A liberdade nossa?

O Problema da Liberdade

W a l t e r A ltm ann1

L iberdade tem sido sempre o ideal pelo qual o homem se n c r -

teou. D esd e a antigidade, qu and c significava simplesmente o oposto
de escravido, at hoje, quando esta palavra anda ingnuam ente na
bca de todos, muito sangue tem sido d erram ado em seu nome. A v e r
dade que no h guerra ou revoluo, na qual, de uma forma ou o u
tra, sua com preenso nc- tenha exercido papel prepond.erante. L iber
dade uma das g randes p ala vras que' tm determinado o destino da
histria. 1)
C hegam os at hoje e aparentem ente nada conseguimc-s- T e m o s
a im presso d.e estar ainda na estaca zero- T d a s as co n tro v rsia s e
lutas se resumem em trno dste conceito. E talvez a liberdade nunca
tenha sido to duvidosa e in certa como o hoje. E m seu r.c-me cresce
a escravido, aberta ou ocultamente. 2)
Nem por isso iremos criticar essa busca humana. S e ria tolice.
A luta por co n cretizar os grandes ideais parte da socied.ade humana.
sses ideais so c s princpios pelos quais c s homens sempre se nc-r-
tearo. 3) Q u e entendemos por liberdade? C om o a alcanam os? E s ta s
so as perguntas que hoje se impem.
Pelo sculo X V I I vivia o mundo ainda sc-b um regime' totalitrio,
em que a pessoa humana estava subordinada ao poder absoluto dos s o
beranos, que eram considerados institudos pc-r Deus. M a s a R e n a s
cen a j havia tornad o famosos ao mundo c-s nomes dos grandes gnios
das cincias e das artes. A R eform a havia d.espertado a liberdade de
conscincia. E r a o indivduo que co m e av a a se distinguir da massa.
E s ta v a claro que a ordem ainda vigente no mais correspondia
realidad.e.
F c i ento que o iluminismo ingls desenvolveu as teorias que
iriam le v ar a o liberalismo. 4) O filsofo L o c k j d esenvo lvera sua co n
ce p o a partir do estado natural primitivo, onde todos os homens so
livres e iguais. O poder do estado deriva ento exclu sivam en te dos in
divduos e sua nica razo de ser a d.e evitar a guerra de todos c o n
tra todos. Surgiu da a teoria dos direitos inalienveis do homem, que
inspiraram a d ec la ra o de independncia e a constituio dos E s t a
dos U nidos, mais a R ev o lu o F r a n c e s a e suas constituies. A liber
dade consiste, ento, em poder fazer tudo que no prejudica ao o u t r o . 5)
G o v ern o s so institudos entre os homens para assegu rar sse direito. 6)
Como vemos, o- indivduo se torna a medida para tdas as
aes e conceitos. C em o tempe, cada um procura pre serv ar a sua

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prpria liberdade individual, na qual ningum pode in terferir. Com
o surgimento da era ind.ustrial, acentua-se' sempre mais a liberdade ec o
nmica como ba se de tdas as demais liberdades. 7) O controle era m
nimo, se no inexistente e com o tempo o mundo comeou a assumir
um aspecto de um salve-se quem puder catastrfico . 8) A livre ini
ciativa e a livre com petio levaram aos maiores co n traste s sociais e s
maiores guerras internacion ais que o mundo jam ais conheceu.
H o je temos supostam ente assegurado em nossa C on stituio o
direito liberdade de expresso, de pensamento, de conscincia, de
crena, de co n v ic o religiosa, filosfica ou poltica, de reunio, de
escolha d e profisso, de trnsito e de perm anncia no territrio n a c io
nal, e de propriedade. 9) A C onstituio tambm asse v era que esta
enu m era o n o exclui outros direitos. Alis, a lista dessas liberdades
civis se tornou p arte integ rante de qualquer socied ad e instituda, tanto
na constituio dos E s ta d o s U nidos da A m rica como na da U n i o
das R ep blicas S o cialistas So viticas.
A verd ad e que no B rasil ainda persiste fortem ente a co n c ep
o liberal de liberdade. E la significa defesa do intersse individual, a
n o in terfern cia de quem quer que seja nos n eg cios privad.os, sejam
quais forem as co nsequncias dstes- L iberd ad e se tornou o direito de
a b rir a b ca quando e onde se quer- L iberdade se tornou o direito d.e
d esobedecer a lei e ao mesmo tem po o direito de n o querer re fo r
m-la. L ib e rd a d e se tornou o direito de usarmos o que possumos da
maneira como melhor nos apraz. L ib erd ad e se tornou sinnimo de pri
vilgio.
E m todo o caso-, seu conceito est estabelecido numa base so
mente n eg ativa. Isto significa que h um af de se libertar d.e qualquer
dependncia. N o h finalidade para a liberdade, a no ser o inte
rsse prprio. E n este co n tex to certam en te nc-s d efrontam os com um
anseio do homem egoista. 10)
s t e significado de liberdade somente pde crescer e se ex
pandir b ase ad o na teoria russc-niana da bo n d ad e natural do homem.
M a s , enquanto que para Rousseau' a origem das desigualdades e dos
males en tre o s hom ens foi estabelecid a com o primeiro que tendo
ce rcad o um terren'o, lem brou -se de dizer isto meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acred it-lo , 11) a n o va so cied ad e im edia
tam ente colocou a propriedade individual como pedra angu lar de seus
direitos.
L iberd ad e ce rtam en te deve estar em funo da coletividade,
d eve ser concedida a todos. E qual a liberdade de expresso de a l
gum que nun ca teve oportunidade de visitar uma escola? Q u a l a
liberdade de particip ao pcltica de algum que no possui nem o su
ficiente p ara a alim entao? Q u al a liberdade de escolha de pro fisso
p ara um m enor desam parado? Q u a l a liberdade de imprensa de um
jo rn a l que som ente pode existir no em funo do leitor, mas sim d e
pendente de seus anncios? E m que consiste o direito propriedade
para c s brasileiros que morrem de fome? O u teremos ns coragem de
revid ar uma frase como esta: quando indivduos bem alimentados
dizem ao s pobres que devem co lo ca r a alm a (poderam os tam bm dizer

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a liberdade individual) acim a dos anseios da barriga, h algo nauseante
e hipcrita em tda a sua atitude? 12)
O que queremos aqui m ostrar a relativid ad e dos trm os que
usamos freqentemente de m aneira to absoluta. verd ad e que desde
logo havia um outro c o n c eito que p arece neutralizar o egosmo j a n a
lisando: igualdade- M a s esta foi sempre in terpretada como exclu siva
mente igualdade perante a lei, 13) no modificando portanto o que foi
dito acima- E m todo caso, enquanto entendermos, como Rui B a rb o sa ,
que a regra da igualdade no consiste seno em quinhoar desigual
mente aos desiguais, na medida em que se desigualam, M) certam ente
jamais poderemos esperar v er realm ente assegu rad os e efetivos os
direitos m encionados em no ssa Constituio.
l g ico que tal situao deveria alguma vez p ro v o ca r reao .
F o i novam ente um trabalh o filosfico que h a veria de forn ecer a base
de uma teoria destinada a revolucionar o mundo-. Hefgel, no incio do
sculo X I X afirmou que liberdade a p ercep o d.a n ecessid ad e, 15)
Significa isto que a liberdade n o consiste em uma dependncia u t
pica e impossvel das leis da natureza, mas sim no conhecim ento dessas
leis e na possibilidade de faz-las funcionar m etdicam ente p ara de
terminados fins.
Seu discpulo, K a rl M a r x , adaptou esta definio sua teoria
do processo histrico. Liberd ad e co n h e cer a necessidad e da m archa
da histria interp retad a econm ico-m aterialisticam ente, 16) H , p o rtan
to, uma ntima r e la o entre liberdade e necessidade. Assim preciso
que se analise a situao real, se descubra a necessid ad e econm ica e
se saiba agir p ara elim in-la, para to rn a r -se realm ente livre. T a m b m
aqui o indivduo livre. M a s le no mais a medida. O alvo atin
gir realmente a todos. O livre d esenvolvim ento de ca d a um ser a
condio dto livre desenvolvim ento de to d o s.17) E s t a fra se que se en
contra n o M a n ife sto Comunista, poderia tambm ser dita por um libe
ral. mas temos de o b serv ar que no marxismo o livre' desenvolvimento
de ca d a um som ente se realiza quando o indivduo se re co n h ec e como
ser in teg ran te de uma sociedade e organiza suas f r a s socialmente. 18)
N o mais uma liberdade exclusivam ente de, mas tambm p a ra . O
homem s independente. . . se afirm a sua individualidade como h o
mem total em cad a uma de suas relaes com o mundo, vendo, ouvindo,
sorrindo, provando, sentindo, pensando, querendo, am and o em
resumo, se afirm a e exprim e todos os rg os de sua individualidade. 19)
Q u e diremos quanto a isto? N o resta dvida que foi aqui redesco -
b e r ta a im portante re la o entre c indivduo e a sociedade. N o en
tanto, perguntaram os: S e r que no uma sim plificao muito grande,
querer reduzir tdas as con trad ies a uma bsica: a econm ica? Quem
g aran te a infalibilidade de anlise que possibilitar a libertao?
legtimo v e r na necessid ad e a eterna co nd io da liberdade?
A esta altura temos de interromper para an alisar o problem a do
ponto- de vista cristo.
E m primeiro lugar, D eu s livre. M a s em que consiste sua li
berdade? C ertam ente no no fato de le' poder realizar o que bem
entenda. C ertam en te no no fato de sua von tad e poder fazer qualquer
escolha ao acaso. D eus no indiferente. Isto seria uma definio mui

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to restrita. A v erd ad eira liberdade de D eus consiste em realizar livre
mente seu amc-r. S ig n ifica positiva e especialm ente estar d.ecidido e
ser movido por si mesmo. E x a ta m e n te isto a liberdade da existncia
e do am or de D eu s. 20) E la ativa, j com a finalidade de cumprir o
seu amor.
A prpria c r ia o assim um produto do livre amor de D eu s. 21)
A efscolha de D eus em realizar a criao certam ente no limita sua
liberdade, mas um fruto da realidade desta- A livre m ajestade divina
sbre a cria o persiste.
A re la o entre am or e liberdade divinas pode ser assim expres
sa: O amc-r de D eus livre pelo fato de ter podido escolher entre a
existncia e a no-existncia do mundo, sem com isso se to rn ar menos
amor. l e am or pelo fato de ter precisam ente escolhido a existncia
do mundo, sem com isso se to rnar menos livre. 22)
por isto- que D eus tambm no aban d o na sua criao, mas
permanecei ao lado dela. O vcu o que se formou entre D eus e o h o
mem com alien ao dste 23 ) preenchidb por Jesus C risto, que por
isto a liberdade de D eus a c s homens.
E m Jesus C risto existe uma a o dupla de liberdade. Em pri
meiro lugar a livre a o de g raa, na qual D eus mesmo se decide, e
por outro lado a livre a o de obedincia, na qual o homem em Jesus
C risto se con fessa ao acontecim ento, pelo qual a ao de Deus a tu an
te1. 2 4 ) O homem Jesus tem a sua liberdade co n cretizad a justamente em
conflitos e lutas com a ten tao e o pecado. E m tdas estas situaes
foi a obedincia vo n tad e divina o fator preponderante. T a m b m em
relao liberdade' de C risto podemos dizer que ela no consiste em
ter podido se decidir por uma infinidade de possibilidades, mas sim por
ter se decidido pela nica realidade livre: a a o por g ra a d-e Deus-
Justam ente pc-r escolher exclusivam ente a D eus, por lhe ser inteira
mente obediente, le plenamente livre. Q u a l a livre a o por graa
de D eu s em Jesus C risto? N le D eu s con ced e a realizao j ag ora de
sua vontade em no ab and o nar o homem, nle D eus d.emonstra a sua
livre ddiva de sa lv a o e liberdade aos homens. por isto que dize
mos que C risto verdadeiro- homem e verdad eiro Deus- N le h o b e
dincia que liberta, at morte, e nle h g ra a que se sa crifica pelos
outros, por ns-
A liberdade hum ana , portanto, uma ddiva em Jesus Cristo.
U m presente para todos os homens, quer o saibam ou no. um
dom que nos liberta de tdas as cad eias que nos prendem, da nossa
alien ao para com D eus e de nossa .alienao para com o homem.
a liberdade de novam ente poder estar com D eus atr a v s de Jesus
C risto. L o n ge de D eus ela no possvel, longe de D eus s h e sc ra
vido. M a s o livre dom de D eu s que o livre Jesus C risto,no s restitu
o co ntato com le, e assim nos restitui a liberdade.
N a cria o foi d ad a ao homem uma liberdade de campo de ao
junto a D eus, no de' escolha entre o bem e o mal. A primeira p e r
siste,enquanto que o conhecim ento de bem e mal somente veio com a
d esobedincia a D eus, ou seja, quando a escolha j havia recado na
fa lta de liberdade. E dessa cond io de escravid o que C risto nos
libertou.

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 E s t a ddiva de C risto no se reflete smente para trs, 25) mas
tambm para frente. N o smente uma liberdade de, mas tambm
para> E aqui reside a im portncia da f. F pertence, portanto, ao
prprio ato de libertao por parte de D eus, mas tambm a resposta
e a compreenso dste ato divino. 26) F a deciso, no mais entre
duas ou trs possibilidades, mas sim a deciso de re co n h ec er e obede-
cer, 27) O b e d e c e r a que? deciso j decretad a por D eu s em Jesus
Cristo-
R e co n h e ce o crente, a, que viv e em relao com o prximo
neste mundo. S a b e le ento que ste prximo j receb eu tambm
o mesmo dom de liberdade. obrigado a v er nle', pois uma pessoa
igual a sua. N o pode mais o cristo pensar em si mesmo, mas pensa
no outro. N o deveram os cham ar a isto reconhecim ento do homem
pelo homem?
Diz Lutero em seu tratad o D a L iberd ad e C rist : U m cristo
senhor livre sbre tdas as coisas e no est sujeito a ningum. Um
cristo servidor de tdas as coisas e est sujeito a todos. 28) E mais
adiante, o cristo te r sua mira posta s em servir ao s demais, sem
pensar em outra coisa que nas necessidades daqueles a cujo servio
deseja co lo car-se. s t e modo de o b ra r para com os demais a v e r
dadeira vida do cristo e a f atu ar com am or e sa tisfao . 29) O
cristo livre, sim, mas d ever to rn a r -se de bom grado servo, a fim
de ajudar a seu prximo, tratando-o e o brand o com le, co m o D eu s tem
feito com le mesmo por meio de C risto. 30)
R etornem os a g o ra s perguntas que levantam os quanto ao m ar
xismo. Como pode o homem se apropriar da unio en tre necessid ad e e
liberdade? E s t a unio significa nad a mais nada menos do que o pr
prio Deus, mesmo que seja subordinada unio entre amor e lib er
dade. 31) A alien ao eco n m ica no a nica existente, nem a bsica.
H outras que se lhe equiparam. A v erd ad e que a alien ao de todo
homem para com D eu s e para com o prximo se m anifesta em todos
os campos de atividade humana, e disto tudo nos livrou Cristo.
A ltima pergunta foi: quem g aran te a infalibilidade da anlise
que possibilitar a liberdade? P a r a respondermos a esta questo, te re
mos de exam inar mais um a sp e cto da doutrina marxista- N ela existe
a co n v ico do processo dialtico da histria at o estabelecim ento fu
turo do comunismo numa sociedade sem classes. D e ix a r de existir
a revoluo para h a v e r a evoluo. s s e estgio c o n g re g a r todos os
homens. E smente ento se poder falar v erd ad eiram en te em liber
dade para todos. E n q u a n to existir o estado no ser possvel tal li
berdad e. D iz E n g e ls, com panheiro de M a r x : O E s ta d o sendo apenas
uma instituio tem porria de que somos obrigad os a nos serv ir na
luta, na revoluo para reprim ir pela f ra seus ad versrio s, perfei
tamente absurdo falar de um estado popular livre: quando o proleta;-
riado ainda n ecessita do E s t a d o no para a liberdade, mas para
reprimir seus ad versrios. E o dia em que seja possvel falar de liber
dade, o E s ta d o c e s s a de existir como tal.; 32) s s e Estad|o a dita
dura de classe do proletariado como ponto de transio n ecessrio
para ch e g ar supresso das d iferen as de classe em geral. 33) O
marxismo reconhece, pois, honestamente, que a liberdade completa,

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geral, aind a n o hoje uma realidade, mas c r que ela ser estabelecida
no futuro. P od eram o s dizer: uma esp eran a escato lg ica marxista-
E m que se baseia ela? P o r um lado na firme c r e n a da exatid o do pro
cesso histrico-d ialtico-m aterialista. P erg u n ta ram o s aqui: N o assu
me, assim, sse processo propores sobrenaturais? P o r outro lado, o
indivduo no pode perm an ecer passivo, le cham ado tomada de
conscincia, deve participar ativa e decididamente n:a evoluo da his
tria at o momento em que o E sta d o se extinga e' a liberdade seja
real p ara todos. P o r certo, se, como vimos acima, o livre desenvolvi
mento de cad.a um ser a condio- do livre desenvolvim ento de todos,
crem os que, por mais paradoxal que' parea, o marxism o tambm est
assentad o sbre as frgeis bases ru ssonianas da bond ade natural do
homem.
O cristo tambm sabe que a glria dste mundo no de se
co m p arar com a glria do mund.o que est por vir- O cristo tambm
tem uma esp era n a escatolgica, o cristo tambm espera -a co n c re ti
zao total e perfeita da liberdade para todos os homens. o dia em
que a o bed incia ple'na a Deus, com a conseqente elim inao d.e
todo o p ro cesso alienatrio, ser a nica realidade, e por isso inteira
mente livre.
E s t a esp eran a no est ba se ad a em ns, mas sim na ao
de Deus, j realizada atrav s de Jesus C risto, por todos os homens.
P o r essa razo le j R ei de todos os homens, quer o saibam ou no.
E s t a esp erana leva o cristo a agir em tdas as esferas e estruturas
da vida humana. P a r a o cristo tambm, tdas as norm as do- mundo
em que vivemos perderam seu poder, porque pertencem ao passado,
ordem d.e coisas que est acab an d o por causa da presena e poder de
Jesus C risto entre ns. O crente pertence ao R ein o de Deus, participa
j da n o va ordem de coisas que le est criando entre ns, e pode por
tanto o rie n tar por completo sua vida ao redor dsse objetivo, e en c o n
trar sign ificao para todos os seus esfo ros de p a rticip ao nesta
g rande O b r a que Jesus C risto est realizando entre os hom ens. 34)
L iberd ad e crist no tem seu fim em si mesma, destinada
ao mundo que ainda no a conhece. 35) por isto que sua propriedade
consiste no testemunho do ato de lib ertao por parte de D eu s em
Jesus Cristo- E ca d a instan te de nossa vida testemunho de Cristo.
P a r a falar co ncretam ente, ste testem unho consiste em duas
coisas: ev an g elizao ou p ro clam ao do am or de C risto pelo homem,
atravs de p alav ras; e servio , ou p ro clam ao do am or de C risto pelo
homem a tra v s de atos d.e amor. E s t a s duas coisas no podem ser
separadas, porque so apenas dois aspectos de uma mesma realidade.
Som os cham ados a am ar e servir ao prximo, e, no meio dsses atos
de amor, a ap o ntar sempre para a pessoa de C risto, que a nica
m otivao dsse servio, e por quem o prxim o servid o a tra v s dos
nossos esforos. N e ste contexto, a o b ra de evan g elizao no prin
cipalmente a responsabilidade d e profissionais, mas de cad a crente;
no tanto atividade para uma ou duas h o ra s do domingo, m as a o
constante, principalm ente no que diz respeito s pessoas que melhor
conhecem os e com as quais estamos mais relacionados.

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 N e ste contexto, servir no significa principalm ente fazer obras
de caridade, mas sim preocu parm o-nos pelo outro como C risto se preo
cupou por ns. Isto implica numa n o va re la o com as pessoas com
quem temos co n tato dirio n o lar, na Ig reja, e no trabalh o numa re la
o em que estamos dispostos a com partilhar a vid.a e as preocupaes
do outro, e servi-lo em cad a situao co n c reta de necessidade. M a is
ainda, no mundo de hoje, esta preo cu pao viv a pelo prxim o tem de
nos levar a participar com um profunde' senso de responsabilidade,
das lutas polticas e dentro das o rg aniza es d iversas que determinam
o destino do homem moderno. H o je , quase todos os problem as que o
homem en fren ta dependem, at certo ponto, de a o poltica para sua
soluo; da o precisarm os estar envolvidos nessas lutas, se quisermos
tomar uma posio a fa v o r do homem em nosso tempo. 36 )
O cristo sabe que a co n cretizao final da justia e da li
berdade ser im plantada definitivam ente por D eus no fim d os tempos.
E justam ente sse conhecim ento d.a f que requer do cristo que
impea a absolutizao de conceitos terren os e transitrios, pois com
isto sob rev iveria o cao s sbre a sociedade. T a l absolutizao no
seria mais do que uma ten tativa p e rfeccio n ista de an tecip ar o R eino
de D eu s na terra, atrav s de atos e ideologias humanas. O cren te deve
vigiar para que tal no a co n te a no E sta d o , sem ao mesmo tempo
impor seu conceito cristo de liberdade, pois ste provm da f e por
isto n o pode ser im posto ao E sta d o , e nem serve para qualquer
program a poltico, por ser uma g randeza com dim enses escato lg icas
M a s, se falamos tanto em agir, no verd ad e que os cristos
tm tantas vzes se escondido atrs da f na a o salva d o ra d.e D eus
em Jesus C risto, para se esquecerem de que ainda vivem no mundo
com outros homens e que por isto devem agir? N o iremos n eg ar que
tal te nha h avido e lam entvelm ente continue havend o. Justam ente
por esta razo devemos proclam ar que liberdade no somente dom,
mas tambm misso. C a b e Ig reja, que somos ns, pro cu rar novas
formas au tnticas de testemunho que venham a co n ta g ia r o mundo
revolucionrio em que vivemos.
Liberd ad e tambm misso. A tarefa no fcil. E s t a nova
fc-rma de testemunho pode representar sofrim ento e perseguies.
A fin al de contas, em parte alguma dito que a vida do cristo seja
mais fcil e mais cm oda do que a dos outros. A o contrrio, sua
esp eran a lhe permite suportar as adversidades. l e est livre delas-
N o ssa e sp era n a no v a g a , com um m ixto de incerteza e
dvida, mas sim certeza de quem realm en te espera algo prometido e j
assegurado. Justam ente porque sabem os que n a d a depende de ns,
mas sim da co n stan te a o de D eu s em Jesus Cristo-, podemos livres,
j aqui e ag ora, em qualquer situao e em tdas as estruturas da vida
humana, v iv er e p ro clam ar a liberdade. / ' ^ c T c *r, '

NOTAS
1) H einz Z a h rn t, L ib ertas christian a, em : U lrich S c h m id h u se r.A j^ lch ii f ia iilw * 1'
M ein en W ir ? Stu ttg art, 1958, pg. 9 4. / 5 **
I

2) Schm idhuser, op. cit., pg. 7. I l E O L B

\ tf
\ *"
 3 M ilo v a n D jila s, A N ova C lasse, R io de Jan eiro , 1958, pg. 11.
4 Joh ann es H irschberger, H istoria de la F ilo so fia , II,B a rcelo n a, 1956, pg. 117.
5 C o n stitu io fran cesa de 3 de seiem bro de 1791, art. 4. A pud: U lrich H edinger.
D e r F reih e itsb eg riff in der K irchlichen D ogm atik K a rl B arth s, Z u riqu e, 1962,
pg. 2 41.
6 D ecla ra tio n o f Independence, 4 de julho de 1776. E m : E v e re tt A ugspurger e
R ich ard A . M cL em ore, O u r N ation 's S to ry , 1960, pg. 827.
7 Paul M . Sw eezy , Socialism o, 2a. edio, R io de Janeiro , 1963, pg. 254.
8 F u lio n J. Sheen, O Problem a da Liberdade, 7a. ed., R io de Janeiro, 1962, pg. 20.
9 C o nstitu io da R epblica dos E stad o s U nidos do B rasil de 1946, S o Paulo,
1956, art. 141.
10 K a rl M a rx , Z u r Jud enfrage, em: M a rx -E n g e ls W e r k e , I, Berlim , 1957, pg. 369.
11 J> J. R ousseau , D iscu rso sbre a O rigem e os Fundam entos da D esigualdade
entre os H om ens, em: O b ras, I, P rto A legre, 1958, pg. 189.
12 B erran d R ussel, Liberdade e O rg an izao, I, S o Paulo, 1959, pg. 155.
13 C o n stitu io francesa de 1795, ar. 3.
A pud: M a rx, op. cit., pg. 365.
C onstituio b rasileira, art. 141, 1
14 R u i B arb o sa, O ra o aos M o os, R io de Janeiro , 1951, pg. 31.
15 F red erick E n g els, A nti-D iih ring, 3a. ed. inglesa, M oscou, 1962, pg. 157.
16 H edinger, op. cit., pg. 232.
17 C arlo s M a rx e F red erico E n g els, M an ifesto dei Partido C om unis.a, em: O b ras
E scog id as, I, M oscou, 1955, pg. 43.
19 K a rl M a rx, M an uscritos E con m ico s e F ilo s ficos.
A pud: E rich From m , C o n ceito M arxista do Homem, R io de Janeiro, 1962, pg. 45.
20 K a rl B arth , D ogm atik, II, 1, 4a. ed., Z u riqu e, 1958, pg. 339.
21 Hedinger, op. cit., pg. 40.
22 B arth , op. cit., pg. 562.
23 Preferim os aqui a p alav ra alien ao a pecado, baseados em consideraes feitas
pelo P rofessor A ndr D um as em S o Paulo, a 28 de julho de 1963, na p alestra:
O Homem M arxista e o Homem C risto.
24 H edinger, op. cit., pg. 62.
25 Idem, pg. 82.
26 Idem, pg. 74.
27 Idem, pg. 77.
28 M artin ho L u tero, D a L 'berd ade C rist, S o L eopoldo, 1959, pg. 11.
29 Idem, pg. 44.
30 Idem, pg. 46.
31 H edinger, op. cit., pg. 232.
32 Engels, C a rta a A . B ebei, 1825, em:
A pud: A ndr P iettre, M a rx i'm o , 2a. ed., R io de Janeiro, 1963, pg. 241.
33 M a rx , A luta de classes na F ra n a , apud Piettre, op. cit., pg. 240.
34 R ich ard Sh au ll, A lternativa ao D esespro, S o Pauio, 1962, pgs. 90-91.
35 Hed nger, op. cit., pg. 95.
36 Sh aull, op. cit., pg. 92-9 3 .