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&... cJAJ- Ju_ J~1~ ~'"!~

MI
ENSE ANZA JACQUES LA CAN

L
ACAN cae corno un paracaidista ante oyentes
ocasionales. Tiene una hora para de cirles
quin es y lo que hace. Los vuelve sensibles
al siguiente contraste:
a) El inconsciente es aceptado, ya no asombra a
MI
nadie, pero solo por un efe cto de propaganda ; se han
-
acostumbrado al psicoanlisis, pero como a una moda
terap uti ca, auxiliad a por charlatan eras que lo
reducen a lo ya conocido.
~
N
~
ENSEN ANZA
b) Sin embargo, el psicoanlisis introdu ce en una ~
experiencia sin par. El inconscie nte freudiano es una I~
;::
novedad sin precedentes. Los h echos as revelados son
if1
inasimilables tanto a las evidencias del sentido comn
~
como a los presupuestos de la filosofa . Tomados en ;::
serio, exigen repensar todo de nuevo. Lacan mismo se ........
e ntreg a ello porque as fu eron las cosas (ancdotas). ~
Su mtodo consiste en partir de lo que todo el mundo
sabe. Despus, lentamente, astutamente, como qui en
juega, hace brotar en cascada conceptos so rprendentes:
un pe nsamiento que no se piensa a s mismo; un
in consciente que es lenguaje; un lenguaje qu e est
sobre el cerebro, como una araa; una sexualidad
que aguj erea la verd ad; un Otro donde esta verd ad se
instaura; un deseo que provi ene de l, y que solo se
extrae de l a costa de una prdida, siempre; y la idea
de que todas estas paradojas responden a una lgi ca,
distinta de lo qu e se llama el psiquismo.

~L~
}acques-Alain Miller
en
ISBN 978-950-12-3653-8
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.......

. L.'""" f111n
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www.paidos.co m o.. P aid s
www. pa idos a rge n ti na.com. ar
 JACQUES LACAN

PARADOJAS DE LACAN

Lo que les ensea un anlisis no se obtiene por ningn

otro camino, ni por la enseanza, ni por ningn otro ejerci-
cio espiritual. Si no, para qu servira? Esto significa que
MI
hay que callar ese saber? Por muy particular que sea de cada
uno, no habra forma de ensearlo, de transmitir por lo me-
ENSEANZA
nos sus principios y algunas de sus consecuencias? Lacan se
lo pregunt y respondi de distintas maneras. En su Semina-
rio, argumenta a sus anchas. En sus Escritos, pretende demos-
trar, y atormenta la letra a su antojo. Pero tambin estn sus
conferencias, sus entrevistas, sus obras improvisadas, donde
todo avanza ms rpido. Se trata de sorprender las opiniones
para seducirlas mejor. Esto es lo que llamamos sus Paradojas.
Quin habla? Un maestro de sabidura, pero de una sa-
bidura sin resignacin, una antisabidura, sarcstica, sard-
nica. Cada uno es libre de trazarse una conducta segn su pa-
recer.
Esta serie, primero consagrada a inditos, publicar a
continuacin fragmentos escogidos de la obra.

~11~
PAIDS
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
Ttulo original: Mon enseignement
ditions du Seuil, 2005

Campo Freudiano. Coleccin dirigida por

Jacques-Alain Miller y Judith Miller

Lacan,Jacques
Mi enseanza - l' ed. - Buenos Aires: Paids, 2006.
152 p.; 18xll cm. Uacques Lacan en Campo Freudiano)
ndice
Traducido por: Nora Gonzlez

ISBN 978-950-12-3653-8
l. Psicoanlisis Lacaniano. l. Nora Gonzlez, trad. 11. Nota ..... .... . 9
Ttulo
CDD 150.195
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA ........ . . 11

Traduccin: Nora A. Gonzlez

MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES .. 77
Revisin: Graciela Brodsky

Cubierta de Gustavo Macri

ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN .... 117
1 edicin, 200 7

Quedan riguroamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Indicaciones biobibliog;rficas ...................... 145
cof.ryright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o par-
cial de esta obra por cualquier medio o procedimienlo, comprendidos la repr0w
grafia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ~jcmpl ares mediante
alquiler o prstamos pblicos.

2007 de todas las ediciones en castellano

Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: direccion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar

Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11 .723

Impreso en Grfica MPS, Santiago del Estero 338, Lans,

en marzo de 2007.

Tirada: 5.000 ejemplares

ISBN 978-950-12-3653-8
 Estamos en 1967, despus en 1968, antes de mayo. Los
Escritos se publicaron a fines de 1966. De todas partes lo
llaman a Lacan para hablar de ellos. l a veces acepta, via-
ja fuera de la capital. 1
Se encuentra frente a oyentes que no conocen lo que l lla-
ma su cantinela. Improvisa, cuenta sus desengaos con
sus co/,egas, expone en el estilo ms familiar los conceptos del
psicoanlisis. Es divertido. Por ejemplo: Conocemos el in-
consciente desde siempre. Pero en el psicoanlisis se trata de
un inconsciente que piensa tenaz.mente. Entonces, atencin,
un minuto!.
La cosa ll,ega de vez en cuando hasta el sketch, al estilo
de Pierre Dac, de Devos, de Bedos: Los psicoanalistas no di-
cen en absoluto que saben, pero lo dan a entender. "Nosotros
sabemos muchas cosas, pero sobre eso, mutis!, lo resolvemos
entre nosotros. " Uno entra en este campo de saber por una ex-
periencia nica que consiste simp!,emente en psicoanalizarse.
Despus de lo cual, se puede hablar: Se puede hablar, lo que
no quiere decir que se hab/,e. Se podra. Se podra si se quisie-

l. Tambin se traslada a Italia, donde da tres confe-

rencias cuyo texto, redactado de antemano, se recoge en
los Autres crits, Seuil, 2001, pp. 329-359.

9
 JACQUES LACAN

ra, y se querra si se hablara a gente como nosotros, que sabe,

pero entonces, de que servira? Luego, uno se calla tanto
con los que saben como con los que no saben, porque los que
no saben no pueden saber".
Despus vienen cosas ms complejas, pero siempre intro-
ducidas con la mayor simplicidad.
Este tercer libro de las Paradojas de Lacan" reagrupa Lugar, origen y fin
tres conferencias inditas en un solo volumen, cuyo texto he
estab/,ecido. Se trata de:
de mi enseanza
-Lugar, origen y fin de mi enseanza,,, en el Vinatier,
en Lyon, asilo fundado bajo la Monarqua de julio; a la con-
ferencia sigue un dilogo con el filsofo Henri Maldiney.
-Mi enseanza, su naturaleza y sus fines,,, en Burdeos,
para internos de psiquiatra.
-Entonces, habrn escuchado a Lacan, en la Facultad
de Medicina de Estrasburgo; el ttulo est tomado del comien-
zo de la conferencia.

Jacques-Alain Miller

10
No pienso darles mi enseanza en forma de
comprimido, me parece algo dificil.
Quiz se haga esto ms tarde, ya que la co-'
sa siempre termina as. Cuando uno ha desa-
parecido desde hace suficiente tiempo, se re-
duce a tres lneas en los manuales - en lo que
a m respecta, manuales no se sabe por otra
parte de qu. Yo no puedo anticipar en qu
manuales ser incluido, porque no anticipo
nada del porvenir de eso a lo que se refiere mi
enseanza, es decir, el psicoanlisis. No se sa-
be qu llegar a ser este psicoanlisis. Por mi
parte, espero que llegue a ser algo, pero no es
seguro que vaya en esa direccin.
Ven as que este ttulo, Lugar, origen y fin
de mi enseanza, puede empezar a cobrar un
sentido que no es solamente condensador. Se

13
 JACQUES LACAN
trata para m de incluirlos a ustedes en algo
que est empezado, en curso, algo que no ha
concluido, que solo terminar probablemente
conmigo, si no soy alcanzado por alguno de
esos enojosos incidentes que los hacen sobre-
vivirse a ustedes mismos. Tambin en este caso
les dir que no voy en esa direccin.
Est hecho como una disertacin bien ar-
mada, hay un principio, un comienzo, un fin.
Lugar es porque se debe comenzar por el
comienzo.
1 cin favorable para ensear, puesto que ense-
Al principio no est el origen, est el lugar.
Quizs haya dos o tres aqu que tengan cierta
idea de mis cantinelas. Lugar es un trmino
que utilizo a menudo, porque a menudo hay
referencias al lugar en el campo a propsito
del cual se celebran mis discursos - o mi dis-
curso, como ustedes quieran. Para orientarse
en este campo, conviene disponer de lo que se
llama en otros mbitos ms seguros una topo-
loga y tener una idea de cmo est construi-
do el soporte sobre el que se inscribe lo que
est en juego.
14
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSENANZA
Seguramente no llegar tan lejos esta no-
che porque no puedo de ninguna manera
darles un condensado de mi enseanza. Lu-
gar tendr as un alcance completamente dis-
tinto que en la topologa, en el sentido de la
estructura, donde se trata por ejemplo de sa-
ber si una superficie es una esfera o un anillo,
porque lo que se puede hacer con ellos no es
en absoluto lo mismo. Pero no se trata de eso.
El lugar puede tener un sentido por comple-
to distinto. Se trata simplemente del lugar al
que he llegado y que me ubica en una posi-
anza hay.
Y bien, este lugar debe inscribirse en el re-
gistro de lo que es la suerte comn. Se ocupa
el lugar al que un acto los empuja as, a la de-
recha o a la izquierda, hacia aqu o hacia all.
Hubo circunstancias en las que fue necesario
que tomara las riendas de algo a lo que, a de-
cir verdad, no me crea en absoluto destinado.
Todo gira en torno al hecho de que la fun-
cin del psicoanalista no es algo evidente, no
cae de su peso en lo que hace a darle su esta-
tuto, sus costumbres, sus referencias y, justa-
mente, su lugar en el mundo.
15
 JACQUES LACAN
Estn los lugares de los que habl primero,
los lugares topolgicos, los lugares en el orden
de la esencia, y despus est el lugar en el
mundo, que se consigue, por lo general, a los
empujones. En suma, hay esperanzas. Con un
poco de suerte, todos ustedes siempre termi-
narn ocupando un lugar. La cosa no va mu-
cho ms lejos.
En lo que respecta a mi lugar, las cosas se
remontan a 1953. Estbamos entonces en un
momento que se poda llamar de crisis en el
psicoanlisis en Francia, cuando se trataba de
instalar cierto dispositivo que deba regular en
el futuro el estatuto de los psicoanalistas.
Todo esto acompaado de grandes prome-
sas electorales. Se nos deca que, si seguamos
a fulano, el estatuto de los psicoanalistas esta-
ra rpidamente acompaado de todo tipo de
sanciones, bendiciones oficiales y, especial-
mente, mdicas.
Como es habitual en este tipo de promesas,
nada se hizo efectivo. Sin embargo, se efectivi-
z cierta implementacin.
Por razones extremadamente contingen-
tes, este cambio de hbito result no convenir
a todo el mundo. Mientras las cosas se imple-
16
LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
mentaban, hubo desavenencias, lo que se lla-
ma conflictos.
En este barullo, me encontr con algunos
en una balsa. Durante diez aos, a fe ma, vivi-
mos con los medios de que disponamos. No
nos encontrbamos absolutamente sin recur-
sos, no nos avergonzbamos. En ese lugar re-
sult que lo que yo tena para decir sobre el
psicoanlisis cobr cierta dimensin.
Estas no son cosas que se hagan solas. Se pue-
de hablar del psicoanlisis as, bah!, y es muy f-
cil verificar que se habla de l de este modo. Es
un poco menos fcil hablar de l cada ocho das
imponindose verdaderamente como discipli-
na no repetir nunca lo mismo y no decir lo que
ya es habitual, aunque no sea del todo inesencial
conocer lo que ya es habitual. Pero cuando les
parece que lo que ya es habitual deja un poco
que desear, falla desde el origen, entonces la
consecuencia es completamente distinta.
Todo el mundo cree tener una idea sufi-
ciente sobre el psicoanlisis. El inconsciente,
pues bien, es el inconsciente. Todo el mundo
sabe ahora que hay un inconsciente. Ya no hay
problemas, objeciones, obstculos. Pero qu
es este inconsciente?
17
 JACQUES LACAN
Conocemos el inconsciente desde siempre.
Por supuesto, hay un montn de cosas que son
inconscientes, e incluso sobre las que todo el
mundo habla desde hace mucho tiempo en la
filosofia. Pero, en el psicoanlisis, el incons-
ciente es un inconsciente que piensa tenaz-
mente. Es loco lo que se elucubra en este in-
consciente. Son pensamientos, se dice.
Entonces, atencin, un minuto! Si son
pensamientos, eso no puede ser inconsciente.
Desde el momento en que se piensa, se piensa
que se piensa. El pensamiento es transparente
para s mismo, no se puede pensar sin saber
que se piensa.
Por supuesto, hoy esta objecin ya no tiene
ningn alcance. No es que nadie se haya he-
cho verdaderamente una idea de lo que tiene
de refutable. Parece refutable cuando en rea-
lidad es irrefutable. Eso es justamente el in-
consciente. Es un hecho, un hecho nuevo. Ha-
r falta empezar a pensar algo que d cuenta
de que puede haber pensamientos inconscien-
tes. No es algo evidente.
De hecho, nunca nadie se dedic en ver-
dad a esto que es sin embargo un problema al-
tamente filosfico.
18
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
Les dir de inmediato que no tomo las co-
sas por ese lado. Resulta que el lado por el que
las tom resuelve cmodamente esta objecin,
pero incluso ya no es una objecin, porque to-
do el mundo ya tiene al respecto sus propias
ideas.
Y bien, resulta que el inconsciente es algo
aceptado, y, por otra parte, se piensa haber
aceptado muchas otras cosas en paquete, a
granel, gracias a lo cual todo el mundo cree sa-
ber lo que es el psicoanlisis, salvo los psicoa-
nalistas, y eso es lo molesto. Ellos son los ni-
cos que no lo saben.
No solo no lo saben, sino que hasta cierto
punto es algo que se justifica completamente.
Si creyeran saberlo de inmediato, sera grave,
no habra ms psicoanlisis en absoluto. A fin
de cuentas, todo el mundo est de acuerdo, el
psicoanlisis es un asunto definitivamente re-
glado, pero para los psicoanalistas no puede
serlo.
En este punto la cosa empieza a ponerse in-
teresante, y hay dos maneras de proceder en
estos casos.
La primera es intentar mirar de cerca lo que
pasa y cuestionarlo. Una operacin, una expe-
19
 JACQUES LACAN
riencia, una tcnica a propsito de la cual los
tcnicos confiesan ser incapaces de ponerse de
acuerdo sobre lo ms central, lo ms esencial. ..
No estara nada mal ver eso, no? Podra des-
pertar simpatas, porque hay, pese a todo, un
montn de cosas de nuestro destino en comn
que son de ese tipo. Son incluso precisamente
las cosas de las que se ocupa el psicoanlisis.
Solo que el destino hizo que los psicoana-
listas adoptasen siempre la actitud opuesta.
No dicen en absoluto que saben, pero lo dan
a entender. Nosotros sabemos muchas cosas,
pero sobre eso, mutis!, lo resolvemos entre
nosotros. Uno entra en este campo de saber
por una experiencia nica que consiste sim-
plemente en psicoanalizarse. Despus de lo
cual, se puede hablar. Se puede hablar, lo que
no quiere decir que se hable. Se podra. Se po-
dra si se quisiera, y se querra si se hablara a
gente como nosotros, que sabe, pero enton-
ces, de qu servira?
Luego, uno se calla tanto con los que saben
como con los que no saben, porque los que no
saben no pueden saber.
Despus de todo, esta actitud es sostenible.
La prueba es que se la sostiene. Sin embargo,
20
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
no es grata para todo el mundo. Ahora bien,
el psicoanlisis tiene una debilidad as en al-
guna parte. Se trata de una debilidad muy
grande.
Todo lo que dije hasta el momento puede
parecerles cmico, pero no son debilidades, es
coherente. Solo que hay algo que lo lleva a un
cambio de actitud, y por eso empieza a volver-
se incoherente.
El psicoanalista sabe bien que debe evitar
ceder a su debilidad, su inclinacin, y en la
prctica cotidiana, por supuesto, tiene mucho
cuidado. En cambio, el psicoanalista conside-
rado en conjunto, los psicoanalistas cuando
hay una multitud, una caterva, quieren que se
sepa que estn ah por el bien de todos.
Estn asimismo muy atentos a no tener esa
debilidad de dirigirse demasiado rpido al bien
de la singularidad, al bien de ese con el que tra-
tan, porque saben perfectamente que no es
queriendo el bien de la gente como se lo alcan-
za, y que la mayor parte del tiempo es incluso al
revs. Felizmente, esta idea es, pese a todo, algo
que ya adquirieron debido a su experiencia.
Falta que afuera ellos sean verdaderos pro-
pagandistas del psicoanlisis, aunque sera sa-
21
 JACQUES LACAN
ludable que ms gente sepa que no es querien-
do mucho el bien de su prjimo como se lo
causa. Podra servir.
No, los psicoanalistas como cuerpo repre-
sentado quieren absolutamente estar del la-
do correcto, del lado del mango. Entonces,
para hacer valer esto, es preciso que mues-
tren que lo que hacen, lo que dicen, ya se en-
contr en alguna parte, ya est dicho, ya se
conoce. Cuando se llega a la misma encruci-
jada en otras ciencias, se dice algo anlogo, a
saber, que no es tan nuevo, que ya se ha pen-
sado en eso.
De este modo, se remite este inconsciente
a antiguos ecos y se borra el lmite que permi-
tira ver que el inconsciente freudiano no tie-
ne nada que ver con lo que hasta ese momen-
to se llam inconsciente.
Se ha utilizado esta palabra, pero que lo in-
consciente sea inconsciente no es lo caracters-
tico. Lo inconsciente no es una caracterstica
negativa. Hay en mi cuerpo infinidad de cosas
de las que no soy consciente, lo que no forma
en absoluto parte del inconsciente freudiano.
No porque el cuerpo est comprometido de
vez en cuando el funcionamiento inconsciente
22
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
del cuerpo est en juego en el inconsciente
freudiano.
Les doy este ejemplo porque no quiero ex-
tenderme demasiado. Simplemente agregar
que ellos llegarn incluso a hacer creer que la
sexualidad de la que hablan es la misma que
esa de la que hablan los bilogos. De ninguna
manera, es charlatanera.
Despus de Freud, el equipo psicoanalti-
co hace su propaganda en un estilo que la pa-
labra Charlatanera explica muy bien. Est
lo bueno y est el bien, del que acabo de ha-
blarles. Entre los psicoanalistas se ha vuelto
en verdad una segunda naturaleza. Cuando se
renen, los problemas que estn verdadera-
mente en juego, que se discuten, que pueden
provocar incluso serios conflictos entre ellos,
son problemas para los que saben. Pero a los
que no saben se les cuentan cosas que apun-
tan a allanarles el camino, abrirles paso. Esto
es algo aceptado, forma parte del estilo psi-
coanaltico.
Puede sostenerse. No est en absoluto en el
campo de lo que se llamara lo coherente,
aunque, despus de todo, conocemos muchas
cosas en el mundo que viven sobre esas bases.
23
 JACQUES LACAN
Forma parte de lo que siempre se hizo en cier-
to registro que por algo califiqu de propa-
ganda, trmino que tiene un origen comple-
tamente preciso en la historia y en la estructu-
ra sociolgica. Me refiero a la Propaganda fidei,
que es el nombre de un edificio en alguna par-
te de Roma, donde todo el mundo puede ha-
.
cer la cuenta de sus entradas y sus salidas, su
contabilidad. Luego, es algo que se hace, siem-
pre se hizo. La cuestin es saber si es defendi-
ble a propsito del psicoanlisis.
El psicoanlisis es pura y simplemente una
teraputica, un medicamento, un emplasto,
polvos de la madre Celestina, todo eso que cu-
ra? A primera vista, por qu no? Solo que el
psicoanlisis no es en absoluto eso.
Por otra parte, es preciso confesar que si
fuera eso, uno se preguntara verdaderamen-
te por qu imponrselo a alguien, ya que de
todos los emplastos es verdaderamente uno
de los ms molestos de soportar. Sin embargo,
si hay gente que se alista en este asunto infer-
nal que consiste en ir a ver a un tipo tres ve-
ces por semana durante aos, es porque, pese
a todo, la cosa tiene en s cierto inters. No
basta con manipular palabras que no se en-
24
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
1ie nden, como transferencia, para explicar
que el asunto dura.
Estamos solamente en la puerta de las co-
sas. Me veo forzado a comenzar por el comien-
zo, si no quiero caer tambin en la charlatane-
ra que consistira en hacer como si yo creyera
que ustedes saben algo relativo al psicoanlisis.
Me veo entonces forzado a plantear al co-
mienzo cierto nmero de evidencias. Nada de
lo que digo aqu es nuevo. No solo no es nue-
vo, sino que salta a la vista. Todo el mundo per-
cibe perfectamente que todo lo que se cuenta
en materia de explicaciones ad usum del pbli-
co relativas al psicoanlisis es charlatanera. Na-
die puede dudar de ello porque, al cabo de
cierto tiempo, la charlatanera se reconoce.
Observen que lo curioso es que estamos en
1967, y que esto que comenz en lneas gene-
rales a principios del siglo - digamos incluso,
cuatro o cinco aos antes, si se llevan las cosas
un poco ms lejos y se quiere llamar psicoa-
nlisis a lo que Freud haca cuando estaba so-
lo - , pues bien, sigue estando all.
El psicoanlisis, con toda su charlatanera,
es fuerte como un roble y goza incluso de una
especie de respeto, de prestigio, de efecto de
25
 JACQUES LACAN
prestancia completamente singular si se pien-
sa, pese a todo, en lo que son las exigencias
del espritu cientfico. De vez en cuando, los
que son cientficos se impacientan, protestan,
se encogen de hombros. Pero queda de todos
modos algo, hasta tal punto que la gente capaz
de manifestar las apreciaciones ms desagra-
dables sobre el psicoanlisis invocar en otros
momentos tal o cual hecho, hasta tal o cual
principio o incluso precepto del psicoanlisis,
citar a un psicoanalista, invocar lo adquirido
de cierta experiencia como si se tratara de la
experiencia psicoanaltica. De todos modos, es
algo que invita a la reflexin.
Hubo mucha charlatanera a lo largo de la
historia, pero, si se mira con atencin, no hu-
bo ninguna que sobreviviera tanto, lo cual de-
be de responder a algo que el psicoanlisis re-
serva para s, que constituye justamente este
peso, esta dignidad. Es algo que reserva para s
en una posicin que yo incluso alguna vez he
llamado con el nombre que merece, extrate-
rritorial.
Vale la pena detenerse en esto. En todo ca-
so, es una puerta de entrada al problema que
intento introducir aqu.
26
LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
De hecho, existe pese a todo gente que no
sabe en absoluto qu es el psicoanlisis, que
no est en l, pero que escuch hablar de l, y
scuch hablar tan mal que utiliza el trmino
psicoanlisis cuando se trata de nombrar
cierta manera de operar. Les parirn un libra-
co del tipo Psicoanlisis de la Alsacia-Lorena, por
ejemplo, o del mercado comn.
Este es un paso verdaderamente introduc-
torio, pero tiene la ventaja de enunciarse muy
claramente, y sin ms referencia que la que
conviene al misterio que rodea ciertas palabras
que se utilizan, palabras que conllevan su efec-
to-choque, que tienen un sentido. Despus de
haberlas escuchado, es preciso reaccionar y
empezar a plantear preguntas. Por ejemplo, la
palabra verdad. Qu es la verdad?
Y bien, psicoanlisis es una palabra de es-
te tipo. A primera vista, todo el mundo perci-
be que quiere decir algo distinto, sobre todo
que en este caso la verdad est articulada con
un modo de representacin que da su estilo a
esa palabra, psicoanlisis, y hace secundario
su empleo, si puedo decirlo as.
La verdad de la que se trata es exactamente
como en la imagen mtica que la representa.
27
 JACQUES LACAN
Es algo escondido en la naturaleza y que des-
pus sale, muy naturalmente, del pozo. Eso sa-
l.e, pero no es suficiente, eso dice. Eso dice cosas,
y cosas que uno por lo general no esperaba. Es-
to es lo que se escucha cuando se dice - Fi-
nalmente sabemos la verdad sobre este asunto,
alguien empez a confesar. Cuando se habla
de psicoanlisis, es decir, cuando uno se re-
fiere a ese algo que da la talla, se trata de esto,
incluso del efecto correlativo que conviene,
que es lo que llamamos el efecto sorpresa.
Uno de mis alumnos me dijo un da, cuan-
do estaba borracho - cosa que le ocurre des-
de hace algn tiempo, porque, de vez en cuan-
do, hay en su vida cosas que se le atraviesan,
como se dice - , que yo era un tipo de la clase
de Jesucristo. Es evidente, no es cierto?, que
se rea en mi cara. Yo no tengo la menor rela-
cin con esta encarnacin, soy ms bien un ti-
po de la clase de Poncio Pilatos.
Poncio Pilatos no tuvo suerte, yo tampoco.
l dijo eso que es verdaderamente habitual y
fcil de decir- Qu es la verdad?. No tuvo
suerte, se lo pregunt a la Verdad misma, lo
que le trajo todo tipo de problemas, y l no tie-
ne buena reputacin.
28
LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
Me gusta mucho Claudel. Es una de mis
debilidades, porque no soy en absoluto tha-
la. 1 Con ese increble talen to adivinatorio
que tiene verdaderamente siempre, Claudel
le dio un pequeo suplemento de vida a Pon-
cio Pilatos.
Cuenta que cuando este se paseaba, cada
vez que pasaba delante de lo que se llama, en
lenguaje de Claudel por supuesto, un dolo -
como si un dolo fuera una cosa repugnante,
puaj!-, supongo que por haber planteado la
cuestin de la verdad justamente all donde
no haba que hacerlo, ante la Verdad misma,
cada vez que pasaba delante de un dolo,
puf1, el vientre del dolo se abra y se vea que
este no era ms que una alcanca.
Pues bien, es ms o menos lo que me ocu-
rre a m. No pueden saber el efecto que causo
a los dolos psicoanalticos.
Sigamos.
l. Thala o tala: en la jerga de la Escuela Normal Su-
perior, catlico militante. Se trata de la abreviatura
irnica de talapoin (fraile, sacerdote) y tambin de (ceux
qui von)t a la (messe), es decir, los que van a misa . [N.
de la T.]
29

JACQUES LACAN
Evidentemente hay que avanzar en estas
cosas paso a paso. El primer tiempo es el de la
verdad. Despus de lo que se ha dicho de la ver-
dad, o de lo que se cree que esta dice desde el
momento en que habla, el psicoanlisis, natu-
ralmente, ya no asombra a nadie.
Cuando algo se ha dicho y repetido cierta
cantidad de veces, pasa a la conciencia comn.
Como deca Ma:x Jacob, y como yo acced a re-
producir al final de uno de mis escritos, lo
verdadero es siempre nuevo, y para ser verda-
dero, es preciso que sea nuevo. Es preciso en-
tonces creer que lo que dice la verdad no lo di-
ce completamente de la misma manera como
lo repite el discurso comn.
Y despus hay cosas que cambiaron.
La verdad psicoanaltica era que haba algo
sumamente importante en la base, en todo lo
que se tramaba en materia de interpretacin
de la verdad, a saber, la vida sexual.
Es verdad o no es verdad?
Si es verdad, es preciso saber si era sola-
mente porque se estaba an en pleno perodo
victoriano, cuando la sexualidad tena en la vi-
da de cada uno el peso que ahora tiene en la
vida de todos.
30
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
De todos modos, hoy hay algo que cambi.
La sexualidad es algo mucho ms pblico. A
decir verdad, no creo que el psicoanlisis ten-
ga mucho que ver. En fin, sostengamos que si
el psicoanlisis tiene algo que ver, es precisa-
mente lo que estoy diciendo, a saber, que no
es verdaderamente el psicoanlisis.
En las circunstancias actuales, la referencia
a la sexualidad no es en absoluto en s misma
lo que puede constituir esta revelacin de lo
oculto de la que hablaba. La sexualidad es to-
do tipo de cosas, los peridicos, la ropa, el mo-
do en que uno se conduce, la manera en que
los muchachos y las chicas lo hacen, un buen
da, al aire libre, en la plaza.
Su vida sexual [sa vie sexueUe] es algo que ha-
bra que escribir con una ortografa particular.
Les recomiendo vivamente el ejercicio que
consiste en intentar transformar la forma en la
que se escriben las cosas. Ca visse exueUe, 2 he
aqu donde estamos.
Se trata de un ejercicio bastante revela-
dor, y adems est a la orden del da. Para
2. El cambio de escritura hace escuchar ;a visse (eso o
algo aprieta o ajusta). [N. de la T.]
31
 JACQUES LACAN
atraer a los aficionados, que estn en vas de
considerar como un fracaso que uno haya
puesto patas para arriba la lingstica, el se-
or Derrida invent la gramatologa. Se ne- t icne la manija de todo esto, que nos habla de
cesita darle aplicaciones. Intenten jugar con
la ortografa, es una manera de tratar el equ-
voco que no resulta en absoluto vana. Si es-
criben la frmula fa visse exuelle, vern que
puede tener largo alcance. Aclarar ciertas
cosas, podr encender una chispita en los es-
pritus.
El hecho de que eso ajuste o encaje tan
bien hace que haya evidentemente un gran
desconcierto sobre el tema de la verdad psi-
coanaltica.
Debo decir que los psicoanalistas han sido
muy sensibles a esto, y por eso se ocupan de
otras cosas. Nunca ms escucharn hablar de
sexualidad en los crculos psicoanalticos.
Cuando se abren las revistas de psicoanlisis,
se observa que son lo ms casto que hay. Ya no
se cuentan las historias de alcoba - lo que es
bueno para los peridicos - , sino cosas que
llegan lejos en el terreno de la moral, como el
instinto de vida. Ah, seamos fuertemente ins-
tintuales de vida, desconfiemos del instinto de
32
LUGA R , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
111uerte! Como ven, entramos en la gran repre-
1wntacin, en la mitologa superior.
Hay gente que cree verdaderamente que
<'NtO como si fueran objetos de manipulacin
corriente, y entonces se trata de obtener entre
unos y otros el buen equilibrio, la tangencia,
la interseccin justa, y con gran economa de
fuerza.
Y saben cul es el fin ltimo? Obtener en
medio de todo esto, y de las sabias instancias
resultantes, lo que se llama con ese nombre
importante: el yo fuerte, el fuerte yo.
Y esto se consigue, se logran buenos em-
pleados. Eso es el yo fuerte. Evidentemente, es
preciso tener un yo resistente para ser un buen
empleado. Se trata de algo que tiene lugar en
todos los niveles, en el nivel de los pacientes y,
despus, en el nivel de los psicoanalistas.
Sin embargo, podemos preguntarnos si el
ideal de un final de cura psicoanaltica es que
un seor gane un poco ms de plata que an-
tes, y que, en el orden de su vida sexual, se
agregue a la asistencia moderada que deman-
da a su compaera conyugal la de su secreta-
ria. En general, se considera que esta es una
33
 JA C QUE S LA C AN
muy buena salida cuando el tipo estaba un po-
co hasta la coronilla de problemas por ese mo-
tivo, ya sea que haya tenido simplemente una
vida infernal o que haya sufrido algunas de
esas pequeas inhibiciones que pueden ocu-
rrir en diversos niveles, oficina, trabajo, e in-
cluso en la cama, por qu no?
Cuando todo esto se levant, cuando el yo
est fuerte y tranquilo, cuando el sexo ha he-
cho las paces con el supery, como se dice, y
el ello ya no pica demasiado, pues bien, la co-
sa funciona. La sexualidad all es completa-
mente secundaria.
Mi querido amigo Alexander - porque era
un amigo, y no era tonto, pero como viva en
Norteamrica, responda a las rdenes - ha
llegado a decir que, en suma, haba que consi-
derar la sexualidad como una actividad exce-
dente. Entindase, cuando se hizo todo bien, se
pagaron regularmente los impuestos, enton-
ces, el remanente es lo que le toca a lo sexual.
Debe de haber habido un error para que la
cosa llegue hasta ese punto. Si no, uno no se
explicara verdaderamente la enorme apertu-
ra terica que se necesit para que el psicoa-
nlisis se instale e incluso asiente decentemen-
34
LUG AR , ORI GE N Y FIN DE MI ENSEAN Z A
le sus cuarteles en el mundo, y despus inau-
gure esta extravagante moda teraputica. Por
qu tantos discursos para llegar a eso? Debe
de haber, pese a todo, algo que no funciona.
Tal vez habra que buscar otra cosa.
Se podra pensar en primer lugar que debe
de haber habido una razn para que la sexua-
lidad haya asumido una vez la funcin de la
verdad - aunque ms no fuera una vez, pero
justamente, fue solo una vez. Despus de todo,
la sexualidad no es algo tan inaceptable. Y ade-
ms, si la asumi una vez, la conserva.
Lo que est en juego se encuentra verdade-
ramente al alcance de la mano, al alcance en
todo caso del psicoanalista, que da testimonio
de ello cuando habla de algo serio y no de sus
resultados teraputicos. Y lo que est al alcan-
ce de la mano es que la sexualidad agujerea la
verdad.
La sexualidad es justame nte el terreno, si
puedo decirlo as, en que no se sabe con qu
pie bailar a propsito de lo que es verdad. Y
respecto de la relacin sexual siempre se plan-
tea la cuestin de lo que verdaderamente se
hace, no dir cuando se le dice a alguien un
te amo, porque todo el mundo sabe que es
35
 JACQUES LACAN
una declaracin tramposa, sino cuando se tie-
ne con ese alguien un lazo sexual, cuando la
cosa tiene una continuacin, cuando asume la
forma de lo que se llama un acto.
Un acto no es simplemente algo que les sa-
le as, una descarga motriz, como dice gustosa-
mente y muy a menudo la teora analtica -
aun cuando, con la ayuda de cierto nmero de
artificios, de diversas facilidades, o incluso del
establecimiento de cierta promiscuidad, se lle-
ga a hacer del acto sexual algo que no tiene
ms importancia, como se dice, que beber un
vaso de agua.
No es verdad, y lo percibimos rpido, por-
que ocurre justamente que se bebe un vaso de
agua y despus se tiene un clico. La cuestin
no es evidente por razones que obedecen a la
esencia de la cosa, es decir que uno se pregun-
ta en esta relacin, cuando se es un hombre
por ejemplo, si se es verdaderamente un hom-
bre, o para una mujer, si se es verdaderamen-
te una mujer. No solo se lo pregunta el parte-
naire, sino cada uno, uno mismo se lo pregun-
ta, y esto cuenta para todo el mundo, cuenta
de inmediato.
Entonces cuando hablo de un agujero en
36
LUG AR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
la. verdad no es, por supuesto, una metfora
wosera, no es un agujero en la chaqueta, es
c:1 aspecto negativo que aparece en lo que
atae a lo sexual, justamente, por su incapa-
cidad para revelarse. De esto se trata en un
anlisis.
Evidentemente, cuando las cosas empiezan
a presentarse as, uno no puede quedarse en
ese lugar. A partir de una pregunta como esta,
que es verdaderamente actual, presente para
todos, se percibe la renovacin del sentido de
lo que desde el origen Freud ha llamado Se-
xualidad.
Los trminos de Freud se reaniman, cobran
otra dimensin. Se percibe incluso entonces su
alcance literario, es decir, hasta qu punto con-
vienen como letras para la manipulacin de lo
que est en juego. Lo ideal es justamente llevar
las cosas tan lejos, Dios mo, como he comen-
zado a llevarlas. Yo he llevado a los literatos al
extremo, a saber, a lo que se consigue hacer
con el lenguaje cuando se quieren evitar los
equvocos, es decir, reducirlo a lo literal, a las
letritas del lgebra.
Y esto nos conduce de inmediato a mi se-
gundo captulo, el origen de mi enseanza.
37
 JACQUES LACAN LUG AR, OR I GEN Y FIN DE MI E NS E ANZA

2 ta teora, que es el mecanicismo. Siempre se la

Fijense, aqu es lo contrario de lo de hace
un momento.
Les he dicho que el lugar era el accidente.
A fin de cuentas, yo era empujado al agujero
del que hablamos, donde nadie quiere caer. Si
me bato seriamente, es porque una vez que
uno empez, no puede detenerse as noms.
Ahora, sobre el tema del origen, pues bien,
esto seguramente no querr decir lo que pue-
de sugerirles, y, en primer lugar, saber en qu
momento y por qu la cosa comenz.
No estoy hablndoles de lo que se llama no-
blemente en las tesis de la Sorbona o de otras
Facultades de letras los orgenes de mi pensa-
miento, ni tampoco de mi prctica. Alguien
bien intencionado quera que les hable del se-
or de Clrambault, pero no les hablar de l, una cosa que les cosquillea la circunvolucin y
porque, verdaderamente, no corresponde.
Clrambault me aport cosas. Me ense volvern a sentirse tranquilos. Clrambault me
simplemente a ver lo que tena delante de m,
un loco. Como conviene a un psiquiatra, me
lo ense interponiendo entre yo y eso, un lo-
co - que es, a fin de cuentas, lo ms inquie-
tante que hay en el mundo - , una muy boni-
i 11 terpone cuando se es psiquiatra.
Entonces uno se encuentra frente a un tipo
que tiene lo que Clrambault llamaba auto-
matismo mental, es decir, un tipo que no
puede hacer un gesto sin que est comanda-
do, sin que se le diga - El muy bandido va a
hacer esto . Si ustedes no son psiquiatras, si
simplemente tienen una actitud digamos hu-
mana, intersubjetiva, simptica, un tipo que
les cuenta una cosa parecida verdaderamente
debe de dejarlos completamente helados en
alguna parte .
Un tipo que vive as, que no puede hacer
un gesto sin que se diga - Vaya, alarga el
brazo, qu idiota!, es algo fabuloso, pero si
ustedes han decretado que es debido a una es-
pecie de efecto mecnico en alguna parte, a
que adems nunca nadie ha visto, vern que
ense mucho sobre lo que atae al estatuto
del psiquiatra.
Naturalmente, sobre d automatismo men-
tal, como l lo llamaba, no olvid la leccin.
Mucha gente se dio cuenta despus, y lo ex-

38 39

JACQUES LACAN
pres casi en los mismos trminos, pero esto
no significa que la cosa no tenga siempre su
valor cuando alguien lo reconoce por propia
iniciativa. Dicho esto, l vea muy bien las co-
sas, lo cual quiere decir que antes que l nadie
haba percibido la naturaleza de este automa-
tismo mental. Por qu, si no es porque co-
rran an ms los velos? Lograban poner tan-
ta Facultad de letras entre ellos y sus locos
que ni siquiera vean los fenmenos.
Aun hoy podra verse ms, se podra descri-
bir de manera completamente diferente la
alucinacin. Bastara con ser en verdad psicoa-
nalista, pero no se lo es. No se lo es exacta-
mente en la medida en que, si se es psicoana-
lista, se permanece a esa noble distancia de lo
que todava se llama, aunque se es psicoanalis-
ta, el enfermo mental. En fin, dejmoslo.
En lo que hace al origen de mi enseanza,
pues bien, se puede hablar de ese origen tan-
to como de cualquier otro.
El origen de mi enseanza es bien simple,
est all desde siempre, puesto que el tiempo
naci con lo que est en juego. En efecto, mi
enseanza es simplemente el lenguaje, absolu-
tamente ninguna otra cosa.
40
LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
Es probable que para la mayora de ustedes
esta sea la primera vez que una idea semejan-
te llega a sus odos con esta incidencia, porque
pienso que pese a todo hay aqu un buen n-
mero que an no ha entrado en el siglo de las
Luces. Probablemente, un buen nmero de
los presentes crea que el lenguaje es una supe-
restructura, cosa que ni siquiera Stalin crea.
l se haba dado cuenta de que, si se empeza-
ba de este modo, la cosa poda andar mal y
que, en un pas que me atrever a llamar avan-
zado - probablemente no tenga tiempo de
decirles por qu - , esto poda tener conse-
cuencias. Es muy raro que algo que se hace en
la Universidad pueda tener consecuencias,
puesto que la Universidad est hecha para que
el pensamiento nunca tenga consecuencias.
Pero cuando se han perdido los estribos, co-
mo ocurri en alguna parte en 1917, que el se-
or Marr declarase que el lenguaje era una su-
perestructura habra podido tener consecuen-
cias, se habra podido, por ejemplo, empezar
a cambiar el ruso. Momentito!, el to Stalin
sinti que se armara la gorda si se haca eso.
Ven en qu tipo de confusin se iba a entrar.
No digan una palabra ms al respecto, el len-
41
 JACQUES LACAN
guaje no es una superestructura, lanza Stalin
- y en esto est de acuerdo con Heidegger,
el hombre habita el lenguaje.
No les hablar esta noche de lo que Heideg-
ger quiere decir con esto, pero, como ven, me
encuentro forzado a poner la casa en orden.
El hombre habita el lenguaje, incluso extra-
do del texto de Heidegger, habla por s solo.
Quiere decir que el lenguaje est antes que el
hombre, lo que es evidente. No solo el hombre
nace en el lenguaje, exactamente como nace
en el mundo, sino que nace por el lenguaje.
Falta designar el origen de eso de lo que se
trata. Aparentemente, antes que yo nunca na-
die concedi la menor importancia al hecho
de que en los primeros libros de Freud, los li-
bros fundamentales sobre los sueos, sobre lo
que se llama la psicopatologa de la vida coti-
diana, sobre el chiste, se encuentra un factor
comn, salido de los traspis de la palabra, de
los agujeros en el discurso, de los juegos de pa-
labras, de los retrucanos y de los equvocos.
Esto confirma las primeras interpretaciones y
los descubrimientos inaugurales de lo que es-
t en juego en la experiencia psicoanaltica,
en el campo que esta determina.
42
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
Abran en cualquier pgina el libro sobre el
sueo, que es el primero que apareci, y vern
que solo se habla de asuntos de palabras. Co-
mo vern, Freud se refiere al tema de tal ma-
nera que percibirn escritas con todas las le-
tras las leyes de estructura que Saussure difun-
di a travs del mundo. l no fue, por otra
parte, su primer inventor, aunque s ha sido su
ferviente transmisor, para constituir lo ms s-
lido que se hace hoy bajo la rbrica de la lin-
gstica.
Un sueo en Freud no es una naturaleza
que suea, un arquetipo que se agita, una ma-
triz del mundo, un sueo divino, el corazn
del alma. Freud habla de este como de cierto
nudo, de una red asociativa de formas verbales
analizadas y que se recortan como tales, no
por lo que estas significan sino por una espe-
cie de homonimia. Cuando una misma pala-
bra vuelva a encontrarse en tres entrecruza-
mientos de ideas que se le ocurren al sujeto,
ustedes se darn cuenta de que lo importante
es esa palabra y no otra cosa. Cuando han en-
contrado la palabra que concentra en torno
de ella la mayor cantidad de filamentos de es-
te micelio, saben que all est el centro de gra-
43
 JA C QUES LACAN
vedad escondido del deseo en juego. Para de-
cirlo todo, es ese punto del que hablaba hace
un momento, ese punto-ncleo que agujerea
el discurso.
Si me entrego a esta prosopopeya, es sim-
plemente para volver sensible lo que digo a los
que an no lo habran escuchado.
Cuando me expreso diciendo que el in-
consciente est estructurado como un lengua-
je, es para intentar devolver su verdadera fun-
cin a todo lo que se estructura bajo la gida
freudiana, y esto ya nos permite entrever un
paso.
Porque hay lenguaje, como todos pueden
percatarse, hay verdad.
En nombre de qu lo que se manifiesta co-
mo pulsacin viviente, lo que puede pasar a un
nivel tan vegetativo como se quiera, o al nivel
ms elaborado en lo gestual, sera ms verda-
dero que el resto? La dimensin de la verdad
no est en ningn lugar mientras solo se trata
de la lucha biolgica. Qu agrega una osten-
tacin en el animal, aun cuando nosotros in-
troduzcamos la dimensin de que apunta a en-
gaar al adversario? Es tan verdadera como
cualquier otra, puesto que justamente se trata
44
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
de obtener un resultado real, a saber, apresar
al otro. La verdad solo comienza a instalarse a
partir del momento en que hay lenguaje. Si el
inconsciente no fuera lenguaje, no habra nin-
gn tipo de privilegio, de inters en lo que se
puede llamar, en el sentido freudiano, el in-
consciente.
En primer lugar, si el inconsciente no fuera
lenguaje, no habra inconsciente en el sentido
freudiano. Habra lo inconsciente? Pues bien,
s, lo inconsciente, de acuerdo, hablemos de
esto. Tambin esta mesa es inconsciente.
Son cosas que se han olvidado completa-
mente a partir de cierta perspectiva, que es la
perspectiva llamada evolucionista. En esta
perspectiva, se encontr muy natural decir
que la escala mineral desemboca naturalmen-
te en una especie de extremo superior donde
vemos verdaderamente funcionar la concien-
cia, como si el prestigio de la conciencia de-
pendiera de lo que acabo de mencionar. Si so-
lo se trata de pensar la conciencia como esa
funcin de conocer que da a los seres particu-
larmente evolucionados la posibilidad de re-
flejar algo del mundo, por qu esta tendra el
menor privilegio entre todas las otras fundo-
45
 JACQUES LACAN
nes que lindan con la especie biolgica como
tal? Esas personas a las que se llam con diver-
sos trminos peyorativos, los idealistas, lo su-
brayaron muy bien.
Nosotros no estamos, pese a todo, despro-
vistos de trminos serios para establecer la
comparacin. Tenemos una ciencia organiza-
da sobre bases que no son en absoluto las que
ustedes creen. Nada que ver con una gnesis.
Para hacer nuestra ciencia, no hemos entrado
en la pulsacin de la naturaleza, sino que he-
mos hecho intervenir letritas y numeritos, y
con ellos construimos mquinas que funcio-
nan, vuelan, se desplazan en el mundo, llegan
muy lejos, lo cual no tiene absolutamente na-
da que ver con lo que se ha podido imaginar
en el registro del conocimiento. Se trata de al-
go que tiene su propia organizacin. La orga-
nizacin de la ciencia es eso, lo que termina
saliendo de all como su esencia misma, a sa-
ber, nuestras famosas computadoras de diver-
sos tipos, electrnicas o no.
Por supuesto, no es algo que funcione solo,
pero puedo hacerles notar que no hay por el
momento, y hasta nuevo aviso, ningn modo
de hacer un puente entre las formas ms evo-
46
LUGAR. ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
lucionadas de los rganos de un organismo vi-
vo y esta organizacin de la ciencia.
Sin embargo, no carecen completamente
de relacin. All tambin hay cables, tubos, co-
nexiones. Pero un cerebro humano es incluso
mucho ms rico que todo lo que hemos podi-
do construir como mquina. Por qu no pre-
guntarse por qu no funciona de la misma
manera?
Por qu no hacemos, tambin nosotros,
en veinte segundos tres mil millones de opera-
ciones, de sumas, de multiplicaciones, y otras
operaciones usuales, como la mquina, cuan-
do tenemos muchas cosas ms que confluyen
en nuestro cerebro? Cosa curiosa, a veces, por
un instante, funciona as. En el conjunto de lo
que podemos constatar, es en los dbiles. El fe-
nmeno de los dbiles calculadores es muy co-
nocido. Ellos calculan como mquinas.
De ah que todo lo que es del orden de
nuestro pensamiento sea quiz como la captu-
ra de cierto nmero de efectos de lenguaje so-
bre los que se puede operar. Quiero decir que
podemos construir mquinas que son de algu-
na manera su equivalente, pero en un registro
evidentemente ms limitado que lo que po-
47
 JACQUES LACAN
dra esperarse de un rendimiento comparable
si se tratara en verdad de un cerebro que fun-
cionara de la misma manera.
No digo todo esto para asentar algo firme,
sino solo para sugerirles cierta prudencia, que
es particularmente vlida all donde la fun-
cin podra parecer apoyarse en lo que se lla-
ma paralelismo. No para refutar el famoso
paralelismo psicofsico, que es, como todos sa-
ben, una fruslera demostrada hace mucho
tiempo, sino para sugerir que el corte no se
har entre lo fsico y lo psquico, sino entre lo
psquico y lo lgico.
Cuando se lleg hasta aqu, se entiende pe-
se a todo un poco qu quiero decir cuando di-
go que me parece indispensable poner en tela
de juicio lo que ocurre con el lenguaje para
aclarar los primeros abordajes de lo que est en
juego en cuanto a la funcin del inconsciente.
En efecto, quiz sea cierto que el incons-
ciente no funciona segn la misma lgica que
el pensamiento consciente. Se trata en este ca-
so de saber segn cul.
No funciona menos lgicamente, no es una
prelgica, no, sino una lgica ms flexible,
ms dbil, como se dice entre los lgicos. Ms
48
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
dbil indica la presencia o ausencia de ciertas
correlaciones fundamentales sobre las cuales
se edifica la tolerancia de esta lgica. Una l-
gica ms dbil no es en absoluto menos intere-
sante que una lgica ms fuerte, es incluso
mucho ms interesante porque es mucho ms
difcil de sostener, pero se sostiene a pesar de
todo. Nosotros, psicoanalistas, podemos inte-
resarnos en esta lgica, puede ser incluso ex-
presamente nuestro objeto interesarnos en
ella, suponiendo que haya una.
Piensen un poquito en todo esto de un mo-
do somero. El aparato del lenguaje est en al-
guna parte sobre el cerebro como una araa.
l es quien captura.
S que esto puede resultarles chocante y
pueden preguntarme - Pero, entonces, pe-
se a todo, qu nos cuenta, de dnde viene es-
te lenguaje?. No tengo ni idea. No estoy obli-
gado a saberlo todo. Adems, ustedes tampo-
co tienen ni idea.
No vayan a imaginar que el hombre invent
el lenguaje. No estn seguros de ello, no tienen
ninguna prueba, no han visto ningn animal
humano volverse ante ustedes Romo sapiens.
Cuando es Romo sapiens, ya tiene el lenguaje.
49
 JACQUES LACAN
Cuando alguien se interes en lo que atae a la
lingstica, un tal Helmholtz en particular, se
prohibi plantear la pregunta por los orgenes.
Fue una decisin sabia. Eso no quiere decir
que haya que mantener siempre esta interdic-
cin, pero es sabio no fantasear demasiado, y
siempre se fantasea sobre los orgenes.
Esto no quita que se escriban un montn
de obras meritorias de las que podemos ex-
traer ideas completamente divertidas. Rous-
seau escribi sobre el tema, e incluso algunos
de mis queridos nuevos amigos de la genera-
cin de la Escuela Normal, que consienten en
prestarme la oreja de vez en cuando, han edi-
tado de l un Ensayo sobre el origen de las "lenguas,
que es muy divertido, se lo recomiendo.
Pero, en fin, hay que prestar atencin a to-
do lo que atae a la psicologa. A partir del mo-
mento en que perciben esta especie de disocia-
cin que he intentado transmitirles esta noche,
tal vez puedan darse cuenta de lo que hay de
ftil en la psicologa del nio de un Piaget.
Si se interroga a un nio a partir de un apa-
rato lgico que es el del examinador, l mismo
lgico, e incluso muy buen lgico, como lo es
Piaget, entonces no debe sorprender encon-
50
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
trar dicho aparato en el ser interrogado. Se
percibe simplemente el momento en que eso
prende, en que eso pica en el nio. Deducir
de ello que es el desarrollo del nio el que
construye las categoras lgicas es una pura y
simple peticin de principio. Ustedes lo inte-
rrogan en el registro de la lgica y l les res-
ponde en el registro de la lgica. Claramente,
l no habr entrado de la misma manera en
todos los niveles del campo del lenguaje. Ne-
cesita tiempo, eso es seguro.
Un seor que no es en absoluto psicoana-
lista haba retomado muy bien a Piaget en es-
te punto. Se llamaba Vigotski, y ejerca en al-
gn lado cerca de San Petersburgo. Sobrevivi
incluso algunos aos a los exmenes revolu-
cionarios, pero, como era tuberculoso, se fue
sin terminar lo que tena que hacer. l se dio
cuenta de que, cosa curiosa, la entrada del ni-
o en el aparato de la lgica no deba conce-
birse como un hecho de desarrollo psquico
interior, sino que haca falta, por el contrario,
considerarla como algo semejante a su mane-
ra de aprender a jugar, por as decir.
l haba constatado, por ejemplo, que el
nio no accede a la nocin de concepto, a lo
51
 JACQUES LACAN
que responde a un concepto, antes de la pu-
bertad. Pero por qu? La pubertad parece de-
signar una categora de otro orden que la idea
extravagante sobre cmo empiezan a funcio-
nar las circunvoluciones cerebrales. l perci-
bi muy bien esto en la experiencia.
No puedo no exponer aqu la funcin del
sujeto, sea lo que fuere que me hayan dicho
de antemano. Exageran. Yo considero que us-
tedes me escuchan muy bien. Son amables y
ms que amables, porque no basta ser amable
para escuchar tan bien.
De modo que no veo por qu no decirles
cosas un poquito ms difciles.
3 lenguaje. Siempre se lo llam elemento, in-
Por qu introduje la funcin del sujeto co-
mo algo distinto de lo que atae al psiquismo?
No puedo verdaderamente hacerles una
teora, pero quiero mostrarles cmo se une es-
to con la funcin del sujeto en el lenguaje,
que es una funcin doble.
Est el sujeto que es el sujeto del enuncia-
do, y que resulta bastante fcil localizar. Yo
quiere decir este que est hablando efectiva-
52
LUGAR, ORIGEN Y FIN D E MI ENSEANZA
mente en el momento en que digo yo. Pero el
sujeto no es siempre el sujeto del enunciado,
porque no todos los enunciados contienen yo.
Aun cuando no hay yo, aun cuando dicen
llueve, hay un sujeto de la enunciacin, hay
un sujeto aunque ya no sea perceptible en la
frase.
Todo esto permite representar muchas co-
sas. El sujeto que nos interesa, sujeto no en la
medida en que hace el discurso, sino en que
est hecho por el discurso, e incluso est atra-
pado en l, es el sujeto de la enunciacin.
Puedo entonces darles una frmula que ex-
pongo como una de las primordiales. Es una
definicin de lo que se llama elemento en el
cluso en griego. Los estoicos lo llamaron sig-
nifi~ante. Yo enuncio que lo que lo distingue
del signo es que el significante es lo que re-
presenta al sujeto para otro significante, no
para otro sujeto.
Todo lo que pienso hacer esta noche es in-
tentar interesarlos un poco. No pienso hacer
ms que desafiarlos y decirles - Intenten ha-
cerlo funcionar. Por otra parte, han tenido
pese a todo algunas indicaciones aqu y all,
53
 JACQUES LA C AN
puesto que tengo alumnos que muestran de
vez en cuando cmo funciona la cosa.
Lo fundamental es que esto necesita la ad-
misin formal, topolgica - poco importa sa-
ber dnde anida - , de cierto cuadro, si uste-
des quieren, que llamaremos Cuadro A. A
veces en el vecindario se lo llama incluso
Otro, cuando se sabe lo que cuento, Otro
[Autre] tambin con A mayscula. Para poder
orientarse en cuanto al funcionamiento del
sujeto, hay que definir este Otro como el lu-
gar de la palabra. No es desde donde la pala-
bra se emite, sino donde cobra su valor de pa-
labra, es decir, donde esta inaugura la dimen-
sin de la verdad, lo cual es absolutamente in-
dispensable para hacer funcionar lo que est
en juego.
Rpidamente se percibe que, por todo tipo
de razones, esto no puede funcionar por s so-
lo. La razn principal es que suele ocurrir que
este Otro del que les hablo est representado
por un ser vivo real al que ustedes tienen por
ejemplo cosas para demandarle, aunque esto
no es forzosamente as. Basta con que sea ese
al que ustedes le digan algo como - Quiera
Dios que ... , cualquier cosa, y que empleen el
54
LUG A R, O R I GE N Y FIN DE MI ENSENANZA
optativo, o incluso el subjuntivo. Pues bien, es-
te lugar de verdad adquiere una dimensin
completamente distinta, como se percibe en
el nico enunciado que acabo de decirles.
Nos introducimos de este modo en la refe-
rencia a una verdad muy especial que es la del
deseo. Nunca se llev muy lejos la lgica del
deseo, que no est en indicativo.
Se comenzaron cosas llamadas lgicas mo-
dales, pero nunca se avanz mucho ms, sin
duda porque no se percibi que el registro del
deseo ha de constituirse necesariamente en el
nivel del cuadro A, en otras palabras, que el
deseo es siempre lo que se inscribe como con-
secuencia de la articulacin del lenguaje en el
nivel del Otro.
El deseo del hombre, he dicho un da en el
que haca falta que me hiciera entender -
por qu no habra dicho hombre?, en fin,
no es verdaderamente la palabra indicada - ,
el deseo a secas es siempre el deseo del Otro,
lo que significa que, en suma, siempre esta-
mos demandando al Otro su deseo.
Lo que les estoy diciendo es completamen-
te manejable, no es incomprensible. Cuando
salgan de aqu, percibirn de inmediato que
55
 JACQUES LACAN
es verdad. Basta simplemente pensar en ello y
formularlo as. Y adems deben saber que ta-
les frmulas son muy prcticas porque se las
puede invertir.
Un sujeto cuyo deseo es que el Otro le de-
mande - es simple, se invierte, se da vuelta - ,
pues bien, les da la definicin del neurtico. F-
jense qu prctico puede ser para orientarse.
Solo que hay que prestar mucha atencin. No
se hace de un da para otro.
Pueden ir ms lejos y percibir al mismo
tiempo por qu se pudo comparar al religioso
con el neurtico.
El religioso no es en absoluto neurtico, es
religioso. Pero se le parece porque tambin ha-
ce estratagemas en torno de lo que es el deseo
del Otro. Solo que como es un Otro que no
existe puesto que se trata de Dios, hay que dar-
se a s mismo una prueba. Entonces se simula
que l demanda algo, por ejemplo, vctimas.
Por eso se confunde esto fcilmente con la ac-
titud del neurtico, en particular, obsesivo. Y es
que se asemeja enormemente a todas las tcni-
cas de las ceremonias sacrificiales.
Todo esto es para decirles que se trata de
cosas completamente manejables y que no so-
56
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
lo no van en contra de lo que dijo Freud, sino
que lo vuelven incluso enteramente legible.
Son cosas que se desprenden de la lectura
misma de Freud si solo se consiente en no
leerlo a travs de la lupa perfectamente opaca
que suelen usar los psicoanalistas para su tran-
quilidad personal, porque basta con llevar un
poquitito ms lejos el juego para percibir que
se entra en terrenos muy escabrosos, que re-
nuevan un poco la disciplina.
No porque se perciba un lazo entre el neu-
rtico y el religioso debe hacerse una colusin
algo rpida ponindolos juntos. Tambin hay
que ver que, pese a todo, existe un matiz, sa-
ber por qu es verdad, hasta dnde es verdad,
por qu no lo es del todo.
Esto no quiere decir que se vaya contra
Freud, quiere decir que se lo utiliza. Entonces
se percibe por qu eso tan opaco que l conta-
ba tena un alcance. El pobre estaba all, se-
gn deca, como un arquelogo, haciendo
agujeros, zaajas, y recogiendo objetos. Quizs
incluso no $aba muy bien lo que haba que
hacer, es decir, dejar las cosas in situ o llevrse-
las de inmediato a su estantera. Se ve enton-
ces lo que hay efectivamente de verdico en es-
57
 JACQUES LACAN
ta bsqueda de la verdad de un nuevo estilo
que comenz con Freud.
Volvamos a la referencia al deseo del Otro.
Si se han tomado el tiempo de obtener una
construccin correcta del deseo en funcin
del lenguaje, vinculndolo con lo que es suba-
se lingstica fundamental que se llama meto-
nimia, avanzan de manera mucho ms riguro-
sa en el campo por explorar, que es el campo
del psicoanlisis. Pueden incluso percibir muy
bien el verdadero nervio de algo que sigue
siendo tan opaco, tan obtuso, tan obstruido,
en la teora psicoanaltica.
Si el deseo se constituye en el campo del Otro,
si el deseo del hombre es el deseo del Otro ,
ocurre que hace falta que el deseo del hombre
sea el suyo propio. Pues bien, como se han
ejercitado antes, estn en condiciones de ver
las cosas de una manera menos precipitada
que en un primer momento, menos consagra-
da a encontrar de inmediato razones anecd-
ticas. Cuando es preciso que el deseo del hom-
bre se extraiga del campo del Otro y sea en-
tonces mo, pues bien, ocurre algo muy curio-
so. Cuando le toca desear a l, se da cuenta de
que est castrado.
58
LUGAR, ORIG E N Y FIN DE MI ENSEANZA
Eso es el complejo de castracin. Quiere
decir que en la significancia se produce nece-
sariamente algo que es esta especie de prdida
que hace que, cuando el hombre entra en el
campo de su propio deseo como deseo sexual,
solo pueda hacerlo por medio de esta especie
de smbolo que representa la prdida de un
rgano en la medida en que asume en ese ca-
so funcin significante, funcin del objeto
perdido.
Dirn que expongo algo que no por ello es
ms transparente. Pero yo no busco la transpa-
rencia, busco en primer lugar aferrarme a lo
que encontramos en nuestra experiencia, y
cuando no es transparente, pues bien, mala
suerte.
Hay que admitir de entrada la castracin,
que es algo a lo que evidentemente no estamos
acostumbrados. Esto dificulta que se pueda re-
cuperar, alcanzar la transparencia. Se inventan
entonces todo tipo de historias aburridsimas,
incluso las amenazas de los padres, que seran
los responsables, como si bastara con que los
padres dijeran algo as para que de ello resulte
una estructura tan fundamental, tan general
como el complejo de castracin.
59
 JA C QUES LACAN
La cosa llega por otra parte hasta el punto
de que la mujer se inventa un falo, el falo rei-
vindicado, nicamente por considerarse cas-
trada, lo que ella justamente no es, la pobreci-
ta, por lo menos en lo que concierne al rga-
no, al pene, puesto que no lo tiene en absolu-
to. Que no nos venga a decir que tiene un pe-
dacito, eso no sirve para nada.
Pese a todo, les dir algo que los tranquili-
zar, que les permitir entender un poco ms.
Si hay castracin, es quiz simplemente por-
que el deseo, cuando se trata del suyo, no pue-
de ser algo que se tiene, un rgano manipula-
ble. No puede ser a la vez el ser y el tener. En-
tonces, el rgano sirve quiz justamente a eso
que opera en el nivel del deseo. Es el objeto
perdido porque ocupa all el lugar del sujeto
como deseo. En fin, es una sugerencia.
Sobre este asunto, restablezcan la paz en su
espritu. Moderen sobre todo la impresin de
que hay una especie de audacia, cuando se tra-
ta de intentar formalizar de manera correcta
lo que es simplemente la experiencia que te-
nemos que controlar todos los das.
Tenemos alumnos que nos cuentan las his-
torias de sus pacientes y que notan que, des-
60
LUGAR , ORIGEN Y FIN D E MI ENS E AN Z A
pus de todo, con el lenguaje de Lacan no so-
lo se escucha a los enfermos tan bien como
con el lenguaje generalizado y difundido por
los institutos constituidos de otro modo, sino
que incluso se los escucha mejor.
A veces ocurre que los pacientes dicen co-
sas verdaderamente astutas, y lo que dicen es
el discurso mismo de Lacan. Solo que si no se
hubiera escuchado antes a Lacan, ni siquiera
se habra escuchado al enfermo, y se habra di-
cho - Es otro ms de esos enfermos menta-
les que dicen tonteras .
Bueno, entonces, pasemos al fin.
4
El fin de mi enseanza. Si he utilizado el
trmino fin no es porque haremos un dra-
ma. No se trata del da en que esta estire la pa-
ta. No, el fin es el thelos, el para qu se hace.
El fin de mi enseanza, pues bien, sera
hacer psicoanalistas a la altura de esta fun-
cin que se llama sujeto, porque se verifica
que solo a partir de este punto de vista se
comprende de qu se trata en el psicoan-
lisis.
61
 JACQUES LACAN
La expresin psicoanalistas que estn a la
altura del sujeto puede parecerles poco clara,
pero es verdad. Intentar esbozarles qu pue-
de deducirse de esto en la teora del psicoan-
lisis didctico.
No sera una mala preparacin que los psi-
coanalistas practiquen un poco de matemti-
cas. El sujeto es all fluido y puro, no est ama-
rrado ni sujetado en ninguna parte. Los ayu-
dara, se daran cuenta de que hay ciertos ca-
sos en los que la cosa no circula ms porque,
justamente, como vieron hace un rato, el Otro
parece escindido entre el lugar de la verdad,
por un lado, y el deseo del Otro, por otro. Pa-
ra el sujeto, es lo mismo.
Un sujeto segn el lenguaje es ese que se
consigue purificar tan elegantemente en la l-
gica matemtica. Solo que siempre queda algo
previo por citar. El sujeto est fabricado por
cierto nmero de articulaciones que se produ-
jeron, y ha cado como un fruto maduro de la
cadena significante. Ya cuando nace, cae de
una cadena significante - quiz complicada,
en todo caso elaborada - a la que precisa-
mente subyace lo que llamamos el deseo de
los padres. Aunque este deseo haya sido justa-
62
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
mente que no naciera, y sobre todo en ese ca-
so, dificilmente se pueda no tenerlo en cuen-
ta en el hecho de su nacimiento.
Lo mnimo sera que los psicoanalistas se
dieran cuenta de que son poetas. Esto es lo
que tiene de gracioso, incluso de muy gracio-
so. Tomar el primer ejemplo que se me pre-
senta.
Utilizo unas notas que he tomado en el
tren pensando en ustedes. Naturalmente,
agrego, saco. Aunque en el tren no solo tena
mis papeles, tambin traa un France-Soir, que
entonces mir ...
Claudine, como saben, la bonita francesa ...
No s si la han estrangulado o apualado, en
todo caso, hay un norteamericano que se to-
m el buque rpidamente y que hoy est en
un hospicio. Que le aproveche!
Pensemos. Est en un hospicio, y un psicoa-
nalista va a verlo, lo cual puede ocurrir porque
es de muy buena sociedad. Bueno, entonces,
con qu se encontrar? Se encontrar con
que haba LSD. Parece que l estaba atiborra-
do cuando la cosa sucedi.
Est el LSD, pero en fin, pese a todo, el
LSD no debe trastornar completamente las ca-
63
 JA C QUES LA C AN
denas significantes. En todo caso, espermos-
lo para encontrar algo que sea aceptable. Se
observar un impulso asesino, como se dir,
que se articula perfectamente con cierto n-
mero de cadenas significantes que han sido
completamente decisivas en tal o cual momen-
to de su pasado.
Pero, vamos, es el psicoanalista quien dice
eso. Por qu no decir simplemente que l ha
cepillado a la muchacha y listo? Es tan verda-
dero como percibir que esto tiene causas en
alguna parte en el nivel de la cadena signifi-
cante. El psicoanalista dice esto, y lo ms fuer-
te es que se le cree.
Disclpenme, se le cree. Si no se le cree,
uno es mal visto, no est a la moda. Habra
que ver justamente qu significa que se le
crea. No doy por sentada, por supuesto, la be-
nevolencia de los jueces ingleses. En todo ca-
so, se trata de algo que debera invitar al psi-
coanalista a cierta crtica en lo que es comple-
tamente anlogo, cuando se trata de la trans-
ferencia, por ejemplo.
El psicoanalista dice que la transferencia
refleja algo que estaba en el pasado. Es l
quien lo dice, y la regla del juego es creerle.
64
LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
Pero, despus de todo, por qu? Por qu lo
que pasa actualmente en la transferencia no
tendra su propio valor? Quizs habra que en-
contrar otro modo de referencia para justifi-
car que se prefiera el punto de vista del psicoa-
nalista a propsito de los hechos y de lo que
pasa.
No fui yo quien invent esto. Un psicoana-
lista norteamericano - no todos ellos son idio-
tas - acaba de hacer exactamente estas obser-
vaciones en un nmero relativamente reciente
del journal officiel de la psychanalyse.
Quiero terminar con cosas vivas, como se
dice. Este es un pequeo ejemplo. Si hubiera
sabido - dice un paciente - , me habra mea-
do en la cama ms de dos veces por semana.
Les cuento de dnde surge algo semejante.
Ocurri a continuacin de toda una serie de
consideraciones sobre diversas privaciones, y
despus de haberse aliviado de algunas deu-
das con las que se senta sobrecargado. Se sen-
ta cmodo, y emita de modo bastante extra-
o su lamento por no haber hecho esto ms a
menudo.
Entonces, fjense, hay algo que me sorpren-
de completamente, y es que el psicoanalista
65
 JACQUES LACAN
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

no percibe la posicin decisiva que tiene al ar-

Quiz baste con saber utilizar lo que no es
ticular, nachtraglich como expresa Freud, un a
ms que la simple consecuencia de la coheren-
posteriori [ apres-coup] que funda la verdad de
cia del pensamiento consigo mismo. Cuando
lo precedente. l no sabe verdaderamente lo
el pensamiento no es demasiado emprico, no
que hace al hacer eso.
consiste en papar moscas y en esperar que nos
Pueden encontrar el a posteriori en las pri-
llegue la inspiracin ante los hechos.
meras pginas de cierto diccionario que sali
Por otra parte, cmo decir incluso que es-
hace poco tiempo. Huelga decirles que nadie
taramos en presencia de puros y simples he-
habra puesto nunca este a posteriori en un
chos en una situacin tan articulada, tan inter-
diccionario freudiano si yo no lo hubiera ex-
vencionista, tan artificial como es el psicoan-
puesto en mi enseanza. Nadie nunca antes
lisis? No porque el psicoanalista se quede quie-
que yo haba notado el alcance de este nachtra-
to y cierre el pico las tres cuartas partes del
glich, aunque est en todas las pginas de
tiempo, las noventa y nueve centsimas partes
Freud. Sin embargo, es muy importante desta-
del tiempo, hay que considerar que es una ex-
car el a posteriori en este caso.
periencia de observacin. Se trata de una ex-
Ningn psicoanalista reflexion sobre el
periencia en la que el psicoanalista participa, y
asunto, quiero decir que, aunque est en co-
no hay adems ningn psicoanalista que in-
nexin directa con lo que hace como psicoa-
tente siquiera negarlo. Solo que es preciso sa-
nalista, nunca se escribi que cuando se les di-
ber lo que se hace. Aqu menos que en cual-
ce - Dios mo, por qu no me meo en la ca-
quier otra parte, se puede desco11:(:>cer que el
ma ms de dos veces por semana!, si saben es-
verdadero resorte de una estruct~~~ cientfica
cuchar, quiere decir que tambin hay que con-
es su lgica y no su aspecto emprico.
siderar el hecho de no mear ms de dos veces
A partir de ese momento, quiz sea posi-
por semana, y que es preciso dar cuenta de la
ble empezar a ver algo. Y quizs el psicoana-
cifra dos introducida en correlacin con el
lista est mejor ubicado, lo que le permitir
sntoma enurtico.
no ser simplemente un psiquiatra.

66
67
 JACQUES LACAN
Figrense que no tenemos ninguna razn
para limitar ese famoso d minscula de A ma-
yscula, ese deseo del Otro, al campo de la
prctica psicoanaltica. Si no hay conciencia
colectiva, quizs uno pueda darse cuenta de
que es completamente esencial considerar la
funcin del deseo del Otro, y sobre todo en
nuestra poca, en cuanto a la organizacin de
las sociedades.
Esta consecuencia resulta de la institucin
que se llama comnmente comunismo, a sa-
ber, de un deseo del Otro fundado en una jus-
ticia en el sentido distributivo del trmino.
Quiz se pueda percibir aqu ms de una co-
rrelacin, por un lado, con el sujeto de la cien-
cia y, por otro, con lo que resulta de este en el
nivel de la relacin con la verdad. No sera
curioso finalmente intentar ver la correlacin
que hay entre cierta instauracin del deseo
del Otro en la cumbre de un rgimen y el he-
cho de que es requisito indispensable sostener
con tesn durante un tiempo considerable un
nmero cada vez ms extendido de puras y
simples mentiras?
No piensen que estoy sosteniendo un dis-
curso anticomunista. No se trata en absoluto
68
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
de eso. Voy a plantearles adems otro enigma.
Por otro lado, creen que all donde el deseo
del Otro se funda en lo que se llama la liber-
tad, es decir, la iajusticia, las cosas andan me-
jor? En este pas donde puede decirse todo, in-
cluso la verdad, el resultado es que, se diga lo
que se diga, eso no tiene en ningn caso nin-
gn tipo de consecuencia.
Me gustara terminar aqu para decirles
que tal vez llegue un momento en el que se
descubra que ser psicoanalista puede dar un
lugar en la sociedad.
Ese lugar estar asegurado - espero, estoy
seguro - sobre todo si en el presente solo lo
sostienen psicoanalistas que, despus de to-
do, en su tiendita esquivan el bulto con habi-
lidad.
Evidentemente, el psicoanlisis es quizs
una moda, una moda en primer lugar cientfi-
ca que concierne a las cosas referidas al sujeto.
Sin embargo, se volver algo cada vez ms til
de preservar en medio del movimiento cada
vez ms acelerado en el que entra nuestro
mundo.
69

JACQUES LACAN
DISCUSIN
Henri Maliney -Cmo discutir su discur-
so? Habra que hacerlo en una pluralidad de
puntos, penetrar en las articulaciones, no se lo
puede hacer en su totalidad. Le plantear una
simple pregunta sobre la distincin de sus dos
sujetos.
Parece que usted simplifica abusivamente
el primero, ese que justamente no tiene senti-
do lexical, ese que solo est determinado por
el acto de tomar la palabra, ese que no est
definido simplemente por el conjunto de los
posibles semantemas de la palabra, que por lo
dems no son nunca puros, ni por el conjun-
to de morfemas, sino por lo posible de una si-
tuacin.
Me parece que, al descuidarlo, se muestra
aqu en oposicin a Heidegger, a quien usted
citaba hace un rato, porque arch en Heidegger
es fundamentalmente presencia y articulacin
antes de ser estructura morfolgica, antes de
ser sentido. Esta es originariamente soberana
en lo concreto y por fuera del comprender, en
la situacin misma. Igualmente ese yo que toma
la palabra y ese t, esta alteridad de la que tie-
70
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
ne necesidad, que le es necesaria, porque si to-
do est claro, ya no hay nada. Quiero decir que
si no hay esta resistencia del otro, l no puede
encontrarse a s mismo.
Ahora bien, el yo as instituido escapa a la le-
gislacin del lenguaje, salvo en una lgica de la
predicacin, y pienso que con la lgica de su
exposicin, al definir al sujeto del enunciado
usted entra en un sistema de predicacin. Aho-
ra bien, la lgica de la predicacin no es sin
embargo ms que una forma de lgica, y es se-
guramente una lgica del objeto ms que una
lgica de la relacin sujeto/objeto.
Precisamente, la objetivacin presente en
esta lgica me parece completamente contra-
ria a la nocin misma de insight, porque esta
no es ms que el segundo tiempo de una sin-
gularizacin de esa funcin mucho ms funda-
mental que es la de estar en el mundo. Ahora
bien, estar en el seno mismo de esta lgica y
estar en el mundo no es completamente lo
mismo. Usted corre el riesgo de permanecer
en el interior del campo de la experiencia,
para hablar como Husserl.
Y no veo bien qu presencia puede tener la
relacin con la cosa, la articulacin misma de
71
 JACQUES LACAN
las cosas, perpetuamente presente en Heideg-
ger, si el lenguaje se vuelve verdaderamente el
signo, la forma misma de lo absoluto, ms all
del principio de realidad, lo que es contrario
a la Verneinung de Freud, de la que usted ha
hecho ...
J L. -Hoy no he hablado en lo ms mni-
mo de la Verneinung.
Henri Ma/,diney -No, y sin embargo s, da-
do que la represin no se levanta por el senti-
do intelectual de la representacin, y que es el
sentido que se obtiene por el lenguaje. Me pa-
rece que el lenguaje mismo no es contempor-
neo, no nace simplemente con el tiempo. En
general, el lenguaje se ahorra el tiempo, el
sentido en el fondo es reversible, pero solo en
el presente usted puede recuperar ese algo
que no est simplemente en el sentido ...
J L. -Se lo ruego, no siga. No invoqu a
mi favor a Heidegger, aunque me he permiti-
do citarlo por encontrar una frmula sorpren-
dente. Suponiendo que ciertas personas de mi
auditorio hayan incluso pensado en esta rela-
72
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
cin, dije de inmediato que tomaba prestada
esta frmula, y esto es lo que he hecho aqu
con ella. Lo que hace Heidegger con ella es
otro tema.
Por otra parte, para responder a lo que me
parece lo esencial de lo que usted me ha di-
cho, me cuesta ver por qu dice que sacrifico
al sujeto de la articulacin, de la arch, de la si-
tuacin, el sujeto en la medida en que habla y
que escucha, en la medida en que entra en la
situacin presente, en la medida en que es el
ser en el mundo, como usted dice, puesto que
precisamente por eso hablo de divisin del
sujeto.
Digo que el sujeto, por ser sujeto, solo fun-
ciona dividido. Este es todo el alcance de lo
que establezco. Debo incluso decirle que esta
divisin del sujeto la consagro, la denuncio, la
demuestro por vas distintas de esta, reducida,
que he utilizado aqu, y que, por otra parte, no
responda en absoluto por la divisin misma.
Habra sido necesario que hiciera algo cuya
referencia incluso me he prohibido completa-
mente ofrecer esta noche, porque no hay que
pensar que he hablado de lo que, si me permi-
ten, llamar, para ir rpido, no solamente mi
73
 JACQUES LACAN
enseanza, sino mi doctrina, y de lo que resul-
ta de ella. No he podido hacerlo.
En esta divisin hay un elemento causal
que es lo que llamo objeto a. Estn los que ya
han escuchado esto y estn los que no lo han
escuchado. A los que no lo han escuchado
puede parecerles una rareza, sobre todo por-
que no tengo siquiera el tiempo para recordar
de qu orden puede ser, y que tiene una rela-
cin de lo ms estrecha con la estructura del
deseo. En todo caso, este objeto a est en el
mismo lugar en que se revela esa singular au-
sencia flica, en la raz de lo que he querido
poner aqu en el centro, porque es el centro
de la experiencia analtica, a saber, lo que he
llamado, como todo el mundo, castracin.
Entonces, para decir que este sujeto estaba
dividido, simplemente he indicado sus dos po-
siciones respecto de la funcin del lenguaje.
Nuestro sujeto tal cual es, el sujeto que habla,
si quieren, puede reivindicar la primaca, pe-
ro nunca ser posible considerarlo como pura
y simplemente iniciador libre de su discurso,
en la medida en que, al estar dividido, se liga
a ese otro sujeto que es el del inconsciente y
que resulta dependiente de una estructura de
74
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
lenguaje. El descubrimiento del inconsciente
es eso.
Esto es verdad o no es verdad. Si es verdad,
es lo que debera impedir, incluso a Heideg-
ger, hablar de lo que ocurre con el sujeto
siempre de una misma manera. Por otra par-
te, si entramos en una controversia heidegge-
riana, me permitir anticipar que la utiliza-
cin que hace Heidegger del trmino sujeto
est lejos de ser homognea.
Henri Maliney -l no lo utiliza casi nunca.
J L. -Exactamente. Yo lo utilizo.
Henri Maliney -Con sus razones.
J L. -Con mis razones, estas que estoy in-
tentando articularles. Usted me ha hecho en
esta lnea cierto nmero de objeciones en las
que intervienen algunos registros de la doctri-
na freudiana, la represin, la Verneinung, y mu-
chas otras cosas. Evidentemente, todo esto ha
desempeado su papel, y ha pasado por el ta-
miz de mi reflexin durante los diecisiete aos
- me disculpo - , en que se ha desarrollado
75
 JACQUES LACAN

lo que he venido a presentar aqu, o ms bien

recordar, con tres referencias que he llamado
sucesivamente lugar, origen y fin de mi ense-
anza. Las objeciones que puede hacer, y que
siguen por supuesto presentes, vienen de cier-
ta perspectiva. No ignoro nada de lo que usted Mi enseanza,
desea preservar, pero aunque solo sea para de- su naturaleza y sus fines
mostrrselo, necesitara sin duda un dilogo
mucho ms largo que el que podemos mante-
ner aqu.

Henri Maldiney -No niego lo que usted di-

ce del inconsciente. As como usted hace de l
un lenguaje, Husserl hace de l inactualida-
des. Por consiguiente, no se puede tener un
dilogo, sino, digamos, solamente un doble
monlogo.

J L. -No es especfico de lo que pasa en-

tre filsofos. Entre marido y mujer ocurre lo
mismo.

76
Si acept visitar una clnica psiquitrica, fue
porque tena motivos para presumir que haba
razones para que se me pidiera que participase
en lo que se llama en la jerga actual un coloquio.
No est nada mal este trmino. Me gusta
bastante. Hablamos juntos, quiero decir en el
mismo sitio, lo que no significa, sin embargo,
que se piense. Cada quien habla, y como es en
el mismo sitio, se coloquia. Coloquio es un
trmino sin pretensin, a diferencia del trmi-
no dilogo. Dialogar es una de las mayores
pretensiones de nuestra poca. Ya han visto
gente dialogar? Las circunstancias en las que
se habla de dilogo se asemejan siempre un
poquito a circunstancias domsticas.
Yo esperaba, pues, coloquiar. Pero dado su
nmero, ser mucho ms dificil de lo que pen-
saba.

79
 JACQUES LACAN
El caso es que no he preparado absoluta-
mente nada destinado especialmente a uste-
des. Me resulta fcil decirles por qu. Si me
viera llevado a sostener ante ustedes algunas
palabras sin encontrar ms apoyo en su asis-
tencia que su silencio, tendra la sensacin de
hacer el gesto de la sembradora. Pero no por-
que ustedes estn en fila se abren surcos y las
semillas estn seguras de encontrar un terre-
no donde brotar. Por eso me gustara que al-
gunas de las personas que se escalonan en es-
te auditorio tengan la amabilidad de plantear-
me una pregunta.
Por supuesto, es completamente inveros-
mil, pero es el pedido que hago, como cada vez
que me toc hablar - lo que no me ocurre
muy a menudo - en un contexto que me es
extrao, porque no creo que haya muchos de
ustedes que hayan seguido lo que enseo.
1 desde la poca en que yo haba comenzado
Lo que enseo ha provocado cierto ruido.
La cosa data del da - que aplac, gracias
a Dios, tanto tiempo como pude - en que
reun algo que deb llamar Escritos, en plural,
80
MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
porque me pareca el trmino ms simple pa-
ra designar lo que hara.
Reun bajo este ttulo las cosas que haba
escrito con objeto de poner algunos puntos de
referencia, algunos mojones, como postes que
se ftjan en el agua para enganchar los barcos,
a lo que haba enseando semanalmente du-
rante una veintena de aos. No creo haberme
repetido mucho. Estoy incluso bastante segu-
ro de ello, porque me impuse como regla, co-
mo imperativo, no volver a decir nunca las
mismas cosas. Entonces, esto no deja de cons-
tituir cierta habilidad.
En el transcurso de estos largos aos de en-
seanza, de vez en cuando compona un escri-
to que me pareca importante colocar como
un pilar, la marca de una etapa, el punto al
que se haba llegado en tal ao o en tal poca
de tal ao. Despus lo reun todo. Cay en un
contexto en el que las cosas haban avanzado
con la enseanza.
Hablaba para personas a las que el asunto
interesaba directamente, personas precisas
que se llaman psicoanalistas. Lo que deca
concerna a su experiencia ms directa, ms
81
 JA C QUE S LA C AN
cotidiana, ms urgente. Estaba pensado expre-
samente para ellos, nunca estuvo pensado pa-
ra nadie ms. Pero ciertamente me di cuenta
de que lo que deca tambin poda interesar a
gente a la que no estaba dirigido y a la que no
le concierne en absoluto. Toda produccin de
esta naturaleza posee siempre un carcter
ejemplar, en la medida en que enfrenta una
dificultad que se siente, una cosa verdadera,
una cosa concreta, para utilizar otro trmino
de moda. Leer lo que escrib, aun cuando no
se entienda muy bien, produce un efecto, re-
tiene, interesa. No se tiene tan a menudo la
impresin de leer un escrito requerido por al-
go urgente, y que se dirige a personas que tie-
nen verdaderamente algo que hacer, algo que
no es fcil de hacer.
Creo que es en primer lugar por esta razn
que la gente aparenta por lo menos leer o ha-
ber ledo estos Escritos que, tomados desde otro
lugar, se puede estar de acuerdo en considerar
ilegibles. Naturalmente, no me refiero a la gen-
te cuyo oficio sera ese, es decir, los crticos. Es-
ta lectura los obligara a mostrar su capacidad
escribiendo algo que tenga por lo menos una
relacin con lo que yo expongo, pero all, des-
82
MI ENSEAN Z A, SU NATURALEZA Y SUS FINES
confian. Como pueden observar, este libro no
ha sido muy criticado. Sin duda es muy denso,
dificil de leer, oscuro, y no est pensado en ab-
soluto para el consumo corriente.
Ustedes podran decirme que estas pala-
bras conllevan quizs una disculpa. Podran
querer decir que pienso que debera haber he-
cho uno para el consumo corriente, o incluso
que har uno. S, es posible. Quiz lo intente.
Pero no es lo que acostumbro. No es comple-
tamente seguro que tenga xito. Quiz sea me-
jor que no intente forzar mi talento. Tampoco
considero que sea algo tan deseable en s, por-
que lo que enseo terminar entrando en el
consumo corriente. Habr personas que se
aplicarn a ello, que lo harn circular, aunque
no ser lo mismo, por supuesto, ya que estar
un poquito reducido. Se intentar hacerlo en-
trar en ciertos cuchicheos de aprobacin. Se
intentar, en la medida de lo posible, reubicar-
lo respecto de algunas de esas convicciones
bien slidas que constituyen el sostn de cada
uno en esta sociedad, como en cualquier otra.
No pretendo en absoluto criticar aqu la so-
ciedad en que vivimos, la cual no es ni mejor
ni peor que las dems. Una sociedad humana
83
 JACQUES LACAN
siempre ha sido una locura. Las cosas no an-
dan peor ahora. Seguirn siempre, permane-
cern siempre de la misma manera. Sin em-
bargo, es preciso reconocer que cada vez hay
ms ideas desprovistas de aristas. Todo se pro-
longa en todo, lo cual termina por causar a to-
do el mundo y a cada uno una especie de as-
co. Hace poco, en el almuerzo, en el pequeo
crculo de quienes me han recibido tan ama-
blemente, se hablaba de lo que se llama la TV,
y de que esta les permitir llegar a cada mo-
mento a la escena del mundo para mantener-
se al tanto de todo lo cultural. Ya nada se les
escapar de lo que es cultural.
Me gustara en este sentido llamarles la
atencin sobre una diferencia mayor, que qui-
z no se ha destacado bastante, entre el hom-
bre y los animales. Vale la pena sealarla por-
que justamente se la olvida. Hablo de una di-
ferencia en el contexto de la naturaleza, por-
que no quiero en absoluto hacer culturalismo.
A diferencia de lo que ocurre en todos los
niveles del reino animal - la cosa comienza
en el elefante y el hipoptamo y termina en la
medusa - , el hombre se caracteriza en la na-
turaleza por el extraordinario embarazo que
84
MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
le produce - cmo llamarlo, Dios mo, de la
manera ms simple? - la evacuacin de la
mierda.
El hombre es el nico animal al que esto le
plantea un problema, pero que resulta prodi-
gioso. Ustedes no se dan cuenta porque tie-
nen aparatitos que la evacuan. No imaginan
adnde va a continuacin. A travs de cae-
ras, todo se junta en sitios enormes que ni sos-
pechan, donde se acumula, y despus hay f-
bricas que la recogen, la transforman y hacen
con ella todo tipo de cosas que vuelven a la cir-
culacin por medio de la industria humana,
que es una industria muy cerrada. Resulta sor-
prendente que no haya, hasta donde yo s,
cursos de economa poltica que le dediquen
al tema una o dos lecciones. Sin duda se trata
de un fenmeno de represin que, como to-
dos los fenmenos de represin, se liga a las
necesidades de las buenas costumbres. Solo
que no se entiende bien cules.
Hay un hombre sagaz al que conoc hace
mucho tiempo, y lamento no haberlo visto
ms, es bastante famoso, se llama Aldous Hux-
ley. Era un hombre encantador, de buena fa-
milia, y que no era completamente idiota, na-
85
 JACQUES LACAN
da incluso. No s si vive an. Consigan de l
- si no recuerdo mal, en francs lo public
Stock - , Adonis y el alfabeto. Este ttulo no
anuncia evidentemente el captulo que con-
tiene sobre el tema que acabo de mencionar,
el gran muladar.
Siempre resulta chocante hablar del tema,
cuando siempre form parte de lo que se lla-
ma la civilizacin. Una gran civilizacin es en
primer lugar una civilizacin que tiene un mu-
ladar. Mientras no se parta de cosas de este ti-
po, no se dir nada serio.
Entre los pueblos a los que desde hace cier-
to tiempo no s por qu se llama primitivos,
cuando no tienen absolutamente ningn ca-
rcter de primitivismo, o digamos, en las socie-
dades de las que se ocupan los etnlogos -
aunque, desde que los tericos se metieron en
ellas farfullando sobre lo primitivo, lo arcaico,
lo prelgico y otras frusleras, ya nadie com-
prende nada-, pues bien, hay menos proble-
mas de muladar. No digo que no los haya. Qui-
z porque ellos tienen menos de estos proble-
mas se los llam salvajes, e incluso buenos sal-
vajes, y se los considera gente ms cercana a la
naturaleza.
86
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
Pero en lo que hace a la ecuacin gran civi-
lizacin = tubos y doacas, no hay excepcin. En
Babilonia hay cloacas, en Roma no hay ms
que eso. La Ciudad comienza por ah, Cloaca
mxima. El imperio del mundo le estaba pro-
metido. Uno debera, pues, sentirse orgulloso.
La razn por la cual no se lo est es que, si se
diera a este hecho su alcance, si se puede de-
cir, fundamental, se percibira la prodigiosa
analoga que hay entre el muladar y la cultura.
Ahora ya no es un privilegio. Todo el mun-
do est ms que cubierto en este aspecto. La
cultura se cuaja sobre ustedes. Envarados co-
mo estamos en este caparazn de desechos
que vienen tambin de all, intentamos darle a
la cosa vagamente una forma. A qu se redu-
ce? A grandes ideas generales, como se dice.
La historia, por ejemplo.
La historia acomoda bien las cosas. Y no tie-
ne un solo sentido, tiene treinta y seis. Hay
gente que le dio un valor de soporte. Natural-
mente, por nada del mundo se ira a ver lo
que eso quiere decir exactamente en Hegel.
Hubo otros antes que l, Bossuet por ejemplo,
quien haba puesto todo en manos de la Pro-
videncia. All por lo menos era claro. Debo de-
87
 JACQUES LACAN
cir que tengo una gran estima por el Discurso
sobre la historia universal. En primer lugar, l
inaugur el gnero, y lo hizo sobre principios
claros. Dios empuja los peones sobre el table-
ro. He aqu lo que merece, en efecto, el nom-
bre de historia. Todo gira en torno de la his-
toria que le ocurri a un seor. No est mal,
esto provoc a otros, hizo la historia mucho
ms profunda. No digo que estas ideas sean to-
das inadmisibles, pero se han hecho de ellas
usos extraos.
No crean sin embargo que la cultura es un
fin que desapruebo. Estoy muy lejos de eso.
La cultura alivia, alivia completamente de la
funcin de pensar, alivia de lo nico que tie-
ne un leve inters en esta funcin, que es
completamente inferior. No veo por qu se
pondra algn acento de nobleza en el hecho
de pensar. En qu se piensa? En las cosas que
no se dominan en absoluto, que es preciso gi-
rar, dar vueltas, sesenta y seis veces en el mis-
mo sentido antes de lograr comprender. Esto
es lo que se puede llamar el pensamiento. Me-
ditando muevo, hurgo. Lo cual solo comienza
a volverse interesante cuando se es responsa-
ble, a saber, cuando se aporta una solucin
88
MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
preferentemente formalizada. Mientras no se
desemboca en una frmula, en una formaliza-
cin, y en la medida de lo posible matemti-
ca, no se ve su inters, ni su nobleza. No se ve
lo que merecera que uno se detenga en el
asunto.
La historia sirve para hacer la historia del
pensamiento, quiero decir, para desembara-
zarse finalmente de los pequeos esfuerzos
as, tmidos, a menudo muy estimables, a me-
nudo escrupulosos - a decir verdad, esto es lo
que sobrevive mejor-, que tal o cual ha podi-
do hacer para resolver ciertos problemas. Co-
mo a nuestros profesores les inquietara enor-
memente tirar de la cuerda y decir lo que
piensan de la lgica de Descartes, o de algu-
nos de esos despistados, les resulta ms cmo-
do, cuando la cosa resiste ms all de su ben-
dito tiempo, hacer la historia del pensamien-
to, lo que conduce a buscar lo que se fueron
endosando unos a otros. Resulta apasionante,
sobre todo cuando es una boludez, y cuando
se ve lo que ha sobrevivido de este modo.
Este mecanismo que les hago observar ope-
ra de una manera completamente actual. No
es teora, no estoy aqu para destacar la teora.
89
 JACQUES LACAN
Pueden verlo ante sus ojos, sin ir a la Facultad,
donde es por otra parte lo que les ensean
con el nombre de filosofia.
Saben la gran tontera que nos han inven-
tado recientemente. Est la estructura y est
la historia. Las personas que fueron colocadas
en el casillero de la estructura - yo lo estoy,
no fui yo quien se meti all, sino que me han
puesto - se supone que escupen sobre la his-
toria. Es absurdo. Evidentemente, no hay es-
tructura sin referencia a la historia. Pero pri-
mero sera necesario saber de qu se habla
cuando se habla de estructura. Intentar de-
cirles algo al respecto.
Siempre es dificil pescar sin malentendido
de qu se trata en el campo sobre el que ver-
daderamente se medita. Como las palabras a
menudo han llevado bastante a todo tipo de
confusiones, algunos emplean hoy la reduc-
cin histrica, que no tiene nada que ver con
los derechos tericos, si puede decirse as, de
la funcin de la historia. Entonces se lanzan
cuestiones que conciernen, no a la estructura,
sino a lo que se llama el estructuralismo.
As, durante una entrevista que precedi a
mi venida ante ustedes, una persona, por lo
90
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
dems muy estimable, me ha dicho - Po-
dra explicar qu relacin tiene lo que usted
dice, lo que hace, lo que expone, con el es-
tructuralismo?. Yo respond - Por qu
no?. Entonces, planteemos bien las cosas y si-
gamos el proceso.
Lo que llamamos el movimiento cultural
tiene una funcin de mezcla y de homogenei-
zacin. Cada cosa que emerge posee ciertas
cualidades, cierto vigor, cierta prominencia.
Es un brote. Dicho movimiento cultural lo tri-
tura hasta que se vuelve completamente redu-
cido, infame, comunicante con todo.
A pesar de todo, hay que decir que no satis-
face. No por razones ligadas a exigencias inter-
nas, sino comercialmente. Desenraizado, se
agota. Aunque haya pronunciado palabrotas,
puedo permitirme repetirles la frmula que se
me ocurri al respecto. Se est de acuerdo en
comer mierda, pero no siempre la misma. En-
tonces, intento procurar una nueva.
El origen de la nueva moda, lo que uste-
des llaman estructuralismo, es que se quie-
re usar para un mismo propsito a hombres
que haban permanecido en sus rinconcitos y
que no encajaban all fcilmente. Habra que
91
 JACQUES LA C AN
estudiar en su conjunto mediante qu proce-
sos, qu funciones de resistencia, ellos se en-
contraron aislados, y despus asociados, asi-
milados, aglutinados. Tengo una suerte loca
de ser contado entre ellos, y me hallo muy
bien. Son todas personas que pusieron un po-
co ms de seriedad en sus cosas. Lvi-Strauss,
bravo! Seguro que ya no se podr producir
tan bien en el futuro. Es aplastante. Y des-
pus hay otros. De vez en cuando se cambia
alguno.
Por ahora, se ocupan seriamente de que to-
do esto entre en la circulacin general, se ha-
ce un gran esfuerzo para ello. Ah, s, la solu-
cin no es mala! Por ahora, resisto a la opera-
cin, porque ellos no saben muy bien por qu
punta tomar lo que digo. No lo saben porque
no tienen la menor idea, y con razn, de a qu
se refiere todo esto, aunque a sus ojos forme
parte de lo mismo. Necesitan ocuparse de
reabsorberlo como el resto, pero no saben c-
mo hacerlo.
Ya hallarn la forma, sobre todo si yo los
ayudo.
92
MI ENSEAN Z A , SU NATURALEZA Y SUS FINES
2
Salta a la vista que lo que enseo se relacio-
na con lo que se llama la experiencia psicoa-
naltica.
Se quiere trasladar todo esto no s dnde,
hacia algo que en ningn caso agrega saber,
eso que se llama con esa palabra amable que
parece un estornudo, Weltanschauung. Lejos de
m semejante pretensin. No hay nada a lo que
le tenga ms horror. Gracias a Dios, nunca me
dedicar a eso. Ninguna W~ltanschauung. E in-
cluso todas las otras Weltanschauungen yo las
desecho.
Se trata, en lo que enseo, de algo comple-
tamente distinto, de procedimientos tcnicos y
precisiones formales que conciernen a una ex-
periencia que, o bien es seria, o bien es una in-
creble errancia, una cosa loca, delirante. Tie-
ne todo este aspecto cuando se la ve desde el
exterior. El rasgo fundamental del anlisis es
que la gente termina por darse cuenta de que
ha dicho boludeces a granel durante aos.
Yo por mi parte intento mostrar, partiendo
de lo que elucida su razn de ser, por qu se
sostiene, por qu contina, por qu llega a al-
93
 MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
JACQUES LACAN

ta. Se la llama hiptesis. Y por qu hiptesis?

go que muy a menudo no es en absoluto lo
Se trata simplemente de una pregunta correc-
que se cree deber anunciar en el exterior y re-
tamente planteada. En otras palabras, algo ha
clamar en lo que concierne a la operacin.
comenzado a cobrar forma de hecho, y un he-
Salta a la vista que es una operacin de discur-
cho es siempre hecho de discurso. Un hecho
so, una operacin-discurso. Me dirn que hay
admitido, cosa que nadie ha visto nunca, no
quienes pasan todo su anlisis callndose. En
es un hecho, es una protuberancia, uno se lo
ese caso, es un silencio elocuente.
lleva por delante, es todo lo que se puede de-
No se esper al anlisis para interesarse en
cir de algo que no est ya articulado como dis-
el discurso. Incluso de l parti todo lo que es
curso.
ciencia. No basta con imaginarse la filosofa
El psicoanlisis, que es un caso absoluta-
<m el registro que les mencionaba hace un ra-
mente indito de discurso, nos lleva a revisar
to, a saber, cmo se han ido endosando de vez
un poquito la posicin del problema desde la
en cuando bellos pensamientos. Aqu no se
raz. Nos incita, por ejemplo, a interrogar el
trata de eso. La filosofa ha servido para preci-
fenmeno que constituyen la aparicin de
sar en qu medida podran salir de la opera-
una lgica, sus aventuras, y las cosas extraas
cin-discurso cosas suficientemente ciertas pa-
que ha terminado por mostrarnos.
ra ser calificadas de ciencia.
Hubo un tal Aristteles cuya posicin - po-
Para que salga de all una ciencia, la nues-
co importa lo que vayan a creer despus de es-
tra, que pese a todo muestra su capacidad -
ta declaracin - tena alguna analoga con la
capacidad de qu, habr que ver, pero en todo
ma. No se puede saber con qu, con quin tra-
caso de eficacia - , se ha dedicado tiempo. Es
taba. Se los llama confusa, vagamente, sofistas.
toda una historia de perfeccionamiento del
Es preciso desconfiar naturalmente de estos
uso correcto del discurso, y nada ms.
trminos, es preciso ser muy prudentes. Hay,
Yla experiencia?, me dirn ustedes.Justa-
en suma, un black-out sobre lo que la gente ex-
mente, la experiencia solo se constituye como
traa del orculo de los sofistas. Sin duda era al-
tal si_se la hace partir de una pregunta corree-

95
94
 JACQUES LACAN
go eficaz, puesto que sabemos que se les paga-
ba muy caro, como a los psicoanalistas. Arist-
teles extrajo algo de all que, por otra parte, no
tuvo ningn efecto sobre aquellos a quienes se
diriga. A m me ocurre algo semejante porque
a los psicoanalistas ya bien instalados en el
asunto lo que yo cuento no les va ni les viene.
Pero sigamos, sigamos, esperemos.
Se ha llamado lgica a todas esas cositas
maravillosas que se encuentran en los Analti-
cos primeros, los Segundos, las Categoras. Hoy se
las menosprecia porque somos nosotros los
que hacemos la lgica verdadera, la seria, des-
de hace no tanto tiempo, desde mediados del
siglo XIX, hace un siglo y medio.
La lgica correcta, estricta, verdadera, que
comenz con un tal Boole, nos permite revi-
sar algunas ideas. Desde siempre se crey que
cuando se haban planteado algunos buenos
principios al comienzo, el resultado era algo
redondo, y se estaba seguro de caer siempre
parado. Lo importante era que un sistema no
fuera contradictorio. La lgica eta nicamen-
te eso. Y luego se percibe que no es en abso-
luto as, y se descubre un mundo de cosas
que se nos escapan. Si por casualidad algunas
96
MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
personas por aqu, por all, escucharon ha-
blar de un tal Godel, sabrn que incluso la
aritmtica resulta ser un cesto, no digo con
un doble fondo, pero con un fondo archiagu-
jereado. Todo se escapa por un agujero en el
fondo.
Es algo interesante, y es posible que intere-
sarse en esto tenga algn valor formador para
alguien como el psicoanalista. Pero por ahora
no hay salida, porque existe un problema
bien particular que llamar la cuestin de la
edad. Para practicar seriamente la lgica, co-
mo para todo lo dems en la ciencia moder-
na, es preciso introducirse en ella antes de ha-
ber sido por completo idiotizado, precisa-
mente, por la cultura. Evidentemente, siem-
pre se est un poco idiotizado, uno no escapa
a la enseanza secundaria. Por cierto, esto
tambin puede tener su valor, porque, como
todos saben, son pocos los que sobreviven a
ella con una verdadera vivacidad cientfica.
Por ejemplo, mi buen amigo Leprince-Rin-
guet, que se idiotizaba al mismo tiempo que
yo en el colegio en el que us mi uniforme, se
libr de inmediato, de manera viva y brillan-
te. Yo necesit el psicoanlisis para poder sa-
97
 JACQU E S LA C AN
lir. Debo decir que no hubo muchos que lo
aprovecharan como yo.
La lgica es algo bastante preciso que exige
algunos resortes mentales que no estn com-
pletamente fatigados por todas las estupideces
que les han hecho tragar. Sera necesario,
pues, que yo los tenga bien nuevos. Solo que
ser muy nuevo no es tampoco la mejor condi-
cin para hacer un buen psicoanalista. Pero
cuando alguien llega despus de cierta expe-
riencia a entrar en la profesin de psicoanalis-
ta, es demasiado tarde para ensearle estas co-
sas tan fundamentales que lo formaran en
cierta prctica.
He hablado de lgica para darles un punto
de mira. No es el nico, pero la lgica es ejem-
plar si la tomamos en el nivel de Stteks, por-
que l ha procurado manifiestamente inaugu-
rar algo. Ciertamente esa gente, los sofistas, ya
utilizaban la lgica, y de una manera sin duda
muy sorprendente, muy brillante, muy eficaz,
en cierto plano de razonamiento. No por no
haberla nombrado, la lgica dej de estar all,
es seguro. Por qu habran tenido tanto xito
en estimular a los ciudadanos, y tambin a los
no ciudadanos, y en darles trucos para triun-
98
MI ENSEAN Z A , SU NA T URALEZA Y SU S FIN E S
far en el debate o para discutir la3 cuestiones
eternas del ser y del no ser, si aquello no hu-
biera tenido efectos formadores? Stteks inten-
t incluir ah una tcnica, lo que se llama el
Organon. De all sali una descendencia que es
la de los filsofos, con el resultado que ven ac-
tualmente, a saber, que est un poquito agota-
do, porque en filosofia estamos en la historia
del pensamiento, lo que significa que se est
con la lengua afuera. Felizmente, para inten-
tar remontar todo esto, hay an algunos mo-
nederos falsos, que llamamos fenomenlogos.
El psicoanlisis es una oportunidad para
recomenzar.
3
Como creo haberlo hecho notar, existe la
ms estrecha relacin entre la aparicin del
psicoanlisis y la extensin verdaderamente
soberana de las funciones de la ciencia. Aun-
que no se vea de inmediato, hay cierta rela-
cin de contemporaneidad entre lo que se
asla y se condensa en el campo analtico y el
hecho de que en cualquier otra parte solo la
ciencia tenga algo para decir.
99
 JACQUES LACAN
Ustedes me dirn que esta es una declara-
cin cientificista. Pero, s, por qu no? Sin
embargo, no lo es del todo, porque no agre-
go lo que se encuentra siempre al margen de
lo que se ha convenido en llamar cientificis-
mo, a saber, cierto nmero de artculos de fe
de los que no participo en ninguna medida.
Por ejemplo, la idea de que todo esto repre-
sentara un progreso. Progreso en nombre
de qu?
Hace un rato se me present una objecin
que vendra aparentemente de ciertos rinco-
nes donde se etiquetan psicoanalistas. Debo
decir que me inspir. Me la transmiti una se-
ora de la que me han dicho que haba dado
una conferencia sobre lo que cuenta Lacan.
Gracias a ella, en suma, me dejo llevar un po-
quito. Si no entend mal, la objecin de la que
se trata se formulara as - Por qu encon-
tr necesario introducir el sujeto? Dnde hay
huella en Freud del sujeto?.
Debo decirles que esto me noque. Lo ho-
rroroso es que despus de cierto tiempo, tiem-
po que desperdicio, se cav una zanja entre
ustedes y el efecto de la cultura, del periodis-
mo. Ahora que estoy en primer plano, necesi-
100
MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
to un intermediario para saber dnde estn al-
gunos. Ellos consideran que introducir el suje-
to a propsito de Freud es entonces una nove-
dad, un invento.
Sinceramente, invoco aqu a cualquiera
que no sea psicoanalista, que, por otra parte,
no debe de haber muchos. Cualquiera, por
poco informado que est sobre lo que habla-
mos, sabe que en Freud se trata de tres cosas.
La primera es que eso suea. Eso no es un
sujeto, no? Qu hacemos aqu todos? No me
hago ilusiones, un auditorio, por muy califica-
do que est, suea mientras yo estoy aqu lu-
chando. Cada uno piensa en sus asuntos, su
noviecita con la que se encontrar dentro de
un rato, su auto que est fundiendo una biela,
algo que no anda bien.
Y despus, eso falla. Vase el lapsus, el acto
fallido, el texto mismo de la existencia de uste-
des. De ah que resulte gracioso, grotesco, lo
que siempre se est fomentando ante ustedes
respecto de las funciones ideales de la con-
ciencia y todo lo que sigue, al modo de la per-
sona que debe llegar a un dominio. No s de
qu se trata. Pueden notar en mis Escritos mi
estupor cuando leo cosas que ha elucubrado
101
 JACQUES LA C AN
mi querido amigo - lo adoro - Henri Ey. Pa-
ra l se trataba de civilizar a los psiquiatras, en-
tonces invent el rgano-dinamismo, asunto
completamente rebuscado que no se parece a
nada. Desafo a cualquiera a ver una relacin
entre eso con lo que tratamos, el texto del su-
jeto, y lo que sea que l haya elucubrado a pro-
psito de esta supuesta sntesis, de la construc-
cin de la personalidad, y de no s qu ms.
Dnde estn estas personalidades construi-
das? No s, las busco como Digenes con una
linterna. Lo bello es que, pese a todos los lla-
mados que se hacen a estas construcciones, en
efecto, eso falla. Eso quiere decir algo. Nunca
tuvo xito ms que para los otros. Hay incluso
gente en la sala que se levant. Yo he logrado
acomodarme.
En tercer lugar, eso suea, eso falla, eso re.
Les pregunto, estas tres cosas son subjetivas o
no lo son? Habra que saber de qu hablamos.
Las personas que se preguntan qu necesidad
tuve de restablecer el sujeto cuando se trata de
Freud no saben absolutamente lo que dicen.
Debo constatar que es all donde estn, cuan-
do imaginaba que, pese a todo, resistan sobre
la base de algo ms relevante.
102
MI ENSEA NZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
El sujeto del que se trata no tiene nada que
ver con lo que se llama lo subjetivo en sentido
vago, en el sentido de lo que mezcla todo, ni
tampoco con lo individual. El sujeto es lo que
defino en sentido estricto como efecto del sig-
nificante. Esto es un sujeto, antes de poder si-
tuarse por ejemplo en tal o cual de las perso-
nas que estn aqu en estado individual, antes
incluso de su existencia de vivientes.
Se puede, por supuesto, decir por conven-
cin - Es un buen o mal sujeto, es un sujeto
moral, es el sujeto del conocimiento, o de to-
do lo que quieran. En verdad, es una historia
loca esta idea de sujeto del conocimiento, uno
se pregunta cmo se puede seguir hablando
de esto en las clases de filosofa. Solo puede
significar una cosa, que todo lo que est vivo
sabe siempre lo suficiente, justo lo necesario
para subsistir. No se puede decir nada ms. Es-
to se extiende a todo el reino animal o, por
qu no, vegetal.
En cuanto a la idea de poner lo que se lla-
ma el hombre en una relacin con lo que se
llama el mundo, se necesita que considere-
mos este mundo como un objeto y que haga-
mos del sujeto una funcin de correlacin. El
103
 JACQUES LACAN
mundo pensado como oh-jeto supone un su-je-
to. Esta relacin solo puede adquirir sustancia,
esencia, a partir de una gran imagen contem-
plativa cuyo carcter por completo mtico es
manifiesto. Imaginamos que hubo gente que
contemplaba el mundo. Hay evidentemente
en Aristteles, en ciertos momentos, algo por
el estilo, cuando habla de las esferas. De mo-
do que, simplemente, l no puede dar ningu-
na otra teora de las esferas celestes ms que
implicar en ellas un movimiento de contem-
placin.
Nosotros sabemos qu es una ciencia. Nin-
guno de nosotros es dueo de la ciencia en su
conjunto. La pequea ciencia corre a todo ga-
lope por su propio movimiento, hasta tal pun-
to que nosotros no podemos hacer nada. Los
que estn ms metidos son tambin los que es-
tn ms embrollados.
Todo lo que hay all de experiencia algo
ilustrada indica que el sujeto depende de esta
cadena articulada que representa la adquisi-
cin cientfica. El sujeto tiene que ocupar su
lugar, situarse como puede en las consecuen-
cias de esta cadena. Necesita revisar en cada
momento todas las pequeas representacio-
104
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
nes intuitivas que se haba hecho y que se des-
plazan al mundo e incluso a las categoras su-
puestamente intuitivas. Todo el tiempo hace
falta que recomience, con el objeto incluso de
alojarse, por poco que no haya quedado fuera
de este sistema.
Por otra parte, es el objetivo del sistema.
De otro modo, el sistema fracasa. De ese mo-
do, el sujeto dura. Si algo nos vuelve a causar
la sensacin de que hay un lugar donde se lo
sostiene, donde se trata con l, es en ese nivel
que se llama el inconsciente. Porque todo fa-
lla, todo re, todo suea.
No suea, no falla ni re ms que de una
manera perfectamente articulada. Qu hace
Freud durante todo el tiempo de su acerca-
miento, su descubrimiento, su actualizacin
de lo que est en juego en el inconsciente?
Cmo pasa su tiempo? Con qu trata? Ya sea
texto de sueo, texto de chiste o forma de lap-
sus, l manipula articulaciones de lenguaje, de
discurso.
En el margen de un pequeo grabado de
Goya se encuentra escrito - El sueo de la
razn engendra monstruos. Es bello, y como
es Goya, lo es ms an. Vemos esos monstruos.
105
 JACQUES LACAN MI ENSEAN Z A , SU NATURALEZA Y S US FI N ES

Cuando se habla, siempre habra que saber se atreven a escuchar de mi parte una breve
detenerse a tiempo. No es cierto que aadir declaracin de irracionalismo. Pero no, es lo
engendra monstruos hace bien? Es un co- contrario. Lo que se querra dejar fuera, ex-
mienzo de elucubracin biolgica. Tambin la cluir, a saber, el reino del sueo, se encuentra
biologa ha dedicado mucho tiempo a dar a as anexado a la razn, a su imperio, a su fun-
luz ciencia. Se han demorado largamente en cin, a la captura del discurso, al hecho de que
el becerro con seis patas. Ah, los monstruos, el hombre habita el lenguaje, como dice al-
todo esto, la imaginacin, nos causa un pla- guien. Es irracionalismo percibir y seguir los
cer. . . ! Oh, qu bien los psicpatas - dicen progresos de la razn en el texto mismo del
los psiquiatras - , algo bulle, hormiguea, in- sueo? Quiz deba transcurrir todo un anlisis
venta, imagina, es estupendo! No hay ms que antes que suceda lo que podra suceder, asa-
ellos para imaginrselo. No puedo decirles c- ber, que se toque un punto de despertar.
mo es para el psicpata, no lo sigo lo suficien- Freud escribi en algn lado Wo Es war, soll
te, pero por cierto no es en absoluto lo que los /ch werden. Incluso si lo tomamos en el nivel de
psiquiatras imaginan, sobre todo cuando par- su segunda tpica, qu significa sino cierta
ten de no s qu, de la fisiologa de la sensa- manera de definir al sujeto? All donde estaba
cin o de la percepcin, para pasar a la cons- el reino del sueo, debo advenir, llegar a ser,
truccin, despus a la generalizacin, todo pa- con el acento especial que asume en alemn el
ra intentar pensar en qu lugar tropiezan, los verbo werden, al que hay que darle su alcance
pobres. Como se ve claramente, esto no tiene de progresin en el devenir. Qu puede que-
absolutamente ninguna relacin con sus cons- rer decir esto sino que el sujeto ya est en su
trucciones. casa en el nivel del Es?
Sera preciso, entonces, saber detenerse. No debemos perdernos en los detalles de
El sueo de la razn - esto es todo. Qu que en la segunda tpica de Freud hay cierto
quiere decir? Que la razn favorece que se per- sistema, el de la percepcin-conciencia, que l
manezca en el sueo. Aqu tambin no s si no llama das /ch, con el artculo, porque no hay

106 107
 JACQUES LACAN
en alemn palabras que funcionen como moi y
je en francs. 1 Das !ch es algo como las otras
dos instancias, para utilizar este trmino vago
al que se asocia, el Es y el berich. Qu es sino,
hablando con propiedad, el nudo del sujeto?
Podra incluso tratarse de esta funcin gro-
tesca, ridcula, sobre la cual se arrojaron natu-
ralmente los que fueron durante un tiempo
mis compaeros de ruta, y que venan, Dios sa-
be de dnde, llenos de psicologa, lo que no es
una preparacin para el psicoanlisis. Hablo
de la funcin de la intersubjetividad. Ah, La-
can, el Discurso de Roma, Funcin y cam-
po de la palabra y del lenguaje, la intersubje-
tividad! Ests t, estoy yo, uno se lo dice, se en-
va cosas, entonces se es intersubjetivo. Todo
esto es puramente confusional.
Pienso que deben de conocer mi posicin
sobre este punto, si no, estoy en condiciones de
l. El francs distingue entre je, forma tona del pro-
nombre personal de la primera persona del singular, que
representa la persona y forma bloque con el verbo, y moi,
forma tnica de dicho pronombre, que sirve para eviden-
ciar la persona, y se utiliza en posicin de complemento.
[N. de la T.]
108
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
hacrsela percibir mejor. La confusin del suje-
to con el mensaje es una de las grandes carac-
tersticas de todas las tonteras que se dicen so-
bre la pretendida reduccin del lenguaje a la
comunicacin. Lo esencial del lenguaje nunca
fue la funcin de comunicacin. De eso part.
Von Frisch cree que las abejas tienen un
lenguaje porque se comunican cosas, lo cual
es exactamente del mismo orden que lo que
dicen de vez en cuando las personas cuando
pierden el seso, que recibimos mensajes de
cuerpos estelares, con el pretexto de que nos
llega algo. Por qu es un mensaje? Si damos
un sentido a la palabra mensaje, es preciso
que haya una diferencia con la transmisin de
lo que sea. Si no, todo en el mundo sera men-
saje. Por otra parte, de cierta manera todo lo
es, dado lo que ponen de moda las funciones
de transmisin y de vehiculacin de informa-
ciones, como se dice. No es dificil percibir que
esta informacin se la puede formalizar como
lo que se inscribe exactamente en sentido in-
verso a la significacin. Esto muestra por s so-
lo que no hay que confundir una informacin
entendida en ese sentido con lo que resulta de
lo que se vehicula en el uso del lenguaje.
109
 JACQUES LACAN
La articulacin del lenguaje pone primero
en discusin lo que est en juego en cuanto al
sujeto de la enunciacin. El sujeto de la enun-
ciacin no se confunde en absoluto con ese
que, llegado el caso, dice de s mismo yo, co-
mo sujeto del enunciado. Cuando tiene que
hablar de l, se llama yo, lo que quiere decir
simplemente yo que hablo. El yo, tal como apa-
rece en un enunciado cualquiera, no es ms
que lo que se llama un shifter. Los lingistas
afirman que es tambin sujeto de la enuncia-
cin. Digan lo que digan, es completamente
falso. De tal modo es falso que lo falso lo ve-
mos claramente desde que lo conocemos. Hay
enunciaciones cuyo sujeto siempre pueden
buscar. No est en todo caso all para el que es
capaz de decir yo.
Se necesita pese a todo reconstruir un poco
el pretendido esquema de la comunicacin. Si
hay algo que debe volver a discutirse, es muy es-
pecialmente la funcin de la intersubjetividad,
como si hubiera una simple relacin dual con
un emisor y un receptor, y la cosa funcionara
perfectamente. No es as en absoluto.
En la comunicacin se trata en primer lu-
gar de saber lo que eso quiere decir. Todo el
110
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
mundo lo sabe. La menor experiencia mues-
tra justamente que lo que el otro est diciendo
no coincide nunca con lo que dice.
Por esta razn, incluso, ustedes se matan
construyendo una lgica para poder poner en
el pizarrn pequeos signos sobre los cuales
no habr duda. Se esfuerzan justamente por
eliminar al sujeto. Y, en efecto, a partir del mo-
mento en que han puesto letritas, por un tiem-
pito est eliminado. Lo encontrarn natural-
mente al final, bajo la forma de todo tipo de
paradojas. He aqu lo que hay de convincente
y de apasionante en todos esos intentos de
acorralamiento a los que procede la lgica.
Alguien nos indica que, si queremos ha-
blar de algo que no es absolutamente el psi-
quismo, sino, aunque parezca imposible, una
metapsicologa, es decir, algo completamente
distinto de una psicologa, hay que hablar del
ello, del yo y del supery. Se acta como si to-
do esto fuera evidente, marchara a la perfec-
cin, de la manera ms natural, aunque ven-
ga disfrazado. No es en absoluto as. No solo
se distingue de todo el blablabl de antes, si-
no que, si hay una intersubjetividad de la que
se pueda hablar legtimamente, una intersub-
111
 JACQUES LACAN
jetividad no solo dramtica, sino incluso trgi-
ca, que no tiene nada que ver con el orden de
la comunicacin, una intersubjetividad de
gente que se empuja y se atasca y se ahoga en-
tre s -pues bien, esta se presenta bajo la for-
ma del ello, del yo y del supery, y se las arre-
gla perfectamente sin lo que llamaran un
mismo sujeto.
Se me pregunta por qu hablo del sujeto,
por qu, segn dicen, se lo aado a Freud. En
Freud no se habla de otra cosa. Pero se lo re-
fiere en forma imperativa, brutal. Es una espe-
cie de operacin de topadora que pone en
carne viva todo lo que, desde hace milenios de
tradicin filosfica, se intenta justamente ca-
muflar en lo que hace al sujeto.
Precisamente, en este orden de cosas se
quiere ahora asestar un golpe, como les deca
hace un rato. Lo que acentu, y no puedo de-
cir que haya hecho aqu ms que sugerir una
dimensin, tiene en efecto un contrapunto
dado por los filsofos. Hay uno, por ejemplo,
al que me refer brevemente en el primer n-
mero de mi revista Scilicet, joven lleno de ta-
lento que nos reserva an algunos reciclajes
de grandes temas clsicos, de cuya existencia
112
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES
yo saba mucho tiempo antes de encontrarlo
por primera vez en un congreso, donde me di-
jo - Todo eso est muy bien, todo lo que us-
ted dice, yo lo sigo - y se ve que lo sigue:
cuando escribe un artculo sobre Freud no
puede escribir ms que lo que yo he dicho - ,
pero por qu, por qu, tiene inters en lla-
marlo sujeto?.
As, cuando se acercan a ciertos campos,
hay siempre un rea reservada. Entre la gen-
te que despunta por ahora, hay uno que se
atrevi un da a escribir un libro sobre Raci-
ne. Oh!, pero no fue el nico, porque haba
alguien para quien Racine era su cuadro de
reserva. Cmo se atreve?, etctera. Aqu el fi-
lsofo estaba listo para decirme - Por qu
seguir llamando sujeto a lo que usted articula
como el inconsciente estructurado como un
lenguaje?.
Cuando los analistas me plantean seme-
jante pregunta, recibo un golpe, pero no
puedo decir que me sorprenda. Pero de par-
te de los filsofos es tan desconcertante que
no encontr ninguna respuesta para dar, sal-
vo decirle - Conservo al sujeto .. . para ha-
cerlos hablar.
113
 JACQUES LACAN MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FIN ES

Sin embargo, qu locura sera no retomar No es esta la razn para no abandonar el

este trmino, del que no s qu ventura en la trmino sujeto en el momento en que se tra-
tradicin filosfica nos conserv el hilo, desde ta finalmente de reorientar su uso?
el Organon de Aristteles, del que hablaba ha-
ce un rato. Relean o lean las Categoras, mis
queridos amigos, los que de vez en cuando tie-
nen la idea de leer otra cosa que manuales, y
vean al comienzo la diferencia entre sujeto y
sustancia.
Hay all algo tan crucial que los dos mile-
nios de tradicin filosfica de los que hablaba
no han hecho ms que intentar reabsorberlo.
Ese al que se considera la cumbre de la tradi-
cin filosfica, Hegel, con, debo decirlo, un
bro deslumbrante, expuso la negacin misma
de lo que palpamos en el sueo, a saber, que la
sustancia ya es el sujeto, antes de llegar a serlo
poco despus en la frmula de Freud.
Todo parte del traumatismo inicial de la
afirmacin aristotlica que separa de la mane-
ra ms rigurosa el sujeto y la sustancia, y que
est completamente olvidada.
Que el sujeto haya sobrevivido a lo largo de
la tradicin filosfica muestra, si puede decir-
se as, una verdadera conducta de fracaso del
pensamiento.

114 115
 No puedo decir que mi situacin sea muy
difcil. Por el contrario, es extraordinariamen-
te fcil. La manera misma en que acaban de
presentarme indica que, de todos modos, ha-
br hablado como Lacan.
Entonces, habrn escuchado a Lacan.
El gnero Conferencia no es el mo. No
es el mo porque yo doy cada ocho das desde
hace quince aos algo que no es una confe-
rencia, algo que, en tiempos de entusiasmo, se
ha llamado seminario, y que es un curso. Pero
se trata, pese a todo, de un seminario, ha con-
servado ese nombre.
No soy yo quien testimoniar al respecto,
sino quienes estaban all desde el comienzo -
algunos fueron alternando -: no hay uno so-
lo de estos cursos que se haya repetido.

119
 JA C QU ES LA C AN
Hubo un momento en el transcurso de los
acontecimientos en que me cre en el deber
de explicar algo al nmero reducido que me
rodeaba, algo que se pondr en discusin aho-
ra. Y es preciso que este algo, Dios mo, sea lo
suficientemente extenso como para que toda-
va no haya terminado de explicrselo.
Es raro. Quiz se trate tambin de que el
desarrollo mismo de lo que tena que explicar
me haya planteado problemas y haya dado lu-
gar a nuevas preguntas. Quiz. No es seguro.
Sea como fuere, hoy no puedo de ningn
modo pretender mencionar siquiera sus prin-
cipales rodeos, aunque solo sea por alusin,
para los que saben de qu hablo y conocen in-
cluso ms o menos lo que he dicho al respec-
to.
Para los otros, que supongo que son una
parte de esta asamblea, y que saben poco o na-
da al respecto, se trata de que no les d siquie-
ra una idea, si lo que acabo de decir es cierto,
a saber, que nunca me he repetido.
A decir verdad, el gnero conferencia su-
pone ese postulado que est en el principio
mismo del nombre Universidad: hay un uni-
verso, un universo del discurso, se entiende.
120
ENTON CE S, HABRAN ES C UCHADO A LACAN
Es decir que el discurso habra logrado duran-
te siglos constituir un orden lo suficientemen-
te establecido para que todo se distribuya en
compartimientos, en sectores que no habra
ms que estudiar en forma separada, y cada
uno solo tendra para aportar su piedrita a un
mosaico cuyos marcos ya estaran lo suficiente-
mente establecidos porque ya se habra traba-
jado bastante para eso.
El ms simple examen de la historia contra-
dice la idea de que las capas que se han asen-
tado en el curso de la historia con el escalona-
miento de los siglos constituiran experiencias
que se suman y que al mismo tiempo pueden
reunirse para formar esta Universidad - Uni-
versidad de letras, Universitas litterarum, est en
el principio de la organizacin de la ensean-
za que lleva este nombre.
Les ruego que no entiendan por esta pala-
bra historia lo que les ensean con el nom-
bre de historia de la filosofa o de cual-
quier otra cosa, que es una chapucera que
intenta darles la ilusin de que las diversas
etapas del pensamiento se engendran una a
la otra. El menor examen prueba que no es
en absoluto as, y que todo ha procedido, por
121
 JACQUES LACAN
el contrario, por ruptura, por una sucesin
de pruebas y comienzos, que han dado cada
vez la ilusin de que se poda influir sobre
una totalidad.
El resultado es que basta con ir a cualquier
tienda de libros antiguos y tomar cualquier li-
bro de la poca del Renacimiento. branlo,
lanlo verdaderamente, se darn cuenta de
que ya no encontrarn siquiera el hilo conduc-
tor de las tres cuartas partes de las cosas que les
preocupaban y les parecan esenciales. En
cambio, lo que a ustedes puede parecerles una
evidencia se engendr en cierta poca que,
aunque no fue hace veinte, treinta, cincuenta
aos, no se remonta ms all de Descartes.
Es que a partir de Descartes ocurrieron
ciertas cosas pese a todo notables, en particu-
lar, la inauguracin de nuestra propia ciencia,
una ciencia a la que distingue una eficacia bas-
tante sobrecogedora porque interviene hasta
en lo ms cotidiano de la vida de cada uno. Pe-
ro, a decir verdad, quiz sea esto lo que la di-
ferencia de los saberes precedentes, que siem-
pre se ejercieron de manera ms esotrica,
quiero decir, que eran el supuesto privilegio
de unos pocos.
122
ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN
En cuanto a nosotros, estamos inmersos en
los resultados de esta ciencia. La ms mnima
cosa que est aqu, y hasta los raros asientitos
en los que se sientan, son verdaderamente
consecuencia de esta. Antes se hacan asientos
de cuatro patas como slidos animales, deban
parecerse a animales. Ahora adquieren un as-
pecto levemente mecnico. Ustedes no se
acostumbran? Por supuesto, les faltan los
asientos antiguos.
Entonces, imparto una enseanza que con-
cierne a algo que naci en ese momento de la
historia y de los siglos en el que ya se estaba
por completo en el contexto de la ciencia, an-
tes incluso que se lo pudiera decir como aca-
bo de decirlo. Se trata del psicoanlisis.
Yo por mi parte me vi llevado a ubicarme
en una posicin de enseanza muy particular
que consiste en partir otra vez desde cierto
punto, cierto terreno, como si nada se hubie-
ra hecho. El psicoanlisis significa eso.
Es que en cierto campo clsico llamado
hasta aqu psicologa, y que se explica, por
supuesto, por todas las condiciones histricas
precedentes, nada se haba hecho. Quiero de-
cir, se haba hecho una construccin muy ele-
123
 JACQUES LACAN
gante y til si se admiten en la base algunos
postulados que adems siempre es preciso que
la psicologa reconstruya retroactivamente. En
resumidas cuentas, si se aceptan estos postula-
dos, todo funciona, pero si algo se cuestiona
de manera radical, todo se desorganiza.
Mi enseanza no sirve a esto, sino que esto
la domina. Mi enseanza est al servicio, sirve
para poner de relieve algo que ocurri y que
tiene un nombre, Freud.
Suele suceder que ocurran cosas que lleven
un nombre. Por s solo este es un problema
que no se resuelve de ningn modo con la
ayuda de nociones como las que llamamos in-
fluencias, prstamos, materia. Por supuesto,
en muchos casos puede servir saber cules son
las fuentes. Sirve justamente en el terreno lite-
rario, en el terreno y en la perspectiva llamada
Universitas litterarum. Aunque esto no resuelve
por otra parte absolutamente nada desde que
surge algo que existe un poco, por ejemplo,
un gran poeta. Es pura locura querer abordar
el problema en nombre de las fuentes.
El punto de vista fuentes puede servir
tambin en la enseanza corriente, lo que lla-
m hace un rato el gnero conferencia. Solo que evocarlo y donde tiene incluso un valor de
124
ENTONCES , HABRN ESCUCHADO A LACAN
que de vez en cuando hay fracturas, hay gente
que, en efecto, supo tomar cositas de aqu y de
all para nutrir su discurso, y no es otra la esen-
cia de este discurso, que parte de un punto de
ruptura.
Si mi enseanza sirve para que se aprecie a
Freud y se declara al servicio de esto, qu sig-
nifican en este caso las fuentes? Significan pre-
cisamente que lo que me interesa no es redu-
cir a Freud a sus fuentes.
Mostrar, por el contrario, su funcin co-
mo fractura. Por supuesto, en lo que se refie-
re a hacerlo entrar en vereda, reubicarlo en
su lugar en la psicologa general, hay otros
que se dedican a eso, gracias a lo cual descui-
dan lo nico interesante, que es por qu
Freud es un nombre en torno del cual se en-
gancha eso tan singular que coloca a este
nombre en la conciencia de nuestra poca.
Por qu, despus de todo, el nombre de
Freud goza de un prestigio del mismo orden
que el de Marx, sin haber tenido an, aparen-
temente, ninguna de sus consecuencias cata-
clsmicas? Por qu diablos? Por qu hay todo
un campo en el que no se puede hacer ms
125
 JACQUES LACAN
punto nodal? - se adhiera o no a lo que l ha
dicho y a lo que constituira su mensaje, inclu-
so, sin que se pueda decir, hablando con pro-
piedad, lo que esto significa, aparte de una
suerte de mitologa que circula. Cmo es po-
sible que este nombre est tan presente en
nuestras conciencias?
Que yo me dedique as a hacer valorar a
Freud es un asunto completamente distinto de
lo que llamar victorias de pensadores. Por su-
puesto, tiene su relacin con el pensamiento,
pero es algo que nos instruye sobre lo que
puede haber de sorprendente en la inciden-
cia, sobre nuestra historia comn, de los efec-
tos del pensamiento.
Dado que son mdicos los que por ahora
llevan la carga del mensaje de Freud, podra
creerse, sera posible decir que, despus de
todo, lo ms importante no es l sino las co-
sas concretas con las que ellos se relacionan,
concretas en el sentido que esta palabra tie-
ne como resonancia, cosas como esto, un pe-
dazo, un bloque, algo que se sostiene, en fin,
cada uno sabe, los enfermos, que tienen sim-
plemente cosas para ser tratadas, algo que re-
siste.
126
ENTONCES , HABRN ESCUCHADO A LACAN
Freud nos ense que entre estos enfermos
hay enfermos del pensamiento. Solo que se de-
be prestar atencin a la funcin as designada.
Se est enfermo del pensamiento en el senti-
do en que se dice - est loco, en el sentido
en que esto pasa en el nivel del pensamiento?
Esto es lo que quiere decir?
Esto es, en suma, lo que se deca hasta l.
Ah est todo el problema. Se habla de psico-
patologa mental. Hay niveles en el organis-
mo, y est el nivel superior. En el nivel de los
comandos, debe de haber en algn lado un ti-
po en una salita, desde donde puede apagar to-
do lo que est arriba en la cabeza. Desde cier-
to punto de vista sumario, el pensamiento se
imagina as. Hay en alguna parte algo rector, y
si en ese nivel algo se trastorna, se tendrn per-
turbaciones del pensamiento. Evidentemente,
si se apaga todo, se engendrar cierta pertur-
bacin, pero todos nosotros seguiremos vivos,
nos dirigiremos a tientas hacia una puerta, y la
cosa se restablecer. Esta es la concepcin cl-
sica del enfermo del pensamiento.
La expresin enfermo del pensamiento
puede entenderse en otro registro. Podramos
decir animales enfermos del pensamiento,
127
 JACQUES LACAN
como se dice animales enfermos de peste.
Es otra acepcin. No llegar a decir que el
pensamiento en s es una enfermedad. El ba-
cilo de la peste en s mismo tampoco es una
enfermedad, sino que la engendra. La engen-
dra en los animales que no estn hechos para
soportar el bacilo. Quiz se trate de eso. Pen-
sar no es en s una enfermedad, pero ocurre
que puede producir enfermos.
Sea como fuere, Freud descubre primero
algo bastante cercano a esto. En el nivel de la
enfermedad, hay pensamiento que circula e
incluso pensamiento comn, nuestro pan y
nuestro vino, el pensamiento que comparti-
mos poco, ese del que se podra decir -
Piensen unos en otros. Se trata de ese pen-
samiento. Los fenmenos que constituyen
cierto campo de enfermedades, el de las neu-
rosis, dependen estrechamente de este Pien-
sen unos en otros. Esto es con lo que Freud
comienza.
Una tradicin que se llam a s misma, por
qu no, filosfica, pretende que el proceso del
pensamiento sea una funcin autnoma, o,
ms exactamente, que solo se site, se constitu-
ya por la obtencin de su autonoma a partir
128
ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN
de esta gradacin, de esta pirmide humana de
unos trepados sobre las espaldas de otros que
ha permitido en el transcurso de los siglos pro-
ducir las condiciones de un puro ejercicio del
pensamiento, esencial de aislar para que desde
all el pensamiento capture, en sentido inver-
so, todo eso de lo que primero debi preser-
varse para garantizar su justo ejercicio.
Este proceso seguramente no es nada, pues-
to que parece que de all se engendr por fin lo
que es nuestro privilegio, una fisica correcta.
Pero tal como se nos representa este trabajo de
cultura y aislamiento que apunta a cierta efica-
cia, deja completamente de lado lo que ocurre
con las relaciones del animal humano con el
pensamiento. Ahora bien, l est implicado all
desde el origen, y parece incluso cierto que,
desde el nivel ms elemental, el ms fisiolgico
en el sentido en que esta palabra designa las
funciones ms familiares, estas ya estn implica~
das en funciones de pensamiento como sostn,
como cosa que se enrosca, se desplaza.
En resumen, el trabajo de los filsofos nos
haba dejado suponer que el pensamiento es
un acto transparente para s mismo, que un
pensamiento que se sabe pensar es el criterio
129

JACQUES LACAN
ltimo, la esencia del pensamiento. Todo eso
de lo que habamos credo que tenamos que
purificarnos, liberarnos, para aislar el proceso
del pensamiento, a saber, nuestras pasiones,
nuestros deseos, nuestras angustias, hasta nues-
tros clicos, nuestros miedos, nuestras locuras,
todo eso pareca ser testigo en nosotros de la in-
trusin de lo que Descartes llama el cuerpo,
porque, en la cima de esta purificacin del pen-
samiento, est el hecho de que no podemos
comprender de ninguna manera que el pensa-
miento sea divisible. Todo vendra de la pertur-
bacin que provocan las pasiones en el funcio-
namiento de los rganos. Tal es el punto al que
se llega al trmino de una tradicin filosfica.
Por el contrario, Freud, hacindonos retro-
ceder, nos indica que es en el nivel de nuestras
relaciones con el pensamiento donde hay que
buscar el resorte de toda una tendencia, singu-
larmente acrecentada, parece, en el contexto
de nuestra civilizacin, de gobernar a travs
de la prevalencia, el crecimiento del pensa-
miento de alguna manera encarnado en los
&rain-trusts, como se dice. El pensamiento est
desde siempre encarnado, y esto es an sensi-
ble para nosotros en lo que consideramos lo
130
ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN
ms caduco, lo ms desecho, lo ms inasimila-
ble, en el nivel de ciertos desfallecimientos
que, aparentemente, solo parecen deberse a la
funcin del dficit. En otras palabras, eso
piensa en un nivel donde no se aprehende en
absoluto a s mismo como pensamiento.
Esto tiene mayor alcance. Si eso piensa en
un nivel en el que no se aprehende a s mismo,
es porque no quiere de ninguna manera apre-
henderse. Sin duda prefiere desprenderse de
s mismo aunque sea pensado. Ms an, no re-
cibe en absoluto gustoso las observaciones que
pudieran venir de afuera a incitar a lo que
piensa a reaprehenderse como pensamiento.
Esto es el descubrimiento del inconsciente.
Este descubrimiento se hizo en una poca
en la que nada era menos discutible que la su-
perioridad del pensamiento. En particular,
gente a la que se llamaba en ciertos registros
los nobles descendientes de los griegos y los
romanos, civilizados, se consideraban hom-
bres finalmente llegados al estadio de su pen-
samiento positivo y daban un crdito que la
historia nos mostr excesivo al progreso del
espritu humano y a que en ciertas zonas, por
poco que uno haya sido algo ayudado, que se
131
 JACQUES LACAN
les haya tendido la mano, este poda fran-
quear una frontera y entrar en el crculo de los
hombres que en el mundo podan considerar-
se ilustrados.
El mrito de Freud fue percibir que haca
falta juzgar esto de otro modo, y mucho antes
que la historia nos hubiera en efecto llamado
a ms modestia. Esta nos mostr lo que palpa-
mos todos los das desde tal y tal fecha, a saber,
que no hay ninguna suerte de rea privilegia-
da en el campo humano definido como el de
las personas provistas del poder singular de
manejar el lenguaje. Civilizados o no, son ca-
paces de los mismos impulsos colectivos, de
los mismos furores. Siempre han permaneci-
do en un nivel que no hay de ningn modo
motivos para calificar como ms alto o ms ba-
jo, como afectivo, pasional o pretendidamente
intelectual, o desarrollado, como se dice. To-
dos tienen a su alcance exactamente las mis--
mas elecciones, que pueden traducirse en los
mismos xitos y las mismas aberraciones ..
Por reducido que est, ya que lo transmite
gente ms o menos impedida que son los re-
presentantes oficiales de la cosa, el mensaje
que lleva Freud no discrepa seguramente en
132
ENTON C ES , HABRN E SCUCHADO A LACAN
nada de todo lo que nos ha ocurrido desde su
poca, y que es capaz de inspirarnos puntos de
vista ms modestos sobre la perspectiva del
progreso del pensamiento.
Freud no discrepa en nada, sigue all con su
mensaje, que es quiz tanto ms fuerte en su
incidencia cuanto que permanece an en el es--
tado ms cerrado, ms enigmtico, incluso si se
logr mantenerlo a flote gracias a cierto nivel
de vulgarizacin. En ese nivel en que el ser hu-
mano es un pensamiento que felizmente tiene
en su seno la secreta advertencia de que se ig-
nora a s mismo, la gente siente que hay en el
mensaje freudiano, aun bajo la forma en que
por ahora boga, transformado en pldoras, al-
go precioso, alienado sin duda, pero nosotros
sabemos que estamos ligados a esta alienacin,
porque es nuestra propia alienacin.
Quienquiera que se tome el trabajo de in-
tentar alcanzar el nivel al que lleva este mensa-
je est seguro de interesar - la prueba est he-
cha, aunque ms no sea por esa compilacin
de desechos que son mis propios Escritos-, se-
guro de interesar singularmente a la gente ms
diversa, ms dispersa, ms raramente situada, y,
para decirlo todo, a cualquiera.
133
 JACQUES LACAN
Esto se hace con gran asombro de los que
quieren que la literatura est siempre hecha
para responder a ciertas necesidades. Ellos se
preguntan por qu mis Escritos se han vendi-
do. Yo soy amable, cuando un periodista me
pregunta esto, me pongo en su lugar, le digo
- Estoy como usted, no s. Y despus le re- cin de psicoanalistas, de la cual soy uno de
cuerdo que estos Escritos no son ms que algu-
nos hilos, flotadores, islas, puntos de referen-
cia que he puesto de vez en cuando para la
gente a la que yo enseaba. Dej aparte en
cierto rincn el comprimido, para que recuer-
den que ya haba dicho eso en cierta fecha.
Pero, despus de todo, los Escritos interesan
al periodista que me informa que se los lee, es
cierto. Si interesan a tanta gente, es quiz sim-
plemente debido a lo que digo en ellos. Eviden-
temente, en el nivel necesidad, necesidad
concreta por supuesto, que es el principio de to-
da publicidad, uno se sorprende. Por qu ten-
dran necesidad de estos Escritos, que son, apa-
rentemente, incomprensibles? Quiz necesi-
tan tener un lugar donde perciben que se habla
de lo que ellos no comprenden? Por qu no?
Si el objetivo de mi enseanza es que se
aprecie a Freud, no lo es evidentemente en el
134
ENTONCES , HABRN ES CUCHADO A LACAN
nivel de el pblico en general. El pblico en
general no me necesita a m para apreciar a
Freud, lo cual funciona muy bien con lo que
hacen los otros, los compaeros. Como les
acabo de explicar, se haga lo que se haga, e in-
cluso dejando la carga de la cosa a la corpora-
los florones, se haga lo que se haga, entin-
danlo como quieran, e incluso como yo lo en-
tiendo, Freud est all.
El esfuerzo de mi enseanza hasta aqu no
consiste, pues, en poner de relieve a Freud
para la prensa en general. No tendra razn
de ser, y a decir verdad no veo por qu yo me
habra impuesto a m mismo la preocupacin
y el esfuerzo, si no se dirigiera a los psicoana-
listas.
Les ofrezco esto en su frmula ms amplia.
Necesito considerar que el pensamiento
existe en el nivel ms radical y ya condiciona
por lo menos una parte inmensa de lo que co-
nocemos como animal humano.
Qu es el pensamiento? La respuesta no se
aloja en el nivel en que se considera que su
esencia es ser transparente para s mismo y sa-
berse pensado. Est ms bien en el nivel del
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 JACQUES LACAN
hecho de que todo ser humano al nacer est
inmerso en algo que llamamos pensamiento,
pero del cual un examen ms profundo de-
muestra con evidencia, y esto desde los prime-
ros trabajos de Freud, que es completamente
imposible captar lo que est en juego, salvo
apoyndose en su material, constituido por el
lenguaje en todo su misterio.
Digo misterio en el sentido en que nada
est esclarecido a propsito de su origen, pero
algo es perfectamente formulable, por el con-
trario, a propsito de sus condiciones, de su
aparato, y de cmo est hecho un lenguaje,
por lo menos, lo que se llama su estructura.
Negar que Freud parti de all es negar la
evidencia, negar el testimonio que constituyen
para nosotros sus grandes primeras obras, es-
pecialmen te la Traumdeutung, la Psicopatologia
de la vida cotidiana y el Witz, que hemos tradu-
cido como El chiste. Freud en primer lugar de-
signa el campo del inconsciente en fenmenos
que se presentan en apariencia como irracio-
nales y caprichosos, como tapones: el sueo es
absurdo, el lapsus ridculo, e irrisorio el Witz
que nos hace rer no se sabe por qu.
Me veo obligado a ir rpido.
136
ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN
Freud nos conduce hacia el campo de la se-
xualidad en la medida en que est especial-
mente concernido en todos estos fenmenos.
Sin embargo, la estructura y el material en jue-
go designan el inconsciente, puesto que todo
esto pasa sin el menor auxilio de lo que hasta
entonces hemos considerado que era el pensa-
miento, es decir, algo capaz de captarse a s
mismo como consciente. De aqu parten
Freud y la bscula que l introduce.
Esto plantea problemas completamente
nuevos.
El primero de todos es saber si la concien-
cia misma es esa cosa que pretende ser quiz
la ms imponderable de las cosas, pero segu-
ramente la ms autnoma, y si el inconscien-
te no sera una simple consecuencia, un deta-
lle, y un detalle afectado de ilusin, en rela-
cin en lo que ocurre con los efectos de
cierta articulacin radical, esa que captamos
en el lenguaje, en la medida en que sera ella,
despus de todo, la que habra engendrado
lo que est en discusin con el nombre de
pensamiento.
En otras palabras, el pensamiento no tiene
que concebirse como una especie de flor que
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 JACQUES LA C AN
apunta a la cumbre de no se sabe qu evolu-
cin, de la que cuesta ver por lo dems cul se-
ra el factor comn que la destinara a produ-
cir esta flor. Se trata para nosotros de volver a
interrogar seriamente su origen.
En todo caso, el pensamiento no se nos
presenta seguramente por ahora bajo la forma
de una funcin calificable en ningn grado de
superior. Es por el contrario una condicin
previa en el interior de la cual se alojan como
pueden toda una serie de funciones animales,
desde las superiores, como se dice, que pue-
den situarse en el nivel del neuroeje, hasta las
que pasan en el nivel de las tripas, y que se lla-
man, no se sabe por qu, inferiores.
En otras palabras, lo importante es volver a
poner en discusin todo este escalonamiento
de entidades que tiende a hacernos entender
los mecanismos orgnicos como algo jerarqui-
zado, cuando de hecho quizs haya que situar-
los en el nivel de cierta discordancia radical
del marco de quiz tres registros que designo
como lo simblico, lo imaginario y lo real. Ni
siquiera sus distancias recprocas son homog-
neas. Ponerlas en una misma lista ya tiene al-
go de arbitrario. Qu importa, si estos regis-
138
ENTON C ES . HABRN ES C UCHAD O A LA C AN
tros pueden por lo menos tener alguna efica-
cia para introducir la cuestin?
Sea como fuere, puesto que se trata de cier-
ta pasin, sufrimiento, puesto que se trata de
un pensamiento, del que no puede captarse
en ninguna parte quin lo piensa como una
conciencia, un pensamiento que en ninguna
parte se capta a s mismo, un pensamiento so-
bre el que siempre es posible preguntarse
quin lo piensa, esto basta para que cualquie-
ra que se introduzca en esta rara dialctica de-
ba haber renunciado, por lo menos para s, a
la prevalencia del pensamiento en la medida
en que se capta a s mismo.
Quiero decir que el psicoanalista no solo
debe haber ledo ms o menos bien a Freud y
guardado para s esos casilleros del universo
psicolgico gracias a lo cual est bien claro por
anticipado que t es t, yo soy yo, y yo, en to-
do caso, porque soy psicoanalista, soy por su-
puesto el pcaro encargado de conducirte por
los recovecos de un palacio con el que desde
hace mucho tiempo estoy familiarizado.
El psicoanalista debe ser capaz, en su prc-
tica, de presentificarse en todo momento co-
mo el que sabe cul es su propia dependencia
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 JACQUES LACAN
respecto de algunas cosas que en principio de-
bi palpar en su experiencia inaugural, y por
ejemplo su dependencia con respecto a cierto
fantasma. Se trata de algo que est, en princi-
pio, perfectamente a su alcance. l no debe
considerar que sabe, con el pretexto de que se
lo va a ver en calidad de lo que he llamado el
sujeto supuesto saber. No se lo consulta sobre
lo que est al margen de un saber cualquiera,
ya sea el del sujeto o el saber comn, sino so-
bre lo que escapa al saber, precisamente, sobre
lo que cada uno radicalmente no quiere saber.
Por qu no lo quiere saber, sino porque
all hay algo que lo cuestiona como sujeto del
saber? Esto vale en el nivel del ser ms simple,
y, digamos, el menos informado.
Conviene que el analista no crea poder in-
troducirse en semejante cuestin aceptando
simplemente el papel que le ha sido conferido
bajo la forma del sujeto supuesto saber. l sa-
be bien que no sabe y que todo lo que pueda
forjar como saber propio corre el riesgo de
constituirse solo como una defensa contra su
propia verdad.
Nada de lo que l construya como psicolo-
ga del obsesivo, nada de lo que encarne en tal
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ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN
tendencia llamada primitiva, impedir que, a
medida que avance la relacin llamada de
transferencia, se lo cuestione segn el modo
fundamental de la neurosis, en la medida en
que implica el juego huidizo de la demanda y
el deseo. Nada podra desplazarse en un caso
cuando el psicoanalista no siente efectivamen-
te que es su deseo lo que interesa a la deman-
da histrica, que es su demanda lo que el de-
seo del obsesivo quiere hacer surgir cueste lo
que cueste.
Pero no basta con que l responda a este
llamado demostrando a cada uno de sus cues-
tionadores que hay all formas que ya pasaron
y se reprodujeron segn la ley que para cada
uno regula sus relaciones con el partenaire.
No basta con que l haga retroceder la cues-
tin hasta no s qu reiteracin, siempre re-
troactiva. Se trata all sin duda de una dimen-
sin esencial para que el sujeto capte lo que
ha abandonado de s mismo en forma de un
hueso irreductible. Pero, sin andamiaje, tan-
tas construcciones complicadas destinadas a
dar cuenta de las resistencias, las defensas, las
operaciones del sujeto, de tal y tal beneficio
ms o menos deseable, solo pueden represen-
141
 JACQUES LACAN
tar superestructuras, en el sentido de cons-
trucciones ficticias.
Estas construcciones solo apuntan a sepa-
rar al analista de eso donde a fin de cuentas es-
t acorralado. A saber, l termina representan-
do para el sujeto eso a lo que el progreso ana-
ltico debe finalmente hacerlo renunciar, es
decir, ese objeto a la vez privilegiado y objeto-
desecho al que l mismo se uni. Se trata de
una posicin dramtica, puesto que al final es
preciso que el analista sepa l mismo eliminar-
se de este dilogo como algo que cae, y que
cae para siempre.
As, la disciplina que se impone a s mismo
es contraria a la de la autoridad sabia. No digo
la del cientfico. El cientfico de la ciencia mo-
derna tiene, en efecto, una relacin singular
con su superficie social y con su propia digni-
dad, muy alejada de la forma ideal que est en
el fondo de lo que constituye su estatuto. To-
dos saben que lo que caracteriza a las formas
ms actuales de la investigacin cientfica no
es en modo alguno identificable con el tipo
tradicional de la autoridad sabia, del que sabe
y toca, opera y cura por la sola presencia de su
autoridad.
142
ENTONCES , HABRN ESCUCHADO A LACAN
Cun irrisoria es la voracidad con la que
algunos que escuchan lo que enseo desde ha-
ce tantos aos ya se abalanzan sobre mis fr-
mulas para hacer con ellas articulitos, pues no
piensan ms que en engalanarse con mis plu-
mas, y todo para presumir de haber hecho un
artculo con fundamento! Nada es ms contra-
rio a lo que se tratara de obtener de ellos, a
saber, que conquisten la justa situacin de de-
puracin, de despojamiento, dira yo, que es
la del analista, en la medida en que se trata de
un hombre entre otros, que debe saber que
no es saber ni conciencia, sino que depende
tanto del deseo del Otro como de su palabra.
Mientras no existan analistas que me hayan
escuchado lo suficientemente bien como para
llegar a ese punto, tampoco estarn las conse-
cuencias inmediatas de esto, a saber, esos pa-
sos esenciales que an estamos esperando en
el anlisis y que, redoblando los pasos de
Freud, lo haran avanzar de nuevo.
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 Indicaciones biobibliogrficas

La primera conferencia se pronunci en octubre de

1967 en el Centro Hospitalario del Vinatier en Lyon;
la segunda, el 20 de aril de 1968 en Burdeos; la ter-
cera, el JO de junio de 1967 en la Facultad de Medici-
na de Estrasburgo.
Una trascripcin de la conferencia lionesa apareci
en 1981 en una publicacin fotocopiada del CES de
psiquiatra de la Facultad de Medicina de Lyon-I; esta
se volvi a publicar con mi autorizacin en la revista
Essairn. Han circulado transcripciones de las otras dos
conferencias.
El Asilo del Vinatier, nacido de la ley del 30 de ju-
nio de 1838, que prevea un manicomio en cada de-
partamento, durante mucho tiempo tuvo una imagen
negativa con el nombre de Asilo de Bron. Remode-
lado despus de la Liberacin, ya se haba convertido
en el Centro Hospitalario del Vinatier cuando Lacan
lo visit. El establecimiento fue posteriormente el primer
centro psiquitrico de Rhne-Alpes.

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 JACQUES LACAN

El filsofo Henri Maldiney, nacido en 1912, du-

rante mucho tiempo profesor en la Universidad de
Lyon, se vincula con la corriente f enomenolgi,ca. Se
ha dedicado a la esttica y ha escrito especialmente so-
bre la poesa, las bellas artes, el paisaje occidental y el
paisaje chino.
Exista en Estrasburgo un importante grupo laca-
niano, que se haba desarrollado a partir de la segun-
da mitad de los aos cincuenta en torno de Lucien Is-
rael, profesor de psiquiatra y psicoanalista. Este fue el
promotor de la invitacin a Lacan.
Lacan se traslad a Burdeos invitado por algunos
internos del Hospital Psiquitrico (CHS) Char/,es-Pe-
rrens. La conferencia tuvo lugar en una sala munici-
pal situada frente al establecimiento.

JAM

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