EL PASO del IDEALISMO al MATERIALISMO DIALCTICO

(recopilacin del libro Curso del Socialismo, de mi autora, sobre L. Feuerbach).

En este trnsito, los Neohegelianos o hegelianos de izquierda (Feuerbach, Marx y

seguidores) se constituyeron en el puente hacia la mxima comprensin de esa
nueva realidad poltica -econmico-social-, procediendo a hacer lo que hicieron,
veamos :

Las tareas y el objeto de la filosofa, parten de que slo el hombre es el sujeto real
de la razn y la historia. El Materialismo antropolgico de Ludwig
Feuerbach fue el determinante en el paso del Idealismo al Materialismo dialctico,
reafirmando: que el hombre jams podr comprender al mundo y a sus
semejantes si no adopta esta lnea de pensamiento y comportamiento, que se
consigue asimilando lo siguiente:

En la crtica a la filosofa hegeliana, establece, que el Idealismo no parte de la

realidad sino que se abstrae infundadamente de los datos sensoriales.

Para ste, la Dialctica es un medio conocido desde la antigedad al entablarse

los primeros dilogos o discusiones filosficas, para detectar y discriminar las
contradicciones en los juicios del interlocutor.

En su interpretacin de la Filosofa de la Naturaleza, base de su Antropologa,

dice, la doctrina materialista de la naturaleza es la nica realidad, y el hombre, su
producto superior, su expresin, su culminacin.

En el hombre se percibe, se contempla, se piensa la naturaleza.

La naturaleza existe desde toda la eternidad : son los fenmenos singulares
los que surgen en el tiempo.
La naturaleza es infinita tambin en el espacio, es la incapacidad humana la
que pone lmites a su extensin.
El espacio y el tiempo son las condiciones fundamentales de todo ser y
esencia, de todo pensamiento y actividad, de todo florecimiento y xito.
En la naturaleza no existe comienzo ni fin, todo se encuentra sujeto a una
accin mutua, todo es relativo, todo es a la vez efecto y causa, multilateral y
recproco.

Feuerbach, asegura, que la Naturaleza existe independientemente de todo

pensamiento o filosofa y que los seres superiores que la mente y directamente
nuestra imaginacin forjan, no son ms que reflejos fantsticos de la misma, sea
por temor, consuelo o simple especulacin; adems, considera que todo lo viviente
surgi de lo no viviente, y si hoy no parece que asistamos a acontecimientos
similares, estamos equivocados, pues, todo est cambiando.

La consciencia, en todas sus formas, es la expresin inmediata de la unidad sujeto

y objeto; Feuerbach no niega el finalismo objetivo del mundo orgnico sino que
seala su relatividad, afirmando, que la Naturaleza, es todo. Lenin, dice, de
donde naturaleza es igual a todo, excepto, lo sobrenatural.

En Teora del Conocimiento, el desarrollo de su sensualismo, combate

resueltamente el maltrato idealista de la contemplacin sensorial como algo bajo,
superficial, alejado de la realidad. El mundo es la realidad vivida por medio de
la percepcin de los sentidos y en consecuencia, no se puede conocer sino a
travs de stos.

Feuerbach comprende, que a diferencia del reflejo sensorial del mundo exterior, el
pensamiento es de carcter mediato, en virtud de lo cual no siempre lo que
pensamos puede ser objeto de percepcin inmediata, vemos, que la
contemplacin sensorial es el criterio de la veracidad del pensamiento.

En cuanto a cuestiones sociales, ste se preguntaba dnde comienza una

nueva vida histrica ? respondiendo el mismo nicamente, all donde una
mayora oprimida hace valer sus derechos o egosmos justificados,
triunfando sobre las pretensiones de esa minora enquistada en el
poder ! as debe abrirse paso la mayora oprimida afianzando sus derechos,
fundando una nueva poca. Toda esta filosofa, contena ya
embrionariamente una comprensin concreta o materialista de la historia.

Feuerbach, deca : si todos los hombres son iguales por naturaleza, los
privilegios estamentales y todo lo dems contradicen la naturaleza humana y
deben ser abolidos. ste, aclara las condiciones naturales o circunstancias
que permiten al individuo realizar con ms o menos dificultades sus deseos de
felicidad, llegando a la conclusin de que todas las cosas <exceptuando lo
sobrenatural> se hallan bien donde estn, rematando, estas, son lo que son y no
dejarn de ser, reincidiendo inexplicablemente en el Idealismo, donde el
Materialismo ve la necesidad y la condicin de una transformacin radical del
rgimen econmico impuesto y la organizacin social de las masas populares.

A pesar de todo, deca Lenin, el planteamiento feuerbachiano del papel decisivo

de la actividad sensorial en el proceso del conocimiento envuelve palmariamente
la posibilidad de una solucin correcta de este problema gnoseolgico capital,
encontrando en ste, lamentablemente, que en sus interpretaciones sociolgicas
no pudo comprender de modo materialista la vida social, la consciencia social y
por consiguiente, la moralidad ... Feuerbach rechaz la idea kantiana del
imperativo categrico apriorstico, anterior a la sensibilidad e independiente de
esta, y sostuvo, que el hombre acta por Imperativo de la sensibilidad, cuyas
formas son mltiples : el amor a la vida, el deseo de felicidad, el egosmo, el
inters, la necesidad de satisfacer la sensible naturaleza humana, el placer en el
sentido ms amplio de esta palabra, etc.. En pos de su natural deseo de
felicidad, el hombre acta necesaria y, al propio tiempo, libremente. La
verdadera libertad en l -contina diciendo Lenin, es imposible fuera del tiempo y
el espacio, fuera de la relacin de las cosas aprehendidas a travs de los sentidos;
por ello, es infundada la idea hegeliana de la libertad como esencia del
pensamiento.

La definicin de libertad dada por Feuerbach coincide en sus rasgos

fundamentales con el punto de vista de Spinoza, pero, a diferencia de ste,
subraya la significacin intelectual de la vida sensorial del individuo en tanto que
para Spinoza, la libertad es en grado considerable el imperio de la razn sobre los
sentidos; su concepcin en sociologa reviste un carcter marcadamente burgus-
democrtico; lo principal en ella es la admisin de la unidad antropolgica de todos
los hombres.

Al empezar a dudar de las doctrinas relacionadas con la base lgica de la

naturaleza de su maestro Hegel, comenzara su cuestionamiento; despus de la
publicacin de Pensamientos sobre la muerte y la Inmortalidad fue despedido de
la Universidad donde imparti ctedra, por asegurar, que inmortales son las obras
de la razn humana y no ningn Dios.

Feuerbach, critic la religin, proponindose emancipar al hombre de la

consciencia religiosa que lo esclaviza; en su libro Contribucin a la filosofa de
Hegel enfoca el problema capital de la filosofa y considera la naturaleza y el Ser,
la materia que engendra por necesidad la razn pensante.

Aseveraba, que el sentimiento religioso nace del miedo o temor a las fuerzas
ocultas y ciegas de la naturaleza, Dios es lo que el hombre aspira a ser; que, el
hombre cree en los dioses no slo por estar dotado de fantasa y sentimiento, sino
porque abriga el deseo de ser feliz; cree en el ser perfecto porque quiere serlo y
cree, que esa divinidad es inmortal, porque l quisiera ser inmortal, no quisiera
morir. Feuerbach se declara reformador de la religin; en el trnsito de la
consciencia fantstico-religiosa a la religin sin Dios que divinizan las potencias
humanas superiores, ve el camino para renovarla, democratizar la sociedad y
suprimir la miseria de las masas, etc..

La importancia histricamente que tienen las opiniones sociolgicas y ticas de

Feuerbach, consiste, en haber refutado la concepcin religioso-idealista de la
sociedad y la moral; su crtica no deja ttere sin cabeza, en los intentos por parte
de idealistas y telogos de fundamentar con materiales religiosos los principios
del derecho y de la moral burguesa. Agrega, la religin no puede ser la base ni
del derecho, ni de la moral. Su significacin histrica consiste, en haber
elaborado sobre una base idealista un sistema de cosmovisin materialista con
mtodo dialctico.

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