Em 980a21 Aristteles determina que 'todos os homens por natureza propendem ao sab

er'; ele exemplifica isso pelas sensaes e o valor que damos a elas. Aristteles dete
rmina que entre todos os outros sentidos, a que os homens mais gostam a viso. Ele
j determina aqui que a viso aquela que ns conseguimos obter uma maior quantidade d
e conhecimento e isso algo evidente no apenas quando vamo-nos andar, mas tambm qua
ndo nada fazemos. Por exemplo, apenas com a viso eu consigo determinar vrias propr
iedades de um objeto i.e. sua distncia, seu formato, sua textura, sua cor etc. e
isso e algo que raramente os outros orgos das sensaes nos fornecem. O tato pode-nos
fornecer o formato e a textura de um objeto, mas ele no pode, ou apenas mais dif
icil, ele nos fornecer a distncia, e no pode nos fornecer a cor. Portanto, de fato
, a viso o sentido que mais nos faz conhecer e o que melhor mostra as diferenas en
tre os objetos.
Em 980a27, ele nota que os animais tambm possuem estas sensaes, e apresenta um novo
conceito, a saber, o conceito de memria. Assim, com a importncia da viso dada soma
do com a memria retiramos alguns dos animais que no possuem memria. Mas ainda isso
no suficiente para respondermos a questo de como se d o conhecimento cintifico.
Em 980b 25, ele nota outro conceito: O conceito da experincia. a partir da memria
que temos a experincia, isto , alguma ao repetida o suficiente para formar um nico co
nceito. Mas consta que a experincia semelhante tcnica e a cincia e a tcnica chega ao
s homens atravs da experincia.
Em 981a5, ele introduz o conceito de tcnica: quando de vrias recordaes da experincia,
surgem uma noo universal a respeito dos semelhantes. Tambm d o exemplo do mdico que
formou um nico conceito a partir de experincias de semelhantes (tcnica) e soube aqu
ilo que curaria tal doena.
Em 981a 12, ele faz uma relao entre o agir e a experincia. O agir no parece ser dife
rente da tnica e ele diz que os experientes tm mais sucesso do que aqueles que, se
m a experincia, tm a explicao ("a causa disso que a experincia conhecimento de coisa
particulares, ao passo que a tcnica conhecimento de universais, e todas as aes e p
rocessos so concernentes a algo particular: de fato, quem medica no cura o homem,
a no ser por concomitncia, mas cura Clias, Scrates ou algum outro que se denomina de
ste modo, ao qual sucede como concomitante ser homem; assim, se algum, sem experin
cia, tiver uma explicao, e se conhecer o universal, mas ignorar o particular nele
includo, muitas vezes poder cometer erros em seus curativos, pois o particular que
curvel).
Aristteles diz que os tcnicos so mais sbios que os experientes, porque os tcnicos sab
em o porqu e a causa, enquanto os experientes meramente sabem o que. Aristteles an
unciam que devemos considerar os mais sbios aqueles que dominam uma explicao e conh
ecem as causas.
Em 981b7 ele anuncia que o sbio deve saber ensinar, por isso a tcnica mais conheci
mento que a experincia.
Em 981b10 ele diz que nenhuma das sensaes sabedoria, embora sejam elas os conhecim
ento mais decisivos a respeito das coisas particulares, elas no fornecem as causa
s e os princpios explicadores e primeiros.
Em 981b13, ele diz que alguns inventaram tcnicas e stas tcnicas eram voltadas util
idade, no entanto, quando outros invantaram mais tcnica, umas eram para as necess
idades e outras para o divertimento, Aristteles considerou que isso era mais conh
ecimento do que aquelas voltadas para utilidade, ento, quando todas as tcnicas est
avam constitudas inventaram as cincias que no so voltadas nem ao prazer e nem s neces
sidades, ele cita o exemplo da matemtica: Foi constituda no gito primeiramente, por
que l tal grupo de sacerdotes tinha lazer.
Em 981a25, ele faz referncia ao seu trabalho mais antigo: tica Nicomaqueia explica
ndo qual era a diferena entre tcnica, cincia e demais itens homogneos.
Aristteles anuncia pela primeira vez que o estudo da metafsica seria a respeito da
s primeiras causas e princpios. O experiente mais sbio que aqueles que detm uma sen
sao qualquer; o tcnico, mais sbio que os experientes; os mestres-de-obra, mais sbios
que os trabalhadores braais, e as cincias tericas, mais cincia que as produtivas.
Em 982a1 ele conclui que a >>sabedoria<< uma cincia de certos princpios e causas.
Para Aristteles na _Ethica Nicomachea_ a cincia um conhecimento demonstrativo daqu
ilo que universal; cincia seria um objeto que existe necessariamente e seria most
rado pelo mtodo indutivo e demonstrao por silogismo e um saber necessrio, universal
causal; j a tcnica no se ocupa com o natural nem com o necessrio; ela meramente uma
capacidade de produzir aquilo que envolve o raciocnio e pertence ao domnio da ao que
termina numa obra exterior.
Sabedoria filosfica combina razo intuitiva (isto , razo que apreende os primeiros pr
incpios) e cincia; ela trata das coisas mais elevadas por natureza; mais perfeita
e mais aprazvel atividade; a cincia arquitetnica.