinador daquele.
Importante ressaltar que, apesar de sempre haver, numa deter-
minada poca, uma questo ou problema chave que serve de divisor
entre esquerda e direita, tal fato nunca foi capaz de tornar uniforme
nenhum dos campos. Hoje, por exemplo, a questo de mercado ver-
sus Estado a chave da dicotomia, o que no implica que no exis-
tam direitas antimercado fascistas ou conservadoras ou esquerdas
comunistas, anarquistas e outras que continuam a debater e a desejar
o fim do capitalismo. A questo que, conforme a poca e o lugar,
certos temas se tornam particularmente dominantes no debate entre
os dois campos, mas no eliminando nunca a sua diversidade interna.
Conflitos internos no campo da direita e da esquerda, portan-
to, eram e so comuns, tanto sobre como responder ao problema
dominante num dado perodo como para tentar fugir dele. O inte-
ressante que, nas horas decisivas, o padro contnuo, histrica e
empiricamente comprovado, que a direita se articule de um lado e
a esquerda de outro. A Guerra Civil Espanhola um timo exemplo.
De um lado, carlistas, falangistas, Igreja e Exrcito, todos com proje-
tos distintos, mas unidos contra a Repblica. Do outro lado, anar-
quistas, socialistas, comunistas e republicanos, tambm com propos-
tas diferentes, mas unidos ao menos at certo ponto contra a
insurreio. Apenas quando o campo franquista venceu que come-
aram os conflitos internos que levaram formao da ditadura fran-
quista, mais conservadora do que fascista ou reacionria.
Outros exemplos desse padro poderiam ser, por exemplo, as
ditaduras instaladas no Brasil em 1937 e 1964, as quais foram apoia-
das pelo campo da direita como um todo. Depois da vitria, contudo,
comearam as disputas e acomodaes dentro da direita, at uma
proposta (a modernizao conservadora dos militares) vencer e ab-
sorver e/ou anular as outras.
Em resumo, se no ficar claro que existem vrias direitas e v-
rias esquerdas e que elas tanto se aliam e se compem como dispu-
tam e entram em conflito, fica muito difcil entender a histria pol-
tica ocidental desde 1789.
H, contudo, um fio condutor que perpassa os sculos e que
permite reunir a experincia dos dois campos em blocos comuns. A
direita, em geral, considera a desigualdade entre os homens um ponto
positivo, algo a se manter e aperfeioar. J a esquerda defende a
maior igualdade possvel entre os homens e luta nessa direo. Mas
que igualdade? Depende do perodo e dos atores envolvidos.
No incio do sculo XIX, como visto, o conflito era pela igual-
dade poltica e jurdica, entre os que acreditavam que apenas os mais
bem dotados (especialmente em termos financeiros), deviam ser ci-
dados e os que queriam a ampliao desse direito. No sculo XX, a
questo central era a igualdade econmica, cujo debate se dava basi-
camente em como lidar com o capitalismo, sendo que, no perodo
entre as duas guerras mundiais, a prpria democracia foi considera-
da, pela maioria dos participantes, problema menor. Hoje, do mes-

mo modo, o campo se divide centralmente entre os que acreditam
que o mercado capitalista deve regular a totalidade da vida, produ-
zindo e reforando uma desigualdade que seria at positiva e os que
pensam que o Estado deve intervir para garantir, no mnimo, um
ponto de partida mnimo (sade, educao, etc.) para os participan-
tes nesse mercado. Igualdade e desigualdade acabam dando o tom,
sempre.
A democracia e a ditadura (ou a liberdade e a autoridade) for-
mam uma dicotomia que se cruza com a existente entre direita e
esquerda, mas sem se misturar. No decorrer da Histria, houve di-
reitas e esquerdas democrticas e no democrticas. Querer identifi-
car a direita com a democracia e a esquerda com a perspectiva dita-
torial um erro, mas repetido sem parar no programa porque era
muito interessante, j que permitia ataques tradio de esquerda
sem interrupo.
A base terica da minha anlise o livro de Norberto Bobbio
(Bobbio, 1995),* o qual, apesar de problemas pontuais, oferece uma
viso ponderada e ampla da questo. No espanta que, no decorrer
do programa, Reinaldo Azevedo tenha comentado o desservio que
esse livro prestou causa da direita. Realmente, o livro desmascara
o jogo ideolgico que a direita tenta produzir. Com a viso de Bob-
bio em mente, os argumentos da direita sobre a sua essncia demo-
crtica e a inevitvel ditadura totalitria que surge de qualquer pro-
jeto de esquerda entram em colapso.
Bobbio incomoda tanto que Reinaldo Azevedo tentou argumen-
tar que ele estava errado e que a direita quer sim justia social, mas
com democracia e a defesa das instituies, ao contrrio da esquer-
da, que visaria ditadura para, em teoria, consegui-la. Tal hiptese
de difcil confirmao. A direita sempre lutou contra a igualdade,
* Ver tambm, por exemplo, Anthony Giddens (1996), o qual, apesar de

apresentar propostas que, em teoria, superariam a dicotomia, acaba por
concordar com boa parte das reflexes de Bobbio sobre a mesma.
apenas aceitando os avanos nessa direo quando inevitveis e/ou

manipulando tais avanos em seu benefcio. Bobbio, alis, no fala
de justia social, mas de direitos de igualdade, o que bem mais
amplo.
Nesse ponto, a propsito, curioso como os debatedores fize-
ram crticas diferenciao que parte da esquerda faz entre o pensa-
mento marxista e o marxismo realmente existente, de forma a se-
parar a tradio marxista das experincias da URSS, da China, etc.
Isso realmente um equvoco, pois, se verdade que cabem ressal-
vas forma como a tradio marxista foi aplicada nesses locais, a
ligao entre teoria e prtica real. No se pode validar o marxismo
apenas como teoria ou apenas como aplicao prtica nesses e em
outros locais, mas ambos os pontos tm que ser levados em conta. A
crtica verdadeira.
O mesmo pode e deve ser feito, contudo, no tocante ao pensa-
mento liberal e de direita em geral. Em quais realidades a direita
realmente lutou pela reduo das desigualdades, seja quais forem, a
no ser de forma instrumental? Posso imaginar cenrios nos quais o
modelo neoliberal, por exemplo, acelerou o crescimento econmico
e isso permitiu que as migalhas do bolo ficassem maiores para o
coletivo, mas a reduo das desigualdades nunca esteve nos objeti-
vos da direita, a no ser, como afirmado, de forma instrumental ou
como efeito indireto.
Ainda nesse esforo, Azevedo afirma que as diferenas entre as
esquerdas so apenas de grau. Todas, ao final, querem construir uma
utopia via Estado, partido e ditadura, variando apenas o quanto elas
estariam dispostas a ir num dado momento. J na direita, haveria
uma diferena crucial, de essncia, pois a direita democrtica e libe-
ral lutaria sempre pela democracia e pelo mercado livre, enquanto a
direita fascista no. Temos um avano aqui, pois ele reconhece que o
fascismo de direita, tpico ao qual j voltaremos. Mesmo assim, ele
completa seu raciocnio afirmando que, dado o seu dio pela demo-
cracia, o fascismo, no final, estaria mais perto da esquerda do que
da direita. Se a direita fosse sempre democrtica, isso faria sentido.
Novamente, o problema que, historicamente, essa hiptese no se

sustenta.
So realmente curiosos, alis, os malabarismos que os debate-
dores tiveram que fazer para adaptar a realidade aos seus pressupos-
tos. Quando se abordou a socialdemocracia europeia, por exemplo, e
viu-se que era impossvel dizer que ela defendia a ditadura do prole-
tariado, correu-se a explicar que essa socialdemocracia era reformis-
ta, oriunda da Segunda Internacional, enquanto a esquerda brasilei-
ra teria sua origem na Terceira, revolucionria. Na verdade, a
socialdemocracia europeia s se afastou realmente do marxismo
depois da Segunda Guerra Mundial e mesmo na sua face mais refor-
mista e moderada, como hoje, ela ainda est dentro do campo da
esquerda, defendendo ao menos reformas pontuais para que o capi-
talismo seja menos injusto.
Outro malabarismo discursivo apareceu quando eles comea-
ram a mencionar que a direita sempre confia no Mercado e no Esta-
do mnimo, enquanto a esquerda no Estado. Novamente, uma viso
reducionista, pois nem mesmo os neoliberais acreditam realmente
no Estado mnimo, a no ser como discurso. A questo que eles
tm outros fins para os recursos estatais, normalmente para refor-
ar o poder e a riqueza dos que j as tm. E outros ramos da direita
nunca tiveram problemas em projetar no Estado aquele que serviria
para remodelar a sociedade na direo que eles consideravam corre-
ta, seja uma catlica, seja uma purgada dos riscos da modernidade
ou da prpria esquerda. Em ltima instncia, talvez seja possvel
dizer que a esquerda sempre acreditou no poder do Estado e da pol-
tica para mudar o mundo, enquanto a direita, dentro das suas varia-
es, acredita tanto no Estado como nas foras de mercado para seus
fins.
De qualquer modo, essa viso de que a esquerda, o povo, tem o
vrus da ditadura em si antiga, vindo desde os clssicos do scu-
lo XVIII ou XIX, como Tocqueville, De Maistre, Burke, etc. e
remontada e recuperada em todo momento, dada a sua utilidade
poltica. No DNA da esquerda, estariam o populismo, o bolivarismo,
o socialismo e todo o mal e apenas sendo de direita se defenderia a

liberdade, seja ela qual for.
Novamente, o problema que todo conceito requer o mnimo
de prova de realidade e, testada historicamente, essa ideia no se sus-
tenta. Imaginemos que essa hiptese de Reinaldo Azevedo seja verda-
deira e a testemos nas ditaduras militares na Amrica Latina nos anos
1960 e 1970. Ento, o regime do Pinochet (ultraliberal na economia,
mas uma ditadura cruel) era de esquerda, j que antidemocrtico? O
mesmo poderia ser dito das ditaduras no Brasil ou na Argentina?
A hiptese s funcionar se aceitarmos a premissa de que a
direita s se torna ditatorial em defesa da liberdade, de forma a im-
pedir a verdadeira ameaa, a da esquerda. o que se prope quando
se diz, por exemplo, que o golpe de 1964 foi feito para impedir uma
ditadura comunista no Brasil. O problema que no h indcios em-
pricos de um projeto comunista nesse sentido* e o simples fato de
os militares terem ficado duas dcadas no poder (com apoio de todo
o espectro poltico da direita, que j proclamava o golpe muito antes
de 1964) inviabiliza a ideia de que foi algo preventivo ou temporrio.
Na questo da ditadura brasileira, alis, o programa foi especi-
almente interessante. Eles comentaram como vrios antigos comba-
tentes contra a ditadura so hoje louvados como paladinos da liber-
dade quando, na verdade, queriam era instalar uma ditadura do
proletariado no pas. Em alguns casos, isso est correto, mas no
para todos. Fora isso, eles fugiram do tema da ditadura todo o tem-
po. Pond a resumiu como canalhice, enquanto os outros apenas a
criticaram levemente. Parece-me que eles ainda no esto dispostos
a assumir a herana do regime de 1964-1985 (ao contrrio de outros
grupos, como neointegralistas, nostlgicos militares, etc.), pois isso
* Claro que essa afirmao no implica desconsiderar o papel da esquer-

da e do Partido Comunista nos acontecimentos que levaram a 1964,
como se eles tivessem sido totalmente passivos, e nem implica que toda
e qualquer reviso feita pela historiografia seja inexata, pelo contrrio.
O que no h so indcios concretos de um plano comunista para to-
mar o poder e que tenha sido efetivamente colocado em prtica.
inviabilizaria o seu discurso democrtico e liberal. As ideias de Mar-

co Antnio Villa sobre a ditabranda ou sobre como a ditadura s
durou de 1968 a 1979 (Villa, 2014), contudo, talvez indiquem que
essa fronteira comeou a ser ultrapassada.
Mesmo com suas falhas evidentes, fica claro o efeito potencial-
mente forte, em termos polticos, da argumentao de Azevedo e de
outros como ele e porque tais teses so repetidas a exausto. Se todo
direitista liberal, democrata e toda pessoa de esquerda bolivaria-
na, comunista e inimiga da liberdade e se a liberdade (mesmo que
seja a permitida pela democracia burguesa) um valor a ser defen-
dido o que verdade quem poderia ser de esquerda a no ser os
patologicamente maus?
Levando esse raciocnio ao limite, h outras possibilidades de
destruir o legado da esquerda. Classificar o fascismo e, especialmen-
te, o nazismo como de esquerda uma delas. No vou entrar em
detalhes sobre tal temtica aqui, pois j a abordei, como indicado no
incio do texto, em outra ocasio, mas, com os ensinamentos de Bo-
bbio mente, fica claro como o nazismo e o comunismo da URSS de
Stalin no so iguais. So equivalentes no dio ao liberalismo, ideia
de democracia e do mercado livre conduzindo tudo. Mas o primeiro
mantm o capitalismo e outro o destri. Um leva as tradies de
direita to ao limite que alguns grupos e povos foram considerados
to desiguais e inferiores que foram desprovidos at do direito de
viver. Outro leva a tradio da esquerda ao limite, querendo promo-
ver a igualdade, ao menos em teoria, pela fora bruta e pela elimina-
o fsica de quem se opuser. Um liberal-democrata no um nazis-
ta e um socialdemocrata no um stalinista, mas todos pertencem a
famlias prprias e isso tem que ser recordado.
Outro ponto que eles ressaltaram a exausto no debate foi o
velho argumento do marxismo cultural ou como a esquerda j teria
estabelecido uma hegemonia gramsciana na sociedade. A mdia, a
Academia e outros aparatos culturais estariam dominados pela es-
querda e a direita no tem tanto espao nesses ambientes por causa
desse domnio.
Isso paranoia, ficando a dvida, apenas, se eles acreditam

mesmo nisso ou usam o argumento para ganhos polticos. Gramsci
realmente comentou que, na impossibilidade de uma conquista do
poder pela fora ou para facilitar essa conquista, um partido revolu-
cionrio deveria tentar estabelecer uma hegemonia cultural dentro
da sociedade. Muitos intelectuais de esquerda pensaram e pensam
assim. Tentaram criar espaos prprios para seu grupo poltico na
Academia, por exemplo, inclusive com mtodos ilegais, como con-
cursos pblicos fraudados, favorecimentos, etc. A direita, na verda-
de, faz o mesmo em muitos locais, mas isso no invalida a afirmao
de que havia e h intelectuais de esquerda que acreditam nisso.
Da a dizer, contudo, que o plano deu certo vai uma longa dis-
tncia. Na Academia, talvez possamos afirmar que a esquerda (no
necessariamente a gramsciana) sempre tenha tido mais fora de-
pois de 1945, mas o motivo no obrigatoriamente um projeto de
poder. Num pas to desigual e atrasado como o Brasil, o fato de a
maioria dos pensadores serem de esquerda talvez seja um fato quase
inevitvel.
Quanto ao domnio da esquerda na mdia, afirmar isso seria
cmico se no fosse trgico. Com as poucas excees de praxe, a
mdia brasileira dominada pela direita, nas suas vrias denomina-
es. A direita liberal domina o pensamento nos cadernos de Econo-
mia, enquanto a direita conservadora (sempre lutando para a manu-
teno das tradies nacionais, como a desigualdade obscena, a
criminalizao de qualquer luta social, etc.) domina os programas e
cadernos de polcia, poltica, etc. Se a esquerda domina mesmo a
mdia nacional, ela o faz com um disfarce to perfeito que fica dif-
cil encontr-la.
Na verdade, a direita nacional est muito bem representada no
pas. Partidos de direita esto atuando abertamente, com toda a for-
a e representatividade. O pensamento da direita (ou das direitas)
est presente com fora na mdia, na sociedade em geral e, cada vez
mais, nas Universidades. O que no temos uma direita assumida,
mas essa discrio no tem nada a ver com o marxismo cultural,
mas com os efeitos residuais do apoio macio da direita nacional

ditadura militar. Essa associao ainda complicada e muito mais
simples exercer uma prtica poltica de direita sem se assumir como
tal do que pagar o nus.
Ao final do programa, outros artifcios discursivos tradicionais
da atual direita tambm foram esgrimidos, como quando Lamouni-
er e Waack comearam a dizer que a dicotomia direita e esquerda
no tem mais sentido, como nunca teria tido, alis, no Brasil. Em
terras tupiniquins, a nica coisa que realmente importaria seria a
luta entre o liberalismo democrtico e o antiliberalismo coletivista,
estatal, com tendncias totalitrias, etc. Novamente, compara-se o
pior da tradio de esquerda com o melhor que a direita tem a ofere-
cer, com a concluso bvia de que o liberalismo a nica sada fren-
te aos riscos do chavismo, do populismo e do bolchevismo. Votemos
no PSDB e salvemos o pas parece ter sido a mensagem planejada, o
gran finale desejado pelos organizadores do programa.
No entanto, os comentrios finais de Pond acabaram por dei-
xar esse final ainda mais hilrio. Ele comentou como as pessoas de
direita seriam mais preparadas intelectualmente e estudariam mais,
pois no queriam ficar na bblia marxista. Alm disso, a esquerda
seria desrespeitosa, agressiva e fugiria do debate, enquanto a direi-
ta no. Tais comentrios s podem levar ao riso. Em primeiro lu-
gar, porque o debate que eles fizeram foi, como j indicado, um
entre pares. E, em segundo, porque a maioria dos ditos intelectuais
da atual direita miditica extremamente vazia, se limitando a
repetir trechos de Mises, Hayek ou Olavo de Carvalho como se fos-
sem textos doutrinrios, prova de falhas. Realmente hilrio, pois
a maioria deles vazia e segue os livrinhos do Mises e do Hayek
(ou a revista Veja) com a mesma devoo cega dos velhos marxistas
frente a Marx.
No campo da esquerda, h pessoas dogmticas, que seguem os
textos marxistas (ou de qualquer outro filsofo da moda) de uma
forma religiosa, acrtica e que agem com truculncia contra o outro?
evidente que sim. No entanto, no campo da reduo da realidade
fantasia e no uso da truculncia, da intimidao verbal e escrita, a

esquerda atual ainda amadora.
O que vemos, portanto, que h efetivamente uma batalha pela
hegemonia cultural, nos termos gramscianos, acontecendo. Contu-
do, os que tm se revelado muito mais hbeis em utilizar a desinfor-
mao, a violncia escrita e verbal e o poder da mdia a seu favor
tm sido, sem dvida, a direita, especialmente essa direita miditica
que comentamos aqui e seus associados nas redes sociais e em ou-
tros espaos.
Sabemos da fora e da importncia da cultura e da mdia para
gerar consensos e manter/modificar opinies, preconceitos e senti-
mentos. Sabemos tambm, contudo, que essa fora nunca absolu-
ta, como se a mente das pessoas pudesse sofrer lavagem cerebral por
meio de programas de TV, revistas, livros, Internet, etc. As grandes
perguntas para os prximos anos so se a direita vencer efetiva-
mente, como parece estar vencendo, a batalha cultural e se essa vit-
ria ser capaz de mudar a percepo da realidade objetiva de me-
lhoras pequenas, mas reais, da qualidade de vida do grosso da
populao.
Consideraes finais
Uma coletnea, at certo ponto, no passa da soma das suas partes, e

a principal vantagem para o seu potencial leitor a praticidade, pois
so trazidos para o mesmo espao captulos, artigos e outros livros
dispersos por vrias publicaes ou no mundo digital. O leitor be-
neficiado, assim, em primeiro lugar, pela simples disponibilidade
facilitada de material disperso e nem sempre de fcil localizao.
Uma boa coletnea, contudo, deve ter outras caractersticas. Ela
deve ter uma uniformidade temtica e terica mnimas, de forma a
evitar que seja simplesmente uma colagem de textos sem conexo,
agrupados nica e simplesmente para formar o volume necessrio
para a reunio em livro. Nesse sentido, ela pode e deve ser maior
que a soma das suas partes.
No presente trabalho, o esforo para atingir esses objetivos foi
contnuo. Isso tanto no plano mais formal unificando a bibliogra-
fia, por exemplo como no estilstico. Como indicado na introdu-
o, o nico ponto em que decidi no interferir frente aos textos
originais foi na eliminao de algumas repeties entre alguns arti-
gos, pois isso dificultaria a possibilidade da sua leitura isolada, o que
no me parece conveniente.
Mais importante que a leitura sistemtica dos vrios textos
forma um conjunto que, a meu ver, se sustenta e est diretamente
relacionado ao momento atual da produo histrica relacionada ao
movimento integralista. Isso especialmente no tocante expanso
temporal e temtica dos seus estudos e aos problemas que esse ex-
pandir-se da produo acabou por trazer aos pesquisadores, especial-
mente no campo das fontes e da memria.
A produo histrica sobre o Integralismo ampliou-se enorme-
mente, com efeito, nos ltimos anos e isso acabou por levar neces-
sidade de publicao tanto de instrumentos de pesquisa capazes de
facilitar o trabalho dos iniciantes (Bertonha, 2010) como de balan-

os historiogrficos que atendessem a mesma funo (Bertonha,
2014). No espanta, assim, que, aos pesquisadores veteranos, tenha
se tornado uma quase obrigao a produo de artigos e captulos e/
ou a explorao de outros espaos disponveis (como prefcios ou
apresentaes) para apresentar e discutir uma produo histrica
que s cresce. Trinta anos atrs, esse tipo de exerccio seria intil ou
impossvel, mas, nos dias de hoje, se torna uma necessidade.
A fora da produo histrica relacionada ao tema tambm
est nos levando a problemas outros. Um deles como lidar com a
memria construda pelos militantes do movimento e/ou seus her-
deiros. Por anos, essa memria (ou memrias, j que nunca houve
uma completamente dominante) era quase cannica, sendo desafi-
ada apenas por alguns poucos socilogos ou cientistas polticos, es-
pecialmente nos anos 1970. medida, contudo, que os historiadores
produziam mais e mais conhecimento histrico sobre o Integralismo,
os conflitos com essas memrias foram se intensificando e a proble-
mtica de como lidar com elas acabou por se tornar imperativo.
Do mesmo modo, a prpria fora da produo histrica est
levando a um esgotamento das fontes disponveis. Tal esgotamento
claramente relativo, j que novos documentos esto continuamen-
te a serem redescobertos e os historiadores esto sempre alterando
suas perguntas aos j disponveis. Mesmo assim, algumas fontes
(como os arquivos policiais, os documentos privados de Plnio Sal-
gado ou os livros publicados por ele, Gustavo Barroso e outros) j
receberam bastante ateno e, at para podermos continuar a utili-
z-los, mais reflexes metodolgicas sobre a sua produo e sobrevi-
vncia se tornam imperativas.
Por fim, a temtica do Integralismo claramente rompeu seus
limites clssicos (1932-1939) e est avanando para o perodo poste-
rior, abarcando a poca do PRP, a atuao integralista durante o re-
gime militar e os remanescentes do Integralismo no momento atu-
al. Um esforo mais do que recompensador, pois nos permite colocar
a prpria experincia do Integralismo dentro de um contexto maior.
No obstante, est na hora, talvez, de tambm nos dedicarmos com

mais afinco genealogia do Integralismo e, atravs de comparaes
e estudos globais, entendermos melhor a sua formao e a sua inser-
o dentro do conjunto maior da direita radical e da direita brasilei-
ras (e mundiais) no sculo XX.
A presente coletnea, ao trabalhar com aspectos da historio-
grafia produzida a respeito do Integralismo, sua memria, suas fon-
tes e sua insero num contexto temporal mais amplo, dialoga, por-
tanto, com a mais recente produo histrica relacionada ao tema.
Ao faz-lo, ela se pretende, alm disso, ser mais do que a soma das
suas partes integrantes, formando um conjunto capaz de no apenas
exercer esse dilogo com essa nova produo, mas tambm de influ-
enciar e refletir sobre os seus novos rumos.
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O Integralismo e Sua História. Memória, Fontes, Historiografia - João Fabio Bertonha

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O Integralismo e Sua História. Memória, Fontes, Historiografia - João Fabio Bertonha

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Joo Fabio Bertonha

O Integralismo e sua histria

Prefcio de Giselda Brito Silva

Preparao: Srgio Holanda

CIP - CATALOGAO NA PUBLICAO

B545 Bertonha, Joo Fabio

O Integralismo e sua histria: memria, fontes,

1. Integralismo. 2. Movimentos polticos - Direita. 3.

3. Historiogr afia e ten

Consideraes finais 195

GISELDA BRITO SILVA (UFRPE)

orientativas do que se tem escrito sobre o tema, mas tambm nos

possibilidades de leituras sobre tais documentos so bastante am-

um dia assumir o poder. Do nosso ponto de vista, expectativa essa

de historiogrfico e cultural. Lembra o autor que, apesar de j ter-

O presente livro rene alguns artigos publicados entre 2007 e 2015,

insero da AIB dentro da histria poltica brasileira no sculo XX.

textuais foram mantidas, at para que os artigos possam ser lidos de

Arquivos e memrias integralistas

Resenha de Victor, Rogrio. O Integralismo nas guas do Lete:

A problemtica da memria e as suas mltiplas abordagens tem se

enquanto opo poltica e um rival, como tambm para criar um

na galeria de heris da nao e o Manifesto de 1932 na lista de datas

iludidos pela fora da memria do vencedor, seja na anlise das fon-

com a memria oficial, devemos colocar Salgado e Vargas no mes-

Publicado originalmente em Patrimnio e Memria (UNESP

Nas ltimas dcadas. a historiografia tem procurado compreender,

os que abandonaram o movimento, como Miguel Reale, era mais

Meu objetivo neste texto, contudo, no trabalhar com a mem-

* Para um trabalho que utiliza centralmente a documentao do Fundo

alm, claro e preferencialmente, de estudos sobre o PRP e a Ao

1964, tendo sido inclusive um dos oradores da Marcha da Famlia

* As informaes biogrficas disponveis sobre Plnio Salgado se concen-

seus Editores e as resenhas dos seus livros por orgulho prprio. No

evidncia na poltica nacional. A partir dai, desse momento ureo

dessas redes de relacionamento darem, a Plnio, algum prestgio em

Mas no h dvidas de que o recurso mais utilizado o de no

quase atingiu o poder, sua trajetria marcada por uma posio de

para ele de outros ngulos. Seja na prpria organizao do material,

Publicado originalmente em Boletim Tempo Presente

Poucas questes so to polmicas quanto a do preconceito e do dio

obrigatoriamente contra a raa judaica, mas deixa entender que ele

luta pela liderana do movimento; algo discursivo, mas longe das

Cytrynowicz, recusando a sua ideia de que Barroso queria excluir os

* Dentre a sua vasta obra, os textos mais relevantes sobre o tema do

O tom da sua obra, porm, to antissemita que a perspectiva

Quanto aos judeus, convm organizar um fichrio

negcio, o valor provvel do seu negcio, atividades

O maior problema, na verdade, ao estudarmos o antissemitis-

Do mesmo modo, as suas disputas pelo poder com Plnio Sal-

conferncias, ele tambm atacava os judeus como agiotas desde a

Outros exemplos desse problema poderiam ser elencados. Em

No sustentamos preconceitos de raa, pelo contr-

prprio catolicismo. A guerra que se fez a esta raa

Qual o significado deste texto? Simples argumentao ttica,

por exemplo, Barroso afirmava que nunca tinha sido antissemita,

[...] os que nos criticam no esto documentados, nem

O grande dilema entender a dinmica entre o antissemitis-

mobilizar as massas e garantir apoios na luta pelo poder no foi

de Armando Sales de Oliveira para acusar o liberalismo paulista de

bvio que nunca saberemos a proporo de pessoas que en-

Aqui, alis, revela-se outro grande problema nos estudos sobre

quando descoberta a sua origem judia. Dados vagos e pouco consis-

Publicado originalmente em Dotta, Renato; Campos, Maria