LA IGLESIA POPULAR NACIO

EN

EL SALVADOR

Por: Sacerdote Catlico xxxxxx

 Introduccin
Para introducirnos en la lectura de este libro, quiero contarles que lo escribi
un sacerdote que le gustaba la libertad. Era un sacerdote libre de ideologas,
un sacerdote que deca la verdad y no le vea la cara de tontos, de idiotas, al
pueblo, con mentiras, hacindose pasar por buena gente y por humano, para
que le dijeran santo.
Jesucristo deca la verdad, a los fariseos hipcritas, que hacan todo por
gozar de los privilegios del rey Herodes, porque l no andaba en busca de
lambiscones, de esclavos, que le adoraran, ni le lamieran los pies y le dijeran
santo; l era un hombre verdadero. El sacerdote que escribi ste libro
tambin deca la verdad por eso lo mandaron a matar cuando iba a cumplir su
vocacin a cierto lugar del departamento (provincia) de San Vicente de la
repblica de EL SALVADOR.
Ah, desde los caaverales fue ametrallado cobardemente a traicin, pero
como no era izquierdista, nadie pide castigo para los que lo mataron, o ser
porque no han podido echarle la culpa a ningn militar.
l no era igual que otros curas que participaban de una guerra, con un fusil en
la mano, arengando a las masas desde un plpito, preparando grupos
guerrilleros en las casas conventuales o en aulas de universidades y colegios
catlicos de sacerdotes y monjas espaoles, soldados mercenarios de los
socialistas comunistas internacionales.
Estos subversivos mercenarios del socialismo comunista, Ignacio Ellacura,
Ion Sobrino y dems compinchada de diablos llamados Jesuitas, haban
llegado al pas EL SALVADOR a hacer la guerra a los militares y crean que
por ser curas espaoles socialistas comunistas, estaban blindados contra las
balas de un ejrcito, como cualquiera de otro pas, creado constitucionalmente
para defender la patria, formado por hombres que no son ngeles y cuyos
corazones estaban en defender al pueblo del yugo comunista , cuyas balas no
tenan distincin de genero ni diferencia entre pantalones y sotanas. Y la
defendieron en contra del ataque del ejrcito guerrillero y mercenarios
pg. 1
europeos dirigidos por estos curas jesuitas judos socialistas comunistas
espaoles hijos de. (Leer la biblia Juan 8:31-47).

Este sacerdote que escribi este libro era hijo de DIOS PADRE, que deca la
verdad, que no quera guerras comunistas, ni que nos matramos unos con
otros; l quera la paz y su arma era el evangelio. Pero los bastardos
adoradores de Marx, Engels, Lenin, Castro, por eso lo odiaban y lo mandan a
matar cobardemente.
Segn el obispo Amorth, exorcista de la dicesis de Roma
(revistaviva@laprensa.com.sv , artculo nadie est a salvo del diablo), existe
en el vaticano, una lucha, entre los sacerdotes que siguen a Cristo, a
Jesucristo, y los que siguen al diablo (dgale: socialismo comunista, Engels,
Marx, Lenin, Fidel Castro..), segn el obispo Amorth los que siguen al
diablo estn ganando la batalla y muchos de ellos son posesos y violadores
pedfilos.
Todo esto es parte de una confabulacin mundial de estos curas izquierdistas
para imponer el socialismo comunista, que segn Santa Hildegarda, es el
anticristo, el hijo de perdicin.
Santa Hildegarda, vivi en el siglo XII, era una abadesa Benedictina, que vea
el futuro, profetiz que el socialismo comunista, era la ideologa de la bestia
malvada, ella vio el final del mundo con la venida del hijo de perdicin, el
socialismo comunista, apoyado por curas materialistas pedfilos que segn el
obispo Amorth, son posesos del diablo.
Estos curas liberales socialistas comunistas fueron enquistados en el vaticano
por el papa Paulo VI, porque todos, incluido el Papa Paulo VI, eran judos y
estos judos clandestinos socialistas internacionales odian a los militares,
porque en las dcadas anteriores, fueron el obstculo para que ellos, los
sacerdotes y los socialistas internacionales se aduearan del poder poltico en
Amrica Latina, por eso ahora los quieren colgar los jueces espaoles, y le

pg. 2
toca el turno, al juez espaol Eloy Velasco, que no slo defiende a los hijos de
satans, sino que piensa y tiene cara de satans, de Mefistfeles.
Los judos internacionales dominan las altas esferas europeas porque tienen
el poder econmico, poltico y jurdico y ahora presionan las nacientes
democracias para pasar por encima de sus leyes y colgar a todo el que les
estorb en el pasado, en sus planes marxistas, para imponer no solo el
socialismo comunista sino tambin una religin mundial nica el judasmo,
donde el hijo de DIOS, JESUCRISTO, ya no existe.
Jesucristo como hijo de DIOS, desaparecera por medio de dos vas; la
primera el socialismo comunista materialista, que afirma que DIOS no existe,
y que el hombre es un animal, que usted es un animal y la segunda va el
judasmo y sectas filo-religiosas fundadas por judos nacidos fuera de Israel
(judos clandestinos) que ven a Jess como un hombre, un profeta, un
maestro y nada ms. Todo el que niega que Jess es el Cristo, el hijo de dios,
es un anticristo hijo de satans (Leer la biblia San Juan Apstol
2:18-29)
En el pasado y en la actualidad para lograr sus fines se valieron y se estn
valiendo, estos europeos judos de los mismos elementos, de los mismos
piones a sueldo, que para demostrar lealtad a esos judos internacionales,
quieren pasar por encima de las leyes, y de la soberana nacional, obedeciendo
a jueces judos extranjeros, para someternos a imperios y pases europeos que
todava viven dominados por reyes primitivos medievales y una rancia clase
aristocrtica, que sigue pensando que los de abajo, el pueblo, son los
plebeyos, los sangre de monos, los esclavos, la chusma, los parias. Viven con
un recuerdo nostlgico de un pasado donde sus reyes explotaron, saquearon,
robaron, esclavizaron y mataron a los nativos dueos de estas tierras de
Amrica y de frica y actualmente Cuba, con el monopolio de la cadena
hotelera espaola.
Ahora llenos de frustracin, los jueces espaoles, al ver que no son lo que
eran, buscan la notoriedad, buscan demostrar poder pisoteando a los pases

pg. 3
pequeos, para equipararse a los pases ms poderosos militarmente y ver si
desde ah, pueden de nuevo saquear el mundo; para eso se valen de gente
traidora, sin principios de nacionalidad, soberana y amor propio, entrega
patrias, que permiten que estos reinos obsoletos y primitivos pisoteen nuestras
leyes..para al final nos vayamos acostumbrando, para ese da que nos
entreguen al socialismo comunista y a los judos clandestinos internacionales
hijos de .(leer la biblia Juan 8:31-47 ).
El infierno de la violencia que EL SALVADOR vive es consecuencia de esta
guerra que nos impusieron los curas y monjas catlicos espaoles
endiablados, es culpa de los jesuitas, judos clandestinos, hijos de satans
Ignacio Ellacura, Ion Sobrino y dems compinches.
El juez Eloy Velasco, debera empezar haciendo un juicio pstumo a Ignacio
Ellacura y dems jesuitas por el genocidio, por la muerte de ms de
quinientos mil salvadoreos, cados en la guerra, guerra que nos trajeron la
compaa de Jess con su mximo dirigente Ignacio Ellacura, que para timar
al pueblo creyente catlico con sus poses santurronas y de yo no fui, y que
para ocultar su falta de conciencia, y lo poco que le importaba que los
salvadoreos nos matramos, unos con otros, se ponan a filosofar para
determinar la diferencia entre un coche bomba y una bomba en un coche sin
importarle los muertos inocentes, solo el ejrcito, los militares se
pronunciaban en contra y lamentaba los cados y mutilados, los militares
tenan ms humanismo, ms conciencia, que esos curas y monjas farsantes y
endiablados (segn el obispo Amorth ).
El rey espaol, el juez Eloy y los plebeyos espaoles sangre de mono,
deberan pensar si permitiran que curas Salvadoreos fueran a Espaa a
armar una guerra para quitar al rey y a la clase noble burguesa (con el cuento
marxista, que el rey y su clase noble burguesa para lo que sirve, es para gastar
los impuestos del pueblo), para entregarlos a alguna potencia como Rusia;
seguramente que el ejrcito del rey los matara por revoltosos.porque
muerto el perro se acaba la rabia.

pg. 4
En los tiempos de las brbaras naciones, de las cruces colgaban a los malos y
ladrones; hoy en el tiempo de las luces, del cuello de los satnicos, de monjas
y de curas marxistas leninistas pedfilos cuelgan las cruces.
Todo al que le cuelga una cruz de madera al cuello, segn este libro, es
adorador de la ideologa de la bestia malvada, del mentiroso, del homosexual
satans que te quiere meter el comunismo ateo, el odio de clase, el odio a los
ricos, el odio a la realeza, te quiere hacer odiar a tus semejantes, te quiere
meter la lucha de clase y hasta te dicen que matar no es malo.
Lo hacen; hacindose pasar por santo y t les crees porque SOS ingenuo o
tonto, debes de saber que en este mundo no hay santos porque todo hombre y
mujer tiene un lado malo y los adoradores de Marx, de Lenin y de Fidel
Castro, los jesuitas con su ejrcito de guerrilleros, lo tenan elevado a la
potencia. Esos curas jesuitas marxistas, deban la vida de ms de quinientos
mil salvadoreos, de diplomticos que mandaron a secuestrar y matar
despus que recibieron el rescate, y de curas y monjas que tambin mandaron
a matar para convertirlos en mrtires y luego exigir al papa, convertirlos en
santos. (Para seguir engaando, haciendo que el pueblo les diga santos y
blasfeme contra DIOS que no quiere dolos a la par de l).
Mejor hagmonos de otra religin como Brahmanista, Budhista, Chintohista,
Jainista, Thaosta, Zoroastraniano, Hare-Krisna, Islmico, mormn, etc.,
etc., para que en nombre de Jesucristo, no te sigan viendo la cara de tonto til.

Por: Swami Syamasundara Byron Alberto Espinoza Leiva

pg. 5
 LA IGLESIA POPULAR NACIO EN EL SALVADOR

I.- PRECEDENTES
La principal estrategia del Partido Comunista para hacer de El
Salvador una Repblica Socialista de Obreros y Campesinos , satlite de la
Unin sovitica, ha sido la instrumentalizacin de la Iglesia Catlica en la
revolucin comunista, segn el esquema aprobado por el primer congreso del
partido comunista de Cuba. En lo que se refiere a la religin, a la iglesia y a
los creyentes expres que : El partido Comunista aprecia el hecho de la
notoria y frecuente aparicin en los pases de nuestra Amrica, de grupos
(catlicos y no catlicos), sacerdotes, pastores y laicos, que se incorporan a
las luchas revolucionarias o las favorecen considerndolas compatibles con
su fe religiosa .La Revolucin Cubana ha tenido, frente a las agresiones
imperialistas, el respaldo militante, valioso y entusiasta, de estos movimientos
. La estrategia que se seguir, define que es conveniente promover y
consolidar la alianza con los sectores cristianos mencionados, proyectada
hacia la construccin de una nueva sociedad verdaderamente humana (la
sociedad sin clases). Las metas en El Salvador son claras: politizar al clero,
dividir la Conferencia Episcopal interna y externamente entre Progresistas y
reaccionarios ; una vez dividida, convertir a los progresistas en dciles y
eficaces instrumentos de la revolucin .
Cristianos por el Socialismo de Chile aportara una nueva plataforma
revolucionaria dentro de la iglesia Catlica y en los protestantes. Desde 1956
los partidos comunistas de Amrica Latina, reunidos en Cuba, tomaron como
objetivo infiltrar los Seminarios y Cuarteles. Diez aos despus, decidieron
usar la religin como vehculo para atraer la masa de cristianos al comunismo.
En Chile no cristaliz el plan de la aparicin de una iglesia marxista-leninista

pg. 6
dentro de la misma iglesia. El Salvador si reuni las condiciones
indispensables para empollar una iglesia al servicio del comunismo: la iglesia
que nace en el pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Fue as como se hech a
andar el plan para el nacimiento de una Iglesia Popular. Para ello, haba que
organizar un grupo de base entre los sacerdotes.

II.- NACIMIENTO DEL GRUPO DE REFLEXION PASTORAL .

En 1968 los jesuitas haban reunido a un grupo de sacerdotes escogidos
de todo el pas, organizando un grupo de estudio y reflexin pastoral. En 1970
apareci La Nacional de Sacerdotes, un grupo de 17 sacerdotes, que se
dedic al anlisis de la realidad nacional . Ayudaron al grupo algunos
polticos asesorndoles sobre el anlisis socio-econmico-poltico dentro del
marco del contexto social del proceso histrico salvadoreo.
Desde el primer momento, hubo una inclinacin del grupo hacia la ultra-
izquierda
Mentalizacion del grupo.
A partir del materialismo histrico y con la ayuda del instrumental
marxista-leninista se analiza el proceso de nuestra realidad salvadorea.
Para despistar, el grupo se llam, Reflexin Pastoral. El estudio del
marxismo-leninista se fue intensificando. El Padre francs Bernardo Boulang,
encargado de la Accin Catlica Agraria, trajo a un profesor universitario
francs para que impartiese al Grupo unas charlas sobre la religin como
opio de los pueblos; indic que, para saber liberar al pueblo era necesario
liberarse antes, de atavismos y mitologas religiosas.
En 1970 se dio un retiro en el Colegio Sagrado Corazn, en el cual
participaron quince sacerdotes y dos religiosas. Durante los siete das de
duracin del retiro no hubo ninguna oracin o acto litrgico, ni se celebr la
pg. 7
Santa Misa. La Madre Pilar Manceido y el Padre Abrahn Rodrguez
reclamaron por la ausencia de los actos religiosos, oponindose a que una
persona atea les cuestionase sobre su fe. Entre los sacerdotes asistentes
estuvieron los Presbteros: David Rodrguez, Bernardo Boulang, Jos
Inocencio Alas, Higinio Alas, Fabin Amaya, Rutilio Snchez, Astor Ruz, el
jesuita Jess Bengoechea, Benito Tobar, Benigno Rodrguez, Trinidad de
Jess Nieto, Jos Adolfo Mojica, Walter Guerra, Abrahn Rodrguez, Enrique
Glodden.
El grupo se sigui reuniendo en el Noviciado de los jesuitas (casa de
formacin para jesuitas). Varios miembros del Grupo asistieron a un curso en
Cuernavaca (Mxico) sobre el mtodo de Pablo Freire, pero en realidad vers
sobre marxismo-leninismo. Este curso fue exclusivo para religiosas.
Se desarroll en la casa de la Accin Catlica mexicana, en donde se
hospedaron los asistentes al curso. El padre Enrique Snchez particip,
juntamente con el Belga Estevan Alliet. Se dedic solamente medio da al
mtodo de Freire. El resto de tiempo ( cinco das ) se consagr a estudiar la
teologa de la instrumentalizacin , es decir, en qu forma se podra
instrumentalizar a la Iglesia para llevar consignas polticas al pueblo,
aprovechando el poder de la Iglesia en Amrica Latina. Durante el curso se
visit la parroquia de Quezalcuayol en el Distrito Federal, a cargo de los
Jesuitas. All se tuvo una misa mitin.
En esa parroquia tenan los jesuitas a sus estudiantes para jesuitas trabajando
pastoralmente. En esa ocasin se coment que sera bueno incorporar a los
sacerdotes belgas en el proceso revolucionario de Amrica.

pg. 8
Las reuniones de formacin.
De 1970 a 1971 las reuniones se realizaron en la casa de las Madres
Paulinas. Desde fines de 1971 se trasladaron al noviciado de los jesuitas.
As, participaron bastantes sacerdotes jesuitas en las reuniones, juntamente
con los aspirantes a jesuitas, llamados juniores. Debido a la situacin
difcil, posterior a las elecciones para Presidente de la Repblica de 1972, el
Grupo comenz distraer a las autoridades del pas sobre estas reuniones,
cambiando con frecuencia el local de la reunin. Inclusive, se reunieron ms
de alguna vez en casa de un miembro de la Embajada de Francia o en stano
del seminario San Jos de la Montaa.
El Arzobispo LUIS CHAVEZ Y GONZALES detecta las reuniones.
Cierta vez que el grupo estaba reunido en el stano del Seminario fue
sorprendido por el Arzobispo Luis Chvez y Gonzales. De antemano se
haban puesto de acuerdo que, si eran sorprendidos en la reunin iban a decir
que estaban estudiando una carta pastoral que haba publicado haca poco el
Obispo de San Vicente Monseor PEDRO ARNOLDO APARICIO. As lo
hicieron. En realidad, en ese momento se estaban elaborando unas hojas
volantes contra el Obispo del pas, quienes, ante la situacin de represin
reinante no se haban pronunciado para condenar la represin ni se haban
comprometido con el pueblo. En vista que Monseor CHAVEZ se dirigi a la
Madre PILAR MANCEIDO, el grupo le dio seguridad al terminar la reunin
para que el Arzobispo no la interrogase. Desde ese momento Monseor
CHAVEZ busc la manera que Monseor ARTURO RIVERA DAMAS, su
obispo auxiliar, participase en estas reuniones.
El Grupo organiza una huelga general del pas

pg. 9
 En marzo de 1972 el Grupo se reuni en casa de un miembro de la
Embajada de Francia. All se analiz la situacin post-electoral, el fracasado
golpe de estado y se plane una huelga de brazos cados a nivel nacional. El
padre INOCENCIO ALAS inform en esa ocasin, que la noche anterior
haba estado con Monseor RICARDO URIOSTE y otros polticos en la casa
parroquial de San Francisco (parroquia en ese entonces a cargo de Monseor
URIOSTE) planeando la huelga general. Ya haban planeado cmo estaran
organizados los campesinos, en grupos de choque, de pegas; y se les haba
enseado como fabricar las bombas molotov. E l Grupo deba de convertirse
en instructor de las otras personas en el momento del aviso para iniciar la
huelga.

El Grupo participa en la reunin de Cristianos por el Socialismo de Chile.

El Grupo fue invitado oficialmente para asistir a la reunin de Cristianos

para el Socialismo que se realiz del 23 al 30 de abril de 1972 en Santiago de
Chile. A la cabeza de dicha reunin estuvo el jesuita, Padre GONZALO
ARROYO. Para ese momento el Grupo ya era conocido como tal a nivel
internacional. La invitacin vino dirigida al Padre FABIAN AMAYA,
coordinador del Grupo. Se organiz un fondo comn para hacer el viaje.
BERNARDO BOULANG recibi una fuerte donacin de Francia viajando
as, gratis, 2 sacerdotes y 4 seglares a Chile. Los dos sacerdotes fueron:
BERNARDO BOULANG Y DAVID RODRIGUEZ. Ambos engaaron a sus
respectivos Obispos: el de San Salvador y el de San Vicente, respectivamente,
sobre el verdadero motivo del viaje. A su paso por Panam contactaron a
profesores de comunidades de base afines y de la misma lnea del Grupo;
DAVID RODRIGUEZ particip en la comisin de Movimientos de Masas y
BERNARDO BOULANG en Tcticas y Estrategias de organizacin. Se

pg. 10
reunan en casa de un Abogado de Santiago de Chile con la Delegacin
cubana y con un grupo selecto de latinoamericanos. Durante las
celebraciones del da del Trabajo, 1 .de Mayo, desfilaron con el grupo de
ultra-izquierda AMIGTRES. Contactaron al argentino ALEJANDRO
MEDOY y despus de la reunin de Santiago de Chile se trasladaron a
Buenos Aires. DAVID RODRIGUEZ viaj a Porto Alegre, Brasil para, desde
all, escribir una carta a su Obispo hacindole creer que haba ido a Brasil y
no a Chile. Los dos sacerdotes regresaron por distintos rumbos a El Salvador,
despus de contactar grupos afines en Buenos Aires.

Consignas al regreso de Chile

A su regreso tuvieron una reunin de informacin con el Grupo. Se
dedicaron de inmediato a estudiar las conclusiones de la reunin de
Cristianos para el Socialismo. El Arzobispo LUIS CHAVEZ Y GONZALEZ
recibi informacin detallada de dicha reunin en Chile. En pocas palabras se
trat en la reunin de Chile de cmo instrumentalizar a la Iglesia Catlica al
servicio de la ultra-izquierda para desencadenar una revolucin a nivel de
Amrica Latina. BERNARDO BOULANG tena la consigna concreta de
organizar la Escuela Nacional de Cristianos para el Socialismo. DAVID
RODRIGUEZ, por ser nacional, debera conservar una postura de modelo
sacerdote, de acuerdo con la directriz de Cristianos para el Socialismo; para
poder instrumentalizar el poder de la Iglesia hay que mantener la imagen de
sacerdote que el pueblo quiere dentro de la Iglesia; por lo tanto, nada de
bebidas alcohlicas, ni de mujeres, ni de otra cosa que sea mal vista en el
sacerdote o en la religiosa; haba que ser ms piadoso que ningn otro. Esta
consigna la pasaron a todos los miembros del Grupo. Una postura de santidad
y pureza sacerdotal hara ms posible la penetracin en la Iglesia. Quienes no
eran capaces de vivir esa consigna fueron aparatados del grupo.

pg. 11
La jerarqua toma cartas en el asunto del Grupo.
El Arzobispo de San Salvador Monseor LUIS CHAVEZ Y
GONZALEZ dio instrucciones a su obispo Auxiliar Monseor ARTURO
RIVERA DAMAS para que participase en las reuniones del Grupo. Monseor
RIVERA DAMAS convoc, por orden del Arzobispo, a una reunin con el
Grupo. Todos los integrantes del grupo se sorprendieron por la convocatoria.
Los dos Obispos pidieron que se les informase de lo que hacan durante las
reuniones. A esta convocatoria de reunin asistieron unos quince sacerdotes
de la arquidicesis. De las otras dicesis asistieron, por San Miguel, el Padre
Miguel MONTESINOS y los seminaristas MIGUEL VENTURA Y
LEONEL CRUZ. En vista que Monseor RIVERA quera asistir a las
reuniones, todos fingieron que les pareca bien. As se seal el da y hora de
la prxima reunin y se invit a Monseor RIVERA. En esa reunin se
termin de leer el texto del documento de Cristianos para el Socialismo en
forma rpida, sin profundizar, como era costumbre. Monseor RIVERA pidi
que se analizase y profundizase el texto. El Grupo acus a PILAR
MANCEIDO de haber informado a los Obispos y la marginaron de
inmediato.

Se forma un Grupo de fachada

La reaccin del Grupo se concretiz en organizar un Grupo de fachada
que se reuna con Monseor RIVERA. Por separado, el verdadero Grupo se
reuna en otra fecha distinta; a ese grupo pertenecan los padres: Bernardo

pg. 12
Boulang, Rutilio Snchez, Jess Bengoechea, Inocencio Alas, Higinio Alas,
Fabin Amaya, Benito Tobar, Astor Ruz, David Rodrguez, Walter Guerra.

Infiltracin de los Centros de formacin Campesinos

El padre DAVID RODRIGUEZ se encarg de instrumentalizar e infiltrar el
Centro de Formacin de los Naranjos (Usulutn) que dirigan los Padres
Pasionistas. El objetivo era: preparar los campesinos para la formacin de
cuadros comunistas y dominar los recursos econmicos que llegaban del
exterior a los Naranjos. Desde ese momento los campesinos no eran
simplemente Catequistas o celebradores de la palabra, sino verdaderos
activistas poltico-comunistas. De igual forma infiltraron los Centros de
Formacin Campesina: El Castao, en San Miguel; los Centros de
Capacitacin Campesina de: Suchitoto, Aguilares y Santa Ana

Sacerdotes mejicanos mentalizan a salvadoreos

En varias ocasiones vinieron a El Salvador sacerdotes mejicanos a
adoctrinar a los sacerdotes salvadoreos en marxismo-leninismo, a penetrar la
Iglesia por medio de la biblia leda con los lentes del anlisis marxista-
leninista y con la praxis revolucionaria del Evangelio. Solan exponer que el
Evangelio daba categoras evanglicas buenas para adoctrinar y predicar, pero
no para transformar la sociedad en que vivimos. La nica praxis evanglica
es la praxis marxista. Explicaron que, por el temor que los pases
latinoamericanos tienen a la palabra comunismo, marxismo, se usaba el
termino: Socialismo. En una reunin de sacerdotes mejicanos, uno de ellos
expres que el Grupo estaba llegando ya a un compromiso tal, que los
integrantes del mismo nunca se iban a poder retirar del mismo. En efecto,

pg. 13
despus de esta reunin el Grupo comenz a marginar a quienes consideraron
no-comprometidos y no los volvieron a invitar ms a las reuniones.

Expulsin del Arzobispado de San Salvador del Padre BERNARDO

BOULAN.
El Arzobispo de San Salvador, Monseor LUIS CHAVEZ Y
GONZALEZ decidi despedir al Padre BERNARDO BOULANG al
terminar su contrato de trabajo en el Arzobispado. Inmediatamente despus
que se conoci la noticia, los jesuitas IGNACIO ELLACURIA, AMADO
LOPEZ, ION SOBRINO, JUAN HERNANDES PICO se abanderaron en la
defensa del Padre BOULANG. Para ello hubo una reunin en la parroquia del
Padre ALFONSO NAVARRO, ubicada en la Colonia Miramonte; en esa
ocasin participaron 27 sacerdotes: el Padre Ignacio Ellacura dijo que el
Padre Boulang era el nico sacerdote que estaba encaminado dentro de una
pastoral popular y que, permitir a los Obispos expulsar al Padre Bernardo
Boulang era comenzar a detener una pastoral popular y liberadora.
Presentaron un escrito al seor Arzobispo y le pidieron una especie de careo
entre ellos para defender al Padre Boulang. Para esa reunin especial, cada
uno de los miembros del Grupo tena la obligacin de invitar a un grupo de
sacerdotes. Monseor LUIS CHAVEZ Y GONZALES invit a una audiencia
pblica. El grupo puso el nombre de Tribunal del Pueblo a esta audiencia.
El seor Arzobispo acus al Padre Boulang de hacer labor laicista y no
sacerdotal. El Grupo defendi de Boulang era pastoral y no poltica.
Defendieron al Padre Boulang, juntamente con los jesuitas antes
mencionados, los sacerdotes: RICARDO URIOSTE, FABIAN AMAYA,
BENITO TOBAR, ASTOR RUIZ, RUTILIO SANCHEZ. Eran un total de 15

pg. 14
sacerdotes. El Arzobispo termin la audiencia diciendo: Mi ltima palabra
es: el Padre Boulang, se va. Y se fue del pas.

Marginan al Arzobispo y al Obispo Auxiliar de San Salvador.

Desde ese momento se corri de boca en boca esta consigna: Monseor
Chvez y Monseor Rivera ya no son los Obispos que necesitamos y que la
arquidicesis necesita; tenemos que ver la forma cmo lograr que llegue al
Arzobispado un Obispo con quien podamos trabajar. Y llevar a ste pueblo
tonto al comunismo socialista. Era evidente para el Grupo que ambos Obispos
no se haban decidido por una pastoral con lineamientos polticos. Monseor
RICARDO URIOSTE comenz a sospechar de alguien que haba dado
informaciones a los Obispos acerca del Padre Bernardo Boulang; expres que
si no se saba el nombre del informante era injusto expulsar a un sacerdote.

La semana de Pastoral Nacional

El Grupo naci en 1970 en ocasin de una semana pastoral encarnada
a nivel nacional con el objeto, as se dijo en aquel entonces, de encontrar una
pastoral que respondiera a la realidad del pas. Durante esa semana de
pastoral un grupo de sacerdotes seal y atac la pastoral elitista de la Iglesia
fomentada por PAX ROMANA que haba hecho hincapi en formar las
elites intelectuales que seran ms tarde las personas influyentes en las
instituciones sociales del pas. El grupo era encabezado por el Padre Bernardo
pg. 15
Boulang, quien subray la importancia que tena el campesinado, el cual se
haba dejado en el olvido. Entre las conclusiones de la Semana de Pastoral se
encontraba la siguiente: buscar en forma conjunta con los Obispos una
pastoral encarnada. No era fcil interpretar el contenido de pastoral
encarnada. Haba diferentes formas de entender esa pastoral. Apareci as,
una fuerza invisible entre los participantes a la semana de pastoral: el Grupo
de Reflexin Pastoral. Lleg a manos de la Prensa Nacional el documento de
la Semana Pastoral, la cual comenz a atacar las conclusiones finales. Por
medio de la Prensa afloraron las diferentes opiniones del clero. Se identific
el Grupo de Sacerdotes pro marxista-leninista, como gente que radicaliz la
realizacin y la praxis pastoral. El Grupo, aprovech la convivencia de
sacerdotes y de religiosas para detectar a los lderes.
Entre los miembros de Grupo se mencionan, en la arquidicesis de San
Salvador, en donde se encuentran el ncleo del Grupo, a los sacerdotes:
Bernardo Boulang, Fabin Amaya, Ricardo Urioste, Octavio Cruz,
trinidad de Jess Nieto, Inocencio Alas, Higinio Alas, Rutilio Snchez, Astor
Ruz, Roberto Trejo, Ricardo Ayala, Nicols Menjvar, Pedro Cortez, Rogelio
Poncel , Plcido Erdozain, Rafael Urrutia, Pedro Declerq, Benito de Jess
Tobar, Juan ngel Martnez, Mario Ramos, Juan Ramn Vega, Luis Van de
Velde, Jos Luis Burguet, Mario Bernal, Bernardo Survil. De la Dicesis de
San Miguel: Miguel Ventura, Leonel Cruz, Miguel Montesinos, Manuel de
Jess Crdova, Raymundo Dumas, Julio Csar Lemus. De la Dicesis de San
Vicente: David Rodrguez, Rafael Barahona, Porfirio Martnez, Benigno
Rodrguez, Vicente Sibrin, Alirio Napolen Macas, Rafael Palacios, Miguel
Alipio Flores, Hernn Rodrguez, Francisco Meja. De la Dicesis de Santa
Ana: Walter Guerra, Humberto de Jess Ayala, Jos Luis Gamero Guardado,
Enrique Glodden, Jos Adolfo Mojica. De la Dicesis de Santiago de Mara:
Jos Mara Alas Alfaro y los Padres pasionistas del Centro de Formacin
Campesina Los Naranjos entre ellos el Padre Juan Macho Merino. De los
jesuitas: Csar Jerez, Francisco Estrada, Ignacio Ellacura, Ion Sobrino,
pg. 16
Ignacio Martn Bar, Jess Bengoechea, Francisco Javier Ibisate, Rafael
Moreno, Jos Santamara, Isidro Prez, Juan Hernndez Pico, ngel Mara
Pedrosa, Juan Ramn Moreno, Manuel de Santiago, Antonio Fernndez
Ibez, Rutilio Grande, Jan, Salvador Carranza, Marcelino Prez, Jorge
Sarsanedas, Segundo Montes. De San Miguel Manuel de J. Crdoba.

Hechos posteriores a la Semana de Pastoral Nacional

Despus de la Semana de Pastoral se not, con escndalo de todos, una
fuerte divisin entre el Clero y entre los Obispos. El Padre RUTILIO
GRANDE, encargado de la disciplina en el Seminario de San Jos de la
Montaa trat de apaciguar los nimos y se esforz por cristalizar un dilogo
entre el Clero y los seores Obispos, tratando de encontrar una lnea comn de
pastoral en medio de tendencias pastorales diversas. Esto cre desconfianza
del Episcopado hacia el Padre Rutilio Grande.

Reaccin ante el Documento de los Obispos de Centroamrica

En ese mismo ao de 1970 se reunieron los Obispos de Amrica Central
en Guatemala. Siendo se, el ao consagrado a las Naciones Unidas,
determinaron producir un Documento sobre los Derechos Humanos. La
Declaracin del Episcopado centroamericano se ley en todas las parroquias
del istmo. Los Jesuitas de El Salvador criticaron acerbamente la Declaracin,
calificndola, en una reunin del Grupo de Reflexin Pastoral, como
demaggica y cobarde al no denunciar hechos concretos sobre los Derechos
Humanos. Los Padres jesuitas Ignacio Ellacura y Juan Hernndez Pico
hicieron ver que esos hechos violatorios a los Derechos Humanos se debieron
haber denunciado; si los obispos no lo hicieron, se convirtieron en cmplices

pg. 17
de los mismos. El Grupo de Reflexin Pastoral explot la divisin reinante
para crear contradicciones y de esta forma tomaran conciencia de ello los
cuadros de la iglesia.

Balance a l982
Para 1982 haba El Salvador un total de 383 sacerdotes: 190 diocesanos
y 193 religiosos de las siguientes Congregaciones: Carmelitas Descalzos,
Claretianos, Dominicos, Franciscanos, Jesuitas, Josefinos, Pasionistas,
Paulinos, Redentoristas, Salesianos, Somascos. El 20% del Clero estaba
comprometido en la Iglesia Popular.

El Grupo de Reflexin Pastoral se llam en 1970 La Nacional de

Sacerdotes, en 1976, fue conocido como El Grupo de los 30; desde el 25
de marzo de 1980 se llam: Iglesia Popular, estando integrada por un grupo
de sacerdotes, religiosos, seminaristas, monjas, y miembros de comunidades
de base urbanos y rurales. El 23 de noviembre de 1976 fue denunciado ante la
Conferencia Episcopal la existencia del Grupo de los 30.

III.- LOS JESUITAS EN ESTA ENCRUCIJADA DE LA HISTORIA

pg. 18
 Los Jesuitas abandonaron el Seminario San Jos de la Montaa
A fines de 1972 los Obispos de El Salvador decidieron quitar la
direccin del Seminario Mayor San Jos de la Montaa a los jesuitas porque
los seminaristas haban sido politizados a tal grado que el entonces Rector de
la Universidad Nacional, Dr. FABIO CASTILLO haba preparado una clula
marxista-leninista entre los mismos seminaristas, entre ellos OCTAVIO
ORTIZ y ERNESTO BARRERA quienes ms tarde, ya ordenados sacerdotes,
murieron en un enfrentamiento con las Fuerzas de Seguridad del pas.
Algunos seminaristas vivan en comunidad con el Padre Rutilio Snchez en
San Martn. Los seminaristas decidan con su voto democrtico cuestiones
tan delicadas, como la participacin de ellos en manifestaciones de tipo
poltico. Bastantes jvenes del MERS (Movimiento de Estudiantes
Revolucionarios Salvadoreos) entraron al seminario. En esta ocasin
histrica se detect la influencia que los jesuitas tenan en el Clero, en las
religiosas y en las comunidades de base; los cuales se movilizaron para
defender a los jesuitas en contra de los Obispos. Se organizaron
manifestaciones de repudio y protesta en todo el pas en contra del
Episcopado por la determinacin que haban tomado: que los jesuitas
abandonasen el Seminario Mayor. Se mand desde San Salvador una circular
a todas las comunidades cristianas, a las religiosas llamndolas a un dilogo y
a una reflexin sobre la accin autoritaria que los Obispos haban tomado
bajo la direccin del Nuncio Apostlico. Se realizaron diferentes asambleas
presididas siempre por un sacerdote del Grupo de Reflexin Pastoral, con el
apoyo de los jesuitas. As se iba madurando una decisin como Pueblo de
Dios. En la reunin nocturna en que se debati la decisin final se vio una
buena representacin de los jesuitas: Francisco Estrada, Ignacio Ellacura,
Juan Ramn Moreno, Jan, Juan Hernndez Pico. Durante la reunin y a altas
horas de la noche el Padre HERNANDEZ PICO present una mocin, sobre
la celebracin de una semana pastoral, la cual fue aprobada por una mayora
de votos. Pero el Grupo de los 15 sacerdotes de Reflexin Pastoral , entre
pg. 19
ellos: Bernardo Boulang, David Rodrguez, Inocencio Alas, Higinio Alas,
Benito Tobar, Alfonso Navarro, Rutilio Snchez, Fabin Amaya, Astor Ruz,
quien presida la reunin, no apoy la mocin. En vista de ello, el Padre
Hernndez Pico, pese a que ya haba sido votada su mocin, la retir,
alegando que ese Grupo de sacerdotes le mereca su respeto. Poco despus se
esclareci esta accin: no se haba consultado previamente al pueblo de Dios
sobre ello y no se haba planificado as por el Grupo de Reflexin Pastoral con
antelacin. La reunin se disolvi por este incidente.

Los jesuitas revolucionan su estilo de vida.

Los jesuitas abandonaron sus grandes residencias, como en el Externado
San Jos, el Seminario San Jos de la Montaa y se fueron a habitar en casas
particulares, en pequeas comunidades; as haba, por ejemplo en el caso de la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, una casa que se llam
UCA 1, en donde habitaban los jesuitas ms recalcitrantes; UCA 2, donde
vivan los menos recalcitrantes y el Carmen, Santa Tecla, habitacin de los
viejos conservadores. Una comunidad se ubic en la colonia Monserrat, otra
cerca del Externado San Jos. En el pueblito de Antiguo Cuscatln se fund la
casa de los Juniores, estudiantes para ser jesuitas; la casa fue construida por
los mismos estudiantes. La idea era de identificarse con el pueblo. Poco
tiempo despus los jesuitas decidieron que sus estudiantes se formasen en un
ambiente rural, y en la accin pastoral.

La casa de formacin de los estudiantes para jesuitas se traslada a

Aguilares
Los mismos estudiantes para jesuitas pidieron trasladarse al campo, al
rea rural para hacer una nueva experiencia: organizar una accin pastoral

pg. 20
evanglica autntica y des promocin por medio de catequistas, de lderes
comunitarios y celebradores de la palabra. Pidieron como superior al Padre
RAFAEL MORENO, mejicano, quien estaba preparando su tesis de doctorado
sobre marxismo y colaboraba en ese entonces como Jefe de relaciones
pblicas del Arzobispado de San Salvador. Escogieron como lugar para la
experiencia la parroquia de Aguilares, poblacin cercana a San Salvador. El
Padre MORENO condicion la aceptacin del cargo de superior de la casa de
formacin a la permisin de traer todos los libros sobre marxismo necesarios
para escribir su tesis. La Nunciatura Apostlica le hizo el favor de
introducirle 400 volmenes sobre marxismo-leninismo va diplomtica. La
Madre Pilar Manceido fue invitada para organizar una Cooperativa
Parroquial en Aguilares. Ella se hizo responsable directa de los grupos
cooperativos. Pronto aparecieron tensiones de carcter ideolgico entre el
Padre RUTILIO GRANDE, ms conservador, y el Padre JESUS
BENGOECHEA, de lnea marxista-leninista.

Labor de adoctrinamiento ideolgico de los estudiantes jesuitas en

Aguilares.
En cierta ocasin el Padre RUTILIO GRANDE not que los
estudiantes jesuitas de teologa, Baltodano y Cardenal tenan ya tres fines de
semana de impartir un curso de cooperativismo, fuera del control de la Madre
PILAR MANCEIDO y del Padre GRANDE. Esta constat personalmente
en una visita inesperada al local en donde se imparta el curso que en la
pizarra haba un diagrama de anlisis marxista sobre el modelo histrico de
Amrica Latina, adaptados al pueblo con muequitos. El Padre GRANDE
protest por la instrumentalizacin de la Cooperativa para adoctrinamiento
marxista-leninista. Por ello, fue calificado por los otros padres jesuitas como
viejo neurtico. A las reuniones de las Cooperativas de Aguilares asistan,
tambin, miembros de la Cooperativa de Suchitoto. El Padre FRANCISCO
pg. 21
ESTRADA, superior de la provincia de Centroamrica fue notificado de todo
ello.

La experiencia de conversacin poltica de la parroquia de Aguilares y el

caso del Padre RUTILIO GRANDE.
A raz del problema del Seminario Mayor San Jos de la Montaa, el
Padre Rutilio Grande, encargado de la disciplina del Seminario, fue propuesto
como candidato para Rector del mismo. Su candidatura fue rechazada por el
Episcopado porque sobre l pesaba la responsabilidad de la manipulacin de
la situacin que se haca a travs del Seminario y de los grupos de reflexin
populares. El Padre grande pidi, entonces, hacer una labor pastoral en una
parroquia rural. El seor Arzobispo de San Salvador le confi la parroquia de
Aguilares en 1973. Los jesuitas tomaron con entusiasmo esta idea del Padre
Grande y pensaron crear una parroquia modelo por su equipo sacerdotal;
pusieron dos sacerdotes ms juntamente con el Padre Grande: CARRANZA y
TREVIO. El equipo sacerdotal, excepto el Padre Grande, cambiaba de
personas. Formaron parte del equipo los Padres Salvador Carranza, Marcelino
Prez y el Padre Jess Bengoechea. Inmediatamente se iniciaron las
reuniones de reflexin en el noviciado de los jesuitas ya trasladados a la
parroquia de Aguilares. A estas reuniones asistan los cuatro estudiantes
jesuitas: CARDENAL, BALTODANO, ASCOLI, HERNANDEZ, activistas
comunistas, quienes, tiempo despus, fueron expulsados de la Compaa de
Jess. A este equipo perteneci tambin el Padre CARLOS R. CABARRUS,
por algn tiempo. Los estudiantes jesuitas hicieron una experiencia nueva. En

pg. 22
este tiempo experimental, aflor la conveniencia y aun la necesidad de buscar
comunidades formadoras; de modo que los jvenes en formacin no estn
en manos de un formador particular, sino que se integren con jesuitas en
trabajo apostlico y formen as comunidades en formacin. Por ello se haca
distincin entre el sitio de vida y el sitio de estudio. Siete estudiantes cursaban
estudios en la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas UCA,
tomando contacto con gente suburbana. Otros seis estudiantes cursaban
estudios en el Centro de Reflexin Teolgica que funcionaba en la UCA.
Estos tenan contacto con los campesinos.
El Padre jesuita CARLOS R. CABARRUS inform sobre la
experiencia de mentalizacin marxista-leninista que realizaron los jesuitas en
la Parroquia de Aguilares, Arquidicesis de San Salvador, (Christus, 1978).
Seal la dinmica sufrida por un sector campesino de la parroquia de
Aguilares; el fenmeno de conversin religiosa que se traslad
inmediatamente a una conversin poltica.

Conversin Religiosa.
El mundo religioso del campesino de Aguilares, es tan primitivo que
todava creen que la sotana nos hace a los sacerdotes santos, escribi el Padre
CABARRUS en 1978, antes de la llegada de las famosas misiones con que se
abri el trabajo pastoral, hace ya cinco aos, estaba caracterizado por las
tpicas notas de una ideologa religiosa campesina. De manera que para esta
situacin anterior a la misin, se formul una ley que se aplic en Nicaragua,
una matriz mgica cosmovisiva, que casi necesariamente construy mapas
ideolgicos justificantes del status-quo, mientras los conflictos o
contradicciones fuesen mistificables. Cuando se dan condiciones objetivas
como la percepcin de la absoluta falta de tierras o de trabajo y se desmitifica

pg. 23
la realidad social, brota el movimiento poltico, y esto fue lo que pas en
Aguilares, segn el Padre CARLOS R. CABARRUS.
Gracias a una predicacin que se hizo ms acorde con el Mensaje de
Jess, se estableci, por medio de la misin , una red organizativa, que sin
duda fue uno de los aciertos ms grandes del trabajo misional en cuanto cre
un complejo sistema organizativo a nivel de delegados de la Palabra, con un
carcter laico y subsidiarizante. La revaloracin del aporte del laico
campesino, como alguien que puede realizar un sin nmero de tareas antes
slo privilegio de los sacerdotes cre una conciencia de responsabilidad en los
campesinos frente a su comunidad del quehacer cristiano y del proceso
histrico. Simultneamente se estableci una estructura sumamente controlada
desde la parroquia, quien desde su sede distribua las orientaciones bsicas
homogneas para fomentar la concientizacin del pueblo.
Todo ello sirvi para que se bajase a Dios de su Omnipotencia y se
hiciera hincapi en que es la historia de los hombres en donde
privilegiadamente se revela. Esto desencaden credos de cortes distintos,
histricos como los del Antiguo Testamento.

Conversin Poltica
As como el mtodo del fenmeno de la metodologa religiosa fue de
la parroquia, la conversin poltica se debi a fuerzas, que si bien no estaban
separadas de lo pastoral, no se poda decir tampoco que nacieran del mismo
seno parroquial. El esfuerzo de algunos universitarios religiosos, los mejores
de ellos, fue importante y decisivo, juntamente con la recuperacin de una
vieja estructura organizativa campesina que haba tenido sus vinculaciones
con la iglesia muchos aos atrs. Esta organizacin, con sangre nueva. Se
reactiv y pronto mostr su autonoma con respecto a las directrices de la
parroquia, aunque sigui operando en ella, con acuerdo del equipo pastoral;

pg. 24
aprovechaba a la mejor gente trabajada por la iglesia; traslapaba la estructura
organizativa poltica en la red de delegados. De manera que puede decirse que
la organizacin se implic en la anterior, lo cual no dej de provocar recelos y
problemas que fueron superndose en la medida en la medida que se iba
caminando.
El anuncio esencial predicado era la necesidad de que se hiciera
justicia en medio de un mundo de opresin la posibilidad de la implantacin
de un socialismo que pusiera fin a esa explotacin vivida. Este tipo de
predicacin gener asimismo credos polticos, en los cuales se acentuaba el
papel de la organizacin popular como el mecanismo por el cual se podra
lograr esa sociedad socialista.
Otra caracterstica de esa conversin es la mstica de seguimiento
que en ella se desata. Entrar en la organizacin se concepta como una nueva
conversin. Dentro de la vida de los campesinos una primera, como se ha
dicho, fue el aceptar la misin y sus consecuencias; pero la plenitud de esa
conversin primera reside para ellos en organizarse. La organizacin hace
viable el cambio; ese cambio viene aun cuando el informante piensa que
seguramente l no lo va a ver; lo vern sus hijos. Hay un esforzarse por el
futuro, con experiencia de trabajo colectivo, tambin hay seales de que se
viven nuevos valores; se dejan los vicios y el ejemplo arrastra a otros ms.
Aunque se da un paralelo interesante entre el caso de la conversin
poltica y un supuesto caso de conversin religiosa, se da en la poltica, un
matiz de mayor concrecin y radicalidad. Se evita la coartada de lo abstracto
como diremos despus. La decisin de dar la vida es tremendamente ms real
porque en verdad se experimenta la represin, y porque el sentido de darla es
por un pueblo, que son sus hijos y sus hermanos, es por un pueblo que ya no
se lo quiere dejar ms. En el caso de la conversin religiosa se estara
dispuesto a un martirio quizs algo estilizado y por un Cristo que es
historizable (sujeto a la posibilidad de hacerse historia) pero que exige una
pg. 25
concretizacin mayor. En la conversin poltica la lucha est comenzando
ahora, es novedad y despierta el entusiasmo tpico de lo nuevo. En la
religiosa es cclica; siempre se tiene que luchar contra un mal que es abstracto
todava, siempre se est en lucha, es decir, puede no estarse.
La organizacin viabiliza el cambio, en contraposicin de la Iglesia que lo
exige pero teme a la concreciones de raz, la conversin poltica toma en
cuenta las mediaciones; tiene que implementar su lucha con todo lo que le
sirva para conquistar su meta, no as la conversin religiosa que tiende a
suplantar, a no ser la necesidad de que haya mediaciones.
La experiencia poltica, por principio, es colectiva por tanto ya que es
contestataria provoca la represin externa, con lo cual, en el caso de El
Salvador, se fomenta ms y se consolida. La culminacin y la fuente de
esperanza de la conversin o experiencia poltica es el triunfo de la
solidaridad que se puede dar pese a la represin, en una marcha, una huelga o
un paro general. Siempre se triunfa porque, si no se obtiene lo pretendido se
aprende del enemigo para no volver a equivocarse. La expresin, por
paradjico que parezca, est fortificando el movimiento. La experiencia
religiosa tiene su culmen en la celebracin cultural y simblica. Esta
celebracin, si es cristiana, tiene que convocar al rito y a la historia, es decir,
lanzar a la experiencia poltica. De ah su carcter interrelacional.

La Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. (UCA)

La Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (U. C. A.) fue creada el
6 de septiembre de 1965, de acuerdo con la ley de Universidades Privadas del
24 de marzo de 1965. Sus actividades comenzaron el 7 de febrero de 1966.
Oficialmente los jesuitas han hecho las siguientes puntualizaciones de la
naturaleza y actividad de la UCA. Jurdicamente funciona como una
corporacin de Utilidad Pblica, es decir ni estatal ni meramente privada. Se

pg. 26
plane concebir en la UCA un nuevo estilo de administracin que soslayase
los peligros con que histricamente se han enfrentado las Universidades de
nuestro medio; ser instrumentos de organizaciones civiles o eclesisticas, a
caer en manos de partidos polticos o ser manejados por oligarquas
econmicas o por grupos de presin con miras a instrumentalizar la
Universidad para sus fines. La UCA se concibi legal, administrativa,
econmica y acadmicamente autnoma. La razn de existir de la
Universidad es el servicio al pueblo salvadoreo y centroamericano a travs
de una docencia crtica y libre, la investigacin y la promocin social, que
ayuden a la completa liberacin de todo hombre y de todo hombre para que
ste contribuya ms tarde con su trabajo a la construccin y
perfeccionamiento de la nueva sociedad. La Universidad Centroamericana
NO ES CATOLICA en su escritura pblica, sino que se llama de
orientacin cristiana. Qu se entiende por esto? Los jesuitas, tambin lo
definen as: la Universidad es de inspiracin cristiana, porque el quehacer
universitario de la UCA, en la preservacin, elaboracin e irradiacin de la
cultura, en cuanto humanizante, est embebida de valores cristianos y
prepara a recibir el mensaje total del Evangelio La inspiracin cristiana
concientiza sobre el aspecto socializante de la cultura y de la Universidad. La
UCA, en cuanto cristiana, enfatiza la funcin crtica conforme al Evangelio.
Lo cristiano ilumina la inteligencia de la Universidad, abriendo una nueva
ventana a la cultura. La UCA entiende su inspiracin cristiana en un contexto
de autonoma y de libertad acadmica. La UCA tiene tambin una funcin
espiritual. Esto lo explican los jesuitas de la siguiente manera: La UCA, al
proteger, elaborar o irradiar cultura, en un clima y con una inspiracin
cristiana, ejercita una autntica funcin espiritual. Se concreta su funcin
espiritual en la investigacin, reflexin y transmisin del saber teolgico, que
hace su Centro de Reflexin Teolgica.
Esta estructura fue concretizada con la llegada como Rector de la UCA
del Padre IGNACIO ELLACURIA y el equipo de jesuitas en una accin
pg. 27
social y reflexin teolgica pro marxista-leninista. El marxismo-leninismo es
ctedra fundamental en la UCA aunque no hay asignatura con este nombre.
La inspiracin cristiana de la UCA se ha convertido hoy en inspiracin
marxista-leninista; este es el significado o contenido de su libertad o
autonoma acadmica.
Los hechos histricos demuestran que adems de ser Universidad se ha
convertido en centro de accin poltica marxista-leninista. En 1973 se abri un
curso de Reflexin Teolgica para los campesinos de FECCAS (Federacin
Cristiana de Campesinos Salvadoreos). Ms tarde, en 1975, bajo la asesora
de la UCA se realiza la alianza FECCAS-UTC (Unin de Trabajadores del
Campo). En 1977 las LP-28 (Ligas Populares 28 de Febrero), grupo de
fachada del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), y miembros del FMLN
(Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional), se organiz en la UCA.
All mismo se elabor un proyecto de gobierno de tinte socialista en ocasin
del golpe de estado de 1979 e involucraron al Arzobispo Monseor Oscar
Arnulfo Romero en el mismo, para no tenerlo en su contra. Los jesuitas
pactaron con una fraccin del ejrcito.
El golpe de estado contra el Presidente Romero fue fraguado en la UCA y en
el Arzobispado, como lo afirm el jesuita Luis de Sebastin. Los jesuitas
aprovecharon la coyuntura para proponer un modelo poltico de gobierno,
basado en principios sociales, polticos, econmicos y militares presentados
en el Libro Amarillo. Durante los dos meses y medio que dur la Junta
Revolucionaria de Gobierno, despus del golpe de estado del 15 de octubre de
1979, la influencia de los jesuitas de la UCA fue decisiva en el Gobierno.
Cuando se origin la crisis de la Junta Revolucionaria de Gobierno, debida a
que la Fuerza Armada comprob que haba en dicho Gobierno bastantes
funcionarios militantes del comunismo, los jesuitas se reunieron el da 2 de
enero de 1980 en la biblioteca del Seminario San Jos de la Montaa,
juntamente con el Arzobispo Monseor Oscar Arnulfo Romero, los miembros

pg. 28
de la Junta Revolucionaria de Gobierno y su Gabinete de Gobierno para
encontrar una salida airosa a la crisis de Gobierno provocada por los
funcionarios que haban amenazado con renunciar si el Consejo Permanente
de la Fuerza Armada no acceda a sus exigencias. Al da siguiente, a las 13
horas, renunciaron todos los Ministros, subsecretarios y dems funcionarios
que pretendieron chantajear a la Fuerza Armada. Entre los funcionarios
renunciaron: MANUEL UNGO y el Ingeniero ROMAN MAYORGA
QUIROS, ex-rector de la UCA.
La UCA jug un papel importante en la formacin de los cuadros de
los diferentes grupos marxistas-leninistas que hoy conforman el FMLN: las
Fuerzas Populares del Pueblo (FPL), el Ejercito Popular del Pueblo (ERP),
las Ligas Populares 28 de Febrero (LP-28). En la UCA se han realizado foros
pro-marxista-leninista; manifestaciones que se han planificado all y an ms,
la organizacin de fuerzas polticas del ultra-izquierda tercerista de tipo
campesino, como la UNTS. JULIAN IGNACIO OTERO, encargado de
logstica del FMLN revel, siendo ya prisionero de las Fuerzas Armadas, que
se compraban armas en el extranjero utilizando cuentas bancarias de jesuitas
radicalizados.

IV.- LAS ORGANIZACIONES CAMPESINAS DE FACHADA FECCAS

-UTC
La Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS).
Existe en Bruselas la Confederacin Internacional de Sindicatos
Cristianos (CISC), la cual fund en Amrica Latina la Confederacin
Latinoamericana de Sindicatos Cristianos (CLASC), con sede en Venezuela.
Actualmente se llama Confederacin Latinoamericana de Trabajadores
(CLAT). Esta organizacin en 1960, fund en Centro Amrica y en el Caribe

pg. 29
la Unin Nacional de Obreros (UNOC). En El Salvador, a partir de 1963 la
UNOC form grupos que eran guiados por la Doctrina Social de la Iglesia,
sobre todo en los Departamentos de San Salvador, Cabaas y la Libertad.
Estos grupos se llamaron: Ligas Campesinas, Movimientos Campesinos,
Asociaciones Campesinas, Unin Campesina, Junta de Desarrollo Comunal,
Ligas Agrarias. Del 25 al 31 de agosto de 1968 se celebr en San Salvador un
Congreso Nacional de Campesinos durante la cual se fund la Federacin
Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS). Para ese momento el
Padre BERNARDO BOULANG haba colocado sus cuadros de Ligas
Agrarias dentro del campesinado. Las FPL infiltraron, en 1972, a FECCAS.
Optaron por el lema: Por un cambio de las estructuras para los trabajadores
del campo.
FECCAS celebr varios congresos. Durante el cuarto congreso
celebrado en 1974 se decidi la nueva carta de principios. Aclararon,
entonces, sus objetivos, su estrategia y su tctica. Entraron en la lucha
reivindicativa pidiendo mejores salarios, tierras para trabajar, arrendamiento
de tierras ms barato. Finalmente marcaron su objetivo final: el marxismo-
leninismo.

El Padre Bernardo Boulang y los Padres Inocencio Alas e Higinio

Alas organizaron FECCAS en el Departamento de Cuscatln y en Aguilares.

La Unin de Trabajadores del Campo (U. T. C.)

La Unin de Trabajadores del Campo fue organizada por el Partido
Accin Renovadora (PAR) que se convirti en fachada del comunismo. Con
estos elementos organiz el Padre DAVID RODRIGUEZ la U. T. C. en
Tecoluca, en la regin para-central del pas y en oriente a su regreso de la

pg. 30
participacin en la reunin de Cristianos para el Socialismo en Santiago de
Chile en 1972. Los objetivos de la UTC eran similares a los de FECCAS.
Obedecan a un plan elaborado por Bernand Boulang y David Rodrguez.

FECCAS y UTC en el Bloque Popular Revolucionario (BPR).

El 4 de agosto de 1975 apareci el Bloque Popular Revolucionario
integrado por: FECCAS, UTC, Unin de Pobladores de Tugurios (UPT), la
Asociacin Nacional de Educadores Salvadoreos (ANDES 21 de Junio), el
movimiento Estudiantil Revolucionario de Secundaria (MERS), por los
Universitarios Revolucionarios 19 de Julio (UR-19). El B. P. R. Apareci en
la vida poltica solidarizndose con el Grupo de sacerdotes que en esos das
1 de agosto de 1975 se haban tomado por primera vez la Catedral de San
Salvador.
La Jerarqua publica un pronunciamiento sobre FECCAS y UTC.
Los Obispos de El Salvador publicaron el 28 de agosto de 1978 un
documento condenatorio de FECCAS y UTC firmado solamente por cuatro
Obispos. Monseor RIVERA y Monseor ROMERO publicaron, despus
una carta pastoral sobre La Iglesia y las organizaciones populares. El 29 de
septiembre del mismo ao el Bloque Popular Revolucionario public un
documento contra-atacando el Episcopado y defendiendo ambas
organizaciones. En dicho documento FECCAS y UTC se definen de la
siguiente manera:

pg. 31
 Somos dos organizaciones integradas y dirigidas por JORNALEROS
Y CAMPESINOS POBRES SALVADOREOS que representamos y
defendemos los intereses inmediatos y fundamentales de toda la clase
trabajadora del campo.
Aglutinamos, pues, al sector del campo ms desposedo, al que padece
ms hambre, miseria e injusticia por causa del sistema capitalista dependiente
que impera en nuestro pas.
Nuestro trabajo y nuestras luchas han estado orientados a resolver, en un
corto plazo, nuestras necesidades ms urgentes y trabajar por ganar ms
fuerza y experiencia para poder en un futuro ms lejano, y junto a la clase
obrera y dems sectores explotados y oprimidos de nuestro pueblo, destruir la
causa de nuestra explotacin y miseria: EL CAPITALISMO
DEPENDIENTE Y ALCANZAR NUESTRA LIBERACION DEFINITIVA.
En este marco, hemos denunciado constantemente la insaciable explotacin
que padecemos, demostrando como nuestro trabajo, productor de las mayores
riquezas del pas redunda en crecientes ganancias para los capitalistas y en
salarios miserables para nosotros, que nos permiten conseguir cada vez menos
lo indispensable para comer, vestirnos, tener una casa, educar a nuestros hijos,
curar nuestras enfermedades, etc.

Desde 1975, formamos parte del BLOQUE POPULAR

REVOLUCIONARIO-BPR-, sellando as una alianza estratgica como
organizaciones consecuentes de otros sectores explotados y oprimidos de
nuestro pueblo (obreros, pobladores de tugurios, maestros, estudiantes). Esta
alianza est basada en principios nacidos de los intereses de la clase
trabajadora y con ella hemos venido dando los primeros pasos en el
forjamiento de un FRENTE REVOLUCIONARIO DE MASAS que,
fundndose en la ALIANZA OBRERO CAMPESINA CON HEGEMONIA

pg. 32
PROLETARIA es la nica garanta de que un da no muy lejano podamos
terminar para siempre con este sistema de explotacin e injusticia y construir
una sociedad cimentada en la solidaridad, la igualdad, la colaboracin
fraternal y la paz.

Tanto UTC-FECCAS, como el BPR nos hemos desarrollado sin depender

orgnica ni polticamente del Gobierno, los partidos polticos, la Iglesia
Catlica o cualquier otra institucin. El hecho que seamos los mismos
trabajadores del campo los que conducimos a FECCAS-UTC e impulsemos
con nuestros esfuerzos y sacrificios las luchas por nuestros propios intereses,
es lo que ha posibilitado la creciente incorporacin masiva de jornaleros y
campesinos pobres de todo el pas a las filas de nuestras organizaciones.
La actividad revolucionaria marxista-leninista de FECCAS-UTC fue
variada: en el campo, tomas pacficas de tierras, tomas del Ministerio de
Trabajo, de templos y embajadas.

V.- FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA POPULAR Y CONTACTOS

Los principales centros de adoctrinamiento marxista-leninista de la

regin se hallaban en Costa Rica, Santa Brbara (Honduras), Mxico y
Nicaragua. Los organismos de contacto eran:
En el pas: La Asociacin Ecumnica de Servicio y Asistencia Humanitaria
(ASESAH); CREDHO de la Iglesia Episcopal; El Socorro Jurdico; El
Secretario Social del Arzobispado de San Salvador, la Embajada de Espaa.
En el exterior: los Comits de Solidaridad por El Salvador; el Departamento
Ecumnico de Investigacin (DEI) en Costa Rica; el Centro de Estudio

pg. 33
Valdivieso y la CONFER en Nicaragua; el Consejo Mundial de Iglesias en
Suiza. A travs de estos mismos organismos se canalizaba o se reciban las
ayudas econmicas, etiquetadas como ayuda humanitaria, para la Iglesia
Popular.

VI.- PERIODO DE ESCISIONES

El Padre INOCENCIO ALAS colabor directamente en Suchitoto a la
formacin del Frente Amplio Popular Unido (FAPU) y a la organizacin de
FECCAS. En vista que el Padre Inocencio Alas tena mucho contacto con
Casa Presidencial, al interior del Grupo de Reflexin Pastoral se le interrog
sobre la honestidad, la limpieza y la instrumentalizacin del FAPU por el
Gobierno. Se cre una divisin entre los Padres Bernardo Boulang y David
Rodrguez contra Inocencio Alas e Higinio Alas, terminando en la escisin
entre ambos grupos. Esto se dej sentir en las regiones de Tecoluca dirigida
por David Rodrguez y Suchitoto dirigida por Inocencio e Higinio Alas. El
grupo de Bernardo Boulang y David Rodrguez se llam Bloque Popular
Revolucionario (B. P. R.). Esta escisin aconteci en el interior de la
Catedral de San Salvador que el grupo haba tomado el primero de agosto de
1975. Los Padres Inocencio e Higinio Alas comenzaron, despus de ese
histrico 4 de agosto de 1975 a trabajar en la reorganizacin del FAPU, el
cual no dio seales de vida hasta despus de dos aos. El grupo contrario a los
Padres Alas comenz una campaa de desprestigio de los Padres Alas
terminando con el retiro de estos del marco de la lucha revolucionaria. El
Bloque Popular Revolucionario (BPR) se dedic a formar sus cuadros en la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) mediante
seminarios titulados: Anlisis de la Realidad Nacional .

pg. 34
 Al interior de los jesuitas, la Fundacin de Desarrollo y vivienda
mnima estaba al cuidado del Padre Antonio Fernndez Ibez, su fundador
y promotor; a insinuacin de Monseor Rivera y Damas, Obispo auxiliar de
San Salvador, en 1964, el jesuita Padre Joaqun Lpez y Lpez fund y
promovi, en 1969, la obra Fe y Alegra. Al Padre Lpez y Lpez le
criticaban los jesuitas que esa obra a su cargo, era obra personal de l y no de
la compaa de Jess. El Padre Lpez y Lpez fue invitado por sus hermanos
jesuitas a que aceptase la colaboracin de los estudiantes para jesuitas,
llamados Juniores, en su obra Fe y Alegra. Algunos de estos estudiantes
ya trabajaban en Vivienda Mnima. Como el Padre Lpez y Lpez no
aceptase, la divisin entre los jesuitas en dos grupos se fue haciendo cada vez
ms clara. Estas dos instituciones y la UCA reciban subsidios del Gobierno.
La casa de los jesuitas del Carmen en Santa Tecla alberg a los jesuitas
ancianos y a los conservadores; mientras que UCA 1 y UCA 2 albergaron
a los jesuitas ms radicalizados y un poco menos radicalizados,
respectivamente.

VII.- EL NUEVO ARZOBISPO DE SAN SALVADOR

Tenemos un Arzobispo manejable

En vista que monseor Luis Chvez y Gonzlez y Monseor Arturo
Rivera y Damas fueron marginados por el Grupo de Reflexin Pastoral y por
los jesuitas, estos se dedicaron a buscar el futuro Arzobispo de San Salvador.
Monseor Chvez y Gonzles iba a dimitir dentro de poco tiempo, al cumplir
los 75 aos de edad. Los jesuitas desarrollaron una campaa internacional de
desprestigio de los Obispos no-deseables de El Salvador como posible sucesor
de Monseor Chvez y Gonzles. El candidato de ellos era Monseor Oscar
Arnulfo Romero. Para echar una cortina de humo a esta campaa de

pg. 35
desprestigio iniciaron, al mismo tiempo, otra campaa de desprestigio contra
el Gobierno. Al frente de estas campaas estuvieron los Padres jesuitas: Csar
Jerez y Francisco Estrada. En Europa: el Dr. Oquel Colindres, Rubn Zamora
y Jorge Cceres Prendes. Fue desplazado de Argentina el ex sacerdote Jos
Miguel Bonino, telogo de la liberacin y ms tarde Presidente del Consejo
Mundial de Iglesias, en Ginebra, Suiza, para que viniera a manejar este
asunto. Bonino se inscribi como estudiante de la UCA y lleg a ser Director
del Instituto de Turismo (ISTU), dedicndose de lleno a buscar al sucesor de
Monseor Luis Chvez y Gonzles, como candidato para suceder al
Arzobispo de San Salvador Bonino escogi a Monseor Oscar Arnulfo
Romero Galdmez. Con l, no se volvera atrs en la lnea de pastoral
encarnada en el pueblo, les permitira instrumentalizar de lleno a la Iglesia y
evitar todo enfrentamiento con la misma. La Iglesia Catlica era un
instrumento de poder que debera colaborar a la causa de la Revolucin
Comunista. Despus de ser elegido Monseor Romero, Bonino abandon el
pas expresando, antes de partir, lo siguiente: Gracias a Dios que ya nos ha
dado un Arzobispo que se convierta inmediatamente, porque es manejable y
tonto: Monseor Oscar Arnulfo Romero. No sonaba como verdadera esa
afirmacin para quien conoca la personalidad de Monseor Romero y sus
continuas denuncias contra el compromiso poltico de Monseor Luis Chvez
y de Monseor Rivera Damas por apoyar a ciertos sacerdotes cuyas actitudes
no eran muy claras. Sin embargo, Bonino dijo: tenemos un Obispo
manejable.
El 8 de febrero de 1977 fue nombrado Arzobispo de San Salvador
Monseor Oscar Arnulfo Romero Galdmez, hasta ese momento Obispo de
Santiago de Mara. El 22 de febrero tom posesin del Arzobispado.
La ceremonia se realiz en la Iglesia de San Jos de la Montaa porque la
Iglesia Catedral fue ocupada por el Grupo de Reflexin Pastoral para
impedirle que tomase posesin de la misma.

pg. 36
 Del da 24 al 28 de febrero de 1977 Monseor Romero se encerr con un
grupo de sacerdotes en el Seminario San Jos de la Montaa. Fue aislado por
completo, no se permiti que se le hablase; para ello se puso una religiosa en
la potera del Seminario. Entre los sacerdotes que le practicaron durante esos
das un psicoanlisis y un lavado de cerebro, como lo afirma el padre Plcido
Erdozain en su opsculo: Monseor Romero, mrtir de la Iglesia Popular,
se encontraban: Inocencio Alas, Astor Ruiz, Fabin Amaya, Rutilio Snchez y
Alfonzo Navarro. Durante esos das le lavaron en cerebro y despus le
analizaron la situacin nacional vista a travs del anlisis marxista.
Descubrieron el fallo psicolgico personal de Monseor Romero: la
inseguridad y el deseo de ser santo. Los jesuitas y el Grupo se ofrecieron
como grupo de apoyo en el Gobierno pastoral de la Arquidicesis. El primero
de marzo de ese ao declar Monseor Romero a su clero, reunido en forma
ordinaria que, su lnea pastoral sera la de Medelln y que se solidarizaba con
la lnea pastoral del Grupo de Sacerdotes que, en esa lnea, realizaba una
pastoral liberadora; no obstante que ese grupo le impidi tomar posesin de
la Arquidicesis en la Catedral. Hasta ese momento, Monseor Romero,
siempre se haba manifestado en contra de la lnea pastoral de Medelln.
Declar igualmente, que no tendra ninguna relacin con el Gobierno en
protesta por la masacre acaecida a las 12:30 de la noche del da anterior, 28 de
febrero. En esta ocasin aparecieron las Ligas Populares 28 de febrero, (L. P.
28 de Febrero), grupo de fachada del Ejrcito Revolucionario del Pueblo
(ERP), grupo armado comunista. Ese mismo da sali el primer Boletn de
la oficina de Prensa del Arzobispado de San Salvador.

El da 12 de marzo de ese mismo ao, a las 17:30 p.m. fue asesinado el

Padre jesuita RUTILIO GRANDE, prroco de Aguilares, con sus dos
acompaantes: Manuel Solrzano de 62 aos de edad y Nelson Rutilio
Lemus, de 15 aos. En la misa de sepelio del padre Rutilio Grande, a la cual
asisti todo el episcopado, y ante la sorpresa y estupor de todos los Obispos,
pg. 37
Monseor Romero afirm, en la homila fnebre, que l apoyaba la lnea de
accin pastoral del Padre Grande, como la lnea de la autntica pastoral de la
Iglesia. El domingo 20 de marzo decret Monseor Romero la suspensin de
la celebracin de la misa en todas las Iglesias y Capellanas de la
Arquidicesis y convoc a una misa nica en la Catedral Metropolitana en
contra del sentir de la nunciatura.

Monseor MARCO RENE REVELO fue nombrado obispo Auxiliar de

Monseor Romero. La noticia se conoci el 31 de diciembre de 1977,
Monseor Romero le ofreci la casa El Despertar de San Antonio Abad
para su residencia. Monseor Romero se molest ante la negativa de
Monseor Revelo.

Los jesuitas se hacen presentes en el Arzobispado.

Los Padres jesuitas comenzaron a trabajar febrilmente en el Arzobispado

despus de la toma de posesin del mismo por Monseor Romero, algo
inaudito y nunca visto hasta ese momento en el pas. Con frecuencia se vean
en las oficinas del Arzobispado a los jesuitas Francisco Estrada, Ignacio
Ellacura, Isidro Prez, Stein y otros ms. El Padre Rafael Moreno, Doctor en
marxismo, era el jefe de relaciones pblicas del Arzobispado. Los jesuitas
manejaban tambin, todas las informaciones del Arzobispado; la radio YSAX
estuvo en manos del Padre ANGEL MARIA PEDROSA.

A la pregunta que se le hiciera a uno de ellos. Por qu los jesuitas

colaboraban tan activamente en el Arzobispado de San Salvador, aqul
contest: Acuerpando a este pobre hombre que no sabe qu hacer con esta
pg. 38
dicesis en un momento tan difcil; y viendo qu es lo que la UCA puede
hacer por el Arzobispado. Segn el mismo entrevistado, Monseor Romero
estaba guiado por el equipo pesado de los jesuitas y por la inteligencia de la
UCA.
Varias personas invitaron a Monseor Romero a sus casas para
ayudarle a reflexionar sobre la posibilidad de evitar que le usasen a l como
instrumento para sus propios objetivos ya que algunos hechos lo demostraron
as. Al principio Monseor Romero se mostr agradecido e interesado en
dicha ayuda. Pero alguien se propuso apartarlo de dichas reuniones
mensuales. En esa ocasin se le invit a una cena en la que se sola tomar
siempre una botella de vino. La ltima vez que el acept asistir a la cena,
condicion su presencia: s, pero le voy a suplicar que no tomemos este vino,
porque todo lo que me dijeron la vez pasada estas personas, me lo dijeron
porque estaban borrachas. Desde esa ocasin no acept ms invitaciones.

Las religiosas de la Nueva Iglesia colaboradoras del Arzobispado.

El padre belga Pedro Declercq reuni en la Colonia Zacamil a varias

ex religiosas que dejaron o fueron expulsadas de sus Congregaciones
respectivas por diferentes motivos, a las cuales se aadieron algunas seoritas
activistas de la revolucin comunista, y as fund una nueva Congregacin de
religiosas. Naci la Congregacin de Monjas de la Iglesia Popular, de la
Nueva Iglesia. Estas religiosas, con cruz de madera al pecho, aparecieron
en varias oficinas del Arzobispado. Una de ellas fue la secretaria privada de
Monseor Romero; otra, la encargada del archivo del Arzobispado.

pg. 39
Instrumentalizacin de Monseor Oscar Arnulfo Romero y del Arzobispo
de San Salvador para la Iglesia Popular.

El triunfalismo que se haba criticado y combatido meses antes en el

trabajo pastoral de la Iglesia, renaci ahora en torno a la persona de Monseor
Oscar Arnulfo Romero, en quien el Grupo de Reflexin Pastoral o La
Iglesia Popular, como se llam despus, encontr la coyuntura propicia para
una verdadera instrumentalizacin de la Iglesia Catlica para la causa
comunista. La Iglesia Popular acorral a Monseor Romero prestndole
orientacin, asesoramiento y ejecucin en la pastoral. Lo encumbraron ante la
opinin pblica para ganarse las masas por medio de lo religioso; despus lo
hicieron caer de su pedestal para quedarse con las masas trabajadas por
Monseor Romero. Para mover las masas la revolucin necesita de un mito.
Monseor Romero fue elegido para ello. El grupo conoca muy bien que la
popularidad o la publicidad era un punto dbil en la personalidad vanidosa de
Monseor Romero y la explot en favor de la causa comunista, para ello le
ofrecieron que iban a hacer que el pueblo lo adorara como santo. En una
ocasin Monseor Ricardo Urioste entrevist a Monseor Romero por la
radio catlica YSAX, y le pregunt a Monseor Romero Qu deca de
algunas personas que se quejaban por los aplausos durante la misa que se
celebraba los domingos en la Catedral? Monseor Romero explic que el
aplauso era una manera, tambin de orar; porque en la gente de oracin tiene
muchas formas de manifestarse; una de ellas puede ser el aplauso. Cuando
estos aplausos se dan en las homilas pueden ser un amen a la voz del
profeta. El 14 de febrero de 1978 se le otorg a Monseor Romero el
Doctorado Honoris Causa de parte de la Universidad Georgetown de los
Estados Unidos. El 7 de Diciembre de 1978, Monseor Romero fue propuesto
como candidato para el Premio Nobel de la paz por 118 Miembros del

pg. 40
Parlamento Ingls. Ms tarde, la Universidad de Lovaina, Blgica, le otorg el
Doctorado Honoris Causa. Todos socialistas.
Un grupo de Militares, con la ayuda de los jesuitas, lograron involucrar a
Monseor Romero en el proyecto de Golpe de Estado porque no les
convena tener en su contra al Arzobispo de San Salvador. El 15 de Octubre
de 1979 se produjo el Golpe de Estado. El Gobierno del General Romero
haba perdido su prestigio y autoridad, gracias a la propaganda de
desprestigio antigubernamental a nivel nacional e internacional emanada
desde la UCA. Se instal una Junta Revolucionaria de Gobierno formada
por dos militares que declararon que la Junta se completara con la
incorporacin de tres civiles que fueron escogidos por el Ejrcito e
incorporados 3 das despus. El 25 de Octubre de 1979, el BPR (Bloque
Popular Revolucionario y las LP-28 de Febrero), grupos marxistas-leninistas
declararon traidor al Arzobispo. Un grupo de religiosas lo interpel
reprochndole su traicin declarndole que ellas seguiran firmes en su
lucha al lado del B. P. R. Ese mismo da, la Agencia de Noticias ACAN-EFE,
denunci a los jesuitas como los autores intelectuales del Golpe de Estado. Al
hacer un anlisis del Gabinete de Gobierno, se constat que en su mayora,
estaba formado por elementos de la Universidad Centroamericana Jos
Simen Caas (U.C.A.) dirigida por los jesuitas o por elementos vinculados
con ellos. Al da siguiente, el Arzobispo Romero emplaz a la Junta
Revolucionaria para que diera cuenta de los reos polticos y de los
desaparecidos reclamados por los grupos marxistas-leninistas. En la
homila de las misas dominicales que celebr en Catedral, durante el mes de
Diciembre de ese mismo ao trat de recuperar las simpatas de los grupos
comunistas. Ambos grupos: el BPR y las LP-28 rechazaron en dos veces la
mediacin que les ofreci Monseor Romero. Al medioda del 19 de
Diciembre de 1979 las Ligas Populares 28 de Febrero se tomaron el edificio
del Seminario San Jos de la Montaa, en donde se encontraban las oficinas
de la Conferencia Episcopal de El Salvador (CEDES) y del Arzobispado de
pg. 41
San Salvador. Tomaron como rehenes al secretario de la Curia de San
Salvador, Padre MARIANO BRITO, al secretario adjunto, Padre RAFAEL
URRUTIA y a dos Secretarias del Arzobispado. El Arzobispo estaba ausente,
librndose as de quedar como rehn. Pero los ocupantes reclamaron su
presencia para que mediara ante la Junta para la liberacin de algunos
miembros de las LP-28 que fueron capturados durante el desalojo de varias
empresas y propiedades agrcolas que ellos haban tomado das atrs. En esa
ocasin, salieron del edificio del Seminario; el Obispo Presidente de la
Conferencia Episcopal, Monseor Jos Eduardo lvarez quien estaba en su
oficina, el Secretario y la Secretaria. El objetivo de las LP-28 era el Arzobispo
Romero
El Papa Paulo VI llam al Arzobispo Oscar Arnulfo Romero a Roma
para enterarse de primera fuente de la labor pastoral del Arzobispado y darle
las recomendaciones e indicaciones del caso para evitar males posteriores.
Despus de la muerte de Juan Pablo I, el sucesor Juan Pablo II, le llam
tambin a Roma al seor Arzobispo Oscar Romero. El domingo siguiente a su
regreso de Roma, durante la homila, y por primera vez, el Arzobispo Romero
seal las injusticias y desmanes de los grupos marxistas-leninistas. La
respuesta, al interior del Arzobispado, fue inmediata. Al da siguiente, lunes,
los Sacerdotes de la Iglesia Popular y las religiosas (monjas) de la Nueva
Iglesia que trabajaban en las oficinas del Arzobispado, en el edificio del
Seminario San Jos de la Montaa, abandonaron sus despachos, en seal de
protesta. Monseor Romero, confes el hecho en la homila del siguiente
domingo en Catedral, diciendo: Me han dejado solo. Monseor Romero
haba traicionado a los grupos comunistas y a la causa marxista-leninista. Esto
significaba, en la disciplina comunista, Pena de Muerte, y lo mataron das
despus. Monseor Romero quiso congraciarse con los grupos comunistas
volviendo en las homilas de los domingos subsiguientes al sistema de
denuncias en contra del Gobierno, haciendo caso omiso de las injusticias
cometidas por los grupos comunistas o sealndolas en forma paliativa. El
pg. 42
personal del Arzobispado que abandono sus oficinas volvi de nuevo a sus
puestos de trabajo. Las relaciones entre los grupos marxistas-leninistas: F.P.L.
(Frente Popular de Liberacin), LP-28 (Ligas Populares 28 de Febrero),
E.R.P. (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), FAL (Fuerzas Armadas de
Liberacin), con el Arzobispo Oscar Arnulfo Romero se hicieron cada vez
ms tirantes.
El mes de Febrero de 1980, Monseor Romero escribi una carta al
Presidente del Secretario del Episcopado de Amrica Central (S.E.D.A.D.)
pidindole que publicara un documento de apoyo para su persona, porque l
haba cado en una situacin difcil, con los grupos marxistas-leninistas, de la
que l no poda salir, y tema por su vida. El Servicio de Inteligencia del
Gobierno (ANSESAL) le haba hecho saber que tena conocimiento del
peligro que corra su vida. En la homila dominical del 23 de Marzo de 1980
invit y orden a los soldados y agentes de seguridad que no obedecieran la
orden de combatir, al pedirles y exigirles no matar ms hermanos
Salvadoreos.

El da 24 de Marzo de 1980, por la maana, Monseor Romero se reuni

en el mar con tres sacerdotes de su Arquidicesis que no estaban de acuerdo
con la Pastoral de Liberacin de la Arquidicesis durante un retiro del
Clero. Monseor Romero se sincer con esos sacerdotes, y estos le sugirieron
que se apartase de esa lnea de accin pastoral. Esa misma tarde del da 24 de
Marzo, a las 17:40 p.m. mientras celebraba una misa en la Capilla del
Hospital la Divina Providencia, fue asesinado de un tiro de fusil de 25
milmetros, envenenado, que le pas cerca del corazn y le rompi las
principales arterias, originndole una mortal hemorragia.
A esa misma hora, en forma sincronizada, estallaron bombas a todo lo
largo del pas. Mientras tanto, en la Universidad Nacional, que en ese
entonces era el Cuartel General de las agrupaciones comunistas y ocupaban
pg. 43
cada una de ellas un edificio distinto, el ERP y las LP-28 recriminaron desde
los altavoces a las FPL por haber asesinado a Monseor Oscar Arnulfo
Romero. Esa accin fue inmediatamente controlada. Naci entonces el mito
poltico del Obispo Mrtir.
La Conferencia Episcopal quiso celebrar un funeral por Monseor
Romero en la Iglesia Baslica del Sagrado Corazn en donde las FPL se
haban adueado del Cuerpo de Monseor Romero. La vspera del funeral,
mircoles 26 de Marzo, Monseor Ricardo Urioste elegido Vicario Capitular
de la Arquidicesis disuadi a los Seores Obispos que celebrasen el funeral,
alegando que saba que los comunistas iban a tomar en rehenes a todos los
Obispos y al Nuncio Apostlico para presionar al Gobierno para que capturase
y castigase a los asesinos de Monseor Romero. La Catedral estaba en esos
das ocupada por los guerrilleros comunistas y por sacerdotes de la Iglesia
Popular. Sobre el frontispicio de la Catedral colocaron una manta en la que
escribieron que rechazaban la presencia de los Obispos Salvadoreos:
Aparicio, lvarez, Revelo y el Secretario de la Conferencia Episcopal, Fredy
Delgado, en los funerales que se celebraran, frente a la Catedral el da 30 de
Marzo, Domingo de Ramos, de ese ao. A la hora de la homila de la misa del
funeral, los grupos comunistas hicieron estallar bombas en los contornos de la
plaza Gerardo Barrios enfrente de la Catedral en donde la multitud se haba
reunido para el funeral de Monseor Romero. Muchas resultaron muertas,
heridas y golpeadas.
Los comunistas disparaban al aire y sobre la multitud para aterrorizarla.
El Ministro de Relaciones Exteriores de Nicaragua, Padre DEscoto, quien
concelebr la misa juntamente con los otros sacerdotes, peda por radio, desde
Catedral, al Presidente Jos Napolen Duarte que ordenase a las tanquetas
militares alejarse del lugar de la tragedia. El Presidente le respondi, que no
haba tanquetas y que las Fuerzas de Seguridad se hallaban acuarteladas. As
fue en realidad. Las FPL, LP-28, ERP, FARN-RN, calcularon mal, porque la
pg. 44
inteligencia de la Fuerza Armada descubri el plan que tenan entre manos de
culpar al Gobierno de tan tremenda tragedia y orden al Ejrcito y a los
Cuerpos de Seguridad de permanecer en sus Cuarteles. El Cardenal de
Mxico, ERNESTO CORRIPIO y AHUMADA, enviado por el Papa para
presidir el funeral, sali ileso. De El Salvador no asistieron, por motivos de
amenazas a muerte, los Obispos Pedro Arnoldo Aparicio, Jos lvarez,
Marco Ren Revelo. Monseor Oscar Arnulfo Romero fue ms til que vivo
para los grupos guerrilleros comunistas que lo convirtieron en un mito. Los
jesuitas, se encargaron de publicar, analizar y difundir las homilas
dominicales de Monseor Romero que fueron elaboradas en su parte
teolgica o doctrinal por el jesuita Ion Sobrino y Jess Delgado, y en su parte
poltica por los jesuitas Ignacio Ellacura y De Sebastin, todos de la UCA.
Se repiti por la radio y se public a profusin durante una buena temporada
la parte de la homila de monseor Romero, que dijo en la vspera de su
asesinato, domingo 23 de Marzo, en la que incitaba a los soldados y tropa a la
rebelin, para que no obedeciesen a sus superiores negndose a matar al
enemigo, la guerrilla comunista.
Aparecieron, despus, nuevas organizaciones de apoyo de los grupos
combatientes comunistas con el nombre de Monseor Oscar Arnulfo Romero;
se escribieron poemas, se compusieron canciones alusivas al Obispo Mrtir
de la Iglesia Popular, como lo calific ms de algn miembro de la Iglesia
Popular, y que invitaban a la lucha en favor de la causa comunista. El Papa
Juan Pablo II en su visita a El Salvador pidi que se respetara la memoria de
Monseor Romero.
El Arzobispado fue instrumentalizado para la causa de la Iglesia
Popular y para la diseminacin del comunismo. El senado Presbiterial era
manejado por los Padres Fabin Amaya, Ricardo Urioste, Jess Delgado. El
primero funge an como encargado (Vicario) de la labor de la Iglesia
(Pastoral) en el Arzobispado; el segundo en Pro-Vicario General; el tercero es

pg. 45
Director del Seminario arquidiocesano, Orientacin y fue Decano de la
Facultad de Ciencias del hombre y de la Naturaleza de la UCA. La radio de la
Arquidicesis estuvo, en 1974, bajo la direccin del jesuita ngel Mara
Pedrosa. El boletn: Justicia y Paz, rgano de la fantasmagrica comisin,
Justicia y Paz, pas a ser el medio de difusin de las llamadas Comunidades
Rurales Cristianas, de corte marxista-leninista (FECCAS-UTC.). Las
oficinas del Arzobispado haban sido ocupadas por los jesuitas y por los
miembros de la Iglesia Popular. Socorro Jurdico Cristiano, una
organizacin para ayuda jurdica de la gente pobre, se radicaliz en la lnea
marxista-leninista, terminando por ser desconocida por el Arzobispado; y se
convirti en una organizacin de apoyo del FMLN-FDR en el campo de los
Derechos Humanos. La oficina que la sustituy: Tutela Legal del
Arzobispado fue pronto infiltrada, estando al frente de ella la Lic. MARIA
JULIA HERNANDEZ, alineada en la Iglesia Popular. Critas de la
Arquidicesis de San Salvador fue usada con mucha frecuencia, desde el
Arzobispo Romero, como organizacin de asistencia para los grupos
comunistas. El ejrcito sorprendi en una ocasin a un camin de Critas
arquidiocesana llevando municiones dentro del cargamento de alimentos. El
Secretario Social del Arzobispado, a cuyo frente se encuentra el Padre
OCTAVIO CRUZ, es la oficina de los grupos comunistas, que solicita, recibe
y canaliza grandes cantidades de dinero, poniendo como pretexto que es una
oficina de ayuda humanitaria. El Padre Tavo Cruz amenaz a Monseor
Rivera Damas cuando ste le quiso remover de su cargo en el Arzobispado.
Actualmente es prroco de una importante parroquia en la Colonia
Miramonte, San Salvador.
VIII.- EL GRUPO DE SACERDOTES DE LA IGLESIA POPULAR DE
LA DIOCESIS DE SAN VICENTE.
En la Dicesis de San Vicente se recogi el material de formacin que se
usaba para la mentalizacin (lavado de cerebro) de los campesinos en la

pg. 46
revolucin comunista. Se constat que el material era usado en las reuniones
de los campesinos. Un grupo de 10 sacerdotes se haba comprometido en ese
programa de toma de conciencia. Algunos hechos lo confirmaron.

La masacre de la Cayetana (Tecoluca) 29 de noviembre de 1974, en la

que los cuerpos de seguridad mataron a varios campesinos respondi a un
plan preconcebido y fue fruto del trabajo de concientizacin revolucionario
entre el campesinado, realizado por el Padre David Rodrguez en la parroquia
de Tecoluca, Departamento de San Vicente.

Ms tarde, el Seor Obispo de la Dicesis quiso trasladar al Prroco de

San Vicente, Rafael Barahona, uno de los 10 sacerdotes del grupo, pero el
resto del grupo moviliz a la gente de la ciudad para que no se obedeciese la
orden del Seor Obispo. En ocasin del traslado del Prroco del Pilar (San
Vicente) a la Catedral se encontr entre los papeles del Pilar el detalle de la
organizacin en la parroquia y en la Dicesis, del trabajo de toma de
conciencia revolucionaria comunista entre los campesinos, lo mismo que los
folletos de trabajo que usaban en las parroquias.

Los campesinos o vecinos del pueblo de Cinquera (Departamento de

Cabaas) faltaron al respeto y lanzaron piedras al carro del Seos Obispo,
quien haba ido a visitar el lugar. El Prroco del lugar era el Padre Miguel
Alirio Flores quien es otro sacerdote del grupo.
Tratamiento del Grupo de Sacerdotes en la Dicesis de San Vicente.

pg. 47
 Se realiz una reunin de los sacerdotes de la Dicesis de San Vicente
para estudiar, en forma conjunta, el caso de los 9 sacerdotes, ya que uno de
ellos ech marcha atrs y se apart del grupo. En dicha reunin y en reuniones
posteriores del Clero se discutieron, durante 4 aos, las ideas revolucionarias
del Grupo hasta que se identificaron como sacerdotes de la Iglesia Popular.
El Seor Obispo se pronunci en contra de la participacin del sacerdote
en poltica, en el Mensaje de Navidad de 1976 y seal como organizaciones
de tipo poltico a FECCAS y UTC, las cuales no estaban de acuerdo con la
Iglesia Catlica.

Los 9 sacerdotes fueron castigados por el Obispo el 30 de Marzo de

1978, prohibindoles celebrar misa, predicar y dar los sacramentos porque
suscribieron una carta irrespetuosa contra el Representante del Papa en El
Salvador. Las Comunidades Cristianas (comunistas) se manifestaron en
contra del Obispo de San Vicente. Los Obispos Romero y Rivera fueron a
Roma a interceder por el Grupo de sacerdotes. El Papa orden que se les
levantase el castigo.
En ese momento histrico varios de los 45 sacerdotes, entre ellos los
9 del grupo de San Vicente, que constituan la Iglesia Popular, se identificaron
como miembros de ella y se integraron abiertamente en el brazo armado
Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN), o, en el brazo
poltico Frente Democrtico Revolucionario (FDR) del comunismo.
Asistamos a la primera ofensiva final del comunismo para tomar el poder, el
10 de Enero de 1981.

IX.- LAS COMUNIDADES DE BASE. LAS COMUNIDADES

CRISTIANAS. LA CONIP.

pg. 48
 Las Comunidades Eclesiales de Base aparecieron en El Salvador en
1969. Estas eran pequeos grupos de 10 personas que se reunan, al menos
una vez por la semana o con mayor frecuencia en los lugares donde vivan
para estudiar la Biblia y organizar el trabajo entre los cristianos de la
parroquia. El Grupo de Reflexin Pastoral uso las comunidades Eclesiales
de Base para sus fines revolucionario-comunista. De all en adelante se
llamaran, simplemente, Comunidades de Base. Tambin aprovecharon los
campesinos formados en los Centros de Formacin Campesina de todo el
pas, infiltrndolos y colocando los campesinos egresados de aquellos en las
Comunidades de Base. Los Centros de Formacin Campesina eran
coordinados desde San Salvador, por el Grupo de Reflexin Pastoral.

En las parroquias se organiz el seguimiento de los lderes formados en

los Centros de Formacin Campesina. Se organizaron los crculos bblicos que
se usaron para detectar y formar a los campesinos que despus constituiran
las Clulas comunistas. La tcnica fue la siguiente: el Circulo Bblico lo
componan unas 40 personas. Se escogan de la Biblia los textos ms
politizables y se interpretaban a la luz de la lucha de clases; entre los libros
de la Biblia, tomaban, por ejemplo, del xodo, la salida de los israelitas de
Egipto; texto de los profetas Ams, Oseas, Jeremas, en aquellas partes en que
se dirigen contra los ricos y contra las injusticias sociales de aquel tiempo. El
dirigente del Crculo Bblico observaba a las personas ms sensibles y
permeables a la interpretacin que l haca de los textos de la Biblia. De ese
grupo, seleccionaban a 12 personas, las cuales iniciaban otra reunin especial,
sin salirse del grupo de los 40 asistentes, en la cual se profundizaba la lectura
de la Biblia a partir de la lucha de clases y de la propiedad de los medios de
produccin. A su vez, de entre estas 12 personas se escogan a las cinco
personas que reunan ciertas condiciones, y con ellas formaban la clula

pg. 49
guerrillera comunista que alimentara a la gran comunidad que se le llam
Comunidad Cristiana. En las parroquias al cuidado de los sacerdotes de la
Iglesia Popular se organizaron varias Comunidades Cristinas. Para
coordinar las diferentes Comunidades Cristianas del pas, el Grupo de
Reflexin Pastoral responsabiliz a un sacerdote de cada zona del pas para
que visitase continuamente las parroquias y coordinase las reuniones de los
sacerdotes implicados en el programa, a veces, juntamente con los seglares.
Con frecuencia las reuniones las celebraban en el rea rural, en las quebradas
y en los montes, a altas horas de la noche, desplazando un sistema de
seguridad para no ser descubiertos.
Generalmente los sacerdotes de la Iglesia Popular tenan cuidado de no
levantar sospechas en el pueblo donde estaba la casa parroquial, porque all
haba, por lo regular, Cuerpos de Seguridad, o viva el Alcalde que los podra
vigilar. Jams se permitan en las homilas frase alguna que pudiese despertar
sospechas del trabajo de formacin de clulas que hacan en algn Cantn de
la parroquia. Esta labor la desarrollaba entre las 11 de la noche y las 3 de la
maana del da siguiente, tiempo durante el cual todas las personas de la
poblacin, sede de la parroquia dorman en sus casas. A las 4 de la maana el
Padre estaba de regreso en el pueblo. Con esta medida de portarse como un
sacerdote modelo en el pueblo, las personas del mismo lo estimaban y lo
defendan contra cualquier acusacin, sobre todo de carcter poltico. Estas
comunidades declararon al Padre Jess Delgado como Telogo de las
Comunidades Cristianas.
El 25 de Marzo de 1980 las diferentes Comunidades Cristianas de todo
el pas se aglutinaron en una nueva organizacin: La Coordinadora Nacional
de la Iglesia Popular (CONIP). Se proclam como la nica y verdadera
Iglesia de Jesucristo. El documento de la Conferencia Episcopal de El
Salvador que conden a la CONIP, publicado el 6 de Enero de 1981, recogi
los aspectos principales de la CONIP. Estaba integrada por un grupo de

pg. 50
sacerdotes, religiosas, seminaristas y miembros de las Comunidades
Cristianas de la ciudad y del campo. Sus objetivos, como lo public la CONIP
en su rgano publicitario Comunin fueron: a) la pastoral hacia los
sacerdotes cristianos religiosamente alienados; b) la pastoral hacia los
cristianos incorporados en las distintas organizaciones populares para
alimentar su fe y acompaarles en su compromiso; c) pastoral hacia la Iglesia
Institucin (Jerarqua) para que se defina por su opcin preferencial por los
pobres y se despoje de los privilegios que con que los poderosos pretenden
domesticarla (Comunin, N. 4, Junio 1980, pgs. 4,5.)

El Frente Democrtico Revolucionario (F.D.R.) brazo poltico del

FMLN, en su Boletn Nacional N. 7, atac el documento del Episcopado
Salvadoreo y defendi a la CONIP, afirmando: . Sin embargo, puesto que
la CONIP representa a uno de los sectores bsicos aglutinados por el FDR y
dichas declaraciones hacen referencia a las relaciones de la CONIP con el
FDR, ste se ve obligado a tomar pblicamente tambin una posicin
clarificadora. Acus de calumniosas para la CONIP las declaraciones del
Episcopado Salvadoreo. La CONIP pas a jugar un papel importante en la
guerra de organizacin y de masas del Frente Farabundo Mart para la
Liberacin Nacional (FMLN) y del Frente Democrtico Revolucionario
(F.D.R.).

X.- LA PRAXIS REVOLUCIONARIA INVADE LOS COLEGIOS

El trabajo de la toma de conciencia revolucionaria comunista en los

estudiantes de los Colegios dirigidos por religiosos o religiosas, entre los
cuales haba miembros de la Iglesia Popular, se manifest, entre otras
acciones, por ejemplo, en la toma pacfica de la Embajada de Francia por
pg. 51
alumnos del Colegio de los jesuitas Externado San Jos, cuyo Director era
el Lic. Salvador Samayoa, por las alumnas del Colegio Sagrado Corazn
dirigido por la Madre NELLY RODRIGUEZ y del Colegio La Asuncin.
En ese momento (ao 1975), el jesuita Padre Manuel de Santiago, Capelln
del Colegio Sagrado Corazn orientaba los grupos juveniles vacacionales
de los colegios catlicos. Otros jesuitas que eran Capellanes de Colegios: el
Padre Javier Ibaez, de La Asuncin; el Padre Laurentino Pea, del
Guadalupano; el Padre Jos Santamara de La Sagrada Familia. En su
momento, estos colegios fueron la punta de lanza en la praxis revolucionaria
de los colegios catlicos. Esta efervescencia se constat, tambin en los
colegios: La Divina Providencia, el Colegio Santa Gema de Santiago de
Mara, La Asuncin de Santa Ana. Las monjas del colegio la Divina
Providencia, capacitaba las clulas comunistas de sus alrededores en uso de
armas y primeros auxilios.

XI.- LAS RELIGIOSAS Y LA CONFRES SON INSTRUMENTALIZADAS

PARA LA IGLESIA POPULAR

Monseor Ricardo Urioste se encarg de incorporar a las religiosas al

movimiento de liberacin y de la Iglesia Popular en la Arquidicesis. El
trabajo se haca en forma subterrnea y sutil, porque se crea que las religiosas
tenan una mente muy cerrada; si se proceda en forma acelerada podran
convertirse en reaccionarias y seran peligrosas. El proceso fue lento. Se las
convenci de abandonar sus casas religiosas para dedicarse a la labor social.
Se comenz por ensearles a releer la Biblia. El Padre Plcido Erdozain
imparti un curso en Ayagualo para las religiosas, sobre la nueva manera de

pg. 52
leer la Biblia. La celebracin de un pueblo y la praxis revolucionaria son
elementos esenciales en la lectura de la Biblia, porque el comunismo es el
sistema que da, hoy, una respuesta evanglica, dijo el Padre Erdozain. Se cre
as una situacin de confusin entre la postura de los Obispos y la bsqueda
de estos grupos de sacerdotes y religiosas; unase a ello la presin de las
comunidades de Base, creando situaciones ambiguas que daban lugar a
suposiciones y conclusiones raras, porque no se poda saber a ciencia cierta
hasta donde la autoridad eclesistica consenta, apoyaba o rechazaba esta
prctica.
La participacin de los jesuitas en la Directiva de la Confederacin de
Religiosos de El Salvador (CONFRES) haba sido, hasta ese momento, muy
modesta, siendo el Presidente de la CONFRES el jesuita Padre Ladislao
Segura. Pero, despus de la muerte del Padre Rutilio Grande, y sobre todo en
la Iglesia que contagiaba del profetismo radicalizado, los jesuitas
participaron y tomaron la direccin total de la CONFRES, ayudados por la
Madre Mara Juana Vanegas y un buen grupo de sus religiosas del Sagrado
Corazn, quienes se empearon en la lucha por la liberacin del pueblo. El
equipo pesado de los jesuitas estaba presente, el Padre Francisco Estrada
como Vice-Presidente, el Padre Ion Sobrino como telogo. Aunque no es
religioso, el Padre Fabin Amaya asista, en ese tiempo, a las reuniones de
CONFRES. Al interior de la CONFRES se comenz a sentir un clima anti-
Vaticano, anti-Nuncio y anti-Obispos. Afirmaban que, solamente Monseor
Romero era el nico Obispo que tena una postura evanglica en el pas. El
24 de Enero de 1979, en mejicanos, un grupo de religiosas y 8 sacerdotes
recorrieron las calles de la poblacin apoyando la plataforma reivindicativa
del Bloque Popular Revolucionario (BPR).

XII.- ATAQUES AL EPISCOPADO Y AL NUNCIO DEL PAPA.

pg. 53
 El Grupo de Reflexin Pastoral tom la iniciativa de recoger firmas
que calzasen una carta de fecha 20 de Agosto de 1979 en contra del seor
Nuncio Apostlico, Emanuele Gereda. Detrs de esa carta haba un plan que
buscaba desprestigiar a los Obispos que no colaboraban con ellos, incluido el
seor Nuncio Apostlico. El plan de desprestigio personal contra cada obispo
inclua aspectos varios de su vida o de su trabajo pastoral. El Grupo trataba
de crear una divisin profunda dentro de la Conferencia Episcopal y
comprometer para la causa, por cualquier va a Monseor Romero y a
Monseor Rivera, que constituan en ese momento un grupo, segn su
esquema, dentro de la Conferencia Episcopal. La carta arriba mencionada
abri esta nueva lucha de divisin dentro de la Iglesia.
Los autores de la carta tomaron pacficamente la Iglesia de Catedral para
hacer ayuno y oracin como seal contra el escndalo de la divisin entre el
Episcopado. En esa ocasin se discuti se discuti la toma pacfica de la
Nunciatura para provocar un dilogo con la Conferencia Episcopal. Pocos
das despus, sin embargo, realizaron la toma pacifica de la Nunciatura. La
carta fue firmada por un personaje ficticio: Jess Nr, por la Comisin
Coordinadora de la Reunin del Clero Nacional. Durante los cursos que se
impartan en los Centros de Formacin Cristiana de Campesinos, se
presentaba de cada uno de los Obispos, una imagen de entreguismo al
Gobierno, o que eran personas ineptas por su edad avanzada. Se criticaban las
recepciones diplomticas que haca el seor Nuncio. Adems se atacaba la
Nunciatura como institucin de la Iglesia, por ser aliada de los Gobiernos. Se
preguntaban: Qu puede esperar el pueblo de un aliado del Gobierno? Un
ao antes, el 7 de Marzo de 1978, otro grupo de sacerdotes enviaron otra carta
de repudio al seor Nuncio Apostlico, acusndolo de luchar contra la lnea
pastoral y proftica de Monseor Romero; de estar en convivencia con el
Gobierno y de ser apoyado por organizaciones de la empresa privada como
FARO y ANEP. Los firmantes de la carta fueron los sacerdotes: Jos Rutilio
Snchez , Benito Tobar, Octaviano Ortiz, Pedro Cortez, Luis Van de Velde,
pg. 54
Rafael Barahona, Rogelio Poncele, Plcido Erdozain, Ernesto Barrera, David
Rodrguez, Porfirio Martnez, Pedro Declercq, Vicente Antonio Sibrin,
Herman Rodrguez, Pedrosa, Astor Ruiz, Rafael Palacios, Jos Amado
Molina, Modesto Villarn, Jos Luis Burguet y cuatro ms. El 12 de Marzo
de 1978, la Federacin de Colegios Catlicos, cuyo presidente era el jesuita
Padre Manuel Santiago, Vice-Presidente Hermana Nelly Rodrguez, la
Tesorera Madre Carmen Mara Scaglietti, secretaria la seorita Ana Mara
Godoy y la Hermana Ins Gonzlez, Vocal, escribieron una carta al seor
Nuncio, acusndolo de no unirse a Monseor Romero y de dividir el
Episcopado.

XIII.- LA ERA DE LOS MARTIRES DE LA REVOLUCION

Con la muerte del Padre Rutilio Grande se inici una campaa

internacional sobre El Salvador y los mrtires de la liberacin. En los
religiosos y sobre todo en las religiosas se cre un espritu fantico de
martirio, de tal forma que un buen nmero de ellas se sentan mrtires. Como
resultado de ese fanatismo muchas religiosas abandonaron la labor educativa
en los Colegios y se dedicaron a trabajar con el pueblo en diferentes
parroquias. Era all, en donde se encontraba la santidad, el martirio. Era
impresionante la psicosis de martirio que se constataba en la euforia de las
reuniones de la Confederacin de Religiosos de El Salvador (CONFRES).
La lista de los mrtires de la revolucin la encabezaba Monseor
Oscar Arnulfo Romero, as reconocido, honesto y puesto como modelo por el
pg. 55
FMLN-FDR. Siguen otros cinco sacerdotes reconocidos como mrtires de la
causa comunista. Pero el orden cronolgico de los martirios fue el siguiente.
El primer mrtir fue el jesuita Rutilio Grande prroco de Aguilares.
El sbado, 12 de Marzo de 1979, fue ametrallado en su jeep, cuando se
conduca a celebrar una misa al pueblo del Paisnal. Un carro los iba
siguiendo detrs, y a pocos minutos de haber salido del pueblo de Aguilares,
lo atacaron. Murieron el Padre Rutilio Grande, el joven de 15 aos, Nelson
Rutilio Lemus y Manuel Solrzano de 62 aos, que le acompaaban.
El asesinato del Padre Grande, S. J., segn los indicios parece que fue
perpetrado por el mismo grupo ultra-izquierdista, al que ingenuamente sirvi;
una de las clsicas purgas. Este asesinato fue utilizado por el Bloque
Popular Revolucionario (B.P.R.) y por la Iglesia Popular mediante una bien
orquestada campaa a nivel internacional para ganar la simpata y la
colaboracin del Arzobispado de San Salvador, presentando al Padre Grande
como un mrtir de la Iglesia Catlica, asesinado por un Gobierno perseguidor
de la Iglesia. Desde ese momento el Arzobispo Oscar Arnulfo Romero se
comprometi plenamente con la causa poltica del B. P. R. en el asesinato del
Padre Grande hay que tomar en cuenta que l haba expresado a ms de una
persona su preocupacin por la creciente marxistizacin de la mayor parte de
los catequistas por l formados en la parroquia de Aguilares. El Padre
Grande ya haba denunciado al Provincial de los jesuitas (al superior de los
jesuitas de Amrica Central), el Padre Francisco Estrada la labor que en ese
sentido estaban haciendo tres telogos (estudiantes) jesuitas. El Padre
Estrada, lejos de retirar a los referidos jvenes, envi a Aguilares a los
sacerdotes jesuitas Salvador Carranza y Marcelino Prez. A la llegada de
estos sacerdotes el Padre Grande fue marginado de tal forma que ya no se le
tom en cuenta en las reuniones con los Celebradores de la Palabra. En
vista de ello, tom la determinacin de renunciar a la Parroquia de Aguilares.
El cambio de actitud del Padre Grande no pas inadvertido por el BPR, para

pg. 56
quienes, lejos de ser ya un instrumento til para la causa revolucionaria, se
converta en un peligro para la misma por disidente y revisionista; ahora
les servira ms muerto que vivo, siempre que su muerte recayera sobre el
Gobierno o los capitalistas.
A las 17:45 p.m. del 11 de Mayo de 1977 fue asesinado a balazos por
elementos de un grupo comunista el Presbtero Alfonso Navarro. En una
reunin celebrada en la escuela Parroquial de San Francisco, la clula
comunista a la que perteneca el Padre Plcido Erdozain, decret la muerte del
Padre Navarro por revisionista. El Padre Navarro perteneci al Grupo de
los 30 o Grupo de Sacerdotes Revolucionarios de El Salvador. Celebr
una misa-mitin en el Parque Libertad das antes de su muerte. Tambin fue
asesinado el joven Luis Alfredo Torres que abri la puerta de la casa
Parroquial La Resurreccin, Colonia Miramonte, San Salvador, a los asesinos
cuando estos llamaron a la puerta. El Padre Navarro fue conducido en estado
agnico al Centro de Emergencias; tuvo tiempo para decir: Se quines son
los autores de mi muerte; los conoc; pero, los perdono.

El 28 de Noviembre de 1978, muri en un enfrentamiento armado con la

Polica Nacional, el sacerdote diocesano Ernesto Barrera. El Arzobispo
Romero en su homila del domingo siguiente lo present como un sacerdote
modelo, asesinado por las Fuerzas Armadas, otro caso de persecucin contra
la Iglesia. La Prensa Nacional inform que el Padre Ernesto Barrera
(Felipe, su nombre como revolucionario) era miembro activo del BPR. El
Arzobispo Romero desminti tal imputacin en la homila del domingo
siguiente. En respuesta a la afirmacin del Arzobispo apareci un
comunicado de las F. P. L. (Fuerzas Populares de Liberacin) brazo armado
del B.P. R. (Bloque Popular Revolucionario) desmintiendo las declaraciones
del Arzobispo Romero y acusndolo de tratar de ocultar o poner en duda el
herosmo puesto de manifiesto por los compaeros combatientes hasta el
pg. 57
ltimo instante de su vida. Posteriormente las FPL realizaron una accin
terrorista que bautizaron con el nombre de guerra o revolucionario del
compaero Padre Ernesto Barrera: Operacin Felipe. El rgano de las FPL,
El Rebelde en el N 6 de Enero de 1979 escribi acerca de Su hroe cado
en 1978: Compaero Felipe (Ernesto Barrera Moto), sacerdote Catlico
revolucionario, miembro del Partido Marxista-Leninista en construccin: las
FPL; compaero caracterizado por su elevada moral combativa en lo poltico
y militar frente a los enemigos de la clase obrera. Cay en la Providencia,
rabioso con el arma en la mano, despus de intenso y prolongado combate
frente a las tropas del rgimen.
Ernesto Barrera milit en una clula comunista de seminaristas,
formados por el entonces Rector de la Universidad Nacional Doctor Fabio
Castillo. Se orden de sacerdote, gracias al apoyo que le dio el Rector jesuita
del Seminario San Jos de la Montaa Padre Armando Lpez y el equipo
formador del mismo. El Arzobispo conoca de su pertenencia a una clula
comunista y de su trabajo revolucionario.
El Padre Octaviano Ortiz fue promovido por el equipo de sacerdotes
belgas de la Colonia Zacamil de San Salvador. Este seminarista perteneci a
la clula comunista dentro del Seminario. La parroquia de la Colonia Zacamil
era un centro de difusin del marxismo-leninismo, bajo la responsabilidad del
equipo de sacerdotes belgas: Pedro Declercq, Guillermo Denaux, Rogelio
Poncele, Jos Luis Van del Velde y Roberto Vanden Hende Lieven quien
despus se separ del grupo por su modo de pensar diferente al de los otros.
El Padre Octaviano Ortiz se dedic a la formacin de cuadros comunistas en
el Centro de Formacin El Despertar, en San Antonio Abad, San Salvador,
ayudado por un grupo de religiosas belgas y por los Padres David Rodrguez,
Rogelio Poncele, Plcido Erdozain. Su labor revolucionaria la extendi a su
parroquia de San Francisco, Mejicanos.

pg. 58
 El 20 de Enero de 1979, en el allanamiento que realiz la Guardia
Nacional de la Casa de Retiros El Despertar, muri, pistola en mano, el
Padre Octaviano Ortiz, miembro del E. R. P., juntamente con l murieron
cuatro jvenes que atacaron al Cuerpo de Seguridad. El Arzobispo Romero
lo proclam un mrtir ms de la persecucin contra la Iglesia. Como seal de
duelo, el Consejo de Vicarios Forneos decret el cierre de todos los templos
de la Capital, prohibiendo la celebracin de misas o cualquier acto de culto
durante los das 22, 23, y 24 de Enero. Este ltimo da se efectu una
manifestacin de sacerdotes y monjas con pancartas portadas por sacerdotes,
autorizada por el Vicario General de San Salvador, Monseor Ricardo Urioste.
Posteriormente el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (E. R. P.) realiz la
operacin Octaviano Ortiz la cual consisti en el estallido de bombas de
alto poder en varios cuarteles de la Guardia Nacional y de la Polica Nacional,
con la muerte inmediata de unas 23 personas, ms otras cuarenta gravemente
heridas, las cuales murieron poco despus a consecuencia de la Operacin
Octaviano Ortiz.
Poco despus de la muerte del Padre Ortiz fue sorprendido un grupo de
jvenes, sacando de una fosa de 2x2 metros que haban cavado en el patio de
la Iglesia San Francisco, Mejicanos, cierta cantidad de armas que haba
enterrado all una clula del B.P.R. En esa misma ocasin encontraron roto el
techo roto el techo del campanario; de all haban sacado unas armas
escondidas das atrs.
El 5 de agosto de 1979 fue asesinado a balazos, en el presbiterio mismo
del templo parroquial de San Esteban Catarina, el Padre Alirio Napolen
Macas. Perteneci a las F.P.L. y al grupo de sacerdotes revolucionarios de la
Dicesis de San Vicente. Prepar clulas comunistas en los Cerros de San
Pedro, de su jurisdiccin. Durante la maana del 5 de Agosto vio a dos
individuos que lo buscaban. Hizo salir del templo al sacristn y al entrar de
nuevo al templo por la sacrista, fue acribillado a balazos.

pg. 59
Durante la ltima poca de su vida disinti de una determinacin que se tom
sobre la distribucin del pago de rescate de un secuestro. El Padre Macas se
opuso a que ese dinero se enviase a Cuba, y sostuvo que se repartiese entre los
pobres del pas. Su sugerencia fue desoda; el Padre Macas ya no quiso
colaborar con el mismo entusiasmo de antes a la causa revolucionaria. Das
despus fue asesinado. Durante los das de duelo o de velorio del cadver del
Padre Macas, los cuadros de las FPL se tomaron el templo parroquial de San
Esteban Catarina en donde se velaba el cadver; el Padre David Rodrguez se
encarg de la direccin de dicha actividad.
Durante la misa de cuerpo presente en el da del entierro, las F.P.L. hicieron
detonar en la plaza pblica, frente al templo dos bombas que dispersaron
propaganda de las FPL y, por un momento, dentro de la misa que se celebr
fuera del templo, sembraron el terror entre la gente.

El da 20 de Junio de 1979 el Padre Rafael Palacios fue compelido a

entrar en un carro, despus de haber terminado una reunin en una casa
particular de Santa Tecla. En vista que el Padre Palacios se resisti, fue
asesinado a quema-ropa y en plena calle, muy cerca de la Iglesia del Calvario
de aquella ciudad.
El Padre Rafael Palacios perteneci al grupo de sacerdotes
revolucionarios de la Dicesis de San Vicente, milit en el Bloque Popular
Revolucionario (B. P. R.), brazo poltico de las Fuerzas Populares de
Liberacin (F. P. L.). l fue, en su tiempo el contacto del BPR con la
organizacin magisterial ANDES 21 de Junio, cuando se traslad a trabajar al
Arzobispado de San Salvador, habiendo abandonado la Dicesis de San
Vicente.
Siendo prroco de San Francisco, Mejicanos, se dio cuenta que el B.P.R. era
ms grande de lo que l conoca. Cay en la cuenta que l era presionado por

pg. 60
otro grupo ms avanzado y ms radicalizado que el suyo. Quiso cortar con la
influencia de ese otro grupo. Durante la Semana Santa del ao 1979 el Padre
Palacios tuvo dificultades con dicho grupo ms radicalizado. No quiso
mezclar ciertas actividades del B. P. R. con los actos litrgicos de Semana
Santa en su parroquia, San Francisco, Mejicanos. A pesar de su actitud
reaccionaria, el grupo le impuso que participase en la procesin de los
Cristos Crucificados de Semana Santa, que sali de El Despertar de San
Antonio Abad y termin en la Iglesia de San Francisco, mexicanos. El grupo
era capitaneado por Rogelio Poncele y la procesin fue planificada en su
cuarto-habitacin que tena, por miedo a persecucin, en el seminario San
Jos de la Montaa. En la procesin llevaban grandes fotografas de los
Padres: Rutilio Grande, Ernesto Barrera, Octaviano Ortiz y Alfonso Navarro.
El Padre Palacios orden a las Monjas cerrar el templo y sacar fuera las
fotografas. Al da siguiente encontraron frente a la puerta del templo un
rtulo que deca: Viva el Padre Octaviano Ortiz. Muerte a los revisionistas.
Muerte a los curas reaccionarios.
Un da despus, el Padre Palacios fue a informar de lo acaecido al Arzobispo,
Monseor Oscar Romero, expresndole que no aceptaba trasladarse a vivir a
la casa parroquial de San Francisco, Mejicanos, porque tena miedo.
Monseor Romero no le resolvi nada. Pocos das despus fue asesinado.
Una de las ms importantes colaboradoras suyas de Santa Tecla culp y acus
al Pueblo de haber matado al Padre Palacios. El Grupo ms radicalizado le
celebr juicio popular, siendo su abogado defensor el Padre Jess Delgado.

XIV.- LA TOMA DE LOS TEMPLOS Y DE LAS EMBAJADAS.

pg. 61
 Los templos fueron ocupados en muchas ocasiones para hacer
conciencia al pueblo de los problemas revolucionarios comunistas,
alegando que no haba espacio para expresarse libremente. Estas razones
fueron aceptadas tcitamente, al inicio, por el Arzobispado de San Salvador,
cuya Catedral se convirti en el objetivo principal de las tomas de templos.
Hasta esta fecha se han realizado 48 tomas de la Catedral de San Salvador.
La primera toma de la Catedral de San Salvador, el da 1 de Agosto de
1975 por el Grupo de Sacerdotes de Reflexin Pastoral abri la poca de
abusos pblicos en los templos. No solamente se tomaron la Catedral de San
Salvador y varios templos de la Capital, sino que esta costumbre se extendi a
otras ciudades del pas. En Febrero de 1979, las Ligas Populares 28 de
Febrero se tomaron, la Iglesia del Rosario en San Salvador y sepultaron el da
1 de Noviembre dentro del templo 21 cadveres de sus compaeros que
murieron en un enfrentamiento con las autoridades el 29 de Octubre de ese
mismo ao. Se ocuparon, en diferentes ocasiones, en San Salvador, los
templos de San Francisco, El Calvario, Concepcin, Mara Auxiliadora, el
Perpetuo Socorro, la Baslica del Sagrado Corazn, San Jacinto, la Iglesia de
Mejicanos. En el interior del pas fueron tomadas, en diferentes fechas, las
Catedrales de San Miguel, Santa Ana, San Vicente, Santiago de Mara; los
templos de Santa Brbara y El Calvario en Santa Ana. Suchitoto, San
Sebastin en Cojutepeque, en Zacatecoluca. En Ilobasco no pudieron tomar el
templo parroquial porque la Asociacin de Hombres Campesinos Caballeros
de Cristo Rey, cuidaban el templo da y noche. Decidieron tomar el templo
de los Desamparados de la misma ciudad. Unos 500 Caballeros de Cristo
Rey, el 29 de Enero de 1980, desalojaron a los comunistas del templo de
Nuestra Seora de los Desamparados; pero intervino la autoridad, habindose
producido un enfrentamiento armado entre los ocupantes del templo y el
Ejrcito, resultaron 4 ocupantes muertos y varios soldados heridos. Estas
ltimas tomas de templos en todo el pas fueron una tctica de distraccin

pg. 62
para el Ejrcito a fin de asegurar la ofensiva final para la toma del poder de
parte del comunismo del 10 de Enero de 1981.
Las frecuentes tomas pacificas de las embajadas de los diferentes pases
representados en El Salvador tuvo como objeto comprometer a esos pases a
tomar parte en el problema de El Salvador, procurando encontrar apoyo en
esas naciones para el FMLN-FDR. Entre las embajadas se incluy a la del
Vaticano, Francia, Costa Rica, Venezuela. La presin pas al asesinato del
Encargado de Negocios de Suiza, Licenciado Montoya, el 23 de Mayo de
1979; del embajador de Sud frica Archibald Gardner.

XV.- LOS REFUGIOS DE LOS DESPLAZADOS

Los refugios para personas desplazadas se iniciaron durante la Semana

Santa de 1978 por un grupo de personas desalojadas de sus hogares por los
enfrentamientos entre la Fuerza Armada y el FMLN; Monseor Romero
acomod un pequeo grupo de desplazados en un corredor del Seminario San
Jos de la Montaa y en la nueva casa parroquial de San Jos de la Montaa.
Rpidamente se multiplic el grupo con la llegada de nuevos desplazados.
Posteriormente fueron apareciendo otros refugios. El Frente Farabundo
Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) ha aprovechado los refugios
como lugar de descanso para sus combatientes, como centro de planificacin
de actos terroristas; por ejemplo, el refugio del Seminario San Jos de la

pg. 63
Montaa y como hospital para sus heridos. Aprovecha el FMLN la situacin
de necesidad humanitaria de los desplazados para efectos logsticos de sus
combatientes.

XVI.- LA SEGUNDA EPOCA DE LA IGLESIA POPULAR

Pocos das antes de la primera ofensiva final del FMLN para la toma del
poder del 10 de Enero de 1981, un grupo de sacerdotes de la Iglesia Popular
se declararon abiertamente miembros del FMLN. Como intento de la toma
del poder por los comunistas fallase, los sacerdotes huyeron a otros pases en
donde han permanecido varios aos. Este ao de 1988 ha regresado al pas
un buen nmero de ellos para dedicarse a preparar la plataforma de apoyo
popular del FMLN en vista a una ofensiva final. El trabajo lo estn realizando
en forma clandestina. El esquema de accin sigue siendo el mismo que antes,
con algunas variantes. Las comunidades eclesiales de base vuelven a ser el
punto de partida del trabajo en las parroquias para ganar apoyo popular para el
FMLN. (Fin del Libro)

F I N

pg. 64
 CONCLUSIONES
POR: Swami Shaitan Wana Chichumba Tumbo

Despus de leer ste libro, si usted es un mantenido de los sacerdotes y

monjas comunistas internacionales va a estallar de ira y va a decir que lo que
el libro dice es una mentira, pero si usted es libre y no est sometido a
ninguna sotana, se dar cuenta que la vida es corta, que puede morir en
cualquier momento por lo que necesita librarse se dolos y de santos miones,
ver que es ms importante estar en paz con Dios y Jesucristo y llegar a las
siguiente conclusiones.
No podemos creer en los curas y monjas porque desde que se convirti Pablo
de Tarso (padre de la confabulacin juda contra los dems pueblos o gentiles)
y desde que los legaliz el Emperador Constantino, nos han escondido la

pg. 65
verdad para vernos la cara de tontos por no decir de I o pen, y les sigan
creyendo santos, adems estn posesos del diablo (segn el Obispo Amorth de
Roma), porque no creen en Jesucristo.
Ellacura y dems curas jesuitas, vinieron a El Salvador como agentes, como
espas del comunismo internacional, como infiltrados, para hacer la guerra al
Gobierno y al Ejrcito para esclavizar al pueblo. Vinieron a crear un ejrcito
guerrillero para someter a El Salvador y entregarlo como colonia de algn
pas socialista, seguramente Espaa. Crean un ejrcito guerrillero para que los
pases socialistas fabricantes de armas las vendieran a la guerrilla y ellos
pudieran ganar una comisin, un dinero para asegurar su vejes; por eso
ordenan secuestros, asaltan bancos, roban de las fabricas el pago de los
obreros, rentean a la gente trabajadora, les imponen el impuesto de guerra,
etc. Y envan el dinero a Cuba y a Europa. (Segn ste libro).
Las familias Salvadoreas haban confiado la educacin de sus hijos menores
de edad, nios y nias a los Colegios de sacerdotes y monjas. Los sacerdotes y
monjas valindose de su posicin de autoridad que le daba su posicin de
profesor, de religioso y dueo del Colegio para, haciendo uso de sus tcnicas
comunistas de lavado de cerebro, convertirlos en nios y nias asesinos, pone
bombas, renteros, chantajistas, asaltadores de fbricas, etc., y los entregaron a
sus ejrcitos ya constituidos como combatientes donde para terminar de
engancharlos les prometen una mensualidad de 400 o 600 colones slo por
poner un da si un da no, o cuando ellos lo ordenaran, bombas para destruir
postes, buses, puentes, carros y matar gente, etc. Dominaron a estos jvenes
(nios) porque eran unos incapaces mentales, porque eran hijos de dominio,
eran menores de edad, no haban llegado al pleno uso de sus facultades
mentales, les violan sus derechos de nios y derechos humanos, los hacen
asesinos, delincuentes, terroristas. Haberse aprovechado de estos nios
incapaces, ingenuos fue un crimen de lesa humanidad. Los curas jesuitas
fueron unos criminales, unos terroristas intelectuales.

pg. 66
Los curas jesuitas se aprovecharon de la incapacidad intelectual de los
campesinos y se aprovecharon de que por su ignorancia, creen que la sotana
hace santa a la gente y los hicieron miembros de un ejrcito comunista
guerrillero ese fue un crimen de lesa humanidad, los curas jesuitas eran
unos criminales de guerra (segn ste libro), terroristas intelectuales algo
as como Osana Bin Laden y los del Grupo ISIS. Le lavaron el cerebro a
monjes y monjas para hacerlos posesos de Marx; slo as se explica la
psicosis de mrtires que Vivian los curas y monjas que los hacia actuar como
viejas locas, a Romero lo encerraron 40 das, para convertirlos al comunismo
y cuando recapacitaban, cuando descubran que el comunismo era criminal los
mandaron a matar, ese es un crimen de lesa humanidad. Estos jesuitas
cometieron muchos crmenes de lesa humanidad, para culpar al ejrcito.
En la segunda ofensiva el ejrcito guerrillero no lograba la victoria, los planes
hechos por los curas comunistas de la UCA no haban funcionado y los curas
desde otro frente ya haban aceptado desmantelar los ejrcitos que ellos
haban creado porque haba un acuerdo internacional. Entregar las armas para
un ejrcito acostumbrado a purgar curas y monjas, y firmar la paz debi haber
sido para ellos como una traicin; no ser que por eso los mataron, en esa
poca as se dijo. Adems cualquiera que haya sido el que los matara,
guerrilla, mercenarios europeos o Ejrcito constitucional, cualquiera, pudo
haber estado influenciado, tambin, por el pueblo. Todos ya olvidaron que
para la segunda ofensiva, cuando los habitantes de las diferentes colonias
como la Santa Marta, San Jacinto, Mejicanos, Soyapango, Ayutuxtepeque,
San Ramn, etc., salan cargando sus tanates, por miedo a que la guerrilla se
los robara o destruyera, pedan al Ejrcito matar a los cabecillas guerrilleros,
pedan matar a los jesuitas, hablaron por la radio hombres y mujeres pidiendo
la ejecucin de Ellacura y dems jesuitas. Matar la comandancia, el estado
mayor, la cabeza del ejrcito agresor en toda guerra es normal, ellos eran
terroristas comunista intelectuales, algo as como Osana Bin Laden y la
cpula de ISIS. Segn el pueblo cansado de tanta muerte y dolor, ellos
pg. 67
merecan la muerte (segn los que hablaron por la radio). Ahora si vamos a las
leyes penales, la misma pena tiene el autor material que el autor intelectual o
sea, la misma culpa tienen los que los mataron que los que pidieron que los
mataran y la misma culpa tiene la radio que prest los micrfonos para que lo
pidieran. Siendo as que juzgue la ley a todos los salvadoreos, porque era un
sentimiento general que muerto el perro se acaba la rabia y el pueblo as lo
peda.
Los militares presos son vctimas del comunismo internacional y de los curas
jesuitas espaoles, que vinieron con la misin de convertir de nuevo a El
Salvador, en colonia, en esclavos de Espaa y los militares fueron el obstculo
que evit, que los curas jesuitas con sus hordas comunistas tomaran el poder
por las armas. Ahora le lavan el cerebro a los estudiantes de la UCA, para que
en un futuro, no lejano, poder esclavizarlos, porque los ven (a ellos y a sus
futuros hijos y nietos) como animales, bestias de carga, burros, en los que, un
da, se van a poder montar.
Se obliga al Gobierno a firmar Los Acuerdos de paz y se declara una
Amnista para ambas partes, seguramente con injerencia de Amnista
Internacional de esa poca.
La Paz se firm con acuerdos extra- constitucin, en ningn momento de esa
poca se dijo que los Acuerdos de Paz eran Constitucionales. Por tanto ni
Los acuerdos de Paz ni la Amnista son Constitucionales, esto lo puede
deducir cualquier ciudadano, cualquier estudiante universitario o intelectual.
Ahora la Sala, saca tremendo manifiesto, alegando que Los Acuerdos de
Paz y La Amnista, no son Constitucionales.
Como ya no va existir Amnista; hay que juzgar a todos, empezando por
los curas de la UCA (jesuitas) que ordenaron la muerte (segn ste libro) de
sus hermanos de religin (aunque fuera slo por la sotana, porque ellos creen
en el diablo) y colegas, luego hay que juzgar los dems crimines: la purga de

pg. 68
los ms de 10000 combatientes, la muerte del Lic. Rebollo, la muerte del
Fiscal General que le pusieron bomba con todo y carro, la muerte del Coronel
Domingo Monterrosa, del Coronel Carlitos Choto y toda su familia que los
incineraron las turbas comunistas (la madre; la Enmita y los nios no eran
combatientes: ese fue un crimen de lesa humanidad), la muerte de
Romero (por revisionista), la muerte del Sacerdote que escribi este libro que
acaba de leer (ese fue un crimen de lesa humanidad, l no andaba
armado, l no era combatiente ) y todos los que menciona este libro, y los
dems que aqu no aparecen.
A los curas de la UCA y monjas comunistas, les pesa en los cojones (porque
conciencia, alma y corazn no tienen), haberse cargado a Romero por
revisionista, por eso presionaron al PAPA para que lo beatificara, luego
quieren presionarlo para que lo convierta en Santo; cuando es ms diablo, ms
demonio que Santo (ningn violento puede ser Santo, a los ojos de Dios
porque Dios odia a los iracundos). Pero quieren que los tontos le enciendan
velas.
Debemos de saber que los Santos no se fabrican, nadie puede hacer milagros
porque el PAPA le extienda un ttulo de Santo, sepan todos que aunque hayan
obligado al PAPA a Beatificar a Romero los curas ya estn fritos en el
infierno, por todo el pueblo inocente que muri durante la guerra, todo slo
porque queran convertirnos en colonia de Espaa.
Debemos entender que recibir misa con un cura comunista es peligroso;
porque as como entr Satans en Judas Iscariote (lea l evangelio de San
Juan 13: 21-27), pueden los curas comunistas meter en usted a Marx, Lenin,
Engels, o Fidel Castro, a Lucifer mismo y quede usted para siempre
endemoniado socialista y eterno discpulo del diablo (sto es lo que le sucede
con los campesinos que siguen a los curas y al FMLN). Adems hay
sacerdotes catlicos homosexuales, pedfilos, violadores, borrachos,
mujeriegos, asesinos (lo dicen los Noticieros, como al rojo vivo). Hay
pg. 69
sacerdotes catlicos y sacerdotes de otras sectas como los palo yumbe, palo
yumberos o palo yayas, paleros santeros (sacerdotes y sacerdotisas), paleros
del budhu, paleros de la wicca y otras sectas (cul, secta o Iglesia?, dejo que
lo investigue) que se meten el dedo y despus le pueden dar la hostia o pan
(suciedad, guacala de perro), expulsan de sus congregaciones a los que les
caen mal, a los no socialistas, etc., por eso recibir misa, la comunin con ellos
es peligrossimo en todo aspecto, ms vale no ir que quemarse en el infierno.
Si va a ir investigue antes al sacerdote, que no sea comunista ni se meta el
dedo por el asterisco.
Por ltimo, si no hay acuerdos de paz, no hay compromisos con ningn sector
y menos con un ejrcito de guerrilleros y mercenarios latinoamericanos y
europeos (Alemanes, espaoles, franceses, belgas, hngaros, brasileos,
cubanos, etc.) agresor, formado por los jesuitas de la UCA y dems curas.
Por tanto no hay porque pagarles ninguna pensin, como ex combatientes,
porque no eran Ejrcito del estado, del pueblo, sino de los jesuitas terroristas
comunistas. Deben de pagarles los jesuitas, con el dinero que la UCA recibe
de sus estudiantes de sus futuros esclavos, de sus futuras bestias o burros en
vez de enviarlo a sus cuentas en Espaa. Deben de pagarles tambin la Iglesia
Catlica, en vez de enviar el dinero que recogen a Roma (que dejen ya de
vivir, de quitarles los centavitos a los pobres feligreses, que les han hecho
creer que por dar limosna se van a salvarmentiras). Si el Gobierno quiere
pagarles que confisque la UCA y la venda para formarles un fondo bancario,
que congele las cuentas de la Iglesia, y les imponga un porcentaje para el
Gobierno, pero no se puede pagar con el pisto de los impuestos que es pisto
del pueblo. El ejrcito guerrillero y mercenario de los jesuitas, agredi al
pueblo, destruy al pas y ahora hay que darles premio, en qu pas
civilizado (ni en los primitivos comunistas socialistas actuales) se ve que se
paga a los terrorista,. que se les da premioen esos pases comunistas, se
les fusila, si no me cree vaya a cuba y pregunte al marrano de Ral Castro y
al marrano que hered el poder poltico y la isla , aunque sean monjas y
pg. 70
sacerdotes. Eran un ejrcito de Comandantes comunistas extranjeros,
sacerdotes y monjas. No eran un Ejrcito regular, legal de Gobierno, del
pueblo. Entonces pagarles es Inconstitucional. Que les paguen los
curas catlicos y jesuitas.
El Obispo Escobar Alas quiere la verdad y la pide a un montn de gente que
no sabe nada y que slo repiten (como loros) lo que les metieron en la UCA,
entonces quiere una verdad donde la justicia y el pueblo queden siempre de
tontos y ellos los vivos. l sabe la verdad, y no la dice tal vez porque teme a
los jesuitas, porque los jesuitas no slo piensan, actan y tienen cara de
Lucifer son el mismo Lucifer. Fueron ellos los que escondieron ste libro para
que nadie supiera la verdad, que son unos farsantes, criminales con falta de
hombra y mentirosos. El mentiroso es el diablo.

I N D I C E
PAG. N

1.- PRECEDENTES6

2.- NACIMIENTO DEL GRUPO DE REFLEXION PASTORAL7

- Las reuniones de formacin..9

- El Arzobispo LUIS CHAVEZ Y GONZALEZ detecta las

- Reuniones.. .9

- El Grupo organiza una huelga general en el pas 9

- El Grupo participa en la reunin de Cristianos por el Socialismo en

Chile ..10

- Consignas al regreso de Chile ..11

pg. 71
 - La jerarqua toma cartas en el asunto del Grupo.12

- Se forma un grupo de Fachada..................................................................12

- Infiltracin en los Centros de Formacin Campesinos.13

- Sacerdotes mexicanos mentalizan a salvadoreos13

- Expulsin del Arzobispado de San Salvador del Padre Bernardo Boulang..14

- Marginan al Arzobispo y al Obispo Auxiliar de San Salvador..15

- La Semana de Pastoral Nacional15

- Hechos posteriores a la Semana Pastoral Nacional ...17

- Reaccin ante el documento de los Obispos de Centro Amrica.17

PAGS.

- Balance a 1982... 18

3.- LOS JESUISTAS EN LA EN LA ENCRUCIJADA DE LA HISTORIA.. 18

- Los Jesuitas abandonan el Seminario San Jos de la montaa.. 18

- Los Jesuitas revolucionan su estilo de vida. 20

- La casa de formacin de los estudiantes para jesuitas se traslada a Aguilares. 20

- Labor de adoctrinamiento ideolgico de los estudiantes jesuitas en Aguilares. 21

- La experiencia de conversin poltica de la parroquia de Aguilares y el caso del

Padre RUTILIO GRANDE. .22

- Conversin Religiosa23

- Conversin Poltica ......24

-La Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (U.C.A.)...26

pg. 72
4.- LAS ORGANIZACIONES DE FACHADA FECCAS-UTC ..................................29

-La Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS)..29

-La Unin de Trabajadores del Campo (U.T.C.)30

- FECCAS y UTC en el Bloque Popular Revolucionario (B.P.R.)......................30

- La Jerarqua publica un pronunciamiento sobre FECCAS y UTC.31

5.- FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA POPULAR Y CONTACTOS ..33

PAGS.

6.- PERIODO DE ESCISIONES.33

7.- EL NUEVO ARZOBISPO DE SAN SALVADOR .35

-Tenemos un Arzobispo manejable...35

- Los Jesuitas se hacen presentes en el Arzobispado...38

- Las religiosas de la Nueva Iglesia, colaboradoras del Arzobispado..39

- Instrumentalizacin del Arzobispo Oscar Arnulfo Romero y del Arzobispado de la

...Iglesia Popular39

- El Arzobispado fue Instrumentalizado para la causa de la Iglesia Popular y la

Diseminacin del comunismo....45

pg. 73
8.- EL GRUPO DE SACERDOTES DE LA IGLESIA POPULAR DE LA

DIOCESIS DE SAN VICENTE.46

9.- LAS COMUNIDADES DE BASE. LAS COMUNIDADES CRISTIANAS.

LA CONIP48

10.-LA PRAXIS REVOLUCIONARIA INVADE LOS COLEGIOS.........51

PAGS.

11.- LAS RELIGIOSAS Y LA CONFRES SON INSTRUMENTALIZADAS

PARA LA IGLESIA POPULAR.52

12.-ATAQUES AL EPISCOPADO Y AL NUNCIO APOSTOLICO..53

13.- LA ERA DE LOS MARTIRES DE LA REVOLUCION..55

14.- LA TOMA DE LOS TEMPLOS Y DE LAS EMBAJADAS..61

15.- LOS REFUGIOS DE LOS DESPLAZADOS.63

pg. 74
16.- LA SEGUNDA EPOCA DE LA IGLESIA POPULAR..63

F I N

pg. 75
pg. 76