Lectura continuada del evangelio de Juan abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de F. J. Moloney

JUAN 7,37-52

TEXTO

37El ltimo da de la fiesta, el [da] grande, Jess se puso en pie y grit diciendo: Cualquiera
que tenga sed venga a m y que beba, 38el que cree en m. Como dijo la Escritura: De su seno
corrern ros de agua viva.
39
(Pero esto dijo sobre el Espritu que iban a recibir los que creyeran en l; porque an no
haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado todava).
40
As que al or estas palabras, algunos de entre la muchedumbre decan: ste es
verdaderamente el profeta.
41
Otros decan: ste es el Cristo.
Pero otros decan: Pues de Galilea viene el Cristo? 42No dijo la Escritura que el Cristo viene
de la estirpe de David y [procede] de Beln, la ciudad donde estaba David?.
43
As que aconteci una divisin entre la muchedumbre por causa de l.
44
Pero algunos queran detenerlo, pero nadie puso las manos sobre l.
45
As que los guardias volvieron junto a los sumos sacerdotes y los fariseos, y stos les dijeron:
Por qu no lo habis trado?.
46
Respondieron los guardias: Nunca habl nadie igual.
47
As que les respondieron los fariseos: Tambin vosotros habis sido embaucados? 48Acaso
alguien de las autoridades o de los fariseos ha credo en l? 49Pero esta muchedumbre que no
conoce la ley son unos malditos.
50
Les dice Nicodemo, quien haba ido a l anteriormente, y que era uno de ellos: 51Acaso
nuestra ley juzga a la gente sin que la escuche primero para saber lo que han hecho?.
52
Respondieron y le dijeron: Tambin t eres de Galilea? Estudia y vers que ningn profeta
es levantado de Galilea.

COMENTARIO

.- El ltimo da de la fiesta (7,37-8,59): Estructura. Hay tres secciones principales en el relato

que recoge los acontecimientos que tienen lugar en el templo durante el ltimo da de la
fiesta (v. 37):
1) 7,37-52: La propia revelacin de Jess como el agua viva conduce a una divisin entre
el pueblo y los fariseos.
2) 8,12-30: La propia revelacin de Jess como la luz del mundo y las consecuencias,
positivas y negativas, de su presencia reveladora.
3) 8,31-59: Jess y los judos entran en un conflicto irresoluble y enconadas
acusaciones sobre sus orgenes respectivos.
La densidad del argumento se incrementa cuando Jess y los judos se encierran en una
dura acusacin y contra acusacin.
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.- Jess, el pueblo y los dirigentes (7,37-52): El da octavo de la fiesta, el ltimo, era similar a
un sbado (cf. Lv 22,33-34). Era un da de gran alegra y se prosegua con el canto del Hallel. La
utilizacin litrgica del agua y la luz, sin embargo, cesaba el da sptimo. En ese da, cuando
aquellos smbolos ya se haban eliminado de la ceremonia, Jess se puso de pie y proclam
(grit) en el templo que l era el que suministraba el agua (vv. 37-38) y la luz del mundo (8,12).
Por esta razn, el narrador denomina a este da el ms importante. Jess, el donador del
agua que surtir hasta la vida eterna (4,14) la perfeccin del Dios creador del sbado (5,19-30)
y el don divino del pan del cielo (5,25-28), proclama: Que venga a m todo el que tenga sed y
que beba todo el que crea en m. Tal como dice la Escritura: De su corazn brotarn ros de
agua viva (vv. 37b-38).
En el contexto de una fiesta juda caracterizada por las libaciones y la promesa de la llegada del
Mesas que repetira el don mosaico del agua, Jess se presenta como la fuente del agua vida.
Propone otra fuente de agua vida. Jess es la fuente de agua viva para todo el que crea en l;
l trasciende el ritual de la fiesta juda. Los nicos criterios para ser admitidos en esta donacin
refrescante de vida de Jess son moverse en direccin a l (v. 37) y creer en l (v. 38a).

.- Jess tambin anuncia que l cumple las Escrituras, prometiendo ros de agua viva que
brotaran de dentro de l mismo (v. 38b), apagando la sed de todos los que crean y vengan a l
(vv. 37-38a). En Ez 47,1-11, las aguas cada vez ms profundas brotan del templo (vv. 3-6) para
dar vida a las regiones desrticas de la Arab a travs de Engadi y Engaln (vv. 8-11). Ez 47,9
promete: Por dondequiera que pase el ro todo vivir. Puede haber tambin una referencia
a Zac 14,8: Aquel da manarn de Jerusaln aguas vivas, mitad hacia el mar oriental, mitad
hacia el mar occidental; manarn tanto en verano como en invierno.
Jess trasciende todos los intentos de comprenderle segn las categoras de la expectacin
mesinica juda. En Ez 47,1-11, las aguas vivificantes manaban del templo, el centro, el ombligo
de Jerusaln y de toda la tierra. Jess proclama que las aguas vivificadoras manan desde
dentro de l. Juan utiliza la palabra seno como medio para transferir la profeca de la ciudad
a una persona. La persona de Jess constituye ahora el origen del agua vivificante. l
perfecciona el smbolo de la mediacin definitiva del don divino del agua desde el pozo de la
Ley prometido por las celebraciones acuticas de la fiesta de los Tabernculos.
Sin embargo, la proclamacin de Jess remite a un tiempo en el futuro: De su seno brotarn
ros de agua viva (v. 38b): la perfeccin de este don de Dios se encuentra en un momento
futuro marcado por la glorificacin de Jess. El Espritu no se ha dado todava porque Jess no
ha sido an glorificado (v. 39).
Cundo ocurrir esto? Cul es el vnculo entre la perfeccin del smbolo mesinico del agua,
el don del Espritu, y la glorificacin de Jess? Cundo tendr lugar esta glorificacin? Las
crecientes amenazas de violencia que rodean la presencia de Jess en Jerusaln durante la
fiesta de los Tabernculos (cf. 7,19-20.23.25.30.32) y su anterior indicacin a sus hermanos de
que su tiempo llegara en otra fiesta de los judos (7,5-8), remiten a su muerte. Las
palabras de Jess y el comentario del narrador (vv. 37-39) han creado una nueva anticipacin
que busca su resolucin. La perfeccin de la promesa mesinica, el don del Espritu, y la
glorificacin de Jess estn unidos a su muerte mediante la crucifixin.

.- Las palabras de Jess se han odo (v. 40a). Su autorrevelacin como la perfeccin del don
mosaico del agua, sin embargo, conduce a una confesin: algunos creen que es el profeta (v.
40b) y otros piensan que ste es el Cristo (v. 41). Estn siguiendo un camino que ya haba
transitado la samaritana (cf. 4,13-26). La autorrevelacin de Jess crea una situacin en la que
la gente y los judos deben tomar una decisin: Es o no el Mesas? El pueblo, que no est
enterado del comentario del narrador en el v. 39, prosigue su discusin sobre la base de la
esperanza juda del Mesas davdico. Algunos aceptan que Jess es el Mesas por sus palabras
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(cf. vv. 37-38), pero otros indican que Jess viene de Galilea y que el Cristo no tena que venir
de all (v. 41b). El Mesas vendra del linaje davdico e incluso las Escrituras indicaban su lugar
de origen: Beln, la ciudad de David (v. 42). La irona es ms profunda, puesto que Jess
procede de Dios, no de Galilea. Hay una singularidad tal en la identidad y accin de Jess
que no puede resolverse mediante las categoras mesinicas judas. Frente a esta singularidad,
el pueblo slo puede extraviarse. Se produce una divisin acerca de la identidad de Jess (v.
43), pero algunos se unen a los jerosolimitanos (cf. v. 30) y a los judos (cf. v. 32): quieren
detener a Jess (v. 44a), pero son incapaces de hacerlo. La razn para su intento frustrado se
dio en el v. 30: an no haba llegado su hora.

.- El trasfondo mesinico de la celebracin de los Tabernculos ha estado fuertemente

presente en los intentos de los jerosolimitanos y el pueblo por ubicar a Jess dentro de sus
categoras mesinicas:
- el Mesas oculto (los jerosolimitanos: vv. 26-27)
- el Mesas hacedor de milagros (algunos: v. 31)
- el Mesas que da el agua viva (algunos: vv. 37-41a)
- el Mesas davdico (algunos: vv. 41b-42).

Estos intentos han conducido a la confusin y a las amenazas violentas entre la gente (vv. 43-
44), pero los fariseos han tomado su decisin con respecto a Jess (vv. 48-52). Ha transcurrido
cierto tiempo desde que los guardias del templo fueron enviados para detener a Jess (v. 32).
Se les haba enviado aproximadamente a mediados de la fiesta (v. 14) y regresan el ltimo
da de la fiesta (v. 42). Por tanto, han escuchado la autoproclamacin de Jess como el agua
viva (vv. 37-38) y han prestado atencin a las discusiones de la gente sobre su condicin
mesinica (vv. 40-44). Retornan junto a sus dueos con las manos vacas, y les exigen que den
una razn (v. 45).

.- Los guardias reconocen la singularidad y autoridad de la palabra de Jess en su respuesta:

Nadie jams ha hablado como este hombre. Incapaz de ver ms all de este hombre, no
obstante, se han sentido impotentes ante su palabra y se les acusa de haberse extraviado. El
relato comenz con la intervencin de algunas personas que sugeran que Jess estaba
extraviando al pueblo (v. 12), pero tenan miedo a hablar abiertamente sobre l por temor a
los judos (vv. 12-13). El ltimo da de la fiesta, tras los debates sobre la condicin mesinica
de Jess, los judos hacen claramente un desafo: Tambin vosotros os habis dejado
extraviar por l? (v. 47). A Jess se le acusa pblicamente de ser un impostor cuya enseanza
es falsa. En sus acusaciones, los fariseos utilizan un vocabulario que se encuentra en el
judasmo rabnico para hablar de un falso Mesas. Afirman que ninguno de los dirigentes de los
fariseos ha cado en las estrategias sutiles de las palabras de este hombre (v. 48). Las
autoridades se excluyen de toda discusin sobre la identidad de Jess como Mesas,
considerando a quienes se han involucrado en ella unos malditos ignorantes de la Ley (v. 49).

.- Nicodemo, uno de ellos (v. 50), suscita una pregunta sobre la interpretacin de nuestra
Ley (v. 51) y pone en cuestin la arrogante afirmacin del v. 48. Los fariseos afirman que
ninguno de ellos ha cado en el engao de Jess, pero aparece uno de ellos para defender a
Jess. Nicodemo no plantea la cuestin mesinica, pero duda de la correccin del
procedimiento utilizado contra Jess (v. 51). Los guardias afirmaron que nadie haba jams
hablado como lo haca Jess (v. 46), pero Nicodemo va an ms lejos al preguntar a los fariseos
por qu condenan a Jess sin escucharlo antes y saber lo que hace. Pero ningn precepto legal
en el AT ni en el judasmo rabnico exige que se escuche al acusado y que la acusacin conozca
lo que ste hace. Nicodemo enuncia as una nueva comprensin de la Ley: no puede
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dictaminarse ningn juicio contra Jess si su palabra no es escuchada antes con fe y se

reconocen sus signos y obras por lo que realmente son, es decir, la accin de Dios en el Hijo.
Nicodemo desafa a los fariseos al decirles que los nicos que pueden hacer un juicio justo de
Jess son quienes creen en l. Los fariseos y los judos no han dialogado nunca con Jess,
salvo Nicodemo, uno de ellos, que se atrevi a ser desafiado, y desconcertado, por la palabra
de Jess (3,1-11). Por ello puede ahora abogar a favor de un nuevo modo de comprender el
designio de Dios sobre el pueblo; este nuevo modo se encuentra en las palabras y acciones de
Jess (v. 51).

.- Los fariseos no estn preparados para abandonar sus tradiciones y su sentido del control de
lo justo (cf. vv. 47-49). Intentan escapar a las acusaciones de Nicodemo insultndole (v. 52), tal
como hacan con los guardias del templo (v. 47) y la gente que no conoce la Ley (v. 49).
Irnicamente, los fariseos estn rechazando cumplir la voluntad de Dios (cf. v. 17) y han dejado
de observar la Ley (cf. v. 19). Se unen al grupo de gente que rechaz la condicin mesinica a
Jess porque conoca sus orgenes (cf. vv. 27.41) e invocan el testimonio de las Escrituras
segn el cual ningn profeta poda venir de Galilea (v. 52).
Pero Jess no vena de Galilea, y, por otra parte, hubo profetas que eran de Galilea, como, por
ejemplo, Jons, Oseas y Nahm. Jess no es solamente un profeta, y no procede de Galilea,
sino que viene de Dios.