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ISBN 978-987-3617-68-3
Facultad de Filosofa y Letras (UBA) 2015
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ISBN 978-987-3617-68-3
Introduccin 9
Mara Rosa Neufeld, Mara Cecilia Scaglia y Mara Julia Name 9
5
Debates internos y xodo de profesionales. 1967-1972 73
Panelistas: Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino
Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo | Coordinadora: Anala Canale
Las ciencias antropolgicas y el proyecto
de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires.
1973-1974 117
Panelistas: Susana Margulies, Ricardo Slavutsky,
Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Coordinador: Pablo Perazzi
Dictadura y resistencia. 1975-1983 163
Panelistas: Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo
Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Coordinadora: Carolina Crespo
El proceso de apertura democrtica
y la Antropologa. 1984-1991 227
Panelistas: Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas
Cairns y Juan Besse | Coordinador: Maximiliano Ra
El impacto de las polticas neoliberales
en la produccin antropolgica. 1992-2001 257
Panelistas: Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi,
Alicia Martn, Jorge Micelli y Daniel Oliva, Mariana Rabaia
y Alejandro Goldberg | Coordinadora: Mara Cecilia Scaglia
Intersecciones en el quehacer antropolgico.
2002-2008 283
Panelistas: Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea,
Gabriela Novaro, Jorge Miceli | Coordinadora: Marcela Woods
6
Tercera parte. Mesa redonda
Para qu sirve la Arqueologa? 319
El contexto de una pregunta 321
Vivian Scheinsohn
Miseria de la arqueologa. Entre la ciencia
y el compromiso social 325
Carlos R. Belotti Lpez de Medina
Para qu sirve la arqueologa? Una respuesta personal 339
Patricia Bernardi
Arqueologa de Gestin: una asignatura pendiente 345
Mirta Bonnin y Norma Ratto
Grupo Difundiendo Arqueologa 353
Daniela vido, Melina Bednarz, Victoria Fernndez, Erico G. Gal,
Ezequiel Gilardenghi, Paula Miranda, Gabriel ngel Moscovici Vernieri,
Mariana Ocampo, Patricia Salatino, Federico Scartascini y Anabella Vasini
7
Introduccin
1 E n ese momento las autoridades del Departamento de Ciencias Antropolgicas eran Mara Rosa
Neufeld (directora) y Mara Cecilia Scaglia (secretaria acadmica).
9
salud y trabajadores, en homenaje a Santiago Wallace y Nil-
da Zubieta, del que participaron Mabel Grimberg, Josefina
Martnez, Cristina Cravino y Marcelo Sarlingo, con la coor-
dinacin de Susana Margulies.2
El 25 de septiembre se realiz una mesa redonda que
tuvo por ttulo Para qu sirve la Arqueologa?, coordina-
da por Vivian Scheinsohn y con la participacin de Mirta
Bonnin, Norma Ratto, Patricia Bernardi, Carlos R. Belotti
Lpez de Medina y miembros del Grupo Difundiendo Ar-
queologa.
Finalmente, entre el 8 y el 10 de octubre se desarrolla-
ron las Jornadas 50 aos de antropologa en Buenos Aires.
1958-2008 que culminaron con una fiesta en el jardn del
Museo Etnogrfico. En ese lugar, inolvidable para las pri-
meras generaciones de estudiantes y profesores, se dieron
cita la msica, los recuerdos y los brindis entre los partici-
pantes, representantes de las distintas pocas de la carrera.
Las jornadas consistieron en una serie de siete paneles
que fueron estructurados teniendo en cuenta situaciones
de cambio institucional y los principales actores en cada
etapa. Es decir que los paneles reflejaron etapas histricas
en una secuencia jalonada por instancias de quiebre insti-
tucional y/o poltico. La diversidad de propuestas tericas,
conceptuales e ideolgicas que desde un primer momento
convivieron en la carrera se expresaron a lo largo de estas
jornadas.
Quienes participaron como expositores fueron invitados
teniendo en cuenta el haber desempeado una accin des-
tacada en cada perodo como estudiantes, como graduados,
como docentes, como investigadores, como autoridades o
como militantes.
2 E stos materiales fueron publicados por primera vez en el N 39 de la revista Espacios de crtica y
produccin de 2008.
***
Introduccin 11
nar entendida como una empresa terica crtica.3 As, es
probable que adquiera tantas significaciones como lectores
tenga. Para quienes fueron actores de esa historia, proba-
blemente constituya, ante todo, una conmemoracin nada
menos que de los cincuenta aos de creacin de una carre-
ra. Quienes militan o han militado en diversos espacios de
la carrera, probablemente rescaten ms aquellos aspectos
vinculados con la participacin poltica. Para quienes inves-
tigan sobre la historia de la antropologa, tal vez lo conside-
ren un insumo para ser analizado crticamente ya que con-
tiene testimonios de muchos de los protagonistas. En todos
los casos, esperamos que sea una herramienta para pensar.
Esta publicacin est organizada en cuatro partes. La
primera contiene la transcripcin de la conferencia del Dr.
Eduardo Menndez; la segunda incluye las presentaciones y
discusiones de los paneles de las jornadas;4 en la tercera se
encuentran las exposiciones realizadas en el panel Para
qu sirve la arqueologa?; y finalmente, en la ltima parte
se presenta un artculo elaborado por el grupo de trabajo
Construyendo memorias.5
El ttulo del libro: Y el Museo era una fiesta evoca
una de las expresiones vertidas en la Conferencia Inaugu-
ral, que sintetiza el clima de camaradera que vivan en los
comienzos de la carrera quienes all participaban en los di-
ferentes espacios.
Podemos analizar crticamente desde dnde fueron di-
Introduccin 13
Primera parte: Conferencia inaugural
3 de abril de 2008
Las furias y las penas. O de cmo fue y podra ser
la antropologa
Eduardo Menndez
17
metfora, y tal vez una sntesis, de lo que fue la trayectoria
de la carrera de Ciencias Antropolgicas de la Universidad
Nacional de Buenos entre 1958 y 1976. Una trayectoria en la
que, justamente, las furias y las penas fueron constituyndo-
se en caractersticas bsicas de nuestra sociedad, a travs de
procesos que condujeron no solo a nuestra masiva y a mi
juicio, equivocada renuncia a la universidad luego de la de-
nominada Noche de los bastones largos, sino tambin al
dominio de la carrera por profesores y proyectos, que salvo
excepcin, se caracterizaron por su baja calidad acadmi-
ca y por representar concepciones antipopulares. Y, sobre
todo, por la desaparicin, muerte y exilio de compaeros en
distintas etapas de esa trayectoria.
Sealado lo anterior, aclaro que en esta pltica voy a
hablar de tres aspectos ms o menos complementarios.
Primero presentar algunos comentarios algo personales
sobre el origen y desarrollo inicial de la carrera de Ciencias
Antropolgicas en la Universidad Nacional de Buenos
Aires, como se llamaba en aquellos tiempos. Despus
plantear algunas ideas sobre lo que era, deba o poda ser
la antropologa social en ese primer lapso, para nosotros. Y,
por ltimo, me detendr en algunas consideraciones sobre
la situacin actual de la antropologa social que contrastan,
a mi juicio, con aquello que nosotros pensbamos que
deba ser la antropologa.
Comenzando, entonces, con el primero de los temas se-
alados, quiero especificar que la carrera de Ciencias An-
tropolgicas que se cre en 1958 fue exclusivamente un
proyecto de varios profesores de la carrera de Historia y,
especialmente, de uno de ellos: Marcelo Brmida. Es Br-
mida y muy en segundo lugar otros profesores quien
propone a los alumnos de Historia la posibilidad de crear
dicha carrera. Y un pequeo nmero de esos alumnos, ca-
racterizados porque ramos buenos alumnos, estudiosos,
18 Eduardo Menndez
y tambin activistas, resolvimos apoyar dicha creacin y
formamos parte del proyecto. Pero el plan inicial quiero
subrayarlo fue formulado exclusivamente por los docen-
tes y, en ese momento, no hubo ningn plan alternativo de
los alumnos. Solo ms tarde, entre 1962 y 1964, bamos a
comenzar a proponer modificaciones al plan de estudios a
partir de objetivos propios.
Ahora bien, se ha hablado mucho sobre la ideologa fas-
cista y nacionalista de derecha del cuerpo docente de la
carrera de Ciencias Antropolgicas en sus inicios. Adems,
varias personas han sealado su asombro y desconcierto por
el apoyo que inicialmente los alumnos dimos al plan pro-
puesto por dicho cuerpo docente. Y, por lo tanto, yo creo
que hay que hacer algunas precisiones y aclaraciones.
Lo primero a recordar para algunos o de informar para
otros, es que ciertos docentes iniciales no eran ni fascistas ni
nacionalistas de derecha sino, por el contrario, estaban cer-
ca de lo que podramos llamar posiciones socialdemcra-
tas como Fernando Mrquez Miranda y ms tarde Enrique
Palavecino o pertenecan a tendencias ms o menos libe-
rales en trminos sociales y polticos como Rosenwasser o
Cortazar. Pero, y es el punto que ms me interesa aclarar, los
docentes que, ms tarde nos enteramos tenan un pasado
nazifascista, no incluan estas perspectivas en el desarrollo
de sus clases ni fuera de ellas, por lo menos en los primeros
aos. Es decir, la dimensin ideolgica no apareca inicial-
mente como un factor de antagonismo ni de proselitismo.
Ms an, es importante recordar que la principal figu-
ra terica de la carrera, es decir, Marcelo Brmida, cuya
materia Etnologa General era el ncleo terico fuerte de
la misma, no solo no hablaba ni recomendaba bibliografa
relacionada con posiciones fascistas o de extrema derecha
sino que el autor que ms recomendaba y con el cual l se
identificaba era Ernesto De Martino. Y De Martino, para los
20 Eduardo Menndez
Estas propuestas y posiciones no solo posibilitaron ini-
cialmente una convivencia terico-ideolgica sino que, en
mi caso, contribuyeron a introducirme en la lectura de De
Martino y de Gramsci. Paradojalmente, fuimos uno de los
primeros grupos que, en la Universidad de Buenos Aires,
comenz a manejar en forma directa o indirecta a Gramsci,
antes de que se produjera ulteriormente su expansin. Yo
rescato fuertemente estos aspectos, que ms adelante van
casi a desaparecer, cuando Brmida gire cada vez ms hacia
determinadas posiciones fenomenolgicas.
Pero para m el eje del distanciamiento no est tanto en
la adhesin de Brmida a la fenomenologa, sino en el aleja-
miento y crtica que l establece respecto de una antropolo-
ga que comienza a preocuparse por determinados proble-
mas sociales actuales, y que es la que va a impulsar cada vez
ms una parte de nosotros. Y cuando digo nosotros, me
refiero al alumnado de esta primera poca.
El proceso de politizacin de nuestro pas, y especial-
mente el que se gener en el movimiento estudiantil a fines
de los cincuenta y durante los sesenta, condujo a nuestro
propio proceso de politizacin e ideologizacin. Esto nos
llev, a parte de los estudiantes de antropologa o recin
graduados, a recuperar problemticas que no eran tratadas
por los docentes de antropologa y de las cuales las ms im-
portantes en aquel momento eran la situacin y la explota-
cin colonial, el racismo especialmente referido a nuestras
poblaciones indgenas y afroamericanas, los movimientos
sociales de liberacin y las desigualdades socioeconmicas
pensadas en trminos de clases sociales.
Ahora bien, no pueden entenderse estos procesos si no
se los refiere al contexto econmico, poltico e ideolgico
del lapso que estamos comentando, pero que no tenemos
tiempo de desarrollar ni de analizar. Dicho contexto debe
referir, adems, no solo a procesos econmico-polticos sino
22 Eduardo Menndez
Hay otros procesos que ocurrieron en ese lapso, y de los
cuales solo voy a citar dos ms, porque eran, de alguna ma-
nera, muy decisivos al interior del movimiento estudiantil y
universitario en general durante los cincuenta, y sobre todo
durante los sesenta: la discusin sobre si el trabajo poltico
deba reducirse a la universidad o si deba realizarse bsica-
mente fuera de ella o el papel del saber, del conocimiento,
en los procesos que, utpicamente o no, nos plantebamos
en trminos de transformacin social.
Son estos y otros aspectos los que a mi juicio van a gene-
rar realmente el distanciamiento cada vez ms fuerte con
Brmida y otros miembros del equipo docente y que nos
van a conducir a nosotros como grupo a descubrir el na-
zismo de Menghin y a cuestionar su permanencia en la uni-
versidad. Que nos va a llevar a proponer una modificacin
del plan de estudios ahora s, propuesta por nosotros cen-
trada en la defensa e inclusin de la antropologa social. Y
esto, ms all de nuestras crticas a la antropologa social
estructural-funcionalista, que en esos momentos era una de
las tendencias dominantes a nivel internacional.
Debemos reconocer a la distancia cosa que no ocurra
en ese momento que nuestras crticas a la antropologa
social coincidan con varias de las crticas formuladas por
Brmida, aunque desde diferentes perspectivas. Por eso,
desde mi interpretacin, la fenomenologa adoptada por
Brmida y la antropologa social adoptada por nosotros
constituan algo as como mscaras ideolgicas y no solo
oposiciones terico-metodolgicas. Los elementos de fondo
del distanciamiento se referan a los aspectos que ya seal,
aun cuando se expresaran a travs de estos enmascaramien-
tos terico-metodolgicos. Es decir, fue nuestro proceso
ideolgico y de politizacin y nuestras nuevas propuestas
sobre los temas y problemas que la antropologa social de-
ba estudiar, los que condujeron al distanciamiento, mucho
24 Eduardo Menndez
cer antropologa, eso no significa que nosotros pensramos
en una determinacin econmico-poltica e ideolgica del
conocimiento. Desde nuestra formacin historicista y en
menor medida existencialista e interaccionista simblica,
considerbamos el saber, por lo menos en parte, como una
construccin social, pero nunca como un proceso determi-
nado, y menos determinado desde afuera del propio saber.
Ahora bien, las principales caractersticas de la antropo-
loga social que pensbamos deba realizarse son casi ob-
vias, pero me interesa presentar y comentar al menos algu-
nas de esas obviedades.
La primera de esas caractersticas y no en orden de
importancia es que nos interesaba estudiar y comprender
problemas y grupos sociales latinoamericanos. Esto supo-
na dos cuestiones centrales. La primera, que tenamos una
fuerte visin latinoamericana, y no solo nacional. Creo que
este es uno de los elementos que, ms all de que algunas
tendencias peronistas lo rescaten como un elemento pro-
pio, estaba prcticamente en casi todos los grupos, vinieran
de donde vinieran. Es decir que entre fines de los cincuen-
ta y durante la dcada de los sesenta, pensar en trminos
latinoamericanos constitua una manera comn de pensar
nuestro pas, lo cual es una de las caractersticas que ms
rescato de ese perodo.
Y segundo, un hecho que al principio era borroso como
la mayora de los hechos de este tipo para nosotros pero
que luego se fue precisando en la prctica y en las reflexio-
nes sobre el mismo. Y as comenzamos a proponer que si
nos bamos a dedicar a la antropologa social era para estu-
diar sujetos y procesos que pertenecieran a nuestra propia
sociedad, aun trabajando con grupos tnicos. Es decir con
grupos que ms all de sus radicales diferencias culturales,
no eran ajenos a nosotros, como podan serlo para un an-
troplogo europeo o para uno norteamericano, sino que
26 Eduardo Menndez
que nuestro conocimiento deba incluir como un elemento
esencial el imaginario sociolgico. Por lo tanto tambin
rescato estas propuestas como parte de esa antropologa
que intentamos desarrollar.
Junto a estos aspectos, hay otros que bamos aprendien-
do y proponiendo, y de los cuales solamente voy a nombrar
algunos. Uno de los ms significativos es que comenzamos a
pensar la antropologa social como un estudio de lo eviden-
te y manifiesto pero, adems, como la descripcin y descu-
brimiento de lo obvio y de lo paradojal. En ltima instancia
no deja de ser una paradoja que yo, como estudiante avan-
zado y luego como joven profesor recibido y asumido como
marxista, me enterara a fines de los 50 que exista Gramsci
como terico de la cultura, y lo leyera a travs de las reco-
mendaciones de un profesor de orientacin fascista.
Como parte de esa apropiacin gramsciana aprendimos
que en las sociedades actuales existe siempre hegemona
junto con dominacin; y que parte de nuestro trabajo de-
ba estar dedicado a cuestionar y deteriorar las hegemonas
vigentes, y a buscar/pensar/impulsar otras alternativas con-
trahegemnicas. Y esto no solo respecto del campo profesio-
nal antropolgico sino del campo social.
Y aprendimos toda una serie de necesidades, posibilidades
y objetivos, de los que voy a recuperar uno, que tiene que ver
con una suerte de lucha constante contra el olvido; contra
la desmemoria de nuestros pasados, inclusive inmediatos.
Yo, por ejemplo y lo he escrito en un libro mo, haba
descubierto en mi adolescencia un libro titulado La Patago-
nia trgica, que describa, entre otras cosas, la extermina-
cin intencional por los dueos de la tierra de onas, yaga-
nes, alacalufes y, en menor medida, de personas de otros
grupos tnicos. Pero y es la cuestin en nuestra carrera de
Ciencias Antropolgicas ningn profesor hablaba de este
tipo de episodios, de estos asesinatos intencionales de gru-
28 Eduardo Menndez
cuestionamos a Brmida y a la Escuela Histrico Cultural
tanto a nivel terico como a nivel poltico/ideolgico dado
su pasado fascista; sino que cuestionamos, el trabajo de an-
troplogos como Richard Adams, quien estuvo estrecha-
mente relacionado con Esther Hermitte y otros antroplo-
gos argentinos, pese a haber sido denunciado como agente
de la CIA en varios pases latinoamericanos, y especialmen-
te en Guatemala donde trabaj durante varios aos.
Es decir, en funcin de buscar determinado tipo de cohe-
rencia dentro de nuestras enormes incoherencias, tratba-
mos de no jugar exclusivamente al fascismo o al antifascis-
mo porque nos pareca que era jugar a esquematizaciones
que no permitan entender la realidad social, pero tampoco
la produccin terico-metodolgica.
En mi caso y esto s ya es ms estrictamente personal el
descubrimiento de lo que fue el nazismo me llev a usarlo
como una especie de lmite para pensar la teora y la prcti-
ca, y no solo de la antropologa. De esto tampoco he habla-
do demasiado, solo en mi libro La parte negada de la cultura,
pero no mucho ms. Creo que mi inters por el nazismo se
debi a varias razones, entre las cuales rescato algunas:
Diferencias y contrastes
La ltima temtica que tratar tiene que ver con algunas
caractersticas de la antropologa social actual que contras-
tan fuertemente con lo que nosotros pensbamos respec-
to de lo que poda ser la antropologa social. Y aclaro que
cuando hablo de antropologa social actual, me estoy refi-
riendo a la que pas a ser hegemnica a mediados de los
aos 70 y domin la antropologa durante las dcadas del
80 y del 90 a nivel internacional.
El primer punto a sealar es que hay una serie de as-
pectos paradojales en la antropologa social actual, de los
30 Eduardo Menndez
cuales solo mencionar algunos a manera de ejemplos. Una
antropologa que expresa o tcitamente rescata muchas de
las orientaciones que planteaba Brmida y que elimina mu-
chos de los objetivos que proponamos nosotros.
Como seal al principio, Brmida haba focalizado
siempre sus trabajos y sus intereses en el campo de lo sim-
blico, excluyendo toda otra dimensin, y cuando ms tar-
de adhiere a la fenomenologa, coincide con las propuestas
que a nivel internacional haban pasado a ser hegemnicas,
especialmente a travs de la figura de C. Geertz y ms tarde
de determinadas corrientes post.
Se desarrolla por lo tanto una antropologa que desplaza
o directamente elimina las problemticas que nos interesa-
ban especialmente a nosotros. Pero dicho desarrollo es en
gran medida paradojal, sobre todo mirado desde una situa-
cin latinoamericana, y en particular argentina. Y la prime-
ra paradoja se refiere a que la hegemona de lo simblico
y la secundarizacin o exclusin de lo econmico-poltico
ocurren en un momento en que a nivel de Amrica Lati-
na se agudizan algunos de nuestros ms graves problemas
econmico-polticos, que adems tendrn como una de sus
principales consecuencias negativas el recaer sobre el suje-
to clsico de estudio de los antroplogos, es decir nuestros
grupos indgenas.
Porque la orientacin hacia lo simblico oper durante
el lapso que la CEPAL llam de las dos dcadas perdidas. Y
fueron dos dcadas perdidas porque Amrica Latina entr
en un espiral de pobreza y extrema pobreza que convirti
en pobre o hundi an ms en la pobreza a la mayora de la
poblacin de nuestros pases. Pero adems durante los 80
y los 90 se profundizaron las desigualdades socioeconmi-
cas para convertir a nuestra regin en el rea con mayores
desigualdades socioeconmicas a nivel internacional. Y con-
juntamente se generaron en trminos econmico-polticos,
32 Eduardo Menndez
cault en el mismo perodo en que los antroplogos recupe-
ran el papel del sujeto; pero ocurre que Foucault constituye
una de las expresiones ms importantes e influyentes de la
negacin del sujeto. Ms an, toda una serie de trabajos ha-
blan del papel activo del sujeto e invocan simultneamente
a Foucault.
Y una ltima situacin se refiere a que nuestra antropolo-
ga se ocupar cada vez ms de la etnicidad, lo cual nos pa-
rece importante, pero al mismo tiempo hablar y estudiar
poco el racismo, pese a que nuestros grupos indgenas cons-
tituyen tal vez el principal sujeto del racismo. Esta omisin
es realmente incomprensible dado que no solo sabemos de
la existencia normalizada de los diferentes racismos cotidia-
nos, sino que ocurri una serie de hechos masivos que la
sociedad civil ignor y que los antroplogos no asumieron
en toda su significacin.
En la dcada de 90, en Per fueron esterilizadas por el
Sector Salud 250.000 mujeres casi en su totalidad de ori-
gen indgena. Pero este fenmeno no ocurri solamente en
Per, sino que tambin se produjo en Brasil, en Guatema-
la, en Mxico, donde adems de esterilizacin de mujeres
hubo una poltica de esterilizacin de varones indgenas. Si
bien esto fue denunciado por antroplogos, si bien algunos
escasos antroplogos estudiaron esta problemtica, si bien
algunas estudiosas de gnero se preocuparon por estos pro-
cesos, sin embargo la mayora de nuestra profesin y de las
diferentes tendencias y campos no trabajaron seriamente
esta problemtica pese al auge de los estudios de etnicidad,
interculturalidad y gnero.
Las situaciones que present expresan algunos de los pro-
cesos paradojales de la antropologa social actual, y especial-
mente lo que evidencian son las tendencias a excluir y omitir
determinados aspectos significativos en trminos tericos y
etnogrficos y lacerantes en trminos de derechos humanos.
34 Eduardo Menndez
de Boca se enfrentan a partir de posiciones ya establecidas.
Esto expresa, tanto en la actualidad como en el pasado, el
dominio de tendencias que promueven el distanciamiento
y no la articulacin, subrayando que yo tambin particip
y seguramente sigo participando en alimentar diferentes
polarizaciones.
Creo que ya he hablado demasiado, y voy a tratar de con-
cluir con algunos comentarios finales, que no son comenta-
rios sino ms bien despedidas. En principio, pienso que por
lo menos una parte del trabajo antropolgico, intencional o
funcionalmente, es un trabajo de tipo autobiogrfico. Nues-
tros trabajos expresan no solo nuestra capacidad o posibi-
lidad etnogrfica y reflexiva sino aspectos de nuestra pro-
pia existencia, que a veces aparecen ocultos, larvados, poco
expresados, pero que estn ah. Si esto fue posible hasta
ahora, a mi juicio, es debido a una antropologa basada en
tiempos lentos y profundos en todos los pasos del quehacer
antropolgico, cuya continuidad pongo en duda por algu-
nos de los procesos sealados.
Por ltimo considero, como dice una de mis ms queri-
das y antiguas amigas y me refiero a Mirtha Lischetti, que
si algo caracterizaba a la antropologa de los primeros aos
era el desarrollo de amistades profundas. En el fondo, y
ms all de las diferencias, nos gustaba estar juntos y Hugo
Ratier lo sabe bien porque l generalmente cantaba ciertas
canciones en nuestras asiduas reuniones. Yo no s si este
gusto por estar juntos en nombre o por culpa de la antro-
pologa tiene algn valor, lo cual en este momento me pre-
ocupa poco, y rescato el peso que esas relaciones tuvieron
para mi vida. Podra concluir diciendo que durante algunos
aos, el Museo Etnogrfico, donde realmente vivamos, era
como dira Hemingway una fiesta.
39
Esperemos que el tiempo nos acompae porque el lugar
que vamos a usar para la fiesta va a ser el jardn del Museo.
Presentacin 41
Creacin y primeros aos. 1958-1966
43
emrito de la Universidad Nacional del Centro de la Provin-
cia de Buenos Aires. Trabaj y trabaja sobre villas mise-
ria y antropologa rural. Fue director del Departamento de
Ciencias Antropolgicas de esta facultad entre 1973 y 1974;
director organizador del Departamento de Sociologa y An-
tropologa de la Universidad Federal de Paraba, en Brasil;
presidente de la Comisin Organizadora de la carrera de
Antropologa de la Universidad del Centro de la Provincia
de Buenos Aires y primer director de dicha carrera. Y es
presidente del Ncleo Argentino de Antropologa Rural y
director del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de
Olavarra.
Celina Gorbak
Buenas tardes. Mi nombre es Celina Gorbak. Pertenezco
a la primera camada de estudiantes de la carrera de Cien-
cias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras. Es-
H. R.: Claro: nos alejaban del bar! (risas). Pero lo del tras-
lado se discuti incluso en trminos de militancia. Dijimos:
Caramba, tenemos que aflojar un poco y acercarnos a la fa-
cultad. Porque si hubiera sido por nosotros, seguamos toda
la vida ah. Pero fue una cuestin realmente de militancia,
de obligacin, de vamos a la facultad porque nos ausent-
bamos en las materias y todo lo dems. Pero fue con mucho
trabajo porque en el Museo tenamos una buena biblioteca,
tenamos el bar en la esquina, tenamos todo. Pero bueno,
conseguimos en algn momento salir de ah.
M. L. y C. G.: Claro.
73
Monari y Mara Felisa Tirinanzi. Y en 1972: Ana Cristina
Escudero, Guillermo Pags Larraya y Jos Manuel Puebla.
(Aplausos)
Nuestros panelistas son Leopoldo Bartolom, Cristina
Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hi-
dalgo. Primeramente, vamos a escuchar a Leopoldo Barto-
lom, que es Doctor en Antropologa Sociocultural de la
Universidad de Wisconsin (Madison, Estados Unidos) con
especialidad en Desarrollo Econmico. Actualmente es di-
rector del Programa de Posgrado en Antropologa Social
de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Misiones y es director de la revista
Av, publicada en la misma Universidad. Como investiga-
dor se ha dedicado a la antropologa econmica, particular-
mente al anlisis de las consecuencias sociales de proyectos
de relocalizacin por grandes obras y al desarrollo agrcola.
Tambin ha sido consultor en diferentes lugares del mundo
sobre estos temas. Se ha desempeado como docente en di-
versas universidades nacionales e internacionales, dirigien-
do y evaluando tesis de grado y de posgrado. Ha sido direc-
tor de investigadores en distintos organismos de ciencia y
tcnica. Ha dictado muchas materias, seminarios y cursos
de especializacin. Tambin ha participado en numerosos
concursos docentes como jurado. Es autor y compilador de
varios libros y ha publicado artculos en mltiples revistas
locales e internacionales. Le vamos a dar la palabra, ya que
l fue justamente egresado de la carrera en 1967.
Leopoldo Bartolom
Buenas tardes a todos. Un poquito antes de comenzar a
hablar desde mi punto de vista personal quera agregar dos
cosas que en realidad corresponden al perodo anterior y
74 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
que tienen que ver con preguntas que se hicieron. Una tie-
ne que ver con el ambiente que haba en la carrera, que era
muy atractivo. Yo estudiaba fsica y en ese tiempo nuestra
facultad estaba muy cerca del Museo Etnogrfico: nos que-
daba a tres cuadras. Conoca a Santiago Bilbao y a Norberto
Pellisero en una librera del barrio que era una especie de
lugar de reunin. Ellos me haban hablado de antropologa
y yo fui a ver. Me encant el ambiente del lugar: era un am-
biente especial el que haba ah.
La segunda cuestin a la que quera referirme tiene que
ver con el papel fundamental que jugaron Santiago Bilbao y
Hugo Ratier. Como cont Hugo, no haba ninguna materia
de antropologa social en el Museo. En el nico lugar donde
haba algo de antropologa social era en Folklore, la materia
de Susana Chertudi, donde daban clase ellos dos. Recuerdo
una experiencia de esa materia que me marc toda la vida,
que fue la vez que nos llevaron al Mercado de Pjaros de
Pompeya. La consigna era que recorriramos todo el mer-
cado, que mirramos las cosas y que despus dibujramos lo
que habamos visto: las trampas para peces, las jaulas, todo.
El objetivo era aprender a mirar y a registrar. Y lo hicimos a
tal punto que a dos compaeras se las llev la cana porque
pensaron que eran yiros, porque eran medio llamativas y an-
daban yendo y viniendo por ah sin comprar nada (risas).
Pero lo que quiero decir es que ms que metodologa, yo
dira que eso fue lo que ms me sirvi de lo que aprend en
la universidad, y hasta el da de hoy me acuerdo. As que los
recuerdos de los profesores de Hugo y Santiago son imbo-
rrables. De hecho, por Santiago, que adems era mi amigo,
yo fui a estudiar antropologa. Primero pensaba hacer las
dos carreras, Antropologa y Fsica, pero despus decid que
me gustaba ms Antropologa y segu solo con esa.
Yendo ahora a mi experiencia personal, quera contarles
que yo me fui de la universidad justamente cuando vino la
76 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
alguien contaba hoy cmo eran las primeras clases; cuando
yo termin de cursar ya tena un marcado sesgo fenomeno-
lgico aunque todava daba otras orientaciones; despus se
fue quedando cada vez ms encasillado en esa posicin y
prcticamente no daba otra cosa. Pero evidentemente era
una personalidad bastante contradictoria y atrayente en al-
gunos aspectos porque ms all de que l prefiriera a los
alumnos de izquierda (entre comillas), el hecho es que
muchos caamos en volvernos amigos de l. O sea, no era so-
lamente de un lado. No era que te engaaba porque, repito,
era confesadamente fascista. Sin embargo, tena atraccin
por la gente de izquierda. Incluso su primera mujer, que se
llamaba Margarita Montanari, era una dirigente de izquier-
da de la facultad. De la cual estuvo siempre enamorado, se-
gn l mismo me dijo. Yo fui ayudante de l haciendo viajes
de trabajo de campo cuando haca arqueologa y l me con-
fes dos cosas: una, que segua enamorado para toda la vida
de Margarita Montanari; y dos, que no poda concebir a las
mujeres como seres humanos, que para l eran animalitos
graciosos. Eso fue textualmente lo que me dijo. Incluso, re-
cuerdo que tenamos una compaera, que era la amante de
l, y que cuando uno lo iba a visitar a la casa, a ella le haca
tomar el t en la cocina y servirnos mientras que nosotros
tombamos el t en el living. Hasta ese extremo de machis-
mo tena. Sin embargo, era una persona realmente atrayen-
te. Tena un aire decadente de noble italiano con ojos grises
muy fro y un mechn de pelo rubio sobre la frente que las
mujeres encontraban muy atractivo.
Pero volviendo al tema al que me estaba refiriendo, los
que eran de antropologa social en el Museo eran Hugo y
Santiago. Como les estaba comentando, al poco tiempo del
golpe yo tuve que renunciar. Me fui a trabajar con Santiago
al INTA de Senz Pea, en la provincia del Chaco. A l lo
haban contratado haca poco y tengo entendido que fue el
78 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
en tres das. Y adems, imagnense, yo ni siquiera conoca
a un estudiante. Pero l anduvo diciendo que yo haba or-
ganizado eso! Curiosamente, me lo encontr aos despus
en el CONICET porque, a pesar de que estaba de rector
en Tucumn, nunca dej el cargo administrativo que tena
ah. Y cuando fui uno de los directores del CONICET me lo
encontr como dependiente. Y decir que no tom ninguna
venganza: el ser demasiado honesto tambin es malo.
Bueno, pero el asunto es que estuve mal. O sea, todo el
proyecto de venir a vivir ac se haba cado. Me encontr
con que no tena nada. Haba renunciado a la UBA, lo cual
me haba dejado en muy malas relaciones con Brmida, o
sea que la posibilidad de volver a entrar a la UBA era muy
difcil, para no decir imposible. As que me fui a Mar del
Plata, a trabajar en la carrera que estaba dirigiendo Eduar-
do Menndez all. Incluso estuve tratando de conseguir una
dedicacin exclusiva para quedarme a vivir ah pero al final,
como se demoraba, aprovech una oferta que sali de la
Universidad de Misiones y me instal ah.
Como vern, fue una etapa bastante complicada. En Mar
del Plata, particularmente, haba una situacin conflicti-
va para la carrera de Antropologa porque era acusada de
cientificista. En realidad, la acusaban de eso porque haba
que estudiar y haba que leer. En la carrera de Sociologa,
que estaba en manos de las ctedras nacionales, casi nunca
iban a dar clase. Iban, repartan un folleto de Pern y se
iban. Entonces empezaron a perder alumnos y empezaron
a atacar a la carrera de Antropologa por cientificista a pe-
sar de que, repito, era lo menos parecido al cientificismo
que haba. Pero como les deca, era una poca marcada por
los conflictos que haba en ese momento. Haba un gran
movimiento, sobre todo estudiantil, de la llamada Juventud
Peronista, algo raro en la universidad hasta el momento en
que yo me haba ido en que el peronismo haba sido siempre
80 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
Y me salv en Misiones por situaciones particulares que
a veces son difciles de explicar porque hay muchas cosas
que terminan dependiendo simplemente de factores perso-
nales. Me acuerdo que entre otras razones me salv porque
el rector interventor que nos toc era un coronel mucho
ms interesado en perseguir faldas que subversivos. Era un
coronel en actividad, lo que significa que tena mucho po-
der, ms que el gobernador, pero estaba ocupado en otra
cosa. Y el decano de la Facultad de Ciencias Sociales en ese
momento era un muchacho ex seminarista que era un je-
suita versero brbaro. Y cuando el rector reuni a los de-
canos y pregunt si haba alguna carrera tipo Sociologa,
Psicologa o Antropologa ya que tena orden de cerrarlas,
el decano le dijo que no, que ah no haba nada de eso. Y el
rector insisti: Y esta carrera que se llama Antropologa
Social?. Ah, es otra cosa, le dijo el decano, y le dio todo
un discurso y termin convencindolo de que escribiera al
Ministerio contando que esa carrera de Antropologa Social
no tena nada que ver con la que haba ac, en la UBA, y
que adems por oposicin geopoltica con Brasil tena que
permanecer. Y consigui que siguiramos con la carrera en
Misiones. Nos defendi, incluso, de los intentos de otra fuer-
za de detener a alumnos y profesores: un da apareci cuan-
do haba gente de la Gendarmera deteniendo alumnos y
profesores y ech a los gendarmes. Apareci con uniforme
y con un revlver en la mano y les dijo que si le intervenan
una unidad suya (porque al ser jefe de la universidad, esta
era su unidad de ejrcito), estaban interviniendo su unidad
sin pedirle permiso. As que realmente le debemos mucho
a l, a su habilidad jesutica. Como vern, uno a veces se
salva por cosas como esa. Por otro lado, adems, estbamos
muy lejos y no ramos vistos como una amenaza. Aunque s
haba mucha gente entusiasmada por jodernos: a algunos
Cristina Chiriguini
Yo siento que tendra que haber estado entre la primera
mesa y esta porque mi trayectoria como estudiante empieza
en el 63. A lo mejor tendra que haber estado en el pasillo
(risas). Por eso, si bien comparto con Mirtha Lischetti algu-
nas de las cosas que dijo con respecto a la carrera de antro-
82 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
pologa, yo tena una visin un poco diferente de la disci-
plina en esos aos. Cuando estaban hablando en el panel
anterior, yo senta que haba una perspectiva de mucho en-
tusiasmo sobre esos primeros aos de la antropologa. Pero
en mi caso hay un sentimiento contradictorio. Yo transit,
desde el 63 al 72, por distintos momentos polticos que no
se pueden dejar de mencionar. Haba una democracia, s,
pero una democracia restringida. Despus vino una dicta-
dura. Y despus de la dictadura van a emerger a nivel de la
universidad las llamadas ctedras nacionales que mencion
Leopoldo Bartolom recin.
Yo formo parte de la segunda camada de la gente que
ingres a la carrera de Antropologa y no tuve la suerte de
tener a Hugo ni a Mirtha ni a Mara Rosa en mi carrera de
estudiante. Tuve a otros profesores. Y probablemente de ah
provenga lo que yo senta en ese momento: que no saba
si quedarme en Antropologa o en Sociologa. Como estu-
diante, la joven carrera de Antropologa a la que ingres en
el 63 estaba constituyndose dentro de una tradicin cier-
tamente al margen del contexto poltico-social argentino y
del mundo. Se recuperaba la visin clsica y relativista, cul-
turalista y ahistrica de los sujetos y de las sociedades que
estudibamos. La metodologa era fuertemente inductivista
y empirista (se manifestaba en las etnografas), sumndose
a esto una perspectiva filosfica fenomenolgica y romnti-
ca en la materia Etnologa y tambin en los Folklores.
El Museo s signific para m una especie de tero donde
realmente me senta contenida. Cada vez que entro, las po-
cas veces que voy ahora, es un lugar que me trae gratsimos
recuerdos. No solo el Museo sino el bar de Anbal, que esta-
ba en la esquina, donde pasbamos bastantes horas. Espe-
cialmente en el segundo, quizs tanto como en el Museo, lo
que nos permita desarrollar una sociabilidad que en algu-
84 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
pero en realidad no era antropologa social sino que eran
los seminarios de folklore que elegamos y que nos diferen-
ciaban en las dos orientaciones). Y, por el otro, por la ideo-
loga que compartamos.
Pero, como dije, haba otro mundo que tambin me lla-
maba la atencin, que era el de la carrera de Sociologa. A
diferencia de un caso que mencionaban en el panel ante-
rior, yo hice todas las optativas al comienzo y recin des-
pus hice las que eran especficamente de antropologa.
Me tentaban muchas de las materias del plan de estudios
de Sociologa. Era dominante, como dijo Mirtha, el estruc-
tural-funcionalismo, y eso en realidad nos hermanaba con
la antropologa clsica. Pero se diferenciaba por la impor-
tancia que tenan las epistemologas y la cursada de teoras
prestigiosas en Europa, como el estructuralismo, que se
estudiaban con mucha rigurosidad. Leamos, por ejemplo,
autores como Murmis, Vern. Nos atosigaban con una bi-
bliografa casi imposible de terminar de leer. Y tena meto-
dologas que profundizaban en lo cuanti y en el peso de
las estadsticas para la validacin del conocimiento. La ca-
rrera de Sociologa comenz con sesenta y siete alumnos, y
a los pocos aos tena once mil quinientos. As que tena un
desarrollo mucho ms vertiginoso que el que iba teniendo
la de Antropologa.
Tampoco puedo dejar de pensar en esa poca en EUdeBA
(con Boris Spivacow) como algo que nos marc muchsimo.
Porque la posibilidad de leer, la posibilidad de tener acceso
a todo tipo de autores con una editorial de la universidad
tambin nos marcaba.
Como les deca, todos los estudiantes, estuviramos en el
Museo, en Viamonte o en Independencia, participbamos
en cuanta movilizacin nos convocara: Vietnam, Mao,
Santo Domingo. ramos internacionalistas. ramos cientos
de estudiantes en estado de movilizacin. Recorramos las
86 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
por mis propias incapacidades. De ese perodo y de los pro-
fesores recuerdo con mucho cario a Augusto Cortazar y a
Ren Lafn. Augusto Cortazar era quien nos permita hacer
los trabajos de campo: nos financiaba los trabajos de campo
con dinero del Fondo Nacional de las Artes.
Yo estaba casi terminando, estaba en las ltimas materias
cuando lleg el 67, y con eso se oscurecieron los aconteci-
mientos. No es que en los aos anteriores no ocurriera nada
pero todava la mirada estaba ms puesta en los aconteci-
mientos de afuera que en los de la propia sociedad. Pero a
partir del 67 todo cambi. No s si fue el acontecimiento
poltico de la dictadura (la dictadura blanda, la de Onga-
na, en comparacin con las otras) pero yo siento que hubo
un cambio fundamental con respecto a los estudiantes. Sa-
lamos, pero ahora desde otro lugar. Estaba apareciendo
mucho ms organizadamente en la facultad el peronismo
como una fuerza, como una juventud; y, digamos, se escu-
chaban las palabras que venan de Madrid. Antes ramos
todos principalmente izquierdistas. Con la Noche de los
bastones largos creo que uno de los lugares donde real-
mente hubo movilizacin y enfrentamiento fue la universi-
dad. No recuerdo, realmente, en el 66, que en otros lugares
hubiera el enfrentamiento que ocurri con la universidad
cuando por primera vez dej de ser autrquica. Eso llev a
la renuncia de muchos profesores. Yo recuerdo, tengo una
imagen de la renuncia del decano Aznar en Independencia,
donde todos lo despedimos con lgrimas en los ojos porque
realmente empezaba otro perodo: empezaba el exilio, la
renuncia de docentes. Yo me qued. Yo estuve y particip.
Me fui integrando. Por un tiempo particip como ayudante
en las ctedras nacionales. Finalmente culmin esa primera
etapa de mi vida, de formacin, en la Universidad de Mar
del Plata. Y creo que recin ahora, en estos ltimos aos
No, en estos ltimos aos no, desde hace veinte aos pien-
Marcelino Fontn
Muchas gracias. Yo entr a la carrera en 1964, es decir
hace un poco ms de cuarenta aos. En estos ltimos das,
mientras pensaba en estas jornadas, me di cuenta de que
por entonces estbamos hacia la mitad de las dos grandes
crisis del capitalismo: la del 30 y la actual. Andbamos por
88 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
el medio. Y era un contexto apasionante el de esos aos. En
mi caso, algo que me llev a estudiar antropologa era todo
lo que pasaba en los pueblos del Tercer Mundo: en frica,
Asia y Amrica Latina, donde estos objetos de estudio an-
tropolgicos de repente se transformaban en sujetos hist-
ricos. Esto era algo que realmente atraa y que me movi a
acercarme a la antropologa.
Seguramente los jvenes, los estudiantes de ahora, se en-
cuentran con una antropologa consolidada en trminos de
una criticidad reflexiva, fuerte y esencial, pero en realidad
esto fue una construccin, el resultado de un proceso, una
construccin que, claro, puede resignificarse cuarenta aos
despus. Se podra decir que es como un punto de llegada.
Es una antropologa muy consistente la que se hace ahora.
Pero nuestra perspectiva de aquellos primeros aos era con
suerte la de los veinte que nombraba Cristina. Es decir, ha-
ba una pasividad estudiantil y docente predominante ante
las luchas sociales. Pasividad tambin en cuanto a la pre-
sencia de personajes duros, fascistas, que eran casi fun-
dacionales en la carrera (en realidad lo eran, no casi). En
las otras carreras se deca que Antropologa estaba llena de
nazis, lo que obviamente nos dejaba fuera del mundo de la
Facultad de Filosofa y Letras. Y tambin haba pasividad en
cuanto a los motivos de eleccin y permanencia en la carre-
ra: el grueso de los estudiantes no tena una mirada crtica;
yo creo que se acercaban a la antropologa por otros atracti-
vos que ejerca ese mundo de los pueblos exticos y lejanos.
En este aspecto, lamento no haber estado en la mesa an-
terior porque tal vez los compaeros que hablaron all hicie-
ron alguna mencin a estas cosas. Digamos, haba algo muy
inmediatamente anterior al 67, que es el ao que proponen
como inicio de este panel, que fue una primaverita demo-
crtica que tuvimos en la carrera entre los aos 64 y 66,
con la presidencia de Illia, cuando la carrera fue interveni-
90 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
hablar un poco de ese escenario que por ah puede valer la
pena transmitir a los que no lo vivieron o estn lejos de eso.
Bueno, 1966-1973 fue exactamente el perodo en que el di-
rector de la carrera fue Marcelo Brmida. Pero hay unos de-
talles que quiero mencionar, como para mezclarlo tambin
con algo de ancdota y que no sea todo tan serio. Es cierto
lo que deca Leopoldo acerca de que ms all de su clara
definicin poltica e ideolgica, Brmida tena ciertas debi-
lidades. Por ejemplo, me acuerdo que siendo l director de
la carrera, estbamos en una reunin del Departamento un
da de octubre de 1967. Esa semana haba muerto el Che
Guevara y yo propuse que se hiciera una recordacin. Lo
dije con toda la desfachatez que tenamos los jvenes en ese
momento. Que adems era, si se quiere, un poco romnti-
ca la dictadura de esos en el sentido de que no desapareca
la gente. Y Brmida se qued mirando y no dijo ni mu.
Tampoco dijo, obviamente, que hiciramos la recordacin.
No dijo nada. Ese tipo de detalles existan en este personaje.
Otra figura a la que quisiera referirme es al profesor
de Prehistoria y Arqueologa del Viejo Mundo, Oswald
Menghin, quien sin dudas llevaba adelante una tarea for-
mativa en profundidad. Yo trabaj sobre l en un libro que
se public hace pocos aos, tratando de recuperar lo que
era su pensamiento y tambin su olmpico desprecio por la
posibilidad de que los pueblos latinoamericanos crearan su
propia historia y no fueran meras proyecciones de otros cen-
tros culturales. Menghin se retir en 1968 y muri pocos
aos despus. Fue profesor honorario de la UBA y nunca
se le quit este honor, a pesar de estar procesado como cri-
minal de guerra en Austria como Ministro de Educacin
del rgimen nazi. Yo creo que estas son historias que no
pueden quedar sin contarse. En mi opinin, para su llegada
al pas hubo un operativo cultural amplio: lo trajo Jos Im-
belloni, cruz sin dificultad la Direccin de Migraciones y
92 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
no era peronista al principio y despus termin dirigiendo
el diario Noticias, que era de la tendencia revolucionaria del
peronismo). El primer nmero, que sali en 1968, represen-
ta el mosaico de aquella poca. Hay un artculo de Roberto
Carri titulado El formalismo en ciencias sociales. Crtica
a los desarrollistas de izquierda; hay otro de Dany Cohn
Bendit (el del Mayo francs, porque esto era 1968) que se
titula Para qu socilogos; tambin hay uno del peruano
Jos Matos Mar, que desde una perspectiva marxista escri-
bi Idea y diagnstico del Per; tambin desde el mar-
xismo hay un artculo de Umberto Cerroni que se llama
Problemas de las Ciencias Sociales; y finalmente uno mo
que se llam El Noroeste Argentino- I: Tucumn, con un
enfoque que contena el planteo de lucha de clases y de mo-
vimiento popular, esto es, de la recuperacin de lo que sera
la historia del peronismo en el pas. Yo usaba, sobre todo,
la bibliografa sobre Tucumn de Mario Roberto Santucho
para ese artculo. Que, claro, uno resignificando muchos
aos despus, le da otro valor a todas estas cosas. Pero bue-
no, ese era el mosaico, el primer nmero. As arranc An-
tropologa 3er. mundo. Despus termin siendo un rgano de
expresin de las ctedras nacionales.
A m me pasaba y en esto creo no haber sido ninguna
excepcin en una generacin que naveg en este dilema de
la tensin entre peronismo y marxismo que era ayudante
de una materia de las ctedras nacionales que se llamaba
Historia de las luchas populares en Amrica Latina pero
tambin lo era de otra materia, Teora Antropolgica, a
cargo de Eduardo Menndez con orientacin marxista y
que tuvo corta vida porque a poco de comenzar lleg la in-
tervencin de Ottalagano en 1975.
Aqu estoy haciendo un salto, ubicndome casi al final
del perodo y hablando de cmo uno se mova en ese campo
de tensiones. Ese pequeo conjunto de estudiantes que es-
94 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
Pero en ese momento estbamos metidos en lo que era lo
ms convocante en materia de movilizacin poltica en esa
poca, que era Amrica Latina, Vietnam y todo lo que es-
taba pasando en frica. Yo tuve la enorme dicha de poder
trabajar aos ms tarde en Guinea-Bissau, la tierra de Aml-
car Cabral, un lder revolucionario africano que leamos,
un gran humanista. Y bueno, despus poder estar y trabajar
en su pas fue como el sueo del pibe. Pero, bueno, estas son
las cosas que nos pasaron generacionalmente.
Yo trabajo ahora, desde hace muchos aos, en desarrollo
social, entre otras cosas. Y ah tambin est el planteo so-
bre qu implica el desarrollo social. Hay un debate interno
respecto de si hay que intervenir o no hay que intervenir.
Y esto ltimo no cierra si uno entiende que lo que abraz
lo hizo pensando en contribuir a un cambio social. Como
antroplogo y como no antroplogo. Entonces, muchas ve-
ces se deslegitima, se dice que el antroplogo no tiene que
intervenir. El tema es qu se entiende por intervenir. Es de-
cir, con cunto respeto o con cunta imposicin. A nosotros
nos atraan los procesos de cambio y de justicia social. Y nos
siguen atrayendo. Y uno trata de seguir siendo coherente.
Entonces, con el mximo de los respetos, yo soy partidario
de intervenir socialmente. Y no soy nada original en esto.
Bueno, ms o menos este es el pantallazo que podra dar
sobre esos aos. Les agradezco.
Alicia Tapia
Voy a ponerle voz (por supuesto, individual) a esta pers-
pectiva del conocimiento antropolgico que es la arqueolo-
ga, que no por estar interesada en el pasado dej de estar
atravesada por todos los conflictos que ocurrieron en esos
aos. Como en otros mbitos acadmicos, la intervencin
de las universidades nacionales en julio de 1966 tuvo un
profundo impacto en el mbito de la arqueologa. Especfi-
camente, porque produjo la remocin de cargos de quienes
podran haber llegado a ser nuestros profesores, el reaco-
modamiento poltico en los espacios de trabajo y tambin
el cambio en las lneas de investigacin arqueolgica que se
desarrollaban en la Facultad de Filosofa y Letras. Algunos
profesores de la casa, como Antonio Gernimo Austral que
fue uno de los primeros egresados de la carrera con orienta-
cin en arqueologa, al igual que otros, tuvo que renunciar
a los cargos docentes. A partir de all vino todo el doloroso
periplo para quienes se quedaron sin trabajo en la Facul-
tad hecho que fue parte de lo que ya narr Leopoldo;
tuvieron que buscar cargos docentes en otras universidades
96 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
o bien irse del pas. De esta manera, bajo el contexto de
la intervencin se gener una serie de situaciones que nos
impidieron tener profesores que se hubieran formado en
esta casa y estuvieran produciendo conocimientos arqueo-
lgicos en diferentes regiones del pas.
Otros buscaron afianzar sus mbitos de poder. Por ejem-
plo, durante el gobierno de Ongana, quien haba adquiri-
do connivencia con el gobierno de facto fue el Dr. Eduardo
Casanova. Desde 1950, l vena realizando esfuerzos enor-
mes sin xito por restaurar el Pucar de Tilcara y, despus
de 1966, por fin consigui un cargo en Tilcara y comenz a
organizar el Museo Interdisciplinario en esa localidad. Ms
all de lo anecdtico que esto pueda resultar y las conse-
cuencias que pudo haber tenido, lo importante es que se ru-
moreaba de sus buenas migas con los idelogos de la dicta-
dura; haba logrado que lo autorizaran a trasladar un gran
nmero de materiales del Museo Etnogrfico a la Quebrada
de Humahuaca. Se deca que haba desvalijado el Museo
Etnogrfico. No s si fue tan as pero eso era lo que para ese
entonces se rumoreaba en los pasillos.
Estos hechos marcaron un cambio de rumbo en las in-
vestigaciones arqueolgicas y antropolgicas que haba em-
pezado a desarrollar el Dr. Lafn en el Noroeste Argentino
porque haba muchas desavenencias entre l y Casanova.
No s bien cules, pero probablemente se iniciaron porque
Casanova tuvo que irse de la Facultad y como el cargo que
tena en la carrera lo ocup el Dr. Lafn ese reemplazo se-
guramente no le agrad mucho. De manera que cuando Ca-
sanova se fue a Tilcara, el Dr. Lafn (cosa que l comentaba
con frecuencia) no quera volver a trabajar en la Quebrada
de Humahuaca. Si bien l haba efectuado trabajos muy in-
teresantes en antropologa social sobre la vida y festividades
en Punta Corral, decidi no volver a investigar en el Noroes-
te. El Dr. Lafn comenz a realizar proyectos de investiga-
98 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
tradictorias vertientes tericas para comprender el pasado y
la diversidad de posturas y debates polticos sobre el presen-
te que nos toc vivir.
En primer lugar, los estudiantes de arqueologa fuimos
incorporando una jerga muy particular: una sorprendente
melange dialectal con la que nos comunicbamos en las au-
las, en la biblioteca o en las lecheras y bares cercanos a
la Facultad. Era habitual referirnos, como en un trabalen-
guas, al epiprotoltico epigonal del Protosanmatiense, al proto-
ltico de la industria Riogalleguense y al Jabaliense epimiolti-
co, que nos acercaba muy estrechamente a Menghin y al
difusionismo cultural. Aunque Menghin se jubil en 1968,
los profesores que dictaban materias de orientacin arqueo-
lgica y realizaban investigacin en el Instituto de Antro-
pologa, continuaron aplicando sus ideas y sus conceptos:
Marcelo Brmida, Amalia Sanguinetti de Brmida, Carlos
Gradin, Juan Schobinger, Augusto Cardich, Antonio Aus-
tral y Rodolfo Casamiquela. Todos ellos marcharon y as lo
demuestran sus escritos para ese entonces tras los pasos de
Menghin: con la misma orientacin terica y similares pro-
blemticas de investigacin y principios metodolgicos. El
nico que se fue apartando progresivamente con una pers-
pectiva terica particular fue el Dr. Antonio Austral.
En cuanto a las investigaciones que desde la escuela
arqueolgica, por as decirlo, se realizaban desde Buenos
Aires, me parece de inters destacar algo sobre las que se
efectuaron en Pampa y Patagonia: en 1969 Brmida dej
los estudios arqueolgicos para dedicarse de lleno a la et-
nologa. Eso fue importante porque abri una brecha para
empezar a replantear algunas cosas. Amalia Sanguinetti
de Brmida, junto con Carlos Aschero y Carlos Gradin em-
prendieron una investigacin en las terrazas del ro Neu-
qun subsidiada por la empresa Hidronor, que patrocinaba
la construccin de El Chocn. Y ese fue un hito importan-
100 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
de ideas, conceptos y terminologa. Pero, ahora qu pasa-
ba? adems de los trminos acuados por Menghin en las
materias de arqueologa y las lecturas obligatorias tambin
usbamos los conceptos de revolucin neoltica, evolucin
social, cronologa y corologa, que nos vinculaban con
muchsima alegra y entusiasmo al evolucionismo marxista
de Childe. Junto con estos saberes, que venan de Inglaterra,
tambin respirbamos los aires afrancesados que llegaban
con los rabots, las raederas con retoque bifacial tipo qui-
na y los bifaces almendrados de la tipologa del Paleoltico
Inferior y Medio, as como los anlisis estadsticos que inici
Bordes y cremos que eran la panacea de la interpretacin
en arqueologa: el que no haca estadstica quedaba fuera
de la posibilidad de alcanzar la verdad del pasado (risas).
Al mismo tiempo, en la ctedra de Prehistoria y Arqueo-
loga Americana asimilbamos las ideas renovadoras impul-
sadas desde la arqueologa estadounidense. La traduccin
de las obras de Gordon Willey y de Phillips, de Betty Me-
ggers, de Bennett, nos permitieron conocer los ms recien-
tes anlisis espaciales areales y regionales, que se estaban
realizando en la arqueologa norteamericana. Comenzamos
a incorporar nuevos conceptos tales como los de horizon-
te y tradicin y junto con ellos, los criterios evolucionistas
multilineales en los que se sustentaban las etapas del desa-
rrollo cultural americano. Estas ideas tambin se plasmaron
en las contribuciones cientficas que Alberto Rex Gonzlez
y sus discpulos realizaron sobre numerosos sitios del NOA.
Fueron realmente ideas renovadoras que por un tiempo si-
guieron coexistiendo con las anteriores.
Mientras tanto, segn nuestro Plan de estudios, tambin
tenamos que cursar otras materias que nos acercaban visio-
nes sociales y polticas ms amplias, fundamentales para el
anlisis de la realidad que vivamos: en Sociologa Sistem-
tica y Teora Sociolgica leamos a Marx, Mao y Lenin; en
102 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
Si hubiese que buscar un nombre para caracterizar la di-
versidad de enfoques tericos en los que nos formamos y el
quehacer de la arqueologa durante esos cinco aos, yo ele-
gira el de la Torre de Babel. Ahora, en retrospectiva, parece
casi imposible que hayamos podido transitar nuestra for-
macin profesional rumiando tanta dispar lectura y tantos
conceptos contradictorios sin indigestarnos. Aunque quizs
la heterogeneidad de ideas que asimilamos en el mbito aca-
dmico para comprender el pasado, fue precisamente lo que
nos ayud a comprender y adaptarnos a la complejidad de
los tiempos caticos y conflictivos del presente que vivamos
y a no sucumbir en el intento.
Cecilia Hidalgo
Bueno, soy la ltima porque soy la ms joven (risas). Entr
en la carrera en el ao 72, es decir, en el filo del perodo
que abarca este panel, y la termin en el 76. Hice cinco aos
104 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
Nuestras elecciones estaban cargadas de trascendencia y
expectativas, veamos en la carrera una posibilidad de en-
tender mejor la situacin social y poltica de Latinoamrica
y sobre todo de contribuir a su transformacin en direccin
a la justicia social. Era una poca muy especial para estas
juventudes que estaban, por un lado, politizndose, pero
tambin buscando una identidad personal (qu hacer en
la vida), tratando de unir lo que se pretenda hacer con lo
que se iba a estudiar. Y esto proyectaba una visin cargada
de grises sobre las profesiones liberales como la medicina,
el derecho, la economa de los contadores, en fin, las que
haban sido opciones casi obligadas de las generaciones de
clase media que nos precedieron.
Tal vez la consigna que gua el panel, debates internos,
se quede corta para reflejar las controversias de la poca,
ms elocuentemente expresadas en el ttulo La batalla de las
ideas del libro de Beatriz Sarlo. Porque se trataba de algo
ms intenso que debates internos: era una poca de ver-
daderas batallas de ideas. Que la bsqueda de un camino
profesional fuese tambin la de un camino personal tea
todo de una alta densidad emocional. No era nicamente
una cuestin intelectual definir qu bamos a entender por
imperialismo o por alienacin; todo alineamiento teri-
co se entenda unido a la toma de un compromiso. Incluso,
si estudibamos, estudibamos mucho. Aqu algunos recor-
dbamos recin que tanto en tomas como en movilizaciones
llevbamos libros, nos sentbamos en un rincn a seguir le-
yendo, a seguir trabajando. Muchas veces lo hacamos por-
que en la Facultad no tenamos maestros que respetramos
como tales. Como bien recordaba Hugo Ratier, era una
poca de autogestin intelectual, en la que debamos buscar
orientaciones intelectuales por nosotros mismos. Para que
puedan acercarse a lo que era el contexto acadmico del mo-
106 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
chas de las materias de Sociologa, de suma pertinencia para
la nueva orientacin a la Antropologa Social que se conso-
lidara aos despus. Pero an en este caso la batalla de las
ideas era intensa porque a la sensacin de que all haba algo
muy valioso se le sumaban fuertes crticas al cientificismo de
la sociologa acadmica, tanto en sus vertientes informadas
por la sociologa norteamericana como por el estructura-
lismo continental europeo. En fin, queda claro que en la
propia Facultad haba un conjunto de propuestas y personas
muy variado, controversial, que reclamaba alineamientos y
toma de partido. Empero, antes que en el conjunto del pas,
las fuerzas de la dictadura intervinieron la universidad y re-
primieron aquellas batallas de ideas.
Yo pertenec a una generacin a la que le gustaba la Fa-
cultad. En ese primer ao, en el 72, estuvimos en la sede
de la avenida Independencia, despus pasamos al edificio
del viejo Hospital de Clnicas, que fue derruido, donde hoy
est la Plaza Houssay. Por cierto, lo territorial tiene valor e
importancia, pues vern que los mbitos en los que nos mo-
vamos, lejos del tero materno del Museo Etnogrfico, esta-
ban marcados por la precariedad. Ya no nos encontrbamos
como grupo, abarcando al conjunto de los estudiantes de
la carrera. Personalmente tuve pocos compaeros ms all
de compartir alguna que otra materia. Considero s que fui
amiga de Guillermo Pags Larraya, que era un hombre inte-
ligentsimo. A diferencia de la mayora de nosotros, l vena
de una familia de acadmicos. Recuerdo la biblioteca de su
casa, que era extraordinaria. Pero ya nos preparbamos un
poco para lo que en la poca se llamaba compartimentali-
zacin: mucho no sabamos ni queramos saber del compa-
ero, hecho que por supuesto no favoreca la sociabilidad
de fratra que desarrollaban con anterioridad en el Museo.
Recuerdo que apenas recibida, varios de nosotros nos nu-
cleamos en una de esas catacumbas que caracterizaron la
108 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
A. C.: Bueno, aunque estemos ya sobre el filo de la hora,
dedicamos un tiempo para preguntas, para aportes.
110 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
P. 2: No fueron cosas que se dieron en paralelo?
112 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
ejemplo, en las distintas revoluciones (la rusa, por ejemplo,
que se estudiaba mucho) cul haba sido el factor suficiente
o necesario. Y discutamos si de una sociedad campesina
poda directamente salir el socialismo o haba que atravesar
necesariamente una fase capitalista. En fin, todo eso discu-
tamos como parte de una elucubracin respecto de lo que
podramos llamar la naturaleza de la sociedad. Esa era la
formacin que podamos hacer en ese momento. O sea, ya
realmente se haba perdido como creo que se menciona
en el copete de esta mesa la idea de que era posible hacer
trabajo de campo.
114 Leopoldo Bartolom, Cristina Chiriguini, Marcelino Fontn, Alicia Tapia y Cecilia Hidalgo
Mead que colaboraba con la invasin norteamericana. Y
hoy los tenemos en Irak, en Afganistn a todos estos cole-
gas antroplogos norteamericanos haciendo lo mismo, O
peor. Entonces, yo creo que el hilo conductor de todo esto
es nuestra tica como antroplogos. Por eso me parece que
tenemos que mantener el debate y frescas estas cosas que
son constitutivas de la profesin ac, en el pas.
117
de los panelistas, que era Memorias y olvidos en la Antro-
pologa argentina.
Antes de dejarle la palabra a la primera panelista quisiera
recordar, como se hizo anoche en el ltimo panel, a los es-
tudiantes y docentes detenidos-desaparecidos y asesinados
que ingresaron en la carrera en este perodo del 73-74. En-
tre los estudiantes estn Mara Ana Eriza, Flix Jorge Prez,
Enrique Eugenio Seccafien. Y entre los docentes, Gemma
Fernndez Arcieri y Graciela Muscariello (aplausos).
Ahora s le cedo la palabra a Susana Margulies, que es
Doctora de la Universidad de Buenos Aires con mencin
en Antropologa Social, Diploma Superior en Ciencias So-
ciales con mencin en Sociedad y Servicios de Salud de
la CLACSO y Profesora Asociada de Historia de la Teora
Antropolgica y del Seminario de Antropologa Mdica en
esta facultad.
Susana Margulies
Buenas tardes. Agradezco la invitacin a participar de
este panel. Mi primera reaccin frente a la invitacin fue:
Yo no me acuerdo, tengo todo confuso. Pablo Perazzi debe
recordarlo. Despus empec a desempolvar documentacin,
a releer programas y documentos de la poca para al menos
esbozar una reconstruccin de ese perodo de 1973-1974,
cronolgicamente un ao. Quiero sealar que ayer mismo,
en los dos paneles que nos antecedieron, muchos de los re-
latos de los expositores nos fueron conduciendo hasta esta
poca, a veces solapando en el relato eventos y desarrollos
de los distintos momentos. Tal vez las necesarias distincio-
nes entre los perodos para la organizacin de los paneles
quiebran algunas continuidades y procesos que luego se van
articulando, explcita o implcitamente, en la voz y el recuer-
118 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
do de los protagonistas. Creo que en este caso tambin va a
ocurrir algo semejante.
En mi caso, en funcin de esta base de olvido y confusin
y en el intento por desenmaraar los recuerdos propios,
tom prestados los recuerdos de dos queridas compaeras,
Ana Mara Gorosito y Alicia Martn, reviviendo eventos, si-
tuaciones y procesos que compartimos en esos aos. Pro-
cur enhebrar recuerdos, no en el vaco sino desde el reco-
nocimiento de nuestras adscripciones y pertenencias en el
pasado y debo decir tambin desde el presente. Pienso
que en estos paneles no se trata solamente de compartir
nuestras experiencias, lo cual ya es de por s muy importan-
te. Creo que adems, en la presentacin de nuestras trayec-
torias de formacin y desempeo profesional, expresamos
nuestra visin sobre las disputas terico-polticas e ideol-
gicas y, de ese modo, tambin incursionamos en el actual-
mente disputado terreno discursivo de representacin de
los modos del hacer y del pensar poltico-acadmicos del
pasado.
Como procuro aplicar en la materia a mi cargo, Histo-
ria de la Teora Antropolgica, pienso que hacer la historia
de la Antropologa y en el caso de estas jornadas, de la
Antropologa de Buenos Aires es una instancia viva, en el
continuo movimiento de reconocimiento y desconocimien-
to (por eso hablo tanto de recuerdos como de olvidos)
de referencias, teoras, conceptos y abordajes, en el que se
juegan necesariamente distintas versiones del pasado, des-
de posiciones e identidades personales y colectivas presen-
tes. En este sentido, pese a la protesta inicial, saludo y agra-
dezco esta oportunidad de revivir en el sentido de vivir
nuevamente el pasado, en este caso el 73-74 encarnado
en el hoy.
Para cumplir con mi parte, voy a presentar mi trayecto-
ria. Entr a la Facultad de Filosofa y Letras luego de un
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 119
examen de ingreso del cual lo nico que recuerdo es que
tuve que leer a Raymond Firth, Tipos humanos. Y curs bajo
el Plan 59, incorporando luego las equivalencias estable-
cidas a partir del Plan 74. Los espacios fsicos de esa tra-
yectoria, cabe destacarlo, fueron varios: empec la carrera
inicialmente en la sede de Independencia y Urquiza y una
gran parte de mis aos iniciales, como ayer tambin se plan-
te, se desarrollaron en la biblioteca del Museo Etnogr-
fico. Pero tambin en el bar recordado ayer tambin de
la esquina de Moreno y Defensa y luego en el bar Buenos
Aires, ubicado en la esquina de Independencia y Urquiza.
Y, finalmente, el ltimo espacio en el que curs fue el viejo
y desaparecido Hospital de Clnicas, hoy Plaza Houssay, al
que se entraba por la calle Uriburu.
En el marco del Plan 59, curs las materias introduc-
torias. No tuve a Brmida como profesor. O, mejor dicho,
slo lo tuve en algunas clases que dictaba en el curso de
Introduccin a las Ciencias Antropolgicas. Luego cumpl
con los diversos cursos, entre ellos, la materia Antropolo-
ga, que era una antropologa fsica, de la cual recuerdo el
peso de los contenidos de somatoscopa y somatologa y en
donde nos ejercitamos en el uso de craneforos y cranesta-
tos, midiendo los crneos de los compaeros. Tambin hice
Prehistoria del Viejo Mundo, a cargo de Amalia Sanguinet-
ti de Brmida, un esfuerzo verdadero de memorizacin y
repeticin, por ejemplo de la enmaraada evolucin de
la industria del Paleoltico Medio y Superior en Europa de
F. Bordes. En este curso como en otros los contenidos se
organizaban sobre la base de modelos propios de la escuela
histrico-cultural. Presentados como la historia misma, no
abran para nosotros la posibilidad de ninguna perspectiva
crtica. Curs Folklore General con Cortazar, Folklore Ar-
gentino con Susana Chertudi, Etnologa (que era la historia
de la etnologa) con Cordeu, Historia de Amrica e Historia
120 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Argentina, ambas en el nivel 1. Y tambin Sociologa Sis-
temtica. Frente a la opcin entre el rea de folklore y la
arqueolgica, opt por hacer la materia Tcnicas de la In-
vestigacin Arqueolgica de la mano de Ciro Lafn y de
Luis Orquera, quienes nos llevaban a los estudiantes fin de
semana por medio a hacer excavaciones al ro Lujn.
Estas materias iniciales me condujeron as desde la lec-
tura de Menghin, las teoras de las reas y ciclos cultura-
les, la prctica de Antropologa fsica con los instrumentos
disponibles en el Museo, al estudio de Redfield y Foster y
el particular recorte funcional-culturalista que propona A.
Cortazar. Pero tambin en estos cursos, en particular en las
materias optativas, empec a abordar otros temas y reas
que despertaban en m un inters mayor. En Introduccin a
la Sociologa, que curs con Forni, conoc la sociologa nor-
teamericana desde Merton a Wright Mills; las teoras socio-
lgicas de Amrica Latina y las teoras de dependencia, le-
yendo a Stavenhagen, a Gonzlez Casanova, a Orlando Fals
Borda, etctera. En Sociologa Sistemtica, lemos a Marx
y a Althusser y abordamos los debates sobre la cuestin del
ejrcito industrial de reserva y el problema de la superpo-
blacin relativa y la crtica del concepto de marginalidad.
As en el curso inicial de mi carrera se mezclaron las
tradiciones propias del Departamento de Antropologa y
los desarrollos crticos en especial en las sociologas. En
estas materias venan dndose adems nuevas formas pe-
daggicas con la incorporacin de propuestas de trabajos
de campo (particularmente, en villas y barrios obreros) y el
desarrollo de nuevos modos de evaluacin como las mono-
grafas, los exmenes grupales y los procesos de evaluacin
conjunta.
En el segundo cuatrimestre de 1973 curs Etnografa
Americana, cuyo programa firmaba Alejandra Siffredi pero
que realmente en ese momento estaba a cargo de Miguel
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 121
ngel Palermo y Enrique Martnez. Voy a leer algunos t-
picos del primero y del ltimo punto del programa. Esta
materia, de la cual fui ayudante al ao siguiente, empezaba
con los siguientes temas: etnografa y dependencia, nocin
conceptual de la dependencia, colonialismo y neocolonia-
lismo, colonialismo y etnografa, marginalidad cultural,
pobreza, minoras tnicas, etctera. Y nos llevaba, en una
presentacin dividida por reas, hasta el ltimo punto en
el que se discuta la situacin actual de la llamada cuestin
indgena argentina.
En el ao 74 curs materias del nuevo plan de estudios
de la carrera de Antropologa. En ese marco, curs con Blas
Alberti, Antropologa Econmica. Y tambin curs dos se-
minarios que fueron claves para m ya que me abrieron en
su momento a modos distintos del quehacer de la Antro-
pologa ms orientados a la accin polticoprofesional. Se
trata del Seminario de Vivienda Popular que dictaron Hugo
Ratier y el profesor Lattes en el verano 73-74 y el Semi-
nario de Poltica Indgena a cargo de Andrs Serbin. Ms
tarde hara mi especializacin muy coherente, porque ve-
na de hacer Tcnicas Arqueolgicas en el rea de Cultura
Popular y Educacin (risas).
De estos nuevos programas y sus nuevos contenidos po-
dra destacar, por un lado, una visin crtica del modelo
dual o desarrollista de Redfield. Por otro lado, nuevos con-
tenidos en Antropologa econmica (que ya haban sido es-
bozados, de alguna manera, en la materia de Cordeu en el
72) que criticaban las concepciones culturalistas en econo-
ma (bsicamente, tombamos a Herskovits) e introducan
las que para nosotros eran nuevas perspectivas en economa
poltica, particularmente francesa, con las lecturas de Me-
lliassoux, Terray, Godelier y las discusiones sobre el proble-
ma del modo de produccin asitico. Tambin las teoras
del campesinado, con lecturas de Lenin, Chayanov, Wolf.
122 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Tambin y en particular porque en ese perodo yo me acer-
qu como auxiliar de investigacin en el rea de Poltica In-
dgena la lectura de Maritegui, Darcy Ribeiro y la revisin
de la problemtica indgena en Amrica Latina. Recuerdo
en particular el inters por el anlisis de los procesos de
resistencia: malones, levantamientos y movimientos milena-
ristas sobre todo a partir de un texto que nos acompa en
esa poca, Rebeldes primitivos, de Eric Hobsbawn.
Ese proceso, desde el 73 y bsicamente a partir de la in-
corporacin de los nuevos programas y los nuevos conteni-
dos en el 74, tuvo que ver a su vez con un proceso de con-
solidacin de un tipo de prctica de enseanza-aprendizaje
basado en la construccin grupal, en una nueva horizon-
talidad en las prcticas, en la que se desvanecan las viejas
jerarquas y haba, adems, unido a ello, una exigencia de
trabajo y de lectura permanente para estar a la altura de
la discusin de los compaeros. En esta etapa, yo, perso-
nalmente, recuerdo algunas figuras que eran referentes,
todos ellos muy jvenes, como Blas Alberti, Mario Margulis
y Hugo Ratier. Este ltimo, como un referente institucional
que para nosotros, por entonces ayudantes de segunda, fue
clave.
Creo no equivocarme al decir que el activismo poltico
fue la pauta central de las prcticas. Aunque yo no era mi-
litante de agrupaciones polticas por fuera de la facultad,
participaba activamente en la vida poltica de la Facultad
adhiriendo a actos, protestas y manifestaciones pblicas y
acciones permanentes de solidaridad con organizaciones
barriales y gremiales. Recuerdo apenas la experiencia del
71-72 del cuerpo de delegados de la Facultad de Filosofa y
Letras (yo acababa de ingresar) y fue a fines del 72 que me
acerqu a lo que para m era un nuevo actor poltico dentro
del escenario de la facultad, la JUP. As que mi activismo era
un activismo bsicamente centrado en la vida acadmica.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 123
Y en ese sentido adscribo militantemente a la redefinicin,
en ese momento, de la Antropologa pensada como una he-
rramienta de transformacin social. En el plan de estudios
del 74 sobre el cual seguramente nos va a hablar Hugo
Ratier se presta atencin y se seala en el punto de los con-
siderandos el inters por el desarrollo de las especialidades
para responder a las necesidades populares.
En el marco de esta propuesta de universidad nacional
y popular mi trayectoria incluy, en 1973, el trabajo volun-
tario en el Centro de Recuperacin de la Cultura Popular
Jos Imbelloni, que desarroll en el lugar para m ms que-
rido del Museo, la Biblioteca. Una parte de ese trabajo vo-
luntario conducira eventualmente a la inauguracin de la
exposicin Patagonia, 12.000 aos de historia. Hacia fines
del 73 y comienzos del 74 me incorpor como auxiliar de
investigacin en el Centro de Accin e Investigacin Socio-
cultural Ral Scalabrini Ortiz. En ese momento a cargo de
la seccin de Poltica Indgena y Antropologa Rural del Ins-
tituto, Andrs Serbin supervis y orient el trabajo que Le-
ticia Lahitte, Ana Gorosito y yo realizamos en San Javier, en
el norte de Santa Fe, para el cumplimiento de las doscientas
horas de investigacin obligatorias. El trabajo estaba dirigi-
do y aqu cito textual a reconstruir la realidad socioeco-
nmica y acercarnos a la reconstruccin del ltimo maln
mocov ocurrido en esa localidad.
Ese activismo orientado a la construccin de un conoci-
miento antropolgico propio y al trabajo de armado y rear-
mado de repertorios bibliogrficos en esa nueva perspectiva
de construir orientaciones tericas y empricas adecuadas a
una identidad acadmica del Tercer Mundo se canaliz en
mi caso en la incorporacin a una ctedra. A partir del 1
de abril de 1974 y hasta el 31 de julio, fui designada como
ayudante de segunda de Etnografa Americana. La profeso-
ra Siffredi haba pedido licencia y quienes estaban a cargo
124 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
repito eran Miguel ngel Palermo y Enrique Martnez.
El verano del 73-74 nos encontr a Ana Gorosito y a m,
con otros compaeros, trabajando en la elaboracin de un
programa de trabajos prcticos dedicado al tratamiento del
problema de la poblacin negra en Amrica Latina. El re-
pertorio bibliogrfico resultante revela un cierto eclecticis-
mo: Carpentier, Miguel Barnet, Nicols Guilln, Mtraux,
Roger Bastide, Fernando Ortiz, Eugene Genovese aunque
la hilacin analtica creo que la provea el texto de Assadou-
rian y Ciro Cardoso sobre el modo de produccin esclavista
colonial en Amrica.
La universidad fue uno de los escenarios en el que pro-
gresivamente se expres en especial y con particular vi-
rulencia a partir de fines del 73 el enfrentamiento entre
los distintos sectores del peronismo y que tuvo su expresin
en las disputas entre las diferentes lneas polticas por la
ocupacin de los espacios, incluida la ctedra de Etnogra-
fa Americana que tambin estaba dividida segn pers-
pectivas. Luego las persecuciones, las amenazas. El decano
OFarrel firm la aprobacin, o ms bien ratific la equiva-
lencia de mi curso de Seminario de Vivienda Popular por
una materia optativa, ya escondido en julio de 1974. El 24 de
septiembre arrib la Misin Ivanisevich y con ella el nuevo
decano Snchez Abelenda, el cura armado que se paseaba
por la Facultad regndola con incienso para exorcizar los
demonios marxistas. Jean Vellard fue interventor del Mu-
seo Etnogrfico y a partir de entonces ya no tuvimos acce-
so a esa biblioteca en donde yo misma haba hecho trabajo
voluntario un ao antes. Ms tarde sobrevendran el golpe
y las desapariciones incluida la de nuestro compaero de
estudios, Carlos Corts, en junio de 1976.
Mi trayectoria como estudiante se cerr con el proceso
de tramitacin del diploma ya que mi carrera no finaliz
con la cursada sino con la lucha por la obtencin de este
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 125
con la reevaluacin de algunos cursos. Por ejemplo, yo ha-
ba cursado el Seminario de Poltica Indgena en el primer
cuatrimestre del 74 que solo se aprob en septiembre del
75 con una nueva calificacin. Y, eventualmente, la mono-
grafa y el trabajo de campo final del cursillo de Cultura Po-
pular y Educacin a cargo de Susana Chertudi se aprobaron
o se incorporaron en mi legajo en febrero del 77. Recin
en agosto del 77 se expidi mi diploma, que me entreg el
decano Antonio Serrano Redonnet, quien, al cumplir con la
frmula prevista para la autoridad de turno luego de nues-
tro juramento, lo hizo profiriendo un Que Dios y la patria
los consuelen. Esa circunstancia marc entonces el cierre
de mis estudios de grado y expres claramente el lugar que
la dictadura asignara a la produccin de conocimiento en
este rea de las Ciencias Sociales.
Ricardo Slavutsky
Quera comenzar citando algo que dice Homi Bhabha,
recuperando algunas ideas que toma de Franz Fanon: recor-
dar es siempre una experiencia perturbadora. Escuchaba lo
que se dijo en los paneles de ayer y de hoy, y creo que algo de
eso sucedi. Se les cortaba un poco la voz cuando contaban
algunas cosas. Otros ironizaban.
No voy a relatar tanto mi experiencia como estudiante.
Despus de escuchar todo lo que le pas a Susana en esos
aos, me doy cuenta de que debo haber sido bastante mal
estudiante (risas).
126 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Me parece muy interesante la experiencia de estas Jorna-
das porque la situacin se asemeja en cierto modo a lo que
ocurre en un cuento titulado Rashomn, de un escritor
japons que se llamaba Akutagawa, en el que se narra un
asesinato visto por todos los actores, incluso el muerto, y
resulta que todos ven un asesino distinto. Creo que estas
Jornadas son una experiencia que nos permite juntar frag-
mentos sueltos que todos tenemos y que sera bueno suturar
para poder entender qu nos pas en una parte de nuestra
historia. En ese sentido, aunque sea perturbadora, creo que
es una experiencia gratificante.
Lo que voy a contarles en parte es mi experiencia de mi-
litancia. Voy a referirme incluso al proceso anterior al 73,
es decir, al proceso de constitucin de lo que despus fue la
Juventud Universitaria Peronista (JUP). Es un proceso que
viene de bastante antes y que, en el caso de la Antropologa,
creo que explica incluso algunas cuestiones que posible-
mente estn todava poco visibilizadas.
Yo, la verdad, no siempre fui peronista. En realidad, ve-
na de una militancia breve en el Colegio Nacional Buenos
Aires con la gente que despus form las FAR. Era muy chi-
co en ese entonces: tendra unos quince aos. El grupo del
que formaba parte se llamaba, un poco presuntuosamente,
Movimiento Antiimperialista Colegio Buenos Aires, como
si fuese el centro del mundo (risas). Su origen se remita a
buscar alternativas de izquierda al Partido Comunista, la
Federacin Juvenil Comunista, por el ao 1965-1966, donde
militaban jvenes como Cecilia Braslavsky y muchos otros
que fueron importantes intelectuales en ciencias sociales.
Todos nos oponamos al movimiento ms importante del
colegio, que se llamaba Tacuara, en el cual estaban Abal
Medina, Firmenich, etctera, que era la Accin Catlica del
Nacional Buenos Aires, y que despus se transform con la
llegada de Mujica y de Carbone. Nuestro grupo provena de
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 127
una experiencia de autodisciplina, que haba encabezado
Carlos Olmedo, que fue uno de los creadores de las FAR
(Fuerzas Armadas Revolucionarias) en la Argentina. Buena
parte de las FAR sali de ese grupo, como Mara Anglica
Sabelli, asesinada en Trelew, y que iban a ir a pelear con
el Che Guevara a Bolivia. Ah haba gente perifrica y otra
como Miguel ngel de los Ros, que despus termin con
Brmida (me acordaba de eso ayer, cuando Leopoldo Bar-
tolom deca que Brmida tena atraccin por la izquierda,
porque Miguel ngel haba estado en el PRT La Verdad y
despus termin con l). Tambin estaba Pablito Rieznik.
Ellos eran bastante ms grandes que yo: me llevaban unos
tres o cuatro aos. La cuestin es que cuando esta gente
termin sexto ao y se fue del colegio, los ms chiquitos
nos quedamos aislados porque la experiencia de la clandes-
tinidad no era para nosotros. Quedamos dando vueltas por
ah. En un momento surgi, tambin de ah, la TERS (Ten-
dencia Estudiantil Revolucionaria Socialista), que hoy es el
Partido Obrero. Yo me volv medio existencialista sartreano.
De Sartre llegu a Fanon, y a travs de Fanon y de alguna
interpretacin medio alocada de los escritos de Sartre, me
hice peronista.
Cuando entr a la Universidad, en el 70, la primera ma-
teria que curs fue Introduccin a la Antropologa, que
ese ao la haban partido: una parte la daba Brmida, otra
Lafn, otra Cortazar y otra Siffredi y Cordeu (Antropologa
social, si mal no recuerdo). La cuestin es que rpidamente
me hice a la idea de que cursando esa materia solamente
ya tena toda la carrera aprobada porque cada uno daba su
libreto y despus se repeta a lo largo de las materias de la
carrera. Y tambin en ese momento comenc a militar en
CENAP (Corriente Estudiantil Nacionalista y Popular), que
era un grupo ligado a la CGT de los Argentinos, a Ongaro.
ramos muy poquitos los de CENAP en esta facultad: esta-
128 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
ban Len Repetur, que era un compaero que ahora est
en Mendoza, Oscar Grillo y Hugo Ratier, que era el ms
viejo entre nosotros, y despus Elena Belli, Adriana Franco-
netti, y me parece que un poco despus Alicia Martn en el
ncleo de Antropologa.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 129
ra es muy conocido, que es Hugo Aime, que era uno de los
dirigentes ms importantes de la facultad.
Traigo a colacin todo esto porque creo que en la carrera
de Antropologa haba muchos peronistas. Posiblemente era
una de las carreras donde haba ms peronistas sueltos. La
mayor parte se ubicaba en torno a las definiciones ms mo-
vimientistas del peronismo, es decir, no eran cercanos a la
tendencia, como se llamaban en ese momento las agrupa-
ciones estas que mencionaba. Estaban ms ligados al FEN,
que despus se convirti en Guardia de Hierro OUP (Or-
ganizacin Universitaria Peronista).
La verdad es que con esta escasez de militantes y simpa-
tizantes, nosotros siempre nos habamos manejado, por un
lado, ligados a las ctedras nacionales (con la heterogenei-
dad que tenan) y con la intencin de generar un movimien-
to estudiantil peronista. Y para eso organizbamos ingresos
paralelos con las ctedras nacionales; de donde, un poco, in-
tentbamos capturar militantes, aunque no era esa nuestra
principal intencin sino ms bien generar un movimiento
de tipo poltico y consenso a la revolucin que creamos que
estaba en marcha. Y por otro lado, lo que s desarrollba-
mos, eran instancias de encuentro entre todo el peronismo
de la facultad, que estaba presente tambin en las ctedras
nacionales (por eso resalto el tema de la heterogeneidad).
Cuando lleg el 73, esto de la universidad Nacional y Po-
pular efectivamente era as. Las organizaciones pro lucha
armada de la universidad ramos muy pequeas en ese mo-
mento. No tenamos ms que alguna legitimidad externa.
De hecho, el gobierno que estuvo encabezado o movido por
esa tendencia fue, en realidad, un movimiento heterogneo.
Y en el caso de Antropologa, a excepcin de Guillermo Gu-
tirrez que haba sido el creador de la revista Antropologa
3er. mundo y que en un principio fue el director del Departa-
mento no tenamos ni docentes ni a nadie que fuese cerca-
130 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
no a la tendencia.
El espacio abierto por el rectorado de Puiggrs y el de-
canato del sacerdote tercermundista OFarrell nos permiti
en esos primeros meses de 1973 conducir la Facultad y todos
los departamentos. Lo que nosotros hicimos en Antropolo-
ga, fue una reunin (yo se lo hubiese recordado a Edgardo
Cordeu ayer) que habr sido el 26 o 27 de mayo, donde esta-
ba todo el peronismo que se iba a hacer cargo de la univer-
sidad, de la facultad y de la carrera de Antropologa, donde
se defina justamente quines iban a ser las autoridades que
iban a asumir. Y ah apareci Edgardo con un sobretodo
negro de cuero bajo la lluvia. Y la forma de expulsarlo (por-
que obviamente no se lo consideraba un aliado) fue cantar
la marcha peronista (risas). Bueno, despus son historias y
ancdotas. La cuestin es que fue en esa reunin donde de-
finimos unas cuantas cuestiones: sacar a Brmida, sacar a
Cortazar, cambiar el plan de estudios que incluy materias
como Historia de las Luchas Populares, y seminarios sobre
campos disciplinares como educacin, vivienda popular.
Tambin aliarnos con Ciro Lafn, que era un representante
del nacionalismo catlico; es por eso que Lafn s qued
en el Museo con Arturo Salas, lo que despus le cost caro
porque el Proceso Brmida nunca lo perdon.
Bueno, contamos con la colaboracin de Hugo, de Mara
Rosa, y sobre todo de Carlos Herrn, que creo que en eso
se tiene que reivindicar su valenta, porque Carlos, que sabe
de todo, haba reemplazado a la Bicha Brmida en Prehis-
toria del Viejo Mundo y daba Teora e Historia de la Antro-
pologa. Y, para los Folklores, como no tenamos gente, los
hicimos equivaler a las Historias que daba Ortega Pea. Y
entonces, bueno, la carrera qued armada como se poda,
digamos, con lo que haba. No haba ninguna especializa-
cin ni ningn conocimiento, solo algunos graduados re-
cientes como Piln Santilln y Mariano Garreta.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 131
Otra cuestin que me parece importante destacar es que
a pesar de eso, exista una intencin de pensar desde la an-
tropologa, la cultura nacional y latinoamericana, y difun-
dirla al estudiantado cuestin que se dio a travs de la crea-
cin de la Comisin de Prensa de Antropologa. Desde all
se edit una revista que se llamaba Participacin, de la cual
sali un solo nmero.
Yo tena un ejemplar que creo que lo prest y lo termin
perdiendo hace poco. Uno de los dirigentes de esa comisin
era Mauricio Boivn, otro Oscar Moreno. Era una especie
de organizacin de masas, un lugar desde donde en reali-
dad se pretenda organizar al resto de la gente. Los artculos
de la revista no estaban firmados, estn solamente las inicia-
les. La revista estaba bastante ligada a esta concepcin del
trabajo cultural del SINAMOS (Sistema Nacional de Apoyo
a la Movilizacin Social), la autogestin de corte yugoeslavo,
y otras experiencias del Tercer Mundo. Eran cuestiones que
en ese momento a nosotros nos pegaban mucho y creamos
que en parte, la funcin de la antropologa tena que ver
con eso. Recuerden tambin la Declaracin de Barbados.
Entonces, a m me parece que desde la perspectiva nues-
tra, las dos cosas que se unen son: por un lado, una visin
que hoy calificara como un tanto althusseriana respecto de
las ilusiones de transformacin interna de las instituciones
del Estado. No nos importaba mucho el tema de la discu-
sin terica; lo que nos interesaba era apropiarnos de estas
instituciones para utilizarlas en un proceso revolucionario
generalizado. Y por otro lado, creo que hubo tambin una
fuerte corriente que tiene que ver con cierta concepcin de
la cultura nacional como elemento de formacin y de movi-
lizacin desde la sociedad. Estos seran, en mi opinin, los
dos factores que estaban jugando en este momento en esta
historia. Como dijo Susana, cronolgicamente fue un ao.
132 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Pero fue un ao en el que pasaron muchas cosas, como los
diez das que conmovieron al mundo.
En ese movimiento hubo muchas rupturas que no tuvie-
ron que ver con la antropologa. Hubo una primera ruptu-
ra que fue la del Peronismo de Base (las Fuerzas Armadas
Peronistas) con las otras dos organizaciones armadas. Eso
implic que renunciara Guillermo Gutirrez, que estaba
con el Peronismo de Base, y que furamos a buscar a Hugo,
que creo que estaba en Arquitectura, y le pidiramos enca-
recidamente que viniera a hacerse cargo del Departamento
de Antropologa. l no quera pero finalmente acept. Des-
pus hubo una segunda ruptura, que fue la de un sector
de la Juventud Peronista Lealtad y de varias columnas de
Montoneros, en medio del proceso que preparaba las con-
diciones del golpe militar.
Esto es un poco lo que quera contar. Creo que estas his-
torias deben ser puestas sobre la mesa de la construccin de
la antropologa en la Argentina, sobre todo en este momen-
to, porque tienen muchos ingredientes, muchos elementos
que hacen a la historia actual y a las historias que se fueron
construyendo a lo largo del tiempo en base a muchos olvi-
dos. Y creo que estos olvidos tambin son perturbadores,
porque nos impiden, muchas veces, suturar distintas posi-
ciones e ideas, y deja en nuestra mente mucho imaginario
ficticio, ficcional y fantasmagrico dando vueltas, y que re-
aparece toda vez que la sociedad movilizada nos interpela.
Muchas gracias.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 133
Hugo Ratier
134 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Slavutsky, incluyendo a Jaime Sorn, que es famoso hoy en
da por ser el pap de Juampi pero que era un militante
realmente muy fuerte en la Facultad de Arquitectura. Bue-
no, yo era muy feliz en Arquitectura porque no haba otros
antroplogos (risas) y nadie me preguntaba nada de lo que
tena que hacer; yo poda planificar y estaba tranquilo. Y de
repente llegaron dos emisarios, uno de los cuales est sen-
tado en esta mesa, a decirme que sera bueno e interesante
que yo fuera al Departamento de Antropologa. Al prin-
cipio me opuse porque, entre otras cosas, ah estaba Gui-
llermo Gutirrez, que era un militante enardecido, y yo lo
consideraba mucho ms apto para ese perodo que yo. Pero
sucede que yo tengo el estigma de ser componedor: se supo-
ne que puedo manejarme bien con grupos enfrentados, un
estigma que me persigue desde entonces. De modo que la
presin, finalmente, fue una presin poltica: Tens que ir a
Filosofa y Letras. As que fui.
Asum el 26 de noviembre del 73 (me acuerdo porque
ese da naci mi hija). Me toc la tarea de calmar un poco
las aguas. Creo que la idea era normalizar y orientar, de
algn modo, la carrera. Una de las primeras cosas que hice
fue escribirle a Augusto Ral Cortazar, que haba sido mi
profesor y que posteriormente haba sido escrachado por
las marchas estudiantiles cosa que, segn dicen, lo llev
a una enfermedad y despus a la muerte. Le escrib porque
l nunca haba sido un enemigo de las causas populares;
al contrario, era una persona que nos haba tratado muy
bien, que nos consegua oportunidades para hacer trabajo
de campo, que sigui manteniendo relaciones con nosotros
aun cuando nos fuimos de la universidad. As que, en mi
opinin, haberlo atacado haba sido realmente demasiado.
De modo que le mand una carta y me contest diciendo
que haba estado muy dolorido y todo lo dems pero que
agradeca mis palabras, etctera.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 135
Ahora bien, qu pasaba en la carrera en ese entonces?
Siempre sucede que cuando asciende una izquierda, habi-
tualmente no hace nada, y cuando asciende una derecha,
limpia todo perfectamente. El asunto es que ac no se
haba echado a nadie de la carrera. Creo que la situacin
en la que estaban era en disponibilidad. Era el caso de
Brmida, por ejemplo, que una vez me fue a ver diciendo:
Dicen que en la facultad hay un cartel en el que piden que
me echen. Ratier, hgame un favor: si usted sabe algo de
eso, me avisa? Porque para m es un trmite: tengo que ir
al CONICET y decir que me echaron de la universidad. El
dinero es el mismo, me aumentan el estipendio, as que no
hay problema. l estaba muy tranquilo porque iba a seguir
investigando sin problemas. Todo el mundo segua en su
lugar.
Entre las distintas cosas de la poca, recuerdo que dentro
de la carrera tratamos de armar instancias de encuentro,
de realizacin, de normalizacin en alguna medida. Y me
gustara contar que en esa poca, la Universidad y el Depar-
tamento de Antropologa estaban llenos de gente, cosa que
no pas nunca ms, ni antes ni despus. Estaba lleno de in-
dios (yo no saba que en Buenos Aires haba tantos), estaba
lleno de gente obrera, de villeros que iban ah directamente
a solicitar cosas. Eso nunca ms pas. Algunos diran: Por
suerte.
En ese contexto formamos una comisin para poder ar-
mar el nuevo Plan de Estudios de la carrera. Para m fue
una sorpresa grata porque todo el mundo se avino (menos
un colega) a discutir ese plan. Y realmente se discuti. No
fue una cuestin impuesta desde arriba ni nada por el estilo
sino que se cambiaron materias, se derribaron algunas, se
pusieron otras, se consolidaron las separaciones entre ar-
queologa y antropologa sociocultural. Y en la carrera se
iba tendiendo hacia alguna especializacin que tratar de
136 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
hacer algo que yo siempre digo que habra que hacer y que
nunca consegu dejara de formar profesores de antropo-
loga para formar profesores de antropologa para que si-
guieran formando profesores de antropologa. Porque de
ese modo nos reproducimos bastante bien entre nosotros
pero no pasa nada afuera. Entonces se arm un programa
de profesionalizacin mediante una especializacin ms o
menos creciente que terminaba con un seminario y que iba
hacia lo que considerbamos las diferentes necesidades po-
pulares. Si no recuerdo mal, estaban vivienda, salud, edu-
cacin. Y pusimos poltica indgena porque nos habamos
equivocado, nos habamos olvidado: en el afn de que la an-
tropologa no es solo indios, de repente no pusimos nada so-
bre indios. Y as fue como se arm el nuevo plan de estudios.
Yo di el Seminario de Vivienda Popular, que vena de mi
experiencia en Arquitectura. La idea era tratar de examinar
las polticas de vivienda que haban existido en la Argen-
tina, lo que haba hecho la gente con las viviendas que le
haba dado el Estado, desde los planes ms antiguos hasta
los planes peronistas de vivienda en diversos lugares, tipo
monoblocks y dems. Susana me coment hace un rato que
ellos fueron al campo y que hicieron relevamientos, cosa
que yo no recordaba. Las clases las dbamos en el viejo Hos-
pital de Clnicas, en un lugar que pareca un circo romano:
era un anfiteatro al que uno entraba y tena a los alumnos
por arriba. Recuerdo que fue justo un verano muy caluroso.
Di clases junto con Alfredo Lattes, que era un demgrafo
brillante pero que fue muy maltratado porque daba muchos
nmeros en sus clases y eso a muchos no les caa bien.
Este nuevo plan de estudios del 74 estaba organizado
del siguiente modo: tenamos un ciclo de iniciacin que era
comn a todas las carreras y que era obligatorio. Despus
haba un ciclo bsico o formativo, que inclua Teora e His-
toria de la Antropologa I y II, Fundamentos de Arqueolo-
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 137
ga, Antropologa Fsica, Etnografa Americana, Etnografa
Extraamericana, Etnografa Argentina I (hasta 1880) y Et-
nografa Argentina II (despus de 1880). Como vern, los
nombres de las materias no eran muy diferentes a los ante-
riores. Tambin estaba Culturas Campesinas que eso s era
nuevo, Antropologa Econmica y el Seminario de Histo-
ria de la Antropologa Argentina. Despus vena un ciclo de
orientacin sociocultural, cuyas materias eran Metodologa
y Tcnicas de la Investigacin Antropolgica A y B, Historia
Social Regional de Amrica, Principios de Planificacin So-
cial, Seminario de Lenguas Indgenas, Tcnicas y Anlisis
Cuantitativos de la Realidad Nacional, y Ecologa Humana.
Creo que ayer se comentaba que en un momento dado los
alumnos pidieron que se eliminara el ingls como lengua a
estudiar porque era imperialista, y que nosotros debamos
poner el guaran y el quechua como lenguas (risas). Despus
haba seminarios de especializacin, que eran anuales. A la
especializacin en salud creo que la llambamos antropo-
loga sanitaria; y despus estaban las especializaciones en
antropologa de la vivienda, antropologa de la educacin,
antropologa indgena y antropologa rural, que me haba
olvidado de mencionar. Despus venan el Seminario de Vi-
vienda Popular, el Seminario de Educacin Popular, el Semi-
nario de Poltica Indgena y el Seminario de Antropologa
Rural. Les leo cmo figura en el plan de estudios: Uno a
eleccin, que incluir obligatoriamente un trabajo de cam-
po. En cuanto a la orientacin en arqueologa, no hablo
porque no es tanto lo mo.
Mi experiencia docente en esos aos fue ese seminario,
con el cual muchos tuvieron despus problemas para que se
lo reconocieran como una materia. Y en muy poco tiempo
tuvimos que abandonar el campo. Me acuerdo, s, del deca-
nato de Adriana Puiggrs, de las manifestaciones, etctera. Y
en el Departamento de Antropologa, como seal Ricardo,
138 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
tuvimos una diferencia fuerte, que fue la que se produjo en-
tre la JP Lealtad y la JP (la otra), con lo cual se fue prctica-
mente toda la gente que trabajaba conmigo en ese momento.
Todos se fueron y me qued solo ah, en el Departamento.
Esa fue la experiencia. No me acuerdo de muchas cosas ms.
Justamente ahora Pablo y el equipo de Construyendo me-
morias estn trabajando en la recuperacin de todo eso y
van apareciendo cosas, pero no retengo nombres ni nada
por el estilo. A m me gusta pensar que simplemente no me
dejaron entrar ms a mi oficina y me dejaron de pagar el
sueldo (risas). Bueno, eso es ms o menos lo que tiene que ver
con el Departamento de Antropologa en esa poca.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 139
mi breve currculum, yo me fui hace treinta aos, perd todo
contacto con la universidad y con el Museo Etnogrfico. Por
un lado era porque no quera tener contacto. Y no tuve con
quin hablar de todos estos recuerdos y olvidos de los que
trata esta mesa, salvo con mi familia, con mis hijos cuando
fueron ms grandes. Creo que la culpable de que me hayan
invitado a este panel es Cristina Bellelli.
Escuchar las presentaciones de ayer y de hoy de mis co-
legas fue muy importante porque el perodo del 73 y el 74
no est aislado del proceso histrico sino que es parte de ese
proceso. Voy a tratar de exponer mi experiencia en ese lapso
que, si tuviera que darle un nombre, lo llamara La consa-
gracin de la primavera. Este es el nombre de una pieza mu-
sical, de msica clsica, de Igor Stravinsky, que fue muy revo-
lucionaria porque era todo un desafo: presentaba acordes y
notas diferentes. Fue un escndalo cuando se dio la primera
funcin. Es una obra que habla del renacer, de la muerte y de
la juventud. Tiempo despus, Alejo Carpentier (a quien yo
conoc gracias a Miguel ngel Palermo porque haba obras
suyas en la bibliografa de su materia) tom ese mismo ttulo
para darle nombre a un libro que trata de la historia de una
mujer rusa que formaba parte de la elite imperial, que en la
revolucin sovitica huy a Pars y conoci a un cubano, tam-
bin exiliado, y se enamoraron. El cubano haba ido a apoyar
a los revolucionarios de la Guerra civil espaola. Se enamo-
raron y regresaron a Cuba despus de la Revolucin cubana.
Y la mujer, que no estaba para nada convencida de la ideolo-
ga marxista, comenz a organizar un ballet para bailar La
consagracin de la primavera. El ballet estaba conformado
por jvenes, nios pobres y negros. Y fue en ese hacer, en esa
accin, que su cabeza fue cambiando hasta que termin
convencida y totalmente consustanciada con esa revolucin.
Creo que, de algn modo, esto tiene que ver con las pala-
bras proceso, transformacin, cambio, juventud. Y yo, cuan-
140 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
do comenc la carrera, era muy jovencita. Entr en el 72
(ac est Liliana Gardella, que fue mi compaera de muchos
aos). Mucho no entendamos qu estaba pasando. Yo vena
de un hogar militar (mi pap es militar), haba ido a escuela
de monjas toda la vida. Y cuando entr a la facultad, abra los
ojos, escuchaba y deca: Esto era el mundo! Yo me lo haba
perdido!. Porque era as. Pero, de todas formas, el cambio
tambin estaba en el ambiente: la sociedad ya vena cambian-
do. Estamos hablando, por ejemplo, de que en los colegios
catlicos se daba la teologa de la liberacin, de que yo ya
haba participado de trabajo en villas, de que varios jvenes
que venamos de clase media, de familias tradicionales ya
hacamos cosas que tenan que ver con el compromiso.
Voy a hablar de un tema que quizs muchos no conozcan,
que era otra forma de militar, otra va de militancia, que fue
la de la participacin estudiantil en el Museo Etnogrfico en
el 73-74. El Museo, hasta ese entonces, haba sido un espa-
cio vedado para la mayora de la gente, especialmente para
los estudiantes. Las colecciones estaban bajo llave, algunas
detrs de una pared como la coleccin de crneos de toda
Amrica, que era impresionante. Era as. El Museo Etnogr-
fico tiene una coleccin impresionante, maravillosa e impor-
tantsima incluso a nivel internacional, y todo eso solamente
lo poda ver la gente de Brmida y los que trabajaban con l.
Cuando asumi la nueva gestin, Brmida y su gente se fue-
ron del Museo. Entonces, una Junta compuesta por Jorge de
Persia, que es musiclogo, Miguel ngel Palermo, etnlogo,
y Arturo Sala, arquelogo, qued a cargo del Museo. Y ah
se abrieron sus puertas, realmente se abrieron, y nos dieron
participacin a los estudiantes. Nosotros, que en aquel mo-
mento estbamos cursando en el viejo Hospital de Clnicas,
consideramos que esa apertura era una oportunidad de mili-
tancia y de transformacin de la sociedad. Pensbamos que la
sociedad poda transformarse y que un museo no era como
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 141
lo haban considerado los que estaban antes un conjunto
de reliquias para unos pocos elegidos. Sino que nosotros, a
travs de la apropiacin de ese pasado, de esa cultura que
considerbamos propia ya que nos considerbamos parte
de esa cultura podamos aprovechar esa oportunidad para
cambiar el perfil profesional que se nos estaba proponiendo
y con el que no estbamos de acuerdo. Considerbamos que
los que estudibamos antropologa tenamos la obligacin
de actuar para mejorar la sociedad y que el modo en que
nos estaban formando no nos iba a servir o no nos iba a
alcanzar.
As que copamos el Museo. Realmente lo copamos. Y lo
importante fue que se pudo dar una relacin de transversa-
lidad entre estudiantes y docentes. En principio, porque los
docentes que estaban a cargo de la Junta nos consultaban,
prestaban sus odos para nuestras opiniones, nos hacan
participar en actos, en decisiones. Y el Museo era para no-
sotros la extensin de nuestra casa. Vivamos en el Museo.
Primero, porque como dijeron ayer, no haba fotocopias, as
que haba que fichar todo el tiempo en la biblioteca. Bueno,
as fue cmo empezamos a trabajar junto con el personal
no docente, el personal de maestranza, con quienes a ve-
ces compartamos las mismas tareas: limpibamos, encer-
bamos, alcanzbamos a pintar las paredes o a arreglar los
techos, lavbamos los materiales, los clasificbamos, orde-
nbamos las fichas (haba fichas que se haban perdido),
recatalogbamos materiales. Y algo que considerbamos
sumamente importante era que el Museo no solamente se
haba abierto para los estudiantes sino para toda la comuni-
dad. Incluso el barrio entr al museo. Los estudiantes haca-
mos de guas para las visitas de escuelas. El museo se pobl
de guardapolvos blancos! Eso era cotidiano. Qu iban a ver
al museo? Bueno, iban a ver una exposicin que se llama-
ba Patagonia, 12.000 aos de historia (ac les muestro un
142 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
catlogo que rescat Susana Margulies). Todos trabajamos
para la inauguracin de esa exposicin y fue un orgullo tre-
mendo, la verdad. Fue el disparador para esta apertura y
estas visitas constantes de gente al museo.
Despus hubo una exposicin que se llev a Cuba. Ciro
Ren Lafn (que era profesor y una persona muy abierta,
una excelente persona), junto con Arturo Sala que estaba
a cargo de la Seccin de Arqueologa del Museo llevaron
una muestra representativa de distintas culturas argentinas
prehistricas a Cuba. Creo que ese viaje a Cuba fue un inicio
de lo que vino despus: cay muy mal en algunos sectores.
Tambin, antes de cerrarse el Museo, estbamos organi-
zando (todos los estudiantes y el grupo de profesores y de
personal no docente) una muestra que iba a estar expuesta
en la Exposicin Rural, que se llamaba El juguete etnogr-
fico. Porque el Museo Etnogrfico tiene una coleccin de
juguetes de todo el mundo que realmente es maravillosa.
Nosotros podamos tocar las piezas, podamos verlas. Antes,
uno estudiaba que en tal sitio haba raederas pero no saba
cmo era una raedera, no se lo poda imaginar. Pero en este
momento todos los estudiantes tenamos acceso a los mate-
riales. As que se trabaj para esa exposicin, que nunca se
pudo montar porque el Museo fue cerrado. Ah haba cola-
borado mucho Mario Snchez, el fotgrafo, que adems es
un gran dibujante y diseaba los paneles con imgenes de
nios jugando con el juguete que se iba a exponer. Todos
los estudiantes pintbamos esos paneles y armbamos con
mucha alegra esa exposicin que nos pareca que iba a ser
sperrevolucionaria.
Obviamente, como ya dije antes, eso no pudo ser. Pero,
sin embargo, yo rescato los valores que nosotros aprendi-
mos en el hacer, en la accin. Y no era porque nuestros pro-
fesores nos bajaran lnea sino porque nosotros los veamos
actuar. Veamos que daban participacin, que compartan,
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 143
que eran solidarios, que les pareca importante la extensin
a la comunidad. As fue como nosotros fuimos incorporan-
do esos valores. Yo agradezco tremendamente haber podi-
do vivir esta poca. Particularmente a aquellos con quienes
tena ms contacto: Jorge de Persia, Arturo Sala, Miguel
ngel Palermo, Alejandro Nez Prins. Este ltimo era un
antroplogo fsico (a m me gustaba mucho la antropologa
fsica), l fue quien introdujo por primera vez las palabras
evolucin, gentica y muchos conceptos que en aquel mo-
mento eran revolucionarios.1
Por ltimo, la parte de ancdota. Los estudiantes no so-
lamente militbamos y tenamos el trabajo y el estudio en
la cabeza sino tambin una vida social. Pero en la actividad
social y en las relaciones, de alguna manera, no debamos
apartarnos de ese modelo. Yo les cuento sobre esto a mis
hijos y se ren. Por ejemplo, si bamos a ver pelculas, tenan
que ser las del Cosmos 70 o pelculas que nos hicieran pen-
sar. No podamos ir al cine a ver pelculas que no nos hicie-
ran pensar. Eran todas pelculas para pensar. Entre ellas,
por ejemplo, las pelculas de Carlos Saura: salamos del cine
y decamos: Ay, qu brbaro!, qu profundidad!, qu me-
tfora!, y despus nos dbamos cuenta de que no habamos
entendido mucho. Adems, obviamente, no tenamos que es-
cuchar msica en ingls: todo era folklore (argentino). Can-
tbamos (o hacamos como que cantbamos) y tocbamos
la guitarra, y solo comamos empanadas y tombamos vino
porque eso era la representacin de la cultura popular y na-
cional (risas). Pero bueno, yo conoc a la universidad en una
poca maravillosa. Para m fue fundacional en mi vida como
persona y como profesional.
1 A lejandro Nez Prins estaba a cargo del laboratorio de Antropologa Fsica que funcionaba en el
galpn. Otros compaeros y yo trabajbamos con l. Lamentablemente, Alejandro se suicid poco
despus del golpe de Estado.
144 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Y para cerrar, quiero hacer referencia a algo que escuch
ayer de los anteriores panelistas con respecto al Museo Et-
nogrfico. Algunos dijeron que lo siguen sintiendo como su
casa, que es un placer ir all. A m no me pasa lo mismo. A
m me cuesta muchsimo ir porque de un da para el otro,
todos los que lo sentamos como nuestra casa no pudimos
entrar ms durante nueve meses.2 Y cuando volvimos, tena-
mos que mostrar los documentos, dejar la cartera adelante,
dejar los abrigos y entrar con un cuaderno y un lpiz. La
imagen que yo tengo era como la de ir a la casa paterna y que
no hubiera nadie: todos los compaeros de aquel momento
se dispersaron; fueron pocos los que siguieron. Era un espa-
cio totalmente distinto. As que a m todava me cuesta ir al
Museo Etnogrfico: cuando entro tengo la sensacin de que
hay muchos fantasmas. Espero que maana, cuando se haga
la fiesta, pueda exorcizar a mis propios fantasmas. Porque
como dice el nombre de la mesa, son recuerdos y olvidos,
y en eso tiene mucho que ver la vivencia personal. Muchas
gracias por haberme invitado y por haberme dado la opor-
tunidad de compartir algo que para m era bastante rollo.
2 E l Museo fue cerrado en la segunda mitad de 1974, durante la presidencia de Isabel Martnez de
Pern. La Universidad de Buenos Aires estaba intervenida por Alberto Ottalagano. Los docentes e
investigadores del Museo fueron cesanteados.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 145
emocional. Recuerdo que en el ao 88, con los restantes
compaeros del Colegio de Graduados que integrbamos la
Comisin Directiva, nos toc coorganizar (junto con gente
de la facultad) las jornadas de los treinta aos de la carrera
de Antropologa en la UBA. En ese momento, tuvieron un
significado muy especial porque apenas haban transcurri-
do cuatro aos de la recuperacin democrtica en el pas y
de la recuperacin de la universidad, y por supuesto tam-
bin de la carrera. Hoy, tal vez, los significados pueden ser
diferentes, pero de cualquier manera se trata de construir
memorias, como dice el ttulo que le dieron los organiza-
dores al ltimo panel. Se trata de construir memorias como
espacio de recuperacin de una experiencia que tiene que
ver con procesos de vivencias colectivas en las que todos
nosotros participamos. Ricardo Slavutsky mencionaba una
cita interesante respecto a que recordar es perturbador.
Vaya si lo es! Y fjense en esta cita, que dice lo siguiente:
No hay que buscar ser jueces de las generaciones preceden-
tes. Esto lo dijo Joseph Ratzinger, el Papa Benedicto XVI,
en Auschwitz, cuando visit Polonia durante cuatro das en
mayo de 2006, un poco tratando de enturbiar la responsa-
bilidad que le cupo a la Alemania nazi en el Genocidio y en
el Holocausto. Yo me quedo con un pasaje que dice: Nada
es verdad hasta que la memoria no lo retiene. Y en este
sentido, creo que es valioso este encuentro, esta reunin, no
solo para nosotros, los que estamos aqu sentados, sino es-
pecialmente para los ms jvenes, los que ingresan ahora a
la carrera, los que empiezan su tarea como docentes, como
investigadores, tratando de escuchar distintas versiones.
Versiones del pasado que, como la que voy a presentar, es
una visin personal y por lo tanto tiene las limitaciones que
mis condicionamientos y mi propia subjetividad permiten.
Creo que uno de los mayores aciertos de estas jornadas
es el panel con las fotos de los compaeros detenidos-des-
146 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
aparecidos de la carrera. Que seguramente es mucho ms
numeroso que lo que ah figura. Y que seguramente, si po-
demos seguir investigando en el futuro, podamos desgracia-
damente ampliarlo. Creo que este recuerdo, este ejercer la
memoria en funcin de estos compaeros cuyas ausencias
estn presentes hoy, constituye uno de los mayores logros
dentro de la organizacin de estas jornadas.
Yo no voy a hablarles de mi trayectoria. Es muy semejante
a la de Susana Margulies (si bien ella es mucho ms joven)
porque entramos en la misma poca a la facultad, aunque
no fue tan prolija como la de ella. Yo vena de un fracaso
como proyecto de contador pblico en la Facultad de Cien-
cias Econmicas porque haba egresado de la escuela Carlos
Pellegrini y como todos mis amigos iban a estudiar esa ca-
rrera, yo por supuesto adher solidariamente. Me di cuenta
despus, al reprobar reiteradamente Contabilidad General
y cuando descubr que me gustaban Geografa Econmica
e Historia Econmica, que me haba equivocado. Por suerte
exista la Gua del estudiante, y ah encontr la carrera de
Antropologa, que creo que por su grado de exotismo en
la descripcin de los programas me result interesante. Y
desde el ao 71 hasta el ao 79 curs la carrera. Tambin
viv esas peripecias a las que ayer se refera Cecilia Hidalgo
y hoy Susana respecto de los diversos edificios en los que nos
toc asistir a clase. Adems del de Independencia al 3000,
el viejo Hospital de Clnicas y el Museo Etnogrfico, alguna
vez cursamos en el Colegio Nacional de Buenos Aires que
era usado como lugar complementario porque las aulas no
daban a basto, porque la inscripcin a la Facultad de Filo-
sofa y Letras en general, y a la carrera de Antropologa en
particular, haba sido abundantsima. Hoy, una compaera
(Julieta Gmez Otero, creo) recordaba, cuando nos reuni-
mos previamente, que en el ao 74 se anotaron 14.000 estu-
diantes en la Facultad de Filosofa y Letras.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 147
Voy a referirme, entonces, a un perodo sndwich entre
dos dictaduras. Un sndwich que tiene dos pedazos de pan
duro y amargo, y un rico jamn en el medio. Con los com-
paeros aqu presentes, con Hugo Ratier como director de
la carrera y como profesor del Seminario de Migraciones
y Vivienda Popular (porque se olvidaron de migraciones,
que era la primera parte del nombre del seminario) que me
toc cursar y donde para m fue realmente muy interesante
poder discutir, estudiar y planificar las tareas que nos asig-
naban en funcin de lo que se haba vivido durante, por
ejemplo, los aos 71 y 72, que no es comparable a la lti-
ma dictadura pero que tambin tuvo lo suyo. Y yo, pensan-
do en que lo iba a tener a Hugo en la mesa, y como l era
director del Departamento y yo estudiante, quera pasarle
alguna factura, pero sinceramente no recuerdo ninguna.
Y eso tiene que ver con lo que deca recin Julieta: que los
docentes que tuvimos, los profesores con los cuales estudia-
mos y trabajamos tuvieron una actitud de compaerismo,
de incorporacin a proyectos, de aceptacin. Con lo cual,
no nos podamos pelear, no eran nuestros enemigos. Nues-
tros enemigos, por suerte, como dijeron antes, ya haban
sido separados de la carrera de Antropologa (aunque con-
servaron espacios a los cuales me voy a referir despus). Con
nuestros docentes, en cambio, compartamos un proyecto.
Un proyecto que no era muy claro: para algunos poda ser
delirante, para otros poda llegar a tener connotaciones
poco crebles. Pero haba algo que compartamos, que era
la posibilidad de pensar en transformar la antropologa de
la mano de las transformaciones que la sociedad argenti-
na viva en ese momento. Y creamos que se iba a producir
un cambio realmente revolucionario y que iba a ser de una
manera irrefrenable e ineludible. Evidentemente, nos equi-
vocamos, pero fue una experiencia muy valiosa y extraordi-
naria a pesar de lo que ocurri despus.
148 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Ahora voy a referirme a algunos hechos del ao 73-74
en la Facultad. Se mencion el cuerpo de delegados como
algo que se vena heredando desde el 71-72, que era un
funcionamiento autogestionado de los prcticos de estu-
diantes, al margen de la posibilidad de un centro de estu-
diantes. Eso brind alternativas de discusin y de participa-
cin muy interesantes. Susana habl tambin de la ctedra
de Etnografa Americana, que tuvo un programa, en el ao
73, realmente muy cambiado y muy interesante gracias a
los docentes que participaron en ese proyecto como as tam-
bin al apoyo de los estudiantes, que estaban totalmente
de acuerdo con ese cambio. Lamentablemente, despus de
marzo del 76, el programa de dicha materia retorn a su
formato habitual: anacrnico, ahistrico, acrtico, desactua-
lizado y reaccionario.
Otro aspecto que mencionaba recin es el aumento en la
matrcula estudiantil. Les puedo dar algunos datos gracias
al trabajo de Pablo Perazzi, Mumi Morey y Cecilia Varela
en la recuperacin de documentacin en el Departamen-
to. Por ejemplo, Teora e Historia de la Antropologa tuvo
557 inscriptos en el ao 74; Fundamentos de Arqueologa,
382; Etnografa Americana, 157; Antropologa Fsica, 105;
Antropologa Econmica, 144. Evidentemente, si los com-
paramos con la explosin que tuvo la matrcula a partir de
1984-1985, va a ser un poco ms reducida, pero ubicndo-
nos en la poca realmente es notable esa masividad que
tuvo la presencia de estudiantes en la Facultad de Filosofa
y Letras. Y eso era en todas las carreras. Y Antropologa no
era la mayoritaria. Sociologa, Psicologa y tambin Historia
(creo que en ese orden) eran las carreras que tuvieron la
matrcula ms numerosa.
Otro aspecto interesante fue la interdisciplinariedad en-
tre los estudiantes: el hecho de poder compartir con com-
paeros de estas carreras que les acabo de mencionar y
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 149
tambin con los de Ciencias de la Educacin, Geografa y
otras. Compartir prcticos, proyectos, trabajos voluntarios,
actividad social. Algo que, de algn modo, posteriormente
se perdi por distintos procesos que se vivieron, como la
separacin de las carreras, ya sea por lo que ocurri duran-
te la dictadura como as tambin por la separacin entre
diferentes sedes.
En nuestro caso, el Museo Etnogrfico no estuvo rodeado
de las connotaciones que tuvo para las primeras generacio-
nes respecto a ser un lugar sumamente clido, de reflexin
y de pertenencia, porque prcticamente cursamos en Inde-
pendencia y en el viejo Hospital de Clnicas con todas las
dificultades que eso implicaba.
Interesante es tambin recordar algunas de las transfor-
maciones que se plantearon en el Departamento a partir
del segundo cuatrimestre del 73, que fue denominado de
transicin y reestructuracin de la carrera. Voy a leer algu-
nas fichas. Por ejemplo, se deca que uno de los principales
objetivos era redefinir la antropologa y englobarla dentro
de una ciencia histrico-social nica junto con el resto de
las carreras afines; y entre parntesis deca Sociologa y
Psicologa. As fue como se dict Introduccin a las Cien-
cias Sociales, una materia que trataba de englobar ciertas
problemticas comunes, con un eje terico-poltico estruc-
turante que obviamente era el materialismo histrico pero
que planteaba esa cuestin de atacar, digamos, a lo que se
denominaba una ciencia burguesa, al cientificismo. Ha-
blar de ciencia burguesa no nos daba vergenza en ese mo-
mento. Hoy s ocurre dado que hay cierto cuidado de no
caer bajo el mote de setentista, palabra bastante daina,
creo yo, que sirve para encubrir y muchas veces minimizar
muchas cosas, y que requerira seguramente una discusin
mucho ms larga y profunda.
150 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
Dentro de las medidas que se tomaron y que voy a conti-
nuar citando se menciona, respecto al rol del antroplogo,
que
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 151
podan cursar, yo quera aclarar que hubo, de una mane-
ra informal, ctedras alternativas en el marco de materias
sumamente amplias, como era Introduccin a las Ciencias
Antropolgicas del ao 71, donde haba una gran canti-
dad de docentes (ayudantes y jefes de trabajos prcticos)
que en sus prcticos llevaban a cabo casi un seminario pa-
ralelo con los temas que, discutiendo con los estudiantes
en cada uno de ellos, se establecan como prioritarios para
discutir. Mientras Brmida y compaa dictaban esa ana-
crnica antropologa, que ya era anacrnica en 1971, por
ejemplo estaban Miguel Alberto Bartolom y Alicia Barabas
(a quienes recuerdo con mucho cario por haber sido mis
profesores). Miguel Bartolom, especialmente, como jefe
de trabajos prcticos, en su comisin plante una especie
de seminario de poltica indgena en el que invitaba a diri-
gentes indgenas y donde leamos bibliografa que era muy
nueva en ese momento. Acababan de aparecer Fronteras ind-
genas de la civilizacin de Darcy Ribeiro y El marxismo ante las
sociedades primitivas de Emmanuel Terray. En fin, toda una
serie de temticas que hacan a la cuestin y que realmente
permitieron que muchos nos enterramos de cosas que en
el cursado original de la materia no bamos a ver.
Susana tambin habl del Seminario de Poltica Abori-
gen, que dict Andrs Serbin. Creo que no se trataba sim-
plemente de materias descolgadas que a algn iluminado
se le ocurra que deban dictarse sino que la Facultad no
estaba al margen de lo que ocurra afuera, en la sociedad
en su conjunto. Y respecto a la temtica indgena, fue un
momento de gran explosin o de inicio de movimientos, de
grupos, de organizaciones que comenzaban a reclamar sus
derechos. En el 72 se produjo el gran encuentro de pue-
blos indgenas en Neuqun; hubo legisladores aborgenes
que integraron algunas cmaras de diputados de las distin-
152 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
tas provincias. Y evidentemente todo lo que se produjo en
el 73 con ese seminario y otras actividades fue gracias a
que quienes haban detentado el poder hasta ese momento
en la facultad (Brmida y sus colegas) haban sido despla-
zados. Y no se trat de un simple cambio de nombres o de
disputas de espacios individuales sino del desplazamiento
de uno de los sectores ms ultrarreaccionarios que tuvo la
ciencia en nuestro pas. No hubo otra carrera en la Argen-
tina con componentes de la calaa de Brmida, Menghin
y sus secuaces. Ayer, Marcelino Fontn se refiri un poco a
estas cuestiones. Y es interesante un trabajo de l sobre Os-
valdo Menghin, donde cuenta un poco todo esto. Y de otros,
tambin, que por suerte no los tuvimos como docentes en la
carrera pero que anduvieron por otros lugares de la Argen-
tina cuando muchos ex nazis con la ruta de las ratas, con el
apoyo de los antecesores de Ratzinguer en el Vaticano, los
ayudaron a refugiarse en la Argentina.
Ahora, quines eran Brmida y sus seguidores en 1973?
Yo no voy a explicarles material que presentarn mis com-
paeros de la prxima mesa, pero s, como corresponde a
este perodo, voy a referirme brevemente a algunos hechos
que ocurrieron y que preanunciaron lo que iba a ocurrir
con posterioridad. En el ao 73 se cre el CAEA, el Centro
Argentino de Etnologa Americana, donde Marcelo Br-
mida y sus discpulos comenzaron a realizar una serie de
investigaciones. Y se cre la revista Scripta Ethnologica en la
que se publicaban trabajos de investigacin con muy pobres
resultados en general, y cuyo primer nmero apareci ese
ao. En la presentacin de ese primer nmero, Brmida se
refiere a los objetivos de la revista, de los cuales voy a leer
algunos porque si no, se va a hacer muy largo y aburrido.
Pueden consultarla en cualquier biblioteca, es el nmero1.
Dice:
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 153
Las culturas etnogrficas se hallan en acelerado proceso
de extincin () culturas cuyo contacto con la civiliza-
cin occidental es escaso o casi nulo [una visin bastante
caracterstica de este grupo].
154 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
libro de Miguel Bartolom titulado El encuentro de la gente
y los insensatos. Los insensatos era la palabra que en la len-
gua ayoreo utilizaban para designar a los blancos. En ese
libro Miguel Bartolom analiza toda una serie de cuestio-
nes histricas y actuales de este pueblo y tambin realiza
un anlisis crtico de Brmida y Califano, donde se citan
algunos prrafos que tienen una riqueza muy grande, como
por ejemplo el que dice lo siguiente:
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 155
ciplinamiento que paulatinamente se estaba estructurando
en todo el pas. Denuncias, persecuciones, listas negras,
fueron los mtodos empleados por este grupo a los fines de
consolidar su hegemona.
Les voy a leer algunas medidas que fueron tomadas por
el decano interventor Snchez Abelenda a partir de sep-
tiembre del 74, cuando fue nombrado. En noviembre de
ese ao se prohibi todo tipo de asambleas en la facultad:
de docentes, de estudiantiles y de no docentes. Se dejaron
cesantes y no se renovaron los contratos de una serie de pro-
fesores, tcnicos y no docentes por responder a la polti-
ca comunista instalada en esta facultad. Se intervinieron
todos los centros y agrupaciones estudiantiles. Y se regla-
ment intervenir hasta con la polica si el comportamiento
de algn estudiante lo exiga, adems de retirarle la libreta
universitaria. Se dej sin efecto la creacin del Instituto de
Estudios Argentinos y Latinoamericanos y los centros que lo
integraban. Hay un argumento que figura en la resolucin
83bis que dice lo siguiente:
156 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
esta poca era pasar Antropologa a la carrera de Historia
y que perdiera su autonoma como carrera. Se anularon to-
das las materias nuevas que se haban creado, entre ellas,
Historia de las Luchas Populares, el Seminario de Migra-
ciones y Viviendas Populares, que algunos posteriormente
pudimos conseguir que nos lo tomaran como una optativa.
Y en otra nota de febrero del 75, Brmida solicit al dele-
gado interventor la redesignacin de Mario Califano y otros
colegas dado que han sido sus colaboradores ms eficaces
durante muchos aos y que:
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 157
En sntesis, esta fue la experiencia de un breve perodo,
pero que nos sirvi mucho para forjar cierta identidad a
un grupo de estudiantes de Antropologa quienes, al co-
mienzo, tal vez solo sabamos lo que no queramos pero que
paulatinamente nos fuimos incorporando a un proceso que
posibilit el enriquecimiento intelectual personal pero co-
lectivo, as como la participacin y el trabajo grupal, que fi-
nalmente quedaron truncos mediante la represin en todas
su formas. Y quiero finalizar esta exposicin recordando
parcialmente una frase de Hannah Arendt que dice: Quien
no conoce el intercambio entre lo que se dice y lo que se hace, no est
capacitado o no quiere rendir cuentas sobre su forma de actuar. Por
lo tanto, ello puede llevarlo a cometer cualquier tipo de crimen y
olvidarlo al minuto siguiente. Gracias.
158 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
P. P.: Muchas gracias. Se abre el ciclo de preguntas.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 159
to de reorganizacin [en el Museo Etnogrfico] y uno de los
problemas es el de las numeraciones y dems. De cualquier
manera, para respetar el () podemos decir que estn los
libros. No si ustedes controlaron los libros
160 Susana Margulies, Ricardo Slavutsky, Hugo Ratier, Julieta Gmez Otero, Juan Carlos Radovich
ciologa. Que haban sido creadas tambin dentro del mar-
co del nacionalismo de la Revolucin argentina, como se
llamaba. El onganiato, digamos, tena una parte nacionalis-
ta catlica, y dentro de eso tambin estaba el surgimiento de
los sacerdotes del Tercer Mundo, lo que despus se llam la
Teologa de la Liberacin. Justamente, quien encabez las
ctedras nacionales fue Justino OFarrell, que era un cura.
Y, digamos, el lugar de legitimacin que se le dio a las cte-
dras nacionales en Sociologa tuvo que ver con crear un mo-
vimiento de oposicin a la izquierda marxista aptrida, tal
como era concebida, con lo cual se reflotaba un lugar que
en principio tena un contenido nacionalista y antiimperia-
lista y que despus se fue definiendo, a lo largo del tiempo,
con la presencia de personas como Alcira Argumedo, Ro-
berto Carri, Horacio Gonzlez.
Este espacio que se cre en la poca de Ongana despus
se fue transformando en el transcurso del tiempo. Ahora,
el espacio se lo cedieron fundamentalmente en esta po-
ca. Personas que eran del ala aparentemente conciliadora,
y en realidad, digamos bueno, ms populista dentro de
la universidad, el onganiato. Creo que ese es el espacio de
las ctedras nacionales. Despus eso se transform y en el
73 qued como una cosa ms orgnica del peronismo en la
universidad.
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires. 1973-1974 161
Dictadura y resistencia. 1975-1983
163
de estos hechos lamentables, tambin fue un perodo de
resistencia, de constitucin de espacios alternativos de for-
macin y discusin. Y un poco sobre estos y otros temas nos
van a hablar los expositores que, con excepcin de Cecilia
Prez de Micou, eran estudiantes de esta facultad para esta
poca. As que les cedo la palabra a ellos.
En principio nos va a hablar Mnica Bern. Mnica es
egresada de Ciencias Antropolgicas de esta facultad, Doc-
tora en Filosofa y Letras con orientacin en Arqueologa
tambin por la Universidad de Buenos Aires. Es Investiga-
dora Independiente del CONICET, docente de la Universi-
dad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional del Cen-
tro de la Provincia de Buenos Aires. Ingresa a la carrera en
1975, termina de cursar en 1982 y se recibe en 1984.
Mnica Bern1
Primero que nada, quiero felicitar a los responsables por
la organizacin de estas jornadas, y particularmente a Ca-
rolina Crespo por su gentil invitacin a participar de esta
mesa.
Yo entr a la carrera con la vocacin de ser arqueloga,
pero quiero hablar desde mi experiencia como estudiante
en esta facultad en los aos que me tocaron vivir ese trayec-
to. Para no hacerlo desde lo individual ped ayuda a gente
que poda refrescarme los recuerdos, que fueron intensa-
mente movilizadores. Entre ellos, a mi marido, Juan Carlos
Radovich, y a Cristina Bellelli, a quienes les agradezco mu-
chos de los materiales que voy a presentar.
Me toca hablar sobre los aos ms terribles de nuestra
historia reciente y, adems, son los aos en que fui estudian-
1 U na versin ampliada de esta nota fue aceptada para publicar en el N 35 de la revista Relaciones,
de la Sociedad Argentina de Antropologa.
164 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
te y me form como antroploga profesional. Esta conjun-
cin no es poca cosa. En esos aos pasaron cosas horrorosas
en nuestro pas. Hubo sueos y pesadillas que, por suerte,
algunos podemos contar. Otros no han tenido esta posibi-
lidad. Entonces me pregunto: desde dnde piensan al pa-
sado aquellos que, sin haber participado del genocidio, lo
justifican y/o minimizan? Estas personas son asesinos de la
memoria. El peligro radica en convertir a la dictadura en un
recorte histrico y terminar por vaciarla de contenido. Aun-
que, parafraseando a Galeano, no hay escoba en el mundo
que pueda barrer la basura de la memoria.
Dentro de las universidades, como no poda resultar
de otro modo, tambin existieron personajes impdicos
y siniestros que actuaron como promotores, apologistas y
defensores de los autoritarismos de turno. Algunos de los
cuales se comportan hoy como meros negacionistas de un
srdido pasado en el que fueron actores. Muchos de ellos
hoy conviven, gracias al mimetismo que posibilit la demo-
cracia, con quienes fueron sus vctimas en distintas instan-
cias represivas.
Pero yendo a los hechos ocurridos en el perodo que me
toca representar, este fue quizs el ms oscurantista, crtico
y perverso de la historia acadmica de esta facultad. Duran-
te el 74, la facultad estuvo cerrada por la gestin Ottalaga-
no. Por lo tanto, al comenzar el ao 75 nos encontramos
dos generaciones o camadas de estudiantes con historias
muy diferentes. Y ramos muchos, ms all de que lograron
que muchos desertaran definitivamente o desaparecieran.
Ayer escuchamos testimonios de perodos anteriores que
alternaban entre la creacin de la carrera, las expectativas,
los desencantos, los renacimientos y los decaimientos. To-
dos coincidimos en afirmar que la ltima dictadura militar
marc a fuego y para siempre la historia de nuestro pas y
de nuestra carrera de una vez y para nunca ms. Instalamos
166 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
lo contrario. El marco histrico-cultural, el kulturkreise, era
lo vigente y lo nico, cuando ya estaba desactualizado en
el resto del mundo. Con respecto a la nueva arqueologa
Binford, y toda la nueva arqueologa por ejemplo haba
una negacin absoluta. Con esto me interesa remarcar que
los docentes y estudiantes de arqueologa no ramos un
grupo aparte privilegiado o aventajado, como se deca y se
sigue diciendo.
Y en plan de contar algunos hechos significativos, recuer-
do una clase de Folklore en el ao 1976, cuya ayudante nos
peda hacer el siguiente trabajo prctico: en fichas nmero
3 debamos fichar objetos folklricos de obras trascenden-
tales para la antropologa, como el Martn Fierro o Don Se-
gundo Sombra, y a la siguiente clase llamaba por lista para
tomar oralmente los deberes a los alumnos. Era una clase
multitudinaria porque estbamos todos los anteriores al 74
y los ingresantes del 75. Le toc el turno a un compaero,
que no haba hecho las tareas, por lo que lo reprob con
cero. Entonces l discuti con ella sobre el trato que se nos
daba y cuestion que esto no era educacin propia de una
universidad. La docente decidi abandonar raudamente la
clase. Y a la siguiente clase tuvimos la sorpresa Encontra-
mos un polica parado en la puerta del aula de la sede de la
calle Independencia. Y esto estaba permitido por un decre-
to que se haba promulgado con anterioridad, recuperado
por los graduados actuales, responsables de la organizacin
de estas Jornadas.
Otro hecho muy significativo: en julio de 1978 apareci
un artculo en la revista Cabildo titulado Antropologa y
subversin. Y despus est la primera hoja en la que mar-
qu algunos prrafos, que son imperdibles y que me voy a
permitir leerles. Algunos que seleccion tienen mucho que
ver con lo que rescat mi amiga Julieta Gmez Otero hace
un rato acerca de lo que signific entre el 73 y el 74 el tra-
Y ms adelante dice:
168 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
te de los Romero y los Risieri Frondizi se posesion de
la Universidad y comenz la tarea de demoler las bases
ms firmes de nuestra autntica nacionalidad, sentaron
las bases de tres carreras que seran las piezas clave de
esta estrategia disolvente: las de Sociologa, Psicologa y
Antropologa. A esta altura del proceso, quin podra
ignorar que esas profesiones [lo dice entre comillas]
aparecen sintomticamente repetidas en el currculum
de los guerrilleros?
Y sigue:
170 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
reuniones de este grupo selecto, algunas en casa de ellos o a
veces en el mismo Museo, en las cuales utilizaban las calotas
craneanas de los indgenas para beber bebidas espirituo-
sas. Al parecer tambin as se cuidaban las colecciones.
El entonces decano de la Facultad, Horacio Difrieri, un
gegrafo, tuvo la idea de dar lugar a viajes de estudio para
estudiantes avanzados y fui convocada par viajar a Tilcara,
junto a un grupo de 5 o 6 compaeros. Nos acompa un
profesor de la casa y all nos recibieron Norberto Pelissero
y Claudia Forgione, su mujer. Hicimos excavaciones para
ellos, claro en el sitio de Juella, que luego fue con el cual
Pellisero hizo su tesis doctoral. Pero muchos no pudimos
decir con quin trabajbamos por entonces, por temor a te-
ner problemas.
Ahora quisiera pasar a la otra parte de estas vivencias,
que es la de la resistencia. Los entonces estudiantes algu-
nos anteriores al 74 y tambin los ms jvenes ms all
de cualquier de cualquier militancia poltico-partidista,
establecimos una resistencia con muchas variantes. En lo
que respecta a la facultad hubo algunos resquicios, algunas
luces de esperanza. Percibimos que algo distinto exista, al
menos en arqueologa. Por ejemplo, los seminarios que dic-
taba Carlos Aschero: uno multitudinario sobre arte rupes-
tre. Y tambin, a partir del 79, el surgimiento de la ctedra
Ergologa y Tecnologa, dictada en ese momento por Carlos
Aschero y Ana Aguerre, que astutamente creo le pusieron
ese nombre y daban como bibliografa el texto clsico de
Brmida Ergn y mito, un poco para mimetizarla dentro
de lo que despus eran unos contenidos avanzados para lo
que nosotros sabamos hasta ese momento de arqueologa.
Fueron como bocanadas de aire fresco en ese momento. Y
esas tambin fueron las primeras oportunidades de hacer
trabajos de campo e integrar equipos de investigacin en
un marco de libertad, de mayor apertura.
172 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
campos de la antropologa sociocultural, de la arqueologa,
de la sociologa, de la etnomusicologa. Adems invitba-
mos a jvenes dirigentes indgenas, como Jorge Nahuel.
Durante esos aos nos reunamos entre grupos de ami-
gos en nuestras casas, que eran yo digo como cuevas y
hablbamos de lo que pasaba en nuestro entorno. Haca-
mos cursos paralelos en el IDES, que era muy distinto de lo
que es ahora. Mientras tanto, presencibamos con recelo y
desconfianza cmo algunos compaeros nuestros se acer-
caban a los bormidianos: los convocaban a hacer trabajos
de campo, se reunan con ellos. Hasta el punto que se deca
que les llevaban los trajes a la tintorera. Entre tanto, cir-
culaban en la facultad los primeros rumores sobre cuerpos
que aparecan flotando en el Ro de la Plata.
En 1980 se organizaron las Primeras Jornadas de Tec-
nologa y Tipologa Ltica en las que hubo una prohibicin
expresa para que asistieran algunos de los protagonistas en
el tema. Para esa poca, comenc a trabajar en el laborato-
rio con Carlos Gradin, que estaba recluido en un pequeo
reducto, en una pequea sala del colegio Po IX de la calle
Yapey e Hiplito Yrigoyen. Estela Lanzone les haba conse-
guido ese lugar tambin a Pedro Krapovicas y a Jorge Fer-
nndez, luego de haber sido denunciados por un siniestro
personaje que presida el entonces INA.
Entre 1980 y 1981 circul la revista Enfoque Antropolgico,
que reuni a un grupo de amigos como Cristina Bellelli,
Adriana Piscitelli, Mario Snchez, Marta Savigliano, Patri-
cia Arenas, Aldo alias el Tutu, que trabajaba de periodista.
Se planific la revista en reuniones con gente del Colegio
de Graduados y otras personas que dieron mucho aliento,
como por ejemplo, Ana Lorandi. Se hicieron cursos. Se fun-
d una editorial que se llam La Manivela. Empezaba a
ponerse de moda la experimentacin en arqueologa y pu-
174 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
que haba que traspasar una gruesa capa de carbonato dif-
cil de excavar. La cancin deca: Y por fin veo tu pelvis, que
asoma desde el fondo. Y empiezo a amarte con el cucharn.
Y quiero perforarte, mas lo hago con cuidado pues desde el
Pleistoceno no has fifado (risas).
Y por esas irreverencias, cierta gente de nuestra facultad,
herederos de Brmida que haba muerto en el 78 comen-
zaron una persecucin y tortura psicolgica a estudiantes,
que migraron o abandonaron la carrera.
Para ir finalizando, como diferenci Myriam Tarrag res-
pecto a Rosario, qued lamentablemente el resabio en la
UBA y algunos creo que lo siguen pensando que como va-
rios arquelogos siguieron trabajando y fueron menos per-
seguidos, eran funcionales a la dictadura. Eso fue enarbo-
lado durante mucho tiempo, incluso en democracia y abri
aun ms la brecha entre las especialidades. Una brecha que
hoy lamentablemente contina y creo que debemos tratar
de solucionar.
Durante el perodo constitucional que se inici en di-
ciembre de 1983, varios colaboracionistas de la dictadura
actuaron en el campo acadmico y conservaron sus espacios
de trabajo. De hecho, durante la primera gestin democr-
tica en el CONICET prcticamente se descabez a una ge-
neracin de investigadores: arquelogos y tambin antrop-
logos. Es decir que hubo que seguir luchando.
Y, para finalizar, quera citar esta frase de una cancin
de Liliana Felipe, que es una argentina que vive en Mxico
hace muchos aos, que dice: El que deja de rer, envejece.
El que deja de cantar, envejece. El que deja de luchar, enve-
jece. Y yo agregara: El que no quiere recordar, envejece.
Por eso en este recordatorio de aos tan duros he tratado
de hacerlos rer, cantar Y aqu estamos, ejerciendo la me-
moria sin dejar de luchar para que esto no vuelva a suceder.
176 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
ocurri alrededor de cuatro meses despus: creo que fue
en marzo y recin en julio pude rendir esa materia. Y eso
me pas con muchas materias que haba logrado cursar en
esa poca. Otra de las cosas que me ocurri fue que justa-
mente cuando cambi el programa, en el ao 74-75, cuan-
do se desconoci lo que se haba hecho anteriormente, en
vez de Arqueologa Americana II tuve que cursar Historia
de Espaa. Y la verdad, fue un trago amargo porque yo no
puedo estudiar una historia memorstica. Fue el nico bo-
chazo de mi carrera. Era la ltima materia. Me acuerdo que
cuando fui a rendir el examen estaba embarazada de casi
ocho meses pero las profesoras me decan seorita todo el
tiempo. Tambin me acuerdo que haba una parte que era
ms razonada de la historia porque haba que analizar do-
cumentos, y me dijeron: No, no, documentos no analice.
Claro, yo quera eso porque era mi fuerte. Recuerdo que me
preguntaron, por ejemplo, sobre los hijos de doa Urraca.
Se imaginarn que no me acordaba de los hijos que haba
tenido doa Urraca, as que bueno Volv despus y en el
Departamento me dijeron: Por qu Historia de Espaa?
No, no, usted d Arqueologa Americana II. Les dije: Pero
si no figura. No importa, usted agarre el ltimo progra-
ma, vaya y rinda. La di libre.
Bueno, eso fue el final. Fue catico. Para m esos ltimos
aos fueron caticos porque habamos empezado con un
programa, habamos seguido con otro y despus tuvimos
que terminar con un tercero que, adems, no nos gustaba
para nada. O sea, no es que eran tres programas que iban
marcando jalones positivos. Realmente fue muy duro termi-
nar. Incluso, cuando Susana Margulies cont que ella haba
hecho Tcnicas de la Investigacin Arqueolgica a pesar
de que ella quera ser antroploga social, yo que quera ser
arqueloga tuve que cursar Tcnicas de la Investigacin
Social. Y en todo ese cuatrimestre aprend a hacer rboles
178 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
para presentar el trabajo final. Y era realmente muy intere-
sante porque como haba gente de Antropologa Social y
de Arqueologa, l hizo una lista impresionante de temas
que pasaban por anlisis ltico, por historia de los estudios
arqueolgicos en Patagonia, pero que tambin inclua por
ejemplo la vida en las estancias, la vida de los tehuelches y
los peones en las estancias. Y mucha gente de Antropologa
Social entre ellos, Rosa Dierna, que trabaj en Misiones
recuerdo que hizo su tesis sobre ese tema. Hace muy poco
encontramos la tesis en 25 de Mayo, en un lugar medio es-
condido de la seccin Arqueologa, pero ah estaba.
Y digamos que ese final, ese final nuestro que conse-
guimos entre el 76 y el 78 ms o menos fue como un en-
trenamiento para lo que vino despus, porque tuvimos que
empezar a buscar formas. Al principio, formas de recibir-
nos, formas de terminar la carrera. Una opcin era: Dejo
todo, se acab. Pero algo que nos una a todos los alumnos,
que ramos muchsimos (era mucha gente, muchos no nos
conocamos realmente) es que una tremenda proporcin de
los alumnos de esa poca, de los que habamos entrado en
el 70, 72, 74, ramos gente que trabajaba. O sea, venamos
a estudiar pero despus de nuestro trabajo. Nosotros, por
ejemplo, tenamos bien claro quines trabajaban en ban-
cos porque eran los nicos compaeros que llegaban con
traje y corbata y con una valijita. Haba muchos bancarios
que, claro, cursaban despus de las cinco, cuando cerraba
el banco. Yo era maestra. Y haba muchsimos maestros y
maestras que tambin estudiaban Antropologa. As que, o
no podamos cursar a la maana o no podamos a la tarde,
dependiendo del turno en que trabajbamos. Y realmente
dejar una carrera sobre el final costaba mucho porque nos
haba resultado difcil cursarla. Era realmente bastante di-
ficultoso. As que, bueno, como pudimos, fuimos terminan-
do la carrera. Eligiendo, como dijo Mnica, a gente que de
180 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
ya egresados. Y yo recuerdo las estrategias que desarrollba-
mos. Por ejemplo, nos tenamos que inscribir en alguna de
estas sociedades antropolgicas. Yo recuerdo que el propio
Gradin me dijo: No te inscribas en la Sociedad Argentina
de Antropologa hasta que no te acepten, por ejemplo, en
el Colegio de Graduados de la Facultad de Filosofa y Le-
tras. Porque teniendo el carn de graduada de Filosofa y
Letras poda entrar a la biblioteca, pero si en el currculum
pona que perteneca a la Sociedad Argentina de Antropo-
loga ya era alguien dudoso. Fjense hasta dnde llegaba la
persecucin, porque, la verdad, la Sociedad Argentina de
Antropologa jams hizo nada que pudiera llamarse dudo-
so, extremista o no s cmo calificarlo. Pero bueno, hasta
eso. Como no era un ambiente dominado desde la facultad
ni por esta gente, era considerado algo peligroso, porque
estaba Gradin, haba gente de La Plata y habra gente que
no era de la Asociacin tampoco.
Una ancdota que puedo contar es que yo me inscrib
en el Colegio de Graduados de la Facultad y nunca me con-
testaron. Eso lo hice en el 78, una vez que tuve mi ttulo.
Y me acuerdo claramente que en el ao 84 me lleg una
carta diciendo: Usted ha sido aceptada en el Colegio de
Graduados de nuestra facultad. Y bueno, la romp. Tena
ganas de decirle a alguien algo, pero no saba cul era la
cara del que me mandaba eso. As que, bueno, yo, como no
me haban aceptado en el Colegio segua sin poder entrar a
la biblioteca y sin poder volver a la facultad. Me dijeron que
la otra estrategia era inscribirse en el doctorado. Si uno era
alumno del doctorado, entonces poda decir: Mire, vengo
a leer libros porque quiero hacer un doctorado. Y bueno,
me inscrib en el doctorado. Por supuesto, con el consejo
de Carlos Aschero, que haba firmado como director mo. Y
tambin pas algo similar: me aceptaron en el doctorado en
182 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
bliografa, pero bueno, de pronto podamos ser gente extra-
a o rara o vaya a saber qu cosas estbamos haciendo. Y mi
madre, con su inocencia, dijo: Pero por supuesto! Vengan
al desvn. As que nos reunamos en el desvn de la casa
de mi madre. Y ah leamos a Binford, por ejemplo. Lemos
libros en los que deca que la Arqueologa era una ciencia. Y
que si era una ciencia haba que cumplir determinadas co-
sas. Y esa memoria que nos pedan que tuviramos como ar-
quelogos para memorizar industrias y tipos de raederas y
cosas as, en realidad era una herramienta porque nosotros
no habamos llegado a entender qu era la Arqueologa en
la cursada. Y un poco lo fuimos aprendiendo en esas reunio-
nes. Dijimos una vez: Vamos a darle forma a esta reuniones
para que la gente se pueda asociar, para que gente que est
como nosotros se junte. Y hasta tuvimos papel con mem-
brete (que era color cermica porque ramos unos exquisi-
tos). Lo haba logrado imprimir Lidia Garca en una oficina
donde ella trabajaba como secretaria bilinge, entonces le
haban hecho el favor de imprimirle las hojas. Primero se
iba a llamar CAEA porque era un Centro Argentino de Es-
tudios Antropolgicos, y cuando nos dimos cuenta de que
haba otros que haban fundado un CAEA, dijimos: Nun-
ca!. Entonces le pusimos una d y se llam CADEA. No s
si alguien todava guarda algunos de esos papeles. Quizs
Lidia, que es muy ordenada.
Y me acuerdo que empezamos todos a ver qu contactos
tenamos para ofrecer cursos, para explicar a la gente qu
era la Antropologa, qu era la Arqueologa. No me acuer-
do cunto tiempo duramos, pero no fue mucho. Unos se
fueron a Brasil, otros se fueron a Mxico. Estuvo Carmen
Fernndez Lanot un tiempo, pero se fue a Mxico y despus
se qued en Brasil. La cosa es que, por supuesto, no nos iban
a sacar del medio tan fcilmente. Y no me acuerdo en qu
ao era exactamente que Carlos Aschero haba ido con un
184 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
mos. El piso de ese pobre departamento qued imposible.
Pero bueno, trabajbamos ah. La cosa es que el portero
no entenda nada y un da lo hicimos pasar, lo invitamos
a tomar mate, le explicamos qu era lo que estbamos ha-
ciendo. No s si entendi algo pero creo que entendi que
guerrilleros no ramos, que no queramos matar a nadie,
que era, seguro, su idea en ese momento.
El CIA dur ms tiempo que el CADEA porque en rea-
lidad nos una un trabajo que era hacer ese trabajo de la-
boratorio con los materiales lticos y nos una el hecho de
aprender con Aschero cosas que no habamos aprendido
durante la cursada. El problema para nosotros era cmo
seguir actualizndonos porque realmente los aos pasaban
y nosotros no estbamos en ninguna institucin. Y eso de
que lo consegua alguien, lo lea y se lo pasaba al otro era
un poco desprolijo, en realidad. Y ah cumpli un papel im-
portante el Colegio de Graduados en Antropologa (no el
de la facultad sino el de Antropologa) porque dictaban en
esa poca muchos cursos. Y haba tanta necesidad de hacer
cursos y tan pocas ofertas, que todos bamos. Eran un xito.
As fueran de Antropologa Social o de Arqueologa, todos
cursbamos. Y, por lo general, el Colegio de Graduados invi-
taba a gente que estaba fuera del circuito de la facultad. Yo
recuerdo que Casamiquela en ese momento dio un curso de
Paleontologa para arquelogos. Despus, dos antroplogas
sociales especializadas en salud no recuerdo los nombres
dieron un curso sobre salud y fuimos todos, los arquelogos
y los antroplogos. Porque ms all de la imagen que se pue-
de dar de esa divisin entre Antropologa y Arqueologa,
yo rescato de esta poca, de nuestra cursada y de nuestros
primeros aos de egresados, que en realidad no hacamos
diferencias: ramos todos lo mismo. Todos habamos cursa-
do las mismas materias, salvo unas pocas de especializacin
que cada cual haba decidido. Pero en realidad nos senta-
186 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
daban en la empresa familiar y vendan seguros. Otras ha-
can cobranzas en el Once. Otros seguan trabajando en los
bancos. Otra consigui un trabajo en Aerolneas Argenti-
nas y dej la Antropologa porque, bueno, empez a ganar
buen dinero y fue ejecutiva en Aerolneas.
Lo que yo quiero que quede claro de esta etapa, de los
que egresamos en esta etapa, es esa cosa de vaco: de haber
venido de una facultad muy movilizada, con cambios y con
muchas novedades en las cursadas, en los profesores que
nos estaban dando clase (mucha movilizacin en el senti-
do estricto de la palabra porque nos movilizbamos muy
seguido: haba muchas veces levantamientos de clases, y en
general sabamos por qu levantbamos las clases y quines
participbamos y quines no de los levantamientos de cla-
se), haba muchas discusiones entre los profesores mismos,
y de pronto pasamos a una especie de soledad y de vaco
total. Yo, en la gua que me hice, puse: 78: vaco. Porque
realmente lo que tratbamos de hacer era llenar un poco
ese vaco.
Y tomando lo que dijo Ratier hace un rato, eso de que
cuando la derecha toma el poder barre con todo y la iz-
quierda es de lo ms amplia, yo creo que la democracia tam-
bin tuvo eso, no? Como que con la vuelta de la democracia
convivimos con muchos de los que hicieron que la facultad
fuera un vaco para nosotros. Siguieron estando. Algunos se
fueron pero otros siguieron estando, su gente sigue estando.
Y fue bastante duro porque cuando empezaron los concur-
sos en la facultad, todos nosotros, que habamos terminado
en los aos 76, 78, 80, no tenamos un solo antecedente de
esas pocas. Fueron 7 u 8 aos en los que otros compaeros
de cursada s fueron sumando antecedentes; y anteceden-
tes de mucho peso. De modo que los cargos los ocuparon
ellos. Y esto fue ms all de su capacidad como arquelogos
o antroplogos, ms all de sus calidades acadmicas. En
Pablo Wright
Buenas noches. Gracias por la invitacin a esta reunin y
a esta forma de recuperar un poco las cosas que pasaron en
la antropologa argentina. Yo recuerdo que en realidad que-
ra ser astrnomo y fui con mi viejo en el 74 a La Plata, que
era el nico lugar donde haba carrera de Astronoma. Y
cuando me estaba por inscribir, mi pap me dijo: No que-
rs ver el programa?. Qu es el programa?, le dije. Y me
188 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
contest: Bueno, es esto: todas las materias. Ah, bueno,
bueno, le dije. Me puse a mirar y no era lo que yo esperaba.
Yo quera ver por el telescopio y ver estrellas. Y eventual-
mente, ser astronauta. Ese era mi primer sueo. Entonces,
cuando vi todas las materias (Fsica, Astrofsica y todo eso)
dije: No, esto no es para m. Entonces, de ah cruzamos
al Museo no s si conocen en dnde est la carrera de As-
tronoma de La Plata. Y le dije a mi pap: Vamos a ver el
programa de la carrera de Arqueologa, ya que ese era mi
segundo amor porque tambin quera estudiar Arqueolo-
ga. Entonces mir el programa de ah y despus mir el
programa de ac, el del 74, y lo nico que recuerdo es que
no entend mucho de qu se trataba y que haba un montn
de folklore. Lea la palabra folklore y pensaba en el bom-
bo, en Cosqun y en todo eso, y no me llamaba la atencin.
Entonces me anot en La Plata. Todo el 74 estuve en La
Plata. La idea que yo tena era ser arquelogo, no antrop-
logo. En esa poca lo que recuerdo es que era muy densa la
cursada. Haba un montn de levantamientos de clases, de
tiroteos en las calles 7 y 47, que es donde estaba Rectorado.
Estaba muy difcil la cursada y haba un montn de activi-
dades, nos recomendaban quedarnos en el Museo, que era
donde cursbamos nosotros, y no ir al Rectorado, que era
donde haba ms movilizaciones.
As que, un poco, digamos, desde la mirada hacia el cielo
a la mirada a lo que sera el inconsciente de la Tierra, yo
qued despus en el medio cuando en el 75 decid anotar-
me ac, en la UBA; en ese momento la facultad estaba en
Independencia y Urquiza. Y durante muchos aos recuerdo
que no tena la menor idea de lo que era la antropologa.
Tenamos definiciones de todas las tradiciones sobre Etno-
loga y sobre Antropologa Social pero no se me terminaba
de armar. Yo segua como una especie de camino paralelo
tratando de leer cosas de arqueologa. Pero, en realidad, la
190 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
como lo de Egipto. Entonces ellos me contaban que haba
autores como Vctor Turner, Clifford Geertz y otros que se
dedicaban a estudiar los rituales, la historia como sistema
cultural, etctera. Y ac no se vea para nada eso. Mi primer
encuentro con esa tradicin o con esos autores ms que
con esa tradicin fue con la materia del Dr. Cordeu que
era la ltima, por lo menos la ltima que yo curs, que en
ese momento se llamaba Etnologa. Y vimos algo de Mary
Douglas, Vctor Turner, Clifford Geertz. Y ah fue como me
termin de enganchar un poco con la Antropologa. Por-
que en realidad yo hubiera seguido, quizs, literatura, por-
que me interesaba mucho la literatura latinoamericana, la
literatura de ficcin. Y fue como una especie de formacin
paralela que tuve con amigos del barrio y con algunos de la
facultad. Leamos, por ejemplo, a Juan Rulfo (Pedro Pramo
y ese tipo de obras), algunas obras de Ray Bradbury como
Farenheit 451, la obra de James Ballard, de Philip K. Dick. Di-
gamos, obras que a su modo, como formas culturales, eran
una crtica a la tecnologa, a la sociedad moderna y al con-
trol ideolgico de muchas de sus formas.
As que la sensacin que yo tena en esa poca era esa:
que haba una peligrosidad tremenda en dedicarse a ciertas
investigaciones o estar reunidos en las casas o en las calles y
discutir sobre poltica o sobre teora marxista o lo que fue-
ra. Y lo otro: la desconexin total con el resto del mundo.
Eso era terrible. Y pens muchas veces, ms o menos por
tercer ao, en dejar la facultad e irme a Inglaterra a estudiar
(porque tengo unos parientes en York y tambin en el sur de
Irlanda). Entonces, siempre tena como la ventanita de la
cancin como para ver la salida.
Las clases del profesor Cordeu y de la profesora Siffredi
me interesaban por esta idea de poder llegar a trabajar re-
ligiones diferentes al catolicismo, que era la dominante en
la Argentina. Y a partir de ah me introduje un poco ms
192 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
piecita a la izquierda, que era donde estaban los policas. Y
ah nos preguntaron: Bueno, y ustedes qu hicieron. No,
bueno, era el parcial y la cuestin esta. Y estaban por llamar
a la comisara para que nos buscaran y entonces el pibe le
dijo: Mi pap es ex comisario. Ustedes pueden comprobarlo
si llaman. Entonces llamaron, l viva en Lans y compro-
baron que era, y entonces ah nos dejaron ir. Y bueno, la
adrenalina y el ritmo cardiaco fue tremendo y el parcial fue
un desastre total. A partir de ah, como contaban las compa-
eras, empec a ver a todos los hombres de pelo corto que
no tenan que ver con el poncho y la llica que en esa poca
era como ahora un poco la moda como estbamos vestidos .
Y bueno, todo eso realmente me quem el cerebro. Literal-
mente.
As que, bueno, para terminar quera hacer un par de
homenajes: a Jorge Bogliano, que realmente escuch que ha-
ba muerto (que lo haban matado) en el 86, en el Segundo
Congreso de Antropologa Social que se hizo ac, que tam-
bin fue como una especie de ritual catrtico donde cada
persona, cuando termin el congreso, deca la gente que
haba conocido y de la que no se supo ms nada. Y escuch
de Rocamora (que yo ya saba) y de Bogliano, que haba sido
bastante compaero mo y entonces fue tremendo. Y lo otro
es justamente al jugador de Epiparaltico 04, que era Hora-
cio Belagui. Yo era miembro de ese equipo y fue realmente
un equipo de pataduras junior, que ganamos un campeona-
to con un gol contra un equipo de Letras, liderado por un
historiador que se llama Alejandro Cataruzza. Y bueno, eso
fue como una isla utpica. Para m, por lo menos. Yo estaba
totalmente quemado. Y bueno, mi homenaje a Horacio es
que realmente no s si se acuerdan era la persona ms
inteligente y sensible que conoc en toda la carrera. Bueno,
junto con Hernn Vidal, quizs. l termin la carrera rpi-
do y sigui un doctorado en Francia pero despus se enfer-
194 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires y Doctora
en el rea de Historia de la Universidad Nacional de Tucu-
mn.
Gabriela Karasik
Hola y gracias por todo esto que nos permite juntarnos y
hacer el esfuerzo por recordar. Y por supuesto que esto me
ha hecho pensar mucho en las fuentes de la memoria, por-
que lo que yo tuve que hacer fue juntar los fragmentos de
memoria de ese perodo entre el 76 y el 82 cuando estuve
en la facultad, porque ah termin de cursar y despus hice
la tesis. Buscando esos recuerdos se arm como una cadena
de mails con compaeros y compaeras de una agrupacin
que tenamos en esos aos (algunos estn ac) que se llama-
ba Carta abierta y tambin tuve reuniones con otros com-
paeros. As de algn modo arm un poquito mi memoria.
Creo que dos de las experiencias ms fuertes que nos toc
atravesar a los que cursamos en la dictadura fueron el exa-
men de ingreso y la amenaza del cierre de la carrera. Tanto
en mi caso como en el de otros compaeros, algunos vena-
mos de la militancia en la secundaria, otros de la militancia
territorial. Y de repente ese ao, cuando quisimos entrar a
la facultad, nos enteramos de que iba a haber examen de
ingreso, con unos temas que no tenan nada que ver. Ese in-
greso y tambin la amenaza del cierre de la carrera fue algo
que nos marc mucho a los estudiantes de Antropologa de
esos aos. Sobre todo el cierre fue uno de los ejes fuertes de
la organizacin en la Facultad, antes de que se constituyera
el Centro de Estudiantes, que tambin nos llev un par de
aos.
No voy a abundar en el sentimiento generalizado que te-
namos todos y que provocaba la dinmica en la Facultad
196 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Por otro lado, ese ao pasaron por supuesto una serie de
cosas a nivel del pas que a nosotros nos dieron fuerzas. Por
ejemplo en el 78 vino la comisin de la OEA; tambin fue
el mundial. Y en el 79 hubo conflictos muy grandes, por
ejemplo con la Universidad de Lujn, que no recuerdo si la
cerraron o hubo una amenaza de cierre.
198 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
acuerdo que deca en clase cosas como que los negros en
Amrica eran bullangueros e irresponsables. Cosas de ese
tipo. Por supuesto que de la poblacin indgena no se habla-
ba en Amrica I. Como ancdota me acuerdo que cuando
preparamos el final de la materia de Gurin en el cual,
debo decirlo, fui reprobada nos pasaron un dato por si la
profesora que tomaba el examen, Mafalda, nos preguntaba
por Lincoln, y era que haba que contestarle que era ele-
gante y buen bailarn.
Todos tratamos de formarnos como podamos. En ese
momento, una persona que nos ayud muchsimo fue Blas
Alberti, que nos permiti convocarnos atrs de estudiar a
Lvi-Strauss, por ejemplo, la Antropologa estructuralista y
tambin el marxismo. Y fue bsicamente un espacio en el
que su sola existencia mostraba lo que estaba pasando en la
facultad. No era solo la represin en s que por supuesto,
era lo peor y lo que estaba pasando en la facultad y todas
partes sino que la construccin de estos espacios nos ayu-
daba a encontrar esa motivacin que haba hecho que estu-
diramos Antropologa. Cuando entramos, un poco todos
tenemos, aunque no sepamos lo que es la carrera, una mez-
cla de exotismo con ganas de ayudar al mundo, esa combi-
nacin. Y el espacio ayud a que Blas Alberti estuviera ah
presente. Nos juntbamos tambin en lugares muy misterio-
sos que no recuerdo ahora. Pero eso nos permiti disear,
cuando todava no exista, el Centro de Estudiantes. En ese
momento hicimos un ateneo, una estrategia que hoy en da
parece bastante frgil pero que en ese momento sirvi. Y
empezamos a reunirnos en Villa Ballester, que era uno de
los lugares que pudimos conseguir porque yo soy de all y
mi pap nos consigui el lugar en el crculo universitario.
200 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
cin de todos. Hubo solidaridad de muchas personas. Y en-
contr unas notitas por ah, en Clarn, de Madrazo, de Blas
Alberti. Digo, gente que en ltima instancia estaba ponien-
do en un lugar bastante pblico todo eso. Luego se organi-
z el Centro de Estudiantes: ya empez a tener una marcha
un poco ms propia. En noviembre del 80 se constituy la
CReCEFyL, y crecientemente se fue armando una cosa ms
organizada hasta llegar a hacer el centro de estudiantes.
Ahora voy a hacer un salto en la historia, porque en el 82
me fui de la facultad cuando termin de cursar y tuve que
hacer la tesis. Esto le toca a la mesa siguiente pero igual yo
lo quiero recordar porque por suerte me recib ya en demo-
cracia, en 1984. Cuando me recib, al poco tiempo empec
a trabajar en una ctedra que para m fue muy importante
y muy fundacional, la de Mara Rosa Neufeld, era Sistem-
ticaI. Fue una experiencia muy fuerte para todos nosotros
porque estaban Mara Rosa, Mabi Grimberg, Santiago Wa-
llace, Ivi Radovich, Liliana Raggio. Fue un espacio de tran-
sicin democrtica que para m fue fundamental. Muchas
cosas las haba vivido en carne propia y otras las conoca
porque los compaeros me contaban de otras luchas de
otras etapas. Y tambin fue una experiencia muy importan-
te en trminos de la Antropologa y de encontrarse con lo
que uno de verdad haba soado. Lo que uno suea cuando
entra a la carrera y en todo lo que sigue (porque en el fondo
nunca se va), las razones por las que cres que tens que ser
antroplogo o antroploga.
Y antes de irme, algo muy importante: un documento
donde aparece Hugo Ratier, para variar. Disclpenme que
ac me desorganic, hasta el 81 vena un poquito mejor.
Pero lo quera mencionar porque tambin tiene que ver con
la organizacin de la gremial de la facultad, la ADFyL. Y ac
he trado un documento que escribi Hugo Ratier, maravi-
202 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Claudia Guebel
2 P ilar Calveiro citada por Cristina Aldini en Ejercicios de la Memoria en la R.M.N. mimeo 2008.
Cristina Aldini es miembro de la Comisin por la Memoria, la Verdad y la Justicia de la Zona Norte,
provincia de Buenos Aires.
204 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Entonces, poder pensar en esta etapa, arroja luz sobre el
presente, y principalmente nos advierte sobre el futuro.
Poder reflexionar no solo tiene un sentido personal sino
que fundamentalmente tiene un sentido social. Como dira
Le Goff apoderarse de la memoria y del olvido es una de
las mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de
los individuos que han dominado y dominan las sociedades
histricas.3
Es por eso que, al pensar en esta etapa, al abrir el proble-
ma, podemos examinar el peso que ha tenido la dictadura
como poltica disciplinadora y reorganizadora de la vida de
la gente; y podemos pensar a la Facultad, como institucin
que estaba sometida y era ejecutora de los dictmenes pol-
ticos de esa dictadura.
En este sentido, quiero agradecer que me hayan convo-
cado y tener la oportunidad de poder hablar de mis viven-
cias. Pero no solo con un fin testimonial o narcisista sino y
principalmente con la intencin de realizar algn aporte
a la reflexin sobre esta etapa y sobre la institucin. Desde
lo personal, a raz de que me invitaron, vengo, desde hace
varias semanas, pensando y elaborando vivencias del pasa-
do, tratando de pasar de la sensacin de cristalizacin de
la memoria, donde los recuerdos vuelven como si fuera el
presente (recuerdos cargados de afectividad, de bronca fun-
damentalmente), para poder decir algo al respecto que no
solo sea una mera catarsis sino que en esta memoria que se
revive, se anexe algn sentido, alguna reflexin. No s si
podr. Al menos, lo intentar.
Voy a organizar el relato teniendo en cuenta algunas
cuestiones que fueron significativas para m, pero tratando
de que se vinculen con lo social, porque son cuestiones que
involucraban hechos sociales ms generales.
3 Le Goff, J. en El orden de la memoria. El tiempo como imaginario. Buenos Aires, Paids, 1991: 134.
206 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Y llegar a la Facultad y que nos pidieran el documento
para entrar, que estuviera la polica en la puerta; y los profe-
sores y el tipo de estudio, fue caer en la realidad!
No tenamos contacto con la gente de aos anteriores,
con lo cual haba una discontinuidad con esos aos (estoy
hablando de este inicio) hasta la participacin en el Centro
de Estudiantes. Hubo una ruptura con la historia anterior
al 78.
El segundo punto al que voy a referirme es el de los pro-
fesores. Yo, como alumnita aplicada en ese, mi primer ao
en la carrera, hice tal cual me haban sugerido, y tuve una
entrevista con un profesor que era el de Introduccin a la
Antropologa: Prez Diez.4 A partir de all, durante dos aos
concurr algunas veces por semana al Museo Etnogrfico a
hacer fichas de la bibliografa existente en el Museo, sobre
los matacos. En esa poca no haba computadora y solo es-
taba en sus comienzos la fotocopiadora, as que eran horas
y horas de escribir a mano.
Me acuerdo de haberle preguntado a Prez Diez, si no se
preocupaban porque los indios en el Chaco se moran de
hambre. Entonces me dice: No. Nosotros investigamos los
mitos. Ah, bueno, le dije. Y me call
Despus de dos aos de fichar gratis para ese profesor,
me entero de que a varios compaeros los invitaban a hacer
trabajo de campo al Per, pero yo no haba sido convocada.
Y el trabajo de campo lo haca la gente del CAEA 5 donde
estaba Prez Diez. En ese momento, el CAEA realizaba un
reclutamiento de alumnos, y una de las maneras de hacerlo
era invitarlos a hacer trabajo de campo en Per, en el Ama-
4 P rez Diez era discpulo de Brmida. En esa poca no sabamos ni quin era Brmida.
5 El Centro Argentino de Etnologa Americana, que tena en ese momento, y creo que an hoy,
financiamiento del CONICET.
208 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
retrato de Mussolini. No! Yo no pertenezco a ese grupo,
me dijo l. Y yo le dije: Esccheme: yo s quines son, yo
s que ha estado con ellos, lo he ledo a usted, no me venga
con eso, no me moleste ms!. Ese profesor, en 1996, estaba
trabajando en la Universidad de La Plata, tratando de reclu-
tar nuevamente alumnos. Fue como si el pasado volviera al
presente y como si el pasado fuera el presente.
Otra cuestin que quiero mencionar es el cierre de la
carrera. Fue recin en 1980, cuando el CAEA y la gente de
Brmida impulsaron el cierre de la carrera, y tambin a par-
tir de la participacin en el Centro de Estudiantes, que se
devel que la gente de este grupo eran fachos. No se haba
revelado anteriormente puesto que, como dije antes, haba
una discontinuidad entre los que habamos entrado en la
carrera en el 78 y las generaciones anteriores: desconoca-
mos la historia de esta gente, la historia de la carrera.
A partir de nuestra participacin en el Centro de Estu-
diantes y a partir de que desde el CAEA impulsaban el cie-
rre, comenzamos a hablar entre todos los compaeros. Y la
mayora de los alumnos que estaban en el CAEA se empeza-
ron a ir de all. Gabriela ya coment cmo era el tema de los
cupos para entrar a la carrera y cmo fueron achicndose
a partir del 78 hasta que en el 80 cerraron la carrera y el
grupo de Brmida quera convertir nuestra carrera en un
posgrado dentro de la carrera de Historia.
Tambin quera comentar algo respecto del Plan de estu-
dios de los profesores de la dictadura. Hace unos meses me
entrevist un estudiante para un trabajo de la asignatura
Folklore y me preguntaba si no haba ningn profesor com-
prometido con la realidad social de esa poca durante la
dictadura. En realidad, en esa poca no lo haba. Si hubie-
ra habido alguno comprometido, lo chupaban. No haba
cmo. Haban expulsado a todos. Haban desaparecido pro-
210 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
a mucha gente. Y nos aprendamos, como dijo Gabriela, cier-
tas cosas clave de memoria. Por ejemplo, en Antropologa
Fsica haba tres cosas que tenamos que saber para que no
nos bocharan: dnde tena la huella digital el mono (en
la cola), si vea de colores o blanco y negro, y cmo eran las
huellas digitales de un chico con problemas de mogolismo.
Recuerdo una materia que era difcil y que yo me haba pa-
sado un mes estudiando: un da estudiaba y al da siguiente
me olvidaba lo que haba estudiado, porque era todo de me-
moria. De ese final lo nico que recuerdo es la capa 4 del ro
Atuel porque tena coprolitos. Y lo recordaba por una regla
nemotcnica: para los que no saben, es caca fosilizada (risas).
Las materias de Historia (tenamos ocho) tenan un perfil
altamente descriptivo, detallista, con imposibilidad de esta-
blecer relaciones. Y en sus finales preguntaban cosas espec-
ficas, como por ejemplo cmo era el balcn limeo?, o sea,
la descripcin del balcn limeo. Descripcin sin relacin y
sin sentido asociado. Muchas de esas materias, a la vez, como
coment Gabriela, tenan un sentido racista, como por ejem-
plo la materia de Historia de Amrica de Daisy Ripodas. Por
supuesto que autores como Lvi Strauss, Durkheim, Weber,
Marx o cualquier otro de los que hoy trabajamos en Antro-
pologa, no se vean, era como si no hubieran existido. En
cambio, veamos al Padre Schmidt, Brmida, Otto
Otro tema al que quisiera referirme es el del Centro de
Estudiantes. Gabriela ya ahond bastante as que yo no voy
a hablar mucho. Lo que s quiero decir es que en esos aos
en la carrera, donde el panorama era tan negro, lo nico
que me motivaba a m (y que nos motivaba) era la perte-
nencia al Centro de Estudiantes. Me acuerdo que nos jun-
tbamos con algunos compaeros, con los de la Comisin
de Antropologa y decamos todos los aos: Qu hacemos?
Nos equivocamos de carrera. Dudbamos si dejar la carrera
212 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Tal vez la nica orientacin, o algunas materias, que yo
podra rescatar, eran las de la orientacin en Folklore.8 En
Folklore, en algunas de las materias se poda ver algo de
la realidad social y se haca trabajo de campo dentro de la
carrera, y no por fuera de ella, como mecanismo de reclu-
tamiento. Podamos ver autores que, por ah ahora no son
ninguna novedad, pero que en ese momento era sorpren-
dente que los pudiramos leer, como por ejemplo Eric Wolf
o a Santiago Bilbao (en el caso de Santiago Bilbao, hablaba
de la realidad de las cooperativas y de los caeros de Santia-
go del Estero).
Tambin rescato otra Historia de Amrica, donde se ha-
bl de los ciclos econmicos del Brasil. Pero el resto de las
materias, la verdad anecdticamente hay cosas que he
aprendido y he ledo muchopero
La dictadura tuvo un plan sistemtico de destruccin de
las carreras y del cierre de muchas de ellas. Esto no se me re-
present al principio, cuando entr en la carrera, sino que
lo fui y lo fuimos armando a partir de los hechos (en mi
caso, la discriminacin por ser juda), del cierre de la carre-
ra, de la participacin en el Centro de Estudiantes. Partici-
pacin que nos permiti dar un sentido poltico e histrico
a lo que estaba pasando.
Por ltimo, quisiera mencionar los comienzos de la de-
mocracia, y la ida al Congreso de Misiones en 1983, ya en la
etapa que sigue, que es en democracia, que tambin otorg
sentido y posibilit conceptualizar que la Antropologa no
era lo que habamos cursado durante el Proceso Militar.
Descubrimos la Antropologa Social, la Antropologa, en
1983, en el Congreso de Antropologa Social de Misiones.
Fuimos all y vimos que exista una Antropologa Social,
8 L a carrera terminaba con una especializacin, que poda realizarse con orientacin en Arqueolo-
ga, Etnologa o Folklore.
214 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
mavera democrtica fue un aire, y que juntamos doscientos
estudiantes para trabajar en unas Jornadas por el cambio
del Plan de Estudios. Y me parece fundamental, pensando
en el presente, en el prximo Plan de estudios, que el objetivo
de cambio del plan de estudios, en ese momento, era introducir teo-
ra. Ms all de que uno concuerde o no, pero que se pueda
pensar, se pueda relacionar, se pueda reflexionar y que la
carrera no fuera un mero apndice de Historia, de Filosofa
o acumulacin de datos. Bueno, muchas gracias.
Alejandro Balazote
Despus aclaro por qu vuelvo a ingresar. En primer
lugar, el agradecimiento a los organizadores y el reconoci-
miento a todo el esfuerzo que significa armar estas jorna-
das. Los he visto trabajar enormemente y s lo que cuesta
esto, as que va mi reconocimiento.
Debo decir que nunca me preocup tanto qu decir so-
bre un tema. Y no es porque tuviera tantas dudas en cuanto
a lo que yo quera decir (en realidad, son cosas que uno
viene masticando aos y aos) sino que lo que quera era
resultar lo ms equilibrado posible. En definitiva, se trataba
de conjugar una etapa de la vida de uno, la vida de estudian-
te, donde todava hay restos de cierto revoloteo hormonal,
216 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
haber costado llegar hasta ac. Y ella le dice: En realidad,
el viaje que a m ms me cost fue el de Ciudadela al Cen-
tro porque ella era una estudiante de Filosofa y Letras. Y
a m, la verdad que el que ms me cost fue el de Ciudad
Evita hasta ac.
Bueno, cmo hablar de eso. Cmo hablar de las condi-
ciones de estudio del 75, cuando todo estaba teido por esa
idea cuasi bordeando lo fascista despus de misin Ivanis-
sevich/Ottalagano del ser nacional. Y uno tena Lengua-
je Nacional, Historia Nacional, Geografa Nacional. Pero lo
que a m me interesaba era contar que en la experiencia del
74, las materias que tena se llamaban, por ejemplo, Rea-
lidad Nacional, Historia de las Luchas Populares por la Li-
beracin. Yo contaba esto el otro da en un seminario y me
decan: Parece Bombita Rodrguez (risas). Eran los ttulos
que haba.
Cuando yo ingres, no tena la menor idea de qu era la
Antropologa. Entre las materias que tena en este momen-
to, en el ao 74, adems de estas dos que nombr, haba
una que se llamaba Orientacin Vocacional. Y me acuerdo
que una psicloga, como en un juego, me dijo: Bueno, ha-
gamos un rol playing: vos tens que hablar como un antrop-
logo. Imagnense! (risas) Puse cara de nada y habl y cha-
puce lo que se me ocurri que poda ser, que terminaron
siendo algunas cuestiones sociolgicas. La verdad que no
tena la menor idea de nada.
Recuerdo tambin cmo llegu a la Antropologa, que
fue con una profunda vocacin (risas). Se dio lo siguiente:
en septiembre del 74 cerraron la Universidad con la misin
Ivanissevich/Ottalagano, y nos habamos reunido un grupo
de gente que estbamos estudiando y que pensbamos resis-
tir esa misin. Seguamos leyendo materiales, discutiendo,
hacamos algunas pintadas, entregbamos algunos volan-
tes. Cosas que realmente no eran muy trascendentes ni que
218 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
los equipos de ctedra que inicialmente integramos donde
discutamos y leamos y aprendamos casi de cero. Tambin
veo los equipos de investigacin que formamos, la gente
que vino del exilio externo, la gente que qued en el exi-
lio interno, aquellos que participaron en lo que alguien lla-
m la universidad paralela es decir, lo que era el IDES,
FLACSO, los grupos de Blas Alberti. Pero, la verdad, poco
y nada de la carrera. Quizs algunos textos de la materia Et-
nologa. Uno recuerda siempre los bochazos. Yo, el primer
bochazo que tuve fue en Etnografa Americana y Argenti-
na. Era bastante mal alumno as que fue llamativo que mi
primer bochazo fuera recin a esa altura de la carrera (ve-
na sorteando con mucha suerte los dems exmenes). Pero
me interesa contar por qu fui bochado. La materia estaba
organizada en reas culturales o ms bien lingsticas, po-
dramos decir. Y me dicen: Dgame las lenguas del rea de
Costa Noroccidental. Creo que eran ocho y yo record tres.
Vyase. Est aplazado. En eso consisti el examen. Esto no
es lo trgico sino lo que uno estudiaba.
Tambin quera hablar de cmo empec a estudiar, de
cmo era mi vida de estudiante. En realidad, como les de-
ca, vengo de Ciudad Evita, de un industrial del Conurbano
Bonaerense con lo cual tengo algunas fallas importantes de
base. Y yo trabajaba ocho horas. En ese momento pareca
que esto de la universidad de los trabajadores era muy cierto
porque todos y ya se coment bastante esto trabajbamos.
Yo terminaba a las seis menos diez, tomaba el 86 desde La
Matanza, vena hasta ac, llegaba muy cansado (porque ha-
ba trabajado maana y tarde) y me reciba la polica en la
puerta y me deca: Libreta universitaria y documento. Si
uno se llegaba a olvidar alguna de estas dos cosas no entra-
ba. O entraba, en el peor de los casos, como Pablo, al cos-
tadito izquierdo (que es donde estaba el despacho policial)
donde poda ser sujeto a preguntas molestas.
220 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
cionalizar, es decir, dominar con el intelecto una ingente
cantidad de manifestaciones que se dan en su realidad
vivida.
222 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
nologa etnolgica y la historiografa del proceso militar,
pueden pasar el libro donde estn las fotos de Brmida
haciendo trabajo de campo?
224 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
Bueno, prometo no citar ms. Ahora cuento algo de mi
cursada. Haba tres orientaciones: Folklore, Arqueologa y
Etnologa. Y con poquitos elementos eleg Etnologa. La ver-
dad es que no s por qu pero la eleg. Y tuve, por ejemplo,
un seminario de Folklore que nos haban dictado Mario
Califano e Idoyaga Molina, cuyo objetivo central era negar
la existencia del folklore porque en realidad todo hecho
folklrico era manifestacin de la conciencia mtica (o de
la mentalidad arcaica, como podra decir otra vertiente).
Pero la materia que a m ms me impact y me marc y
me form fue Metodologa de la Investigacin Etnolgica,
dictada por Jos Braunstein (risas). Yo fui a la primera cla-
se, estaba con muchas expectativas. Y apareci el profesor y
trajo 12 pipas de indgenas. Y dijo: Si uno va de trabajo de
campo, es muy importante dibujar bien. Entonces, dibujen
las pipas. Ah la verdad que me iba bien porque, como ya
les dije, soy tcnico y estudi dibujo tcnico as que yo saba
hacer vistas, saba hacer perspectivas, en eso me iba brba-
ro. Pens: Bueno, en la segunda clase vamos a ver qu nos
depara el destino. Segunda clase: otras pipas (risas). La ter-
cera clase, el profesor dice: Qu pasa si ustedes van a una
aldea indgena y les dicen cul es esta planta? Ustedes no
saben. Entonces, es muy importante que ustedes sepan ha-
cer un herbario. Y entonces nos pusimos a hacer un herba-
rio. En esa me fue mal porque como tengo mala motricidad
fina me reprobaron el herbario y tuve que rehacerlo un par
de veces. La cuarta clase me dijeron: Qu pasa si ustedes
van a una aldea indgena y no saben dibujarla? Tienen que
hacer un croquis. Entonces fuimos a una plaza, y contando
los pasos hacamos el mapa de la plaza, y luego con eso ba-
mos a saber dibujar el mapa de la aldea indgena. La quinta
clase: Si ustedes van a una entrevista y les cuentan un mito,
qu hacen con l? Bueno, lo que hay que hacer es clasifi-
carlo. Entonces nos ponan un libro que era de Petazzoni
226 Mnica Bern, Cecilia Prez de Micou, Pablo Wright, Gabriela Karasik, Claudia Guebel y Alejandro Balazote
El proceso de apertura democrtica
y la Antropologa. 1984-1991
Maximiliano Ra
227
este perodo que los organizadores ubicaron entre los aos
1984 y 1991 y que creo que con sabidura llamaron el pro-
ceso de apertura democrtica. Digo que fue con sabidura
porque de ese modo pudieron esquivar un concepto de
aquellos tiempos, la transicin a la democracia que, de al-
gn modo, corresponda a las expectativas que todo el mun-
do tena. En el 84, quizs, se imaginaba que era cuestin de
hacer un buen diagnstico acerca de cmo las instituciones
haban sido afectadas por la dictadura y a partir de all todo
se poda poner rpidamente en marcha. Los que vivimos
esa poca seguramente recordaremos que nada result de
esa manera. Por el contrario, la Universidad tuvo que reini-
ciar el funcionamiento de sus instituciones que, por dems
en los perodos anteriores, una y otra vez haban comenza-
do a funcionar (los Consejos Superiores, los Consejos Di-
rectivos, las Juntas Departamentales, en el caso de nuestra
universidad) y una y otra vez estos desarrollos haban sido
cortados por los reincidentes golpes militares. A esto, de-
bemos agregar tambin cmo era el contexto de nuestro
pas en el 84: si bien se diagnosticaba colectivamente que
el problema estaba puesto en lo poltico, es decir en el final
de esa dictadura, y que haba que crear hacia adelante, esto
suceda con la pesada carga del proceso de desindustrializa-
cin, de tercerizacin y de destruccin de las relaciones en
el trabajo y en la sociedad toda. Proceso que era producto
de lo que ms adelante llamamos sintticamente neolibe-
ralismo y que, en realidad, vena organizndose no desde
1974 sino desde 1966.
Quines ramos los sujetos de la historia que abarca este
perodo? Los sujetos de esa historia, los ms importantes,
los que eran los alumnos, los que eran los jvenes gradua-
dos de esta Universidad, de esta facultad, de esta carrera
que naca en el ao 84, se han presentado dramticamente
en los paneles anteriores. Integro este panel porque en ese
228 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
momento el profesor Norberto Rodrguez Bustamante, fla-
mante decano normalizador de la Facultad de Filosofa y
Letras, me invit a ser Secretaria Acadmica de la carrera,
cargo que desempe entre los aos 84 y 88 junto a su
tambin flamante director, Carlos Herrn, que tena que
haber estado hoy ac. Carlos era ms conocido; yo era una
desconocida absoluta para los actores principales de esta
historia. Seguramente, por la cuestin del exilio interno,
eso que muchas veces se llama haber vivido debajo de las
baldosas. Porque en realidad, pese a que soy egresada de
esta facultad, fui echada como ayudante de segunda en el
ao 67 y, al igual que los dems compaeros que ya conta-
ron su experiencia, qued fuera sin demasiadas explicacio-
nes (despus volv por un perodo muy breve a esa efmera
experiencia del 73-74 a dar uno de esos seminarios que se
mencionaron en el tercer panel: el Seminario de Culturas
Campesinas). A esto seguramente se agreg que si bien fui a
hacer una maestra a la FLACSO, que era uno de los puntos
de agrupamiento de quienes haban pasado los aos de la
dictadura en la ciudad de Buenos Aires, esquiv la orienta-
cin en Antropologa y en cambio curs la orientacin en
Educacin y Sociedad.
Yendo al comienzo del perodo que abarca este panel,
hay que mencionar determinadas cuestiones institucionales
que en esos momentos tuvieron un papel muy importante,
que significaron mucho esfuerzo de los colectivos a los
que se ha hecho referencia en los paneles anteriores. En
primer lugar, el Colegio de Graduados. Hay que saludar que
podamos contar al Colegio en este momento, nuevamente,
desde hace no tanto tiempo, como una parte importante
de nuestro panorama disciplinar. El Colegio de Graduados,
en ese entonces, fue el que apuntal, el que gener los
espacios en los que se discuti cmo iba a ser esa carrera
que haba que volver a fundar. Y no solo el Colegio de
230 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
docente concursada y no concursada que haba trabajado
hasta ese momento. Y bueno, haba que llegar a la nursery de
la ex Maternidad Pardo, que era el lugar donde funcionaba
el Departamento de Antropologa con ventanita y todo para
ver a los bebs Se ve que era una cuestin nueva la que
estbamos emprendiendo, pero nadie imaginaba que tena
que ver con los recin nacidos tambin. Eso fue el chiste
de la ancdota. Lo pattico, lo que me impresion en ese
momento y que realmente me hizo sentir todo el peso de
lo que significaba eso, fue que mientras Carlos Herrn y
yo subamos a la altura del tercer piso, nos cruzamos con la
persona que desde el ao 67 ocupaba el cargo del que a m
me haban echado.
Rpidamente aparecieron otros actores. Quizs algunos
de ellos conocidos entre s pero que se autoconvocaban (o
eran convocados por otros) a esta aventura de crear una
carrera sobre la base de todas estas experiencias que han
sido nombradas aqu. Quiero mencionar a los rosarinos y
a las rosarinas que empezaron a vincularse. En realidad,
tengo miedo de equivocarme porque, por ejemplo, no re-
cuerdo desde cundo est Ana Mara Lorandi vinculada a
Buenos Aires pero creo que lo estaba desde antes. La quiero
mencionar a ella, a Myriam Tarrag, a Graciela Batalln, a
Hugo Trinchero. Y tambin a los platenses: Santiago Walla-
ce, Alicia Caratini, Nilda Zubieta, Ral Carnese. Cada uno
de ellos, saliendo o volviendo, unindose a un lugar donde
dentro de todo exista la posibilidad de lo que yo llamaba
las aventuras instituyentes de esos aos.
Voy a hacer un punteo de cules fueron, a mi entender,
algunas de las cuestiones fundamentales de esa aventura
instituyente. En primer lugar, algunos temas que nos ex-
cedieron pero con los que quienes se tuvieron que hacer
cargo encontraron los mismos problemas, en dimensiones
seguramente mayores que las que tuvimos los que de algn
232 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
inercia del quedarse en los viejos espacios. Este es un edificio
con problemas y es un edificio que queremos reemplazar por
otro ms grande, pero en ese momento fue una inefable cuo-
ta de dignidad respecto de lo que era Marcelo T. de Alvear
(de lo que sigue siendo, en realidad) y tantos otros espacios
que tambin han sido mencionados.
Adems, haba que reinventar en este espacio, en esta ca-
rrera, en esta Universidad, un lugar para la Antropologa
Social. Ya sin discutir si era Antropologa Social o si era So-
ciocultural. Todas esas viejas discusiones se cancelaban. Ha-
ba que hacerle un lugar. Y ese lugar est plasmado en cosas
que han quedado entre nosotros y que las tenemos tan natu-
ralizadas que ni se nos ocurre que alguna vez no existieron.
Por ejemplo, no exista la Seccin de Antropologa Social
del Instituto de Ciencias Antropolgicas sino que fue creada
en esos aos. Y hay un nmero 1 de la revista Cuadernos de
Antropologa Social que lamentablemente no se me ocurri
traer para mostrrselos que habla del exilio. Es un nmero
cargado de trabajos de gente que se conoci en el exilio,
de gente que quizs despus no form parte del ncleo que
concurs las materias y que sigui adelante en la facultad
pero que en ese momento integraba el grupo inicial que se
acercaba, que volva, que quera entrar. Un dato significativo
es que uno de los autores de ese primer nmero es Claudio
Guevara, el antroplogo que actualmente es Secretario de
Investigacin y Posgrado de esta facultad.
Y en estos aos tambin empezaban a volver quienes se
haban exiliado en otros pases viendo si se podan quedar.
Algunos concursaron y no se quedaron, como fue el caso de
Eduardo Menndez. Otros, como Hugo, como Mirtha, como
tantos otros, fueron hacindose su lugar, dejando atrs se-
guramente carreras acadmicas ms seguras en pases ms
consolidados como Brasil o como Mxico, y aqu los tenemos
como parte de esa aventura instituyente.
234 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
En ese momento seguramente yo no entenda cabalmen-
te y con esto cierro qu era exactamente lo que haba pa-
sado en la dictadura. S saba que le habamos entregado
Folklore Espaol a Mirtha, que comenz descerrajndoles a
sus alumnos unas clases acerca de los modos de produccin
porque si no, de ninguna manera poda explicar qu era lo
que pasaba con los campesinos de Argelia. Pero s saba lo
que haba sido mi experiencia con Blas Alberti, con quien
habamos dictado, durante el ao 84, mientras se discuta
el nuevo plan, Historia del Pensamiento y la Cultura Occi-
dental convertida en una Historia de la Antropologa. Con
Blas tomamos en marzo y en julio los exmenes de Histo-
ria del Pensamiento y la Cultura Occidental de los alumnos
que todava la tenan como rmora y pretendan rendirla.
Y lo que voy a contar ahora suena como sueo o una mala
pesadilla: una vez, un alumno, en el aula 100 de Marcelo T.
de Alvear, un aula inmensa repleta de gente, vino a dar exa-
men. Ese alumno que, como todos los que iban a rendir
tenan alguna prenda del revs, alguna cbala, porque a los
exmenes se vena con cbalas, es decir, con cosas mgicas
protectoras para ese momento nos dijo algo as como que
deba un objetivo de los prcticos. Y cul era el objetivo?
Era nada menos que la historia de la esvstica. Imagnen-
se. Yo espero o tiemblo espero que sea un mal sueo
pero temo que no, temo que esto era cierto. Quizs en el
trabajo de digitalizacin que se va a seguir haciendo en el
Departamento de Antropologa, ese trabajo histrico sobre
la documentacin que hay ah, quizs aparezca el referente
emprico de mi mal sueo. O quizs, no.
Vivian Scheinsohn
Buenas noches, sobrevivientes de estas jornadas. Para va-
riar, despus de todo lo que venimos escuchando, voy a ha-
blar un poquito de la memoria. Primero quiero aclarar que
no me gusta Len Gieco. Me gustan sus primeras cancio-
nes, las que acompaaron mi adolescencia, pero estas lti-
mas que vienen medio fciles no me gustan. Y una vez dicho
esto, quisiera acordarme de la cancin esta que suena, la
que dice todo est guardado en la memoria. Una mentira
absoluta. Eso lo puede comprobar cualquiera de mi edad.
Nosotros hemos tenido problemas de memoria al tratar de
armar esta charla. Los cientficos sociales sabemos mucho
de esto: gracias a que no todo se guarda en la memoria mu-
chos de nosotros tenemos trabajo. As que quisiera, antes de
empezar, decir que la memoria que tiene uno es la propia.
Y por eso con Dagui decidimos hablar en conjunto, para ver
si entre nosotros armamos uno, o dos, o tres, o cuatro, con
lo que se va acordando cada uno.
Tenemos algunos documentos. Tuvimos la suerte de que
en ese entonces no exista Internet y que por lo tanto la ni-
ca forma que tenamos para que circulara la informacin
era el reciente invento de la fotocopia. Entonces fotocopi-
bamos y mimeografibamos cosas. Hay gente ac que no
sabe qu es un mimegrafo. Eso es parte de la inconmensu-
rabilidad entre generaciones. El mimegrafo era un apara-
to que serva para hacer copias de un modo relativamente
rpido y fcil. Entonces, gracias a eso y a los retazos que
van quedando en los cerebros de cada uno, pudimos ir ar-
mando un poco este punteo. Un punteo que tiene que ver,
236 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
en parte, con cmo surge esta primavera despus de esos
aos de oscuridad, con cmo volvemos a la luz.
Nosotros dos tenemos un pie en cada lado: un pie en
la dictadura (entramos en el 80) y un pie en la transicin
democrtica. Nos graduamos con ese plan transicional, que
sigue hasta el da de hoy. Entonces queremos contar un
poco esa historia. Para esto habra que remontarse a donde
empez la transicin, que fue ms o menos donde termin
la mesa pasada: el momento en que empez a organizarse
la Comisin de la carrera, lo que sera el futuro CReCEFyL.
Douglas Cairns
Yo voy a contar algunas cuestiones personales para tratar
de mostrar algunas ideas que hemos discutido con Vivian.
Ideas no necesariamente compartidas pero que las hemos
pensado. La primera idea es, en principio, decirle gracias
a la gente de la mesa anterior. Ellos tuvieron un momento
difcil en su cursada, tuvieron momentos difciles presen-
tando sus charlas. Pero gracias a ellos, una persona como
yo, que ingres en los 80, pudo avivarse. En mi barrio se
usaba un concepto que era el de avivarse, que se refera a
hacerlo sexualmente: uno estaba avivado si conoca el sexo.
Y cuando yo ingres a la carrera en el ao 80, me avivaron
de la poltica, me avivaron de los desaparecidos, me aviva-
ron de la dictadura. Yo ingres a los veintids aos y era un
gran salame que no entenda lo que pasaba a su lado o que
solo entenda lo que estaba pasando muy, muy cerca. Y gra-
cias a esos compaeros que haban ingresado antes que no-
sotros, que probablemente sufrieron la peor parte, bastante
pronto los de mi generacin y yo empezamos a vincularnos
con ellos, a ir a las reuniones de formacin del Centro. De
manera que yo tuve la posibilidad de aprender muy rpido
238 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
miedos que tenamos era el tema de los aparatos polticos:
como la organizacin por comisiones por carrera funciona-
ba bastante bien, temamos que los aparatos polticos se nos
aparecieran por los cuatro costados y que el Centro de Estu-
diantes empezara a ser de uno, de dos o de tres partidos, y
no de los estudiantes que lo venamos llevando hasta enton-
ces. Y yo creo que eso, en ltima instancia, se reflej en que
en esas primeras elecciones que se hicieron en el 83, si no
me equivoco, hubiera listas independientes. Yo particip de
una de esas listas: el Movimiento Transformacin Univer-
sitaria (el MTU). Una lista que estuvo solo en esa eleccin.
Para las siguientes elecciones del Centro de Estudiantes ya
no estaba. Pero, adems del temor a que el Centro fuera
comido por los aparatos, ese reflejo tena que ver con for-
marse polticamente porque tenamos un hueco ah, como
Dagui deca. Mi situacin, por ah, era distinta a la de l:
yo s saba lo que estaba pasando, dnde me estaba metien-
do y los riesgos que se corran. Mi situacin era bastante
parecida a la que contaba Claudia en la mesa anterior: mi
familia era progre. ramos judos tambin, pero como mi
apellido disimula, no lo padec tanto. Es ms, Adolfo Car-
pio, profesor de Introduccin a la Filosofa por entonces,
estaba convencido de que yo deba hablar alemn: me que-
ra hacer hablar alemn en el final que fui a rendir y tuve
que insistirle para que me creyera que no tena idea. Pero
ms all de eso no tena ninguna formacin poltica. Cero.
En eso, la dictadura fue sumamente eficaz. Entonces, los
que integramos en ese momento el MTU lo tomamos como
una escuela de formacin poltica. Nos reunamos todos los
domingos en la casa de una compaera y discutamos qu
queramos hacer en el Centro de Estudiantes. Incluso tuvi-
mos reuniones con las Madres. Recuerdo esa poca como
un momento de formacin muy fuerte. Y creo que a todos
los que participamos en ese movimiento nos sirvi. De he-
240 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
estaban avanzando, y no solo polticamente sino tambin ha-
cia el frente social, hacia el frente de los problemas sociales.
Sera lo que hoy en da se llama extensin, que en aquel
momento algunos podamos llamar aplicacin o gestin.
Y esto sucedi inclusive antes de las elecciones del Centro.
Nos pareci importante recalcar y creo que en esto coin-
cidieron varios de los panelistas, al menos muchsimos de los
que yo escuch hoy esa ambicin que tienen los estudiantes
de Antropologa y probablemente no solo los de Antropo-
loga de querer hacer el bien, de querer salvar el mundo.
Despus, cuando crec, empec a sospechar si en realidad
quera salvar el mundo; y ahora ya estoy un poco maduro y
ya dudo de muchas cosas ms. Pero pensando en el futuro
del plan de estudios y en el futuro de la carrera, creo que
habra que combinar dos cosas. Me refiero, por un lado, a
esas ansiedades que tienen los estudiantes por resolver co-
sas, por hacer cosas, por trabajar. Y, a la par, en vez de tener
adultos parecidos a m, que somos medio escpticos y que
dudamos mucho, tener adultos que logren llevar esas ganas,
esas energas, a situaciones de trabajo en las que se apren-
da: que se aprenda a investigar, que se aprenda a trabajar.
Quizs se pueda juntar toda esa energa que hay y que no
siempre encuentra un cauce. Quizs la extensin de hoy en
da sea suficiente. Quizs lo debamos incorporar a un nuevo
plan de estudios de una forma ms orgnica. No s, pero
creo que puede ser interesante hacerlo.
Ahora voy a hablar de dos experiencias que fueron bastan-
te particulares. Para nosotros, el ao 84, desde el punto de
vista de los estudiantes, fueron cruciales. Fue terriblemente
movilizador porque estaba la excitacin de la democracia,
del alfonsinismo y eso nos movilizaba. Y no importaba si uno
haba votado por Lder, por el de la izquierda o por el otro.
No importaba. Ya estaba la democracia y se haba dejado la
noche de la dictadura, o se la empezaba a dejar. De modo
242 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
feliz. Imagnense: me haban invitado al Chaco a recoger
mitos. Pero les tengo que contar lo que me pas.
Resulta que estaba frente a un seor que supuestamente
era de la etnia toba y yo tena que recoger mitos de ese se-
or. Y no pude. No pude. En ese momento me di cuenta de
que eso no era para m (risas). Tengan cuidado: yo no creo
que no haya que recoger mitos, que no haya que hablar con
tobas. Pero lo que quiero decir es que yo senta que eso no
era para m y que en realidad a m me llamaba mucho ms
la atencin que este hombre pareca muy pobre, que tena
problemas de tierra, que tena problemas de salud. Pero yo
ni siquiera pude hablar de eso porque tena que cumplir
con la orden de recoger mitos. Y bueno, ah empec a sospe-
char que algo no andaba bien. Y despus, cuando en el 81
cerraron la carrera y el protagonista de ese cierre pareca
ser Califano, empec a sentir que haba algo que andaba
muy mal. Y como dije anteriormente, las agrupaciones pol-
ticas creo que me ayudaron a entender eso.
En el ao 84 tenamos asambleas estudiantiles muy,
muy seguido. Era desgastante ese trabajo pero estbamos
tan excitados y ansiosos que lo hacamos (risas). Y bueno,
Califano eventualmente dej la Universidad. Haba otros
docentes con concursos de la dictadura, pero poco a poco
los estudiantes consideramos que quizs no haba que ser
tan radicales con ellos. Yo quiero comentar uno solo, con el
que pude aprender otra cosa que el hecho de que los grupos
indgenas son muy distintos, que fue Cordeu. Como ya se
dijo, l enseaba, en su materia Etnologa, a Lvi Strauss.
De manera que, finalmente, el nico con el que tuvimos
esta actitud de pedir que no se inscribieran en su materia
fue con Califano.
244 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
tena miedo y nadie quera saber nada. Ahora tal vez resulte
ilgico pensar en el miedo pero en ese momento, un ao
antes sabamos de la presencia de servicios en la facultad,
sabamos que nos estaban espiando y no sabamos de dnde
sala eso. La cuestin es que Snow no tuvo ningn arquelo-
go disponible para hacer su exhumacin, entonces acudi
a los estudiantes. Y lo hizo por medio de Morris. Morris Ti-
dball-Binz era estudiante de Medicina en La Plata y lo haba
escuchado a Snow en una conferencia y se haba puesto ha-
blar con l y de ah se convirti en su traductor ya que Snow
no hablaba castellano. Y Morris era compaero de escuela
de Dagui, entonces todo vino por ese lado.
Uno de los recuerdos que tengo de la marcha contra el
FMI era que haca mucho fro y que haba una ginebra cir-
culando, y muchos de los que terminamos en la reunin
con Snow estbamos un poquito entonados. As que fue do-
blemente delirante la cosa porque estbamos frente a un
yanqui que vena a proponernos una cosa que a nosotros
nos sonaba alocada, que era ir a exhumar gente. Y con alta
probabilidad de que fuera gente que muchos de nosotros
conocamos, con todo lo que eso implicaba, con todas las
historias que nosotros sabamos. Y bueno, encima en ese
contexto. La cuestin es que en el ao 84 era algo impen-
sable que existiera algo como lo que es hoy el Equipo de
Antropologa Forense. Yo creo que hay que respetar much-
simo a los compaeros que participaron en esas exhuma-
ciones y en las que siguieron. Y, sobre todo, contando con
la oposicin de las Madres porque eso es algo que mucha
gente hoy no dice pero las Madres fueron las principales
opositoras a las exhumaciones. Y hoy vemos todo lo que se
pudo hacer gracias a eso, o sea que imaginen lo que hubiera
sido si le hubieran hecho caso a esa postura.
En octubre, ante la necesidad de cambiar el plan de es-
tudios, los estudiantes que venamos organizados en la Co-
246 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
nunca tanto como en esas reuniones. Obviamente, las pe-
leas fueron productivas porque de eso sali el famoso Plan
transicional (que todava hoy tenemos). Que, renguito y
todo era un cambio tajante respecto del que tenamos antes.
Para nosotros ese nuevo Plan era un paraso.
La otra cuestin a la que me gustara referirme es al
Boletn de los Estudiantes. Ac tengo unos cuantos nmeros
que consegu rescatar del olvido en algn momento. El bo-
letn empez siendo una hojita en el ao 85. Y gracias a
los hbiles oficios de Nelson, un compaero de entonces,
se transform en un grueso cuadernillo. Esa primera hojita
que est reproducida facsimilarmente en el boletn del ao
86. Y revisando esto, yo me preguntaba por qu se estaba
reproduciendo en el ao 86 algo que era del ao 84 bajo
el rtulo Nuestra memoria. Yo creo que eso tiene que ver
con el terror que origin el proceso, el terror de perder la
continuidad, de perder la memoria. Tenamos tal terror
que ya estbamos recuperando las cosas que haban pasado
dos aos antes. Y creo que ese terror fue el que nos marc:
nosotros sentamos una ruptura respecto de lo que haba
sucedido antes del proceso, que creo que es lo que sign un
poco todo lo que pas despus (en el 85 y el 86) que tiene
mucho que ver con la recuperacin de la memoria, con esta-
blecer puentes con las generaciones anteriores.
V. S.: Digo tres cosas ms, para terminar, que tienen que
ver ya con el tema de la organizacin. Siempre est la idea
de que los arquelogos no participan. Bueno, yo quiero con-
tar ac cosas que hicimos los arquelogos. Nobleza obliga:
yo hasta ahora habl de un colectivo, de antropologa, y
ahora voy a hablar un poquito de arqueologa. Lo prime-
ro que quera contar es que tenamos una Subcomisin de
Arqueologa, que dependa de la Comisin de Antropolo-
ga. Y dentro de ese contexto se encararon dos proyectos.
Por un lado, una bolsa de trabajo que durante un tiempo
funcion bastante bien con la idea de contactar a la gente
que estaba fuera de la facultad con los estudiantes. Y por
otro lado, una escuela de investigaciones arqueolgicas,
como la habamos llamado (hicimos un documento y lo lle-
vamos a las Primeras Jornadas de Poltica Cientfica para la
248 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
Planificacin en Arqueologa que se hicieron en el ao 86
en Tucumn). Lo que pretendamos, bsicamente, era que
funcionara como una escuela de campo. Aprender a hacer
campo era una reivindicacin de ese momento. Yo encontr
los informes de esta Subcomisin con las reuniones que se
haban hecho, las gestiones que se hacan para esta escuela
de campo. Orgnicamente, al da de hoy no existe. Por suer-
te s hay trabajos de campo organizados por la facultad, sa-
lidas, pero no una escuela de campo tal como la estbamos
planteando en ese momento, que era una reivindicacin de
la gente de Antropologa Social tambin.
Y lo ltimo que quisiera mencionar es el tema del Boletn
como factor de crecimiento nuestro. Eso se ve cuando uno
mira todos los nmeros juntos, uno detrs del otro: uno em-
pieza a ver notas, la contestacin de las notas, que se van
dando debates. Y eso va marcando un crecimiento de los
que eran estudiantes y que, en algn momento por suerte,
terminan recibindose. En ese intern, nos fuimos forman-
do nosotros, que ramos mayores, los que ya salamos, con
las generaciones que venan atrs. As que le dejamos la pa-
labra a esas generaciones.
Juan Besse
Ante todo, buenas noches. Les quiero agradecer la invita-
cin a participar en la mesa.
Entr en el 84 y durante los dos primeros aos particip
con un perfil bajo, tmidamente, de las experiencias de mi-
litancia en la carrera de Antropologa. En ese momento y
250 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
del plan de estudios, una propuesta orgnica que pensba-
mos surgira de los estudiantes pero que se haca a partir
de una convocatoria al resto de los claustros.
De hecho, a estas jornadas se invit a docentes y a egresa-
dos, como as tambin a profesores de otras carreras, a per-
sonas que trabajaban en organismos pblicos de promocin
de la ciencia y la tcnica (como el CONICET), a dirigentes
gremiales de ATE vinculados al sector cientfico-tecnolgi-
co. Es decir, queramos realizar una suerte de diagnstico
previo a lo que pensbamos era una necesaria reforma del
plan de estudios con vistas a un nuevo estilo de profesiona-
lizacin. Un nuevo estilo que supona una formacin distin-
ta en investigacin pero tambin la posibilidad de adquirir
herramientas que permitieran el desempeo de los antro-
plogos en la gestin pblica y en mbitos no tradicionales.
Se realizaron dos prejornadas: el 9 y el 14 de septiembre del
87. Una, con el ttulo La planificacin de la investigacin
social. La otra, El plan de estudios y la investigacin. Y
finalmente, los das 19 y 20 se septiembre, se realizaron las
Segundas Jornadas de discusin del Plan de estudios. Me
acuerdo que fueron en un sbado y un domingo. El sbado
realizamos una suerte de evaluacin y diagnstico del plan,
y el domingo hicimos propuestas alternativas.
El plan es este que les muestro. Ac hay toda una estruc-
tura, que la hizo Dagui (risas). Es un plan que, leyndolo a la
distancia, me parece que era muy razonable y con una muy
fundada discusin. Por supuesto, en la gacetilla de convo-
catoria decamos algo as como que bamos a tomar como
base el plan 85, que la idea era producir rectificaciones,
pero que si era necesario hacer una reforma estructural, lo
vamos a proponer (risas). Lo dije casi textualmente. No lo
voy a leer para no extenderme.
De la experiencia en las jornadas del 87 surgi una pro-
fundizacin de algo que pienso ya era una marca de la
252 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
nivel gremial sino que adems tuviramos un espacio para
discutir a nivel de la gestin institucional. Y en el ao 88
empezamos a trabajar arduamente en lo que fue el armado
de esta propuesta.
En el 88 sucedieron varias cosas. Por un lado, a nivel
institucional se decidi avanzar con las normalizaciones y se
establecieron las elecciones para el mes de octubre. Por otra
parte, los militantes empezamos con una discusin respecto
de cmo nos bamos a organizar todos los compaeros que
estbamos trabajando, es decir, qu lugar iban a tener los
independientes, qu lugar iban a tener las agrupaciones po-
lticas. Algunos de nosotros venamos de una fuerte militan-
cia en agrupaciones polticas. Yo era peronista: participaba
de la JUP (Juventud Universitaria Peronista). Otros compa-
eros que integraban el espacio que luego iba a ser la Lista
Clave venan de una afiliacin comunista, de la Federacin
Juvenil Comunista. Otros venan del tronco filo-trotsko-
peronista. Otros, no tanto. Despus, tenamos compaeros
que decidieron no integrar abiertamente la lista como el
caso de Dagui pero que era evidente que simpatizaban
con el espacio. Y decidimos mantener una lnea de cierta
horizontalidad, deponer un poco el estilo de trabajo en lo
que era la militancia al nivel de las agrupaciones polticas,
y convocar a una suerte de asamblea abierta con todos los
simpatizantes para elegir a los candidatos de esta lista, que
era la Lista Clave.
Ese ao estbamos ya en un momento de deflacin de la
primavera alfonsinista: es el ao 88. La fuerza que haban
tenido agrupaciones como la JUI (Juventud Universitaria
Intransigente) que constitua el frente FUNAP junto con
la JUP haba decado un poco. Y apareci en el horizonte
de la Facultad de Filosofa y Letras una agrupacin que se
llamaba Compaeros de base. De hecho, en las elecciones
para esa Junta Departamental se presentaron creo que tres
254 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
plndido. Se anticip la salida de Alfonsn y se produjo una
suerte de cada de esta especie de mstica o de espiritualidad
militante que nos mova. Y comenzaron a darse discusiones
internas respecto de qu hacer. De hecho, los compaeros
que venan con filiacin en el PC decidieron de algn modo
abandonar los cargos. Y los peronistas, siempre vidos de
poder, continuamos sosteniendo la gestin en Junta hasta el
ao 90 (risas).
Bueno, lo que queda por contar es el racconto de lo que se
hizo. Que, en parte, puede parecer poco, pero creo que tuvo
que ver con este aprendizaje gris y rutinario de sostener las
reuniones y discutir puntos y designaciones, que era toda
una serie de prcticas que, al menos hasta ese momento, no
se haban dado en el Departamento a partir de un colectivo
o de un colegiado como pueden ser las juntas departamen-
tales. Y, naturalmente, lo que ocurre es que cuando uno se
responsabiliza y asume la gestin y tiene que tomar ciertas
decisiones que no son del agrado de las reuniones asamblea-
rias, se produce una deslegitimacin. Lo que quiero decir
es que rpidamente pasamos de ser dirigentes prometedo-
res a ser una suerte de burcratas. Recuerdo, por ejemplo,
la eleccin de Mara Rosa como directora. Me acuerdo que
nosotros fuimos como lista a decir a una asamblea: Bueno,
termina el mandato de Herrn. Nosotros, como estudiantes,
tenemos una serie de discrepancias con la candidata, pero
vamos a aceptar un arco que va desde la votacin positiva
por Mara Rosa a la abstencin. No vamos a votar en con-
tra. En ese momento nos convertimos en traidores. Es ms,
recuerdo que yo trabajaba en el CONICET y ese da fui con
corbata a la asamblea, o sea que la situacin era doblemente
complicada (risas).
Sostuvimos el trabajo hasta el ao 90 cuando, claramen-
te, ya la agrupacin que haba respaldado nuestra llegada
ah no exista como tal. Y con esto quiero terminar la char-
256 Mara Rosa Neufeld, Vivian Scheinson, Douglas Cairns y Juan Besse
El impacto de las polticas neoliberales
en la produccin antropolgica. 1992-2001
257
la solucin de problemas sociales a partir del retorno de la
democracia. El pasado difcil y perseguido de los antroplo-
gos les impide, evidentemente, reconocer los esfuerzos rea-
lizados por ellos mismos para superar esa nefasta etapa de
represin militar. Una etapa que no hay que olvidar pero es
insano quedar atrapados en ella.
La recomposicin de la disciplina se hizo desde adentro
de nuestra propia comunidad y eso debe ser reconocido.
Una tarea que se ha venido realizando seriamente en los
veinticinco ltimos aos y a la que no se le ha concedido
la importancia que merece. El sustrato que predomin en
los paneles anteriores fue la preocupacin poltica a secas,
lo que da por resultado que una buena parte de los alum-
nos crea que una forma de ejercer la democracia es que el
Estado les enve una limusina para buscarlos en la casa, o
que si hay veintin candidatos para un cargo ad honorem, la
equidad consiste en nombrarlos a todos.
No se piensa en un tipo de compromiso serio dedicado
a formar profesionales competentes. No se trata de privile-
giar solo la investigacin pura, con un modelo elitista en-
capsulado, se trata de asumir la enorme responsabilidad
de formar especialistas en las CIENCIAS DEL HOMBRE,
con los instrumentos idneos para hacerlo y para cumplir la
misin de salvataje de la humanidad que muchos dijeron
que pretendan hacer en los aos 60-70. Si tienen ese ideal,
simplemente hay que trabajar para conseguirlo, no gastar
las energas en discursear o parlotear sobre los derechos
humanos, sino en prestar atencin a la enorme responsabi-
lidad que tiene un antroplogo que elige una carrera con
preocupaciones de accin social.
Tal vez para cambiar un poco el eje en el que se han
desenvuelto estas Jornadas es necesario resaltar la labor do-
cente y de investigacin realizada a partir del retorno de la
258 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
democracia y de la conquista de un espacio universitario
plural y responsable. En esta lnea quiero destacar el rol de
los Institutos en este proceso creativo. Cuando me hice car-
go del Instituto de Ciencias Antropolgicas a comienzos de
1984 estaba integrado por cinco personas (arquelogos y
antroplogos biolgicos) y un grupo ms numeroso radica-
do en la Seccin de Folklore que diriga la seora de Vidal
de Battini. Alejandra Siffredi y Edgardo Cordeu participa-
ban como grupo independiente en una poco instituciona-
lizada seccin de Etnologa. La poltica fue reunirlos en un
solo Instituto de Ciencias Antropolgicas y subdividirlo en
Secciones dependientes de acuerdo con competencias tem-
ticas creando un marco institucional formalizado. En ese
momento pareci ser un modelo ideal que otros sectores de
la Facultad imitaron pero que actualmente considero que
debera ser reformulado. En esa lnea de trabajo se crea-
ron las Secciones de Antropologa Social, Etnohistoria, y
Arqueologa, y se incorporaron las de Folklores y Etnologa.
Simultneamente se trabaj en el CONICET para conse-
guir becas y subsidios. En la poltica de subsidios CONICET
modific rpidamente los criterios con los que se otorga-
ban hasta 1984. Ya no fueron individuales sino destinados
a financiar las investigaciones de todos los miembros de un
equipo con el objetivo, claramente declarado, de fomentar
la poltica de formacin de recursos humanos para lo cual,
simultneamente, se aument el nmero de becas y se flexi-
biliz el ingreso a la carrera de Investigador.
La Universidad tambin comenz a implementar el sis-
tema de becas, incluso para estudiantes, que fue y es alta-
mente estimulante, favoreciendo la formacin de equipos
integrados por profesores, graduados y estudiantes. Al mis-
mo tiempo se otorgaron los primeros subsidios de investi-
gacin. Obviamente esta tarea no fue lineal, fue necesario
260 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
crecido enormemente y no hicieron el esfuerzo de hacerlo
relevante. Yo que llegu aqu desde otra Universidad, que
tena una larga trayectoria en arqueologa, puedo mirar
retrospectivamente el proceso de maduracin de aquellos
jvenes profesionales que tuvieron el coraje de asumir la res-
ponsabilidad de formar a las nuevas generaciones y que hoy
son profesores e investigadores destacados. En los paneles
anteriores no se ha hablado de este interesante proceso y
solo nos convocan para un panel que apenas tiene pblico.
Perdieron la oportunidad de que les hiciera la apologa, que
resaltara los logros, como copartcipe pero desde la privile-
giada situacin que me otorgan mis canas, todo por cegue-
dad poltica. Pero hay algo ms grave an: no se ha hablado
de las contribuciones de los antroplogos de la Facultad al
desarrollo de la disciplina, de los encuadres (y modificacio-
nes) tericos que se fueron gestando en estos aos y de su
impacto en la antropologa nacional o internacional o al me-
nos regional que en mi opinin es rica, estimulante y que los
alumnos an no la saben reconocer.
Ral Carnese
En este panel, en el que se analizarn los acontecimien-
tos que marcaron el quehacer de la antropologa en la d-
cada de 1990, se acord presentar un breve anlisis sobre
las polticas que se generaron en esa poca y de cmo las
mismas impactaron en la docencia y la investigacin de las
Universidades Pblicas, particularmente, en la Universidad
de Buenos Aires. Dentro de este marco, los panelistas que
participan de esta mesa se referirn, posteriormente, a as-
pectos especficos vinculados a la problemtica y al desarro-
llo alcanzado por la antropologa en la Facultad de Filosofa
y Letras.
262 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
por los pases de Amrica Latina, eran defendidas y soste-
nidas por el FMI, el Banco Mundial y el Departamento del
Tesoro de los Estados Unidos.1
El consenso fue consensuado y llevado adelante por la ma-
yora de los pases latinoamericanos, siendo la Argentina el
pas que jug el rol ms destacado en su aplicacin. Es den-
tro de este marco que analizaremos brevemente, a vuelo de
pjaro, la influencia y penetracin que esa proposicin tuvo
en la Universidad Pblica y, particularmente, en la UBA.
Menen en el ao 89 comenz a aplicar y profundizar ese
plan, que en realidad fue una continuacin del que ya haba
iniciado la dictadura cvico-militar en el ao 76. En 1995 el
gobierno sanciona la Ley de Educacin Superior (LES) N
24591/95. Con esta ley se intent limitar la autonoma de
las universidades pblicas, restringir el ingreso, arancelar
los estudios de grado y estimular el desarrollo de posgra-
dos arancelados que afectaron la calidad de la enseanza
de grado, en aquellas unidades acadmicas donde su im-
plementacin fue sustantiva. De acuerdo con Vior (2000) el
gobierno menemista implement todas las medidas reco-
mendadas por el Banco Mundial en sus documentos sobre
la educacin superior en Amrica Latina. Se reemplaza la
preocupacin por la democratizacin interna y externa de
las universidades, por el logro de eficiencia, calidad y equidad.
Sin haber efectuado ningn estudio, ningn diagnstico
que diera cuenta de la realidad que se viva en el sistema
universitario nacional y desconociendo la historia de nues-
tras universidades se adopta una serie de medidas que im-
plican la puesta en vigencia de un modelo al cual hemos
1 Torres J. J., Desde el Consenso de Washington a la concepcin del regionalismo abierto y sus efec-
tos sobre Amrica Latina. Los errores que no debemos repetir, III Congreso de Relaciones Interna-
cionales de la Universidad Nacional de La Plata, noviembre de 2006.
2 Vior S., Polticas para la Educacin Superior en la dcada del 90, UNISINOS, 2000.
264 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
un mayor presupuesto universitario. Con esa activa partici-
pacin y movilizacin se logr que la LES no fuese aplicada
en nuestra universidad. Se impidi, tambin, el recorte pre-
supuestario propuesto por Menen, provocndole una de las
derrotas ms significativas desde que asumi su gobierno
en el ao 1989 y, posteriormente, el del Ministro de Econo-
ma Ricardo Lpez Murphy quien intent recortar 361 mi-
llones de pesos de un presupuesto total de 1.801 millones de
pesos asignados a las universidades, lo cual haca descender
ese monto a 1.440 millones de pesos. Es necesario realizar
este comentario, porque nos est indicando que los intentos
de desfinanciar las universidades pblicas continuaron pro-
fundizndose con el gobierno de la Alianza.
Sin embargo, si bien se logr impedir los recortes presu-
puestarios arriba mencionados, no se pudo revertir el aho-
go financiero a que fue sometida la Universidad durante
toda esa dcada.
Con respecto al sistema cientfico tecnolgico se acen-
tuaron las limitaciones para el ingreso a la carrera de Inves-
tigador Cientfico del CONICET y fueron escasas las becas
asignadas a jvenes graduados para que se iniciaran en la
investigacin cientfica.
La Universidad de Buenos Aires, en cambio, pese a las
limitaciones presupuestarias, intent mantener su poltica
de apoyo a la investigacin cientfica, asignando recursos al
rea de ciencia y tcnica que posibilitaron la continuidad de
grupos de investigacin ya consolidados y de aquellos que
se encontraban en su etapa de formacin. As, por ejemplo,
durante las programaciones cientficas 1991-1994, 1995-
1997 y 1998-2000 se financiaron un total de 521, 856 y 1.103
proyectos de investigacin, respectivamente, que sumaron
un total de 2.408 proyectos. De ese total, 672 fueron asigna-
dos a Ciencias Exactas y Naturales, 384 a Filosofa y Letras,
266 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
Alejandro Goldberg4
4 I nvestigador del ICA-Seanso (CONICET), profesor del Seminario Antropologa y Migraciones Inter-
nacionales (primer cuatrimestre, Departamento de Ciencias Antropolgicas, FFyL, UBA), Director
del GIISPI.
268 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
molgico de la academia, la Antropologa de los 90 estuvo
hegemonizada por corrientes posmodernistas o pseudomar-
xistas mecanicistas; las primeras, dominantes en buena par-
te de las ciencias sociales hasta los primeros aos del siglo
XXI. La tarea que se propuso el Bokete fue entonces abrir
agujeros tendientes a perforar y romper esa hegemona del
pensamiento y la prctica antropolgica y filtrar alternati-
vas, encontrndonos en la prctica de nuestros fundamen-
tos sobre el papel del antroplogo como cientfico social y el
rol del conocimiento como instrumento de transformacin,
con otros como nosotros, iguales pero diferentes, entre pro-
fesores, estudiantes y no-docentes de la facultad, adems de
los actores sociales con los cuales interactuamos y agrupa-
ciones independientes afines de la UBA.
Recorrimos un camino que sobre todo mejor el alma de
quienes lo vivimos: la muestra ms emprica de ello es reen-
contrarnos quince aos despus, cada uno desde su lugar
pero en la misma vereda, con sueos retomados y comparti-
dos por realizar y realizados, y otros cada vez ms tangibles.
Al igual que en aquellos aos, miramos lo profundo del
continente americano, apostando por los procesos de cam-
bio y el protagonismo de los pueblos que lo integran, contra
toda forma de injusticia, intolerancia y opresin; pero a di-
ferencia de la dcada neoliberal de los 90, hoy junto a los
gobiernos nacionales y populares que elegimos. Como hace
quince aos, seguimos convencidos de que el conocimiento
nos compromete con la realidad que nos muestra. Desde
entonces, acompaamos a la Antropologa en el reconoci-
miento y el respeto de la diversidad humana y cultural, de
gnero, de opcin sexual, de creencias religiosas/supersti-
ciosas, etctera, creyendo en el humilde aporte que puede
producir como disciplina en la construccin de un mundo
nuevo y mejor; de un pas libre, justo y solidario; de una uni-
versidad pblica, laica, gratuita, democrtica y de calidad.
270 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
la especulacin inmobiliaria que dejaron a miles de familias
sin hogar.
Este avance tuvo iniciativas muy concretas sobre la educa-
cin, y la educacin universitaria en particular, que quisiera
ir sealizando. Me voy a referir al mbito ms restringido de
la Antropologa en nuestro medio, dado que Ral Carnese
caracteriz con profundidad y detalle el marco general de
la dcada para Amrica Latina y el mundo.
En el Departamento de Ciencias Antropolgicas se con-
solidaban las reas del nuevo Plan de estudios sancionado
en 1986. Para muchos, este plan quedaba viejo aun cuando
recin se lo estaba instrumentando. Sin embargo, creo que
desde las ctedras formadas por el nuevo Plan se iba po-
niendo a prueba una dinmica de trabajo que contribuy
enormemente a consolidar equipos de trabajo y a formar
docentes y profesionales. Para aspectos como la vieja estruc-
tura de ctedra, considerada para muchos como un sistema
obsoleto, jerrquico, decimonnico y poco dinmico, con-
sidero que en esos momentos fue altamente constructivo.
Haba que reinventar por un lado una nueva antropologa
y, por otro, lograr acuerdos y fundar criterios entre viejos y
jvenes, graduados antiguos, regresados de exilios y genera-
ciones recientes. El funcionamiento de las ctedras brind
un espacio de aprendizaje e intercambio que no se logra-
ba en otros mbitos. Las reuniones de ctedra para armar
programas de materias, para seleccionar temas y cuestiones,
bibliografas, autores, duraban horas de fructfero trabajo
colectivo. Despertaban gran entusiasmo, para algunos qui-
zs porque estbamos reeditando el funcionamiento de los
viejos grupos de estudios. Creo que la dinmica de reunir
distintas generaciones de antroplogos con vistas a selec-
cionar qu y de qu maneras transmitir un rea de estudios
y la propia actividad antropolgica, fue un sostn fuerte y
valioso para discutir la Antropologa y resistir el plan ma-
272 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
Desde ya, no eran valores nuevos. Pero creo que fueron el
comn denominador desde donde resistimos la dominacin
neoliberal.
274 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
minacin de sus estudios. Seal de que no basta con ofrecer
buenos planes de estudio, si no se estructuran tambin sli-
dos equipos docentes que los lleven adelante. En este senti-
do, creo que an se encuentra pendiente la implementacin
de una titulacin centrada en la gestin o aplicacin de la
Antropologa.
Un balance de este rpido panorama, seguramente in-
completo, permite evaluar a la distancia el crecimiento, no
lineal ni siempre ascendente, que docentes, no docentes, es-
tudiantes y graduados lograron articular en una coyuntura
de sistemtica destruccin de la educacin pblica. Haber
mantenido las universidades nacionales, cuando en todas
las reas se descentralizaban o enviaban instituciones na-
cionales a los mbitos provinciales y aun municipales (es-
cuelas primarias, secundarias, hospitales), fue un esfuerzo y
una lnea inquebrantable de la comunidad universitaria en
su conjunto.
Haber defendido en esos aos la gratuidad de la educa-
cin superior no solo significaba levantar banderas que des-
de 1918 establecieron mecanismos centrales de la movilidad
social en nuestro pas, sino que desafi la ideologa de la
educacin como un negocio o mercanca, para instalar y de-
fender la idea de la educacin como un derecho ciudadano
inalienable. Ese sigue siendo nuestro compromiso.
276 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
al campo popular, incluyendo por supuesto al movimien-
to estudiantil. Las agrupaciones polticas existentes en la
UBA salvo la Franja Morada, la mayora de ellas brazo
universitario de los distintos partidos polticos de los 80,
se esfumaron de un ao para el otro. La militancia prcti-
camente desapareci, por lo menos la encuadrada en esas
organizaciones.
En la carrera de Antropologa esto impact fuertemente.
No solo en las condiciones en que se desarroll la discipli-
na en los siguientes aos, sino en la propia existencia de
la carrera, con un presupuesto universitario prcticamente
congelado hasta 2003 (lo que implica todo el perodo que
le toc estar a El Maln y aun ms). Tambin el movimiento
estudiantil que se haba formado en los aos 80 y que se ha-
ba consolidado en la Lista Clave lleg a un punto de agota-
miento. El Maln empez a formarse como un movimiento
de estudiantes que tuvo que crear sus propias instancias de
organizacin poltica, habida cuenta de la desarticulacin y
agotamiento de las existentes en la dcada anterior.
Momentos claves en la formacin de ese movimiento, que
finalmente se expres en la conformacin de la agrupacin
que venci en las elecciones del 90, fueron los congresos de
Antropologa Rural de Salta en el 89 y el CAAS de Rosa-
rio en el 90. Los estudiantes ms activos nos organizamos
para viajar (sin ningn aporte de la Facultad) y ese esfuer-
zo form un grupo grande que pronto empez a descubrir
que comparta una visin de la carrera y nuestro papel en
ella. Otro momento importante fue una asamblea en que
los consejeros que haban sido electos por la Lista Clave in-
formaron su decisin de votar afirmativamente la propuesta
de los otros claustros para la direccin del departamento,
pero sin dar lugar a ningn tipo de discusin sobre ello.
Esto convenci a muchos de que era necesaria una nueva
representacin estudiantil que sometiera las decisiones en
278 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
poltica y, tambin, conform un grupo social con mucha
afinidad entre sus miembros, ms all de lo poltico.
Es importante sealar que la ruptura que El Maln hizo
con respecto a las formas tradicionales de la militancia po-
pular cuyas organizaciones haban desaparecido casi en su
totalidad con el cambio de poca que sealamos, en ningn
momento signific un vuelco a la antipoltica, sino todo lo
contrario. El Maln se pensaba a s mismo como una bs-
queda de la renovacin de la militancia, apuntando espe-
cialmente a la reconstruccin de la relacin de representa-
cin. Los consejeros de la agrupacin trataron de construir
un vnculo directo con el conjunto de los estudiantes a tra-
vs de la informacin de lo que pasaba en las reuniones de
Junta, del debate pblico de nuestra lectura de la carrera,
de la bsqueda de instancias democrticas de decisin, de
la creacin de formas de propaganda (electoral y frente a
determinadas coyunturas) que apelaban a expresiones ar-
tsticas para romper la monotona del volante y el afiche cl-
sicos que, al igual que actualmente, inundaban la facultad.
Las historietas, los carteles con dibujos y caricaturas, la tea-
tralizacin en las aulas, dieron a las campaas electorales
de El Maln un tinte particular y sumamente efectivo, con
mucho humor e irona. Algunos de esos carteles fueron au-
tnticas obras de arte.
Quiz el momento de mayor auge de la agrupacin y de
su propuesta fueron las jornadas por el cambio del plan
de estudios que se realizaron en 1991. Los militantes de la
agrupacin nos organizamos para coordinar el debate en
todos los cursos de la carrera durante dos semanas (una
en los prcticos y otra en los tericos), con un documen-
to base que provena de jornadas realizadas un ao antes.
Fue una experiencia de democracia de base que pocas veces
debe haberse visto en la carrera, si no fue la nica con esas
dimensiones. Particip la totalidad de los estudiantes y la
280 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
No fueron pocos los que perciban las prcticas de de-
nuncia de la agrupacin sobre las conductas de algunos
docentes y ctedras y la prevencin contra la prctica de
algunos representantes estudiantiles que aprovechaban su
cercana con los profesores para insertarse en la carrera
acadmica, como una poltica antidocente. Sin embargo, en
los hechos, y ms all de las discusiones, a veces muy fuer-
tes, que se dieron en la Junta, los conflictos se dieron con
algunas ctedras especficas, y la oposicin frontal no pas
de las caricaturas. Creemos que lo sustancial de ese proceso
no fue, por supuesto, la confrontacin especfica con inte-
reses personales o de determinadas facciones internas, sino
los numerosos elementos de praxis poltica horizontal que
implicaban la movilizacin y discusin abierta de cuestiones
que normalmente se diriman en mbitos restringidos.
La imposibilidad de avanzar en la mayor parte de los
ejes que plantebamos se dio tambin en el marco de una
realidad nacional avasalladora como lo fue la hegemona
neoliberal noventista. La fuerza que desplegamos como es-
tudiantes, como movimiento estudiantil movilizado cuando
el grueso de la sociedad se hallaba desmovilizada, no en-
contr circunstancias medianamente favorables para tener
mayor eficacia. Nos terminamos desgastando en la dinmi-
ca interna sin poder integrarnos en movimientos populares
que le dieran sentido por fuera de la carrera y la facultad.
El hecho de que la agrupacin estuviera tan asociada con
una generacin de estudiantes y la falta de proyeccin ex-
terna provocaron que El Maln tuviera dificultades para
transmitir su experiencia a las camadas que lo siguieron.
La proyeccin a la conduccin del CEFyL se dio ya en una
etapa donde el movimiento estaba agotado en la dinmica
que tuvo en los primeros aos y se constituy ya como una
agrupacin ms parecida al resto. A pesar de eso, EL Maln
dej su impronta en la presidencia del CEFyL y en espacios
282 Ral Carnese, Vanina Dolce, Ana Mara Lorandi, Alicia Martn, Jorge Micelli, Mariana Rabaia y Alejandro Goldberg
Intersecciones en el quehacer antropolgico.
2002-2008
Cristina Bellelli1
Ayer se hicieron bien patentes a travs de las exposicio-
nes de mis compaeras los cambios paradigmticos que se
fueron dando en la arqueologa de Buenos Aires en cada
contexto histrico en que nos toc actuar. Y tambin cmo
bamos buscando estrategias para seguir adelante a pesar
1 A rqueologa de la Comarca Andina del Paralelo 42 y cuenca del ro Manso (provincias de Ro Negro
y Chubut).
283
de los aos de plomo y armando caminos alternativos y de
resistencia al pensamiento impuesto desde el poder opresi-
vo que decida qu y cmo estudibamos. Y tambin vimos
cmo esas estrategias de resistencia, todas por fuera de la
carrera, nos unan a antroplogos y arquelogos, sobre todo
en las actividades que desarrollbamos los estudiantes y los
graduados ms recientes. Esa unidad que ya vena desde los
momentos fundacionales de la carrera, como tambin se
dijo ac, pocas veces se traslad a la prctica concreta de la
disciplina.
Creo que necesitbamos preguntas concretas, genera-
das por temticas que requeran poner atencin en proble-
mas en los que se intersectan las disciplinas. Una de esas
temticas quizs sea la patrimonial, un campo al cual bien
poca atencin le dimos hasta hace no muchos aos. La con-
servacin y preservacin del registro arqueolgico en sus
mltiples formas las veamos como necesarias pero no nos
plantebamos (por ms que nos lo preguntbamos muchas
veces) tratar de comprender el rol social que el registro ar-
queolgico poda tener en y para los distintos sectores socia-
les involucrados, especialmente los habitantes de las zonas
en que se encuentran. Plantebamos acciones de proteccin
impulsados ms que nada por el inters de proteger, de cui-
dar, de conservar para el futuro, sin marcos terico-metodo-
lgicos claros. Poco a poco fuimos sintindonos disconfor-
mes con asunciones tales como que se necesitaba rescatar
ese patrimonio, conservarlo para el disfrute de generacio-
nes futuras, concientizar sobre su importancia y sobre la
necesidad de cuidarlo. No nos terminaban de cerrar estas
ideas. Pero no sabamos cmo encarar el cambio. Nos haca-
mos preguntas tales como la relacin que las poblaciones ve-
cinas a los sitios arqueolgicos (especialmente aquellos con
arte rupestre, que son los ms visibles y llamativos) tenan
con esas manifestaciones del pasado; si tenan para ellos la
284 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
misma importancia que para nosotros (obvio que no, que
seguramente es diferente, pero entonces cul era la valo-
racin que les daban?); tambin nos importaba saber si re-
conocan a los sitios arqueolgicos como la materializacin
del pasado regional y si los vean como el testimonio de una
ocupacin de la zona con una profundidad temporal de tres
mil aos, en definitiva: si el relato histrico inclua al pasado
representado por los sitios arqueolgicos y qu papel (si te-
nan alguno) desempeaba ese pasado remoto en el armado
de una identidad local o regional; si el relato que ofrecamos
sobre el pasado se integraba a la memoria colectiva y qu
otro tipo de interpretaciones sobre l se haban elaborado.
En fin, estas y otras eran las ideas que nos rondaban a partir
de la prctica profesional que se desarrolla desde 1995 en
una zona con caractersticas muy particulares de la Patago-
nia. Se trata de la regin cordillerana comprendida entre los
parques Nahuel Huapi y Los Alerces. Para que nos ubique-
mos mejor: la franja que va desde el sur de Bariloche hasta
el sur de la localidad de Cholila: suroeste de Ro Negro y
noroeste del Chubut. Concretamente estamos trabajando en
el valle inferior del ro Manso, cuando este toma un rumbo
definido E-W (este ro es el lmite inferior del Parque Nahuel
Huapi, para que nos ubiquemos) y la denominada Comarca
Andina del Paralelo 42, que comprende las localidades de
El Bolsn, El Hoyo, Lago Puelo, Epuyn y Cholila. Es una
zona muy poblada, con una conformacin social heterog-
nea, con intereses, historias, habitantes muy dismiles y don-
de en los ltimos aos se comenzaron a dar fuertes luchas
por el medio ambiente, por los territorios ancestrales, con-
flictos de apropiacin indebida de tierras, desalojo de fami-
lias, hechos de sangre fuertes, en fin, todo en un marco de
gran movilizacin social en algunas de estas comunidades.
Durante los 90 su economa sufri del mismo modo en
que lo hicieron todas las economas regionales. Y con la cri-
286 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
no tena nada de errtico y que no reconoca las fronteras
actuales entre Chile y Argentina y una organizacin social
compleja (apoyado tambin en datos etnohistricos).
Estas son, un poco, las grandes preguntas que nos haca-
mos y para las cuales necesitbamos la ayuda de la antropo-
loga. Al equipo base de arquelogos (Vivian Scheinsohn,
Mercedes Podest, Mariana Carballido, Pablo Fernndez,
Soledad Caracotche) se integr Margarita Ondelj en 1999 y
en 2000 Carlos Masotta, antroplogo visual. Trabajaron en
esta lnea en Cholila. Margarita hizo su tesis de Licenciatu-
ra cuyos lineamientos generales buscaban analizar la histo-
ria local construida por los pobladores de Cholila, analizar
cmo organizan y reproducen su memoria social, reflexio-
nar sobre el valor patrimonial que los cholilenses asignan
a la historia local y caracterizar el contexto sociocultural
que enmarca estas interacciones. Algunas conclusiones: los
cholilenses rescataban el medio ambiente y las bellezas na-
turales como lo ms importante de su patrimonio y siempre
hacan alusin a su potencial turstico. A los sitios con arte
rupestre no los vinculaban directamente con la comunidad
ni con su pasado. Lo ms importante era la cabaa de Butch
Cassidy. Estas elecciones condicen con la imagen del pasa-
do instalada que recin mencion: la percepcin del pasado
cholilense no solamente no incluye la presencia aborigen
sino que tampoco reconoce una antigedad mayor a un
siglo para la ocupacin humana en la regin. Esto ltimo
se liga tambin con la pregunta referida a cules son las
voces autorizadas y conocedoras del pasado de Cholila: el
historiador local y los pobladores ms antiguos. El primero
ha centrado sus estudios en las figuras de los bandoleros
norteamericanos que actuaron en la zona a principios del
siglo XX. Los segundos son los descendientes de las familias
llegadas de Chile o de algunos pases europeos hace aproxi-
madamente un siglo.
288 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
rural. La investigacin mostr que los sitios arqueolgicos
siempre tuvieron un papel pequeo en la conformacin de
la historia local y la identidad comunitaria. Estos conceptos
se estn revirtiendo a partir de la transferencia de los resul-
tados de las investigaciones y de la incorporacin a la activi-
dad turstica de estos bienes culturales. Estos datos surgen
de encuestas realizadas en 2004/05 en las que el 50% de
los entrevistados les otorgan a los sitios con arte rupestre
un alto valor histrico, simblico y econmico. Tambin ac
trabaj Carlos Masotta, quien desde la antropologa visual
nos dio una imagen de cmo estas transformaciones estn
operando en la regin y la visin que tienen los pobladores
ms antiguos sobre este proceso de reconversin al turismo
que muchos estn experimentando y el papel de los sitios
arqueolgicos en esta actividad.
Otra temtica se incorpor a nuestra larga lista de pre-
guntas y se comenz a trabajar sobre otras facetas que no
estaban contempladas, como es el caso de las comunidades
indgenas. Carolina Crespo abord el tema, interrelaciona-
do con el del turismo y con buena parte de las preguntas
que esboc. Siempre estuvimos atentos a ver qu vacos iban
apareciendo, que necesitaban ser analizados y no haban
sido tenidos en cuenta previamente. En uno de los sitios,
cercano a la localidad de Lago Puelo, se confrontaron dos
conceptos de conservacin diferentes, el nuestro, compar-
tido con algunos sectores de la comunidad educativa y po-
ltica, y el de funcionarios municipales que pretendan un
inmediato provecho econmico sin planificacin. En el me-
dio: la vieja propietaria del lugar donde est el sitio. Caroli-
na trabaj el tema y estudi las tramas de relaciones que se
tejen alrededor del sitio con arte rupestre y desmenuza las
relaciones de poder que se dan en la localidad. Ac entra un
nuevo actor en escena: el BID, con un proyecto que muestra
que en muchos casos la valoracin que se les da a los sitios
290 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
necemos a la misma ctedra del CBC donde hemos tenido
muchos espacios de discusin y donde la arqueologa est
presente en el programa con un mdulo propio. Adems,
algunos de nosotros, como por ejemplo, con Masotta y Mer-
cedes compartimos el mismo espacio fsico, donde trabaja-
mos antroplogos y arquelogos, que es el INAPL. Esto fue
una ventaja.
Cuando surgi la posibilidad de venir a contar esta ex-
periencia ped a Pablo Fernndez y a Carolina Crespo que
tratramos de resumir qu conclusiones y enseanzas saca-
mos del trabajo conjunto. Entre los tres punteamos algunos
temas, por ejemplo que todos fuimos modificando las ideas
que tenamos sobre el pasado. Los antroplogos sociales,
por ejemplo, incorporaron la dimensin temporal y espacial
con que trabajan los arquelogos y todos modificamos las
ideas que tenamos sobre marcadores que estn tan instala-
dos, como las etnas. Los arquelogos aprendimos a anali-
zar cmo impacta en una comunidad nuestro discurso y eso
nos lleva a enterarnos tambin cules son las necesidades de
las comunidades y qu se espera de nosotros. Aprendimos
a entender los sentidos que el pasado tiene para cada uno y
que la nuestra es, siempre, una construccin del otro, desde
la ciencia, pero construccin al fin. Tambin todos tuvimos
que pensar conceptos tales como qu se entiende por co-
munidad? Hubo que romper con cierto romanticismo insta-
lado acerca de la nocin de comunidad, por ejemplo cuando
se menciona la importancia de la participacin de sus miem-
bros en tareas de gestin de sitios patrimoniales, sin tener
en cuenta las desigualdades o los conflictos, la diversidad
de intereses, la heterogeneidad generada en relaciones de
poder que hay en el interior de un colectivo.
El trabajo conjunto nos permiti romper con recetas y va-
lorizar la experiencia que estamos haciendo en una regin
con mucha diversidad social, histrica, econmica, que NO
Walter Delrio2
En los cursos y talleres sobre la historia de la relacin en-
tre los pueblos originarios y el Estado, realizados por la Red
de Investigadores en Genocidio y Poltica Indgena en Ar-
gentina con grupos docentes en distintas provincias, a me-
nudo compartimos una misma conclusin: como sociedad
carecemos de imgenes para pensar en una historia indge-
na con posterioridad (y en otro contexto) a las campaas al
desierto. En efecto, han sido las obras pictricas de Rugen-
das, Della Valle y Blanes las imgenes hegemnicamente di-
fundidas para representar y sintetizar todo el proceso hist-
rico mediante dos estereotipos: el mundo previo del indio
malonero y la llegada del ejrcito y el Estado Nacional al
ro Negro en 1879. Desde dicha fecha y evento hasta nuestro
presente la currcula escolar ha carecido y an carece en
gran medida de relatos e imgenes sobre los pueblos origi-
292 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
narios. La reciente discusin, en diferentes espacios acad-
micos y no-acadmicos, sobre la aplicabilidad del trmino
genocidio para la descripcin historiogrfica de aquello que
hemos venido llamando campaas de conquista ha pues-
to en evidencia el aparato de verosimilitud construido en
gran medida por el trabajo y aporte cientfico en el pro-
ceso de formacin y consolidacin de un determinado or-
den social, la matriz estado-nacin-territorio. As, no puede
resultar extrao que para gran parte de nuestra sociedad
no es posible an pensar en un campo de concentracin en
Patagonia, en sitios de exterminio, en deportaciones masi-
vas a pie por miles de kilmetros, en la distribucin de nios
separados de sus madres en el puerto de la Boca, en el fuego
indiscriminado (o mejor dicho discriminado) sobre toda un
conjunto de personas desde nios hasta ancianos como en
Napalp o la Bomba. Si los recuerdos son imgenes como
dice Ricoeur, no tenemos a estas imgenes como comparti-
das colectivamente, forman parte de lo impensable e invero-
smil. Y como seala el mismo autor, al punto que la realidad
inverosmil no es registrada.
No obstante, todas estas imgenes s son compartidas en
las transmisiones de generacin en generacin a lo largo de
las distintas familias y comunidades de los pueblos origina-
rios, como transmisin de una experiencia social que devie-
ne no solo en enseanza sino en marco de interpretacin
para la accin en el presente. A pesar de ello la memoria
oral ha sido frecuentemente sometida a un recorte sistem-
tico. Sospechada de subjetividad ha sido selectivamente in-
corporada por los investigadores durante todo el siglo XX,
a travs de la discriminacin entre memorias puestas en al-
gn momento por escrito y aquellas mantenidas oralmente,
entre aquellas de los pioneros europeos de la Patagonia y
la de sus pueblos originarios. Al mismo tiempo, se prioriz
la documentacin de archivos oficiales y se sostuvo infun-
3M
e refiero al proyecto UBACyT TFO59 (1998-2000) Construcciones de alteridad. Discursos de
pertenencia y exclusin, dirigido por la Dra. Luca Golluscio; UBACyT FI035 (2001-2004) Abori-
ginalidad, provincias y nacin: construcciones de alteridad en contextos provinciales, dirigido por
la Dra. Claudia Briones; y el PIP 02275 (CONICET) Perspectiva Antropolgica de la Construccin
Jurdica de lo Indgena (Continuacin), dirigido por la Dra. Alejandra Siffredi, todos ellos radicados
en la Seccin de Etnologa y Etnografa del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de
Filosofa y Letras.
294 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
Por un lado, la reconstruccin histrica de los procesos
que involucraron a los pueblos originarios una vez produ-
cido el sometimiento estatal desde fines del siglo XIX. Es-
pecialmente en cuanto a recuperar y hacer visible tanto la
poltica indgena del Estado como la poltica y agencia de los
mismos pueblos originarios. Lo que en otras palabras cons-
titua una reversin de la invisibilizacin hegemnica por la
cual los pueblos originarios devinieron en un no-tema para
la historiografa y un objeto de perspectivas paleo-etnogrfi-
cas para la antropologa de buena parte del siglo XX.
Por otro lado, constitua tambin un objetivo profundizar
un mtodo que analizara, incorporara y estableciera a la me-
moria social como fuente documental indispensable para el
trabajo historiogrfico y de la Antropologa Histrica.
Fue precisamente este mtodo el que permiti conducir
en sus principales lneas a la investigacin hacia el primer
objetivo de dar cuenta de la existencia de una poltica de Es-
tado que lejos de ser errtica, contradictoria o espasmdica
demostraba poseer coherencia y lgica a lo largo del tiempo,
imponindose hegemnicamente en tanto poltica de Esta-
do y como marco de interpretacin. Una verdadera poltica
de Estado que implic una serie de prcticas sociales que
permiten encuadrarla en la categora de genocidio de acuer-
do con lo establecido por de declaracin de las Naciones
Unidas sobre dicho tipo de crimen de lesa humanidad.
La utilizacin del trmino genocidio ha producido una
repercusin en diferentes arenas de discusin y debate. Esto
trajo como consecuencia, para el grupo de estudiantes y
profesores que compartamos el espacio de investigacin,
la necesidad de profundizar las lneas de trabajo sobre los
procesos de relacin entre Estado, sociedad civil y pueblos
originarios al mismo tiempo que la de encarar y sistematizar
las formas de relacin entre la investigacin acadmica y las
diferentes arenas de discusin no universitarias.
4 P royecto UBACyT F810 2006-2009 Memorias y Archivos sobre el genocidio. Sometimiento e in-
corporacin indgena al Estado-nacin y Pict 2006-01591: Genocidio, dispora y etnognesis
indgenas en la construccin del Estado nacin argentino.
296 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
conclusiones de los resultados de las investigaciones. La Red
obtuvo en abril de 2008 una Beca Nacional para Proyectos
Grupales del Fondo Nacional de las Artes, en el rea Medios
Audiovisuales-Fotografa, para realizar un trabajo anual de
recopilacin y preservacin de fotografa y cine documental
relacionado con el genocidio indgena en las reas chaque-
a y pampeano-patagnica con el objeto de elaborar docu-
mentales y material de divulgacin.
En diciembre de 2007 la Red organiz en colaboracin
con la Ctedra Abierta de Derechos Humanos la jornada de
debate pblico Napalp y Rincn Bomba: debates sobre el
genocidio de los pueblos originarios y los lmites de la justi-
cia, la cual consisti en una reunin testimonial y de apoyo
con la invitacin de representantes de los pueblos qom y pi-
lag, abogados intervinientes en las demandas realizadas al
Estado y antroplogos que trabajaron en los casos implica-
dos. La actividad se llev a cabo en la Facultad de Filosofa
y Letras (UBA) y como resultado la Red public un DVD
con el registro audiovisual y diferentes anexos con material
informativo y didctico: ensayos sobre el genocidio de los
pueblos originarios y sugerencias para el trabajo en el aula
de docentes de educacin media y primaria.
El debate en torno al concepto de genocidio y las posibili-
dades de su aplicacin en el caso del Estado argentino en sus
polticas hacia los pueblos originarios constituye un espacio
no solo acadmico sino en el cual consideramos necesaria
la participacin en tanto acadmicos y en colaboracin con
diferentes sectores sociales. Ha sido, afortunadamente, al
mismo tiempo un camino compartido con colegas de otros
equipos de investigacin de la misma Facultad de Filosofa y
Letras y de otros centros de investigacin de diferentes uni-
versidades nacionales.
Presentacin
Voy a referirme al trabajo que he venido desarrollando
en los ltimos aos en el cruce de actividades de investiga-
cin y de participacin en espacios de definicin de polti-
cas pblicas. Muchas de estas reflexiones, lejos de nutrirse
de una experiencia aislada, encuentran puntos de continui-
dad con la labor realizada por numerosos colegas de diver-
sos campos temticos y, en particular, de las reas de la an-
tropologa y la educacin.
Estos recorridos estn atravesados por mltiples interro-
gantes: de qu forma nos ubicamos como antroplogos en
espacios estatales?, qu mantenemos y qu modificamos de
la perspectiva analtica y crtica que supuestamente caracte-
riza la formacin y la prctica acadmica?, cmo impactan
en nuestras actividades de investigacin los trayectos reali-
zados en espacios de gestin?
Realizar algunas reflexiones sobre estos interrogantes
a partir de mi propia experiencia en programas educativos
del Estado vinculados a la educacin de nios indgenas y
migrantes al tiempo que har algunas precisiones sobre esta
problemtica desde aspectos abordados tanto en mi inves-
tigacin como en el intercambio con diversos equipos en
el marco del Programa de Antropologa y Educacin de la
298 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires.7
Sostengo que la reflexividad que caracteriza la investiga-
cin social puede ser desplegada en ciertas instancias del
Estado y que ello posibilita instalar tensiones en torno al sen-
tido de las polticas pblicas y la duda sobre ciertas afirma-
ciones sostenidas como certezas incuestionables. Asimismo,
el trabajo en espacios de gestin puede enriquecer la inves-
tigacin al posicionarnos desde distintos ngulos en torno
a las problemticas sociales, darnos ms elementos para
considerar la relevancia de los problemas que investigamos
y permitirnos vivenciar cercanamente la lgica de funciona-
miento del Estado.
La multiplicacin de discursos y polticas autodenomina-
das de reconocimiento de la diversidad que caracteriza las
ltimas dos dcadas en nuestro pas y los usos y abusos de
categoras y saberes antropolgicos en el Estado hacen parti-
cularmente necesaria esta reflexin en dilogo entre nuestra
disciplina y sus mltiples apropiaciones en espacios estatales.
300 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
festaciones locales, la necesidad de instalar una reflexin
sobre los procesos formativos que supere la escolaridad;
aporta, bsicamente, una perspectiva comparativa, crtica
y desnaturalizadora, aspectos no claramente reconocidos ni
apropiados desde las lneas de investigacin hegemnicas
en nuestro pas en las ciencias de la educacin.
El recorrido se propone entonces ilustrar los alcances y
limitaciones con que ciertas reflexiones del campo de la an-
tropologa y la educacin y, ms concretamente de los deba-
tes en torno a interculturalidad y la educacin, se constru-
yeron en el cruce de actividades de investigacin y gestin.
As, el trabajo en organismos del Estado nos puso ante pro-
blemticas que se transformaron en temas de investigacin,
al tiempo que se intent trasladar a los espacios de defini-
cin de polticas pblicas algunos avances de la investiga-
cin en torno a la educacin en contextos interculturales.
Negar a priori la posibilidad de estos cruces supone, como
decamos al principio, sostener que la intervencin inhibe
el anlisis, y la crtica inhibe la posibilidad de intervencin;
supone aceptar, quizs, que el adentro del Estado se asocia
necesariamente a cierto grado de ceguera y obsecuencia, y
el afuera (hasta donde se pueda hablar del afuera cuando
en realidad nos referimos a una institucin estatal dedicada
a la docencia y la investigacin como la universidad pbli-
ca) implica una posicin de neutralidad valorativa y asepsia.
Evidentemente no compartimos estos presupuestos.
302 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
es cmo crear las condiciones dentro del sistema educativo
para construir el camino hacia ese conocimiento y que el
mismo resulte til a la inclusin y no a la marcacin y segre-
gacin. Adems de esto, creemos que entre los docentes es
necesario reflexionar crticamente sobre el lugar que la es-
cuela ha desempeado en la historia de estos pueblos, para
comprender la necesidad de recuperar la confianza necesa-
ria con vistas a producir un nuevo encuentro.
A medida que avanzaba en esto, adems de caracterizar
las encrucijadas en el trabajo concreto en las escuelas, se
hacan evidentes algunos aspectos cuestionables de las mis-
mas definiciones de las que partamos en el programa: en
principio, su mismo carcter focalizado y compensatorio.
Resulta significativo (y desde nuestro punto de vista debe
ser objeto de debate) que la Educacin Intercultural y Bi-
linge en distintas gestiones de nuestro pas no forme parte
de los organismos de planificacin curricular o de defini-
cin de propuestas de formacin de los docentes, sino de
programas dirigidos a atender poblaciones en desventaja
pedaggica, a los alumnos ms pobres, entre los que se re-
gistran los ndices ms altos de repitencia y abandono, a las
escuelas cuya poblacin pertenece a los sectores en mayor
riesgo socioeducativo del pas (en trminos de documentos
del Plan Social y del Programa de Acciones Compensatorias
en Educacin). La insercin en un programa compensato-
rio es seguramente contradictoria con el objetivo de que el
enfoque intercultural permee las distintas modalidades y
niveles del sistema educativo, con la intencin de dejar de
identificar la diversidad con una desventaja.9
9 E l reciente paso del programa de EIB a la Direccin Nacional de Gestin Curricular tal vez sea un
hecho auspicioso en este sentido (en tanto deja de concebirse como un programa compensatorio),
pero lo mismo corre el riesgo de haberse hecho junto con la prdida de un espacio propio para la
cuestin, desde el cual considerar las particularidades de una situacin tan compleja. Al da del
hoy el programa ha pasado por largos perodos sin lineamientos definidos.
304 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
y lmites entre unos y otros no son tales, o al menos, son
permanentemente transitados, cruzados y alterados. Adver-
tiremos, sobre todo, que el contenido de lo comn en edu-
cacin, siempre debe ser una pregunta abierta.
306 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
Qu de esto pudo o esperamos que pueda en algn mo-
mento traducirse en reflexiones concretas en los espacios
de gestin? En principio esperamos que algunas de nues-
tras observaciones y registros hagan posible establecer el
beneficio de la duda con relacin a los diagnsticos acele-
rados sobre las limitadas capacidades de expresin y apren-
dizaje de estos nios. Tambin el convencimiento acerca de
la necesidad de dar lugar a las palabras de los nios y de es-
tar atentos a los sentidos de sus silencios. Las situaciones de
aprendizaje que hemos registrado en las escuelas me impul-
san a sostener que desde la antropologa se pueden aportar
interesantes elementos a los espacios de definicin curricu-
lar y a las escuelas no solo en torno a los contenidos y capaci-
dades a ensear, sino tambin en torno a la reflexin sobre
distintos tipos de saberes y conocimientos, concretamente
sobre la vinculacin entre los saberes sociales y los saberes
escolares. En principio, la perspectiva relativista y compara-
tiva de la antropologa nos posiciona favorablemente para
valorar formas de conocimiento y saber no legitimados y
para ubicarlos en un contexto histrico que generalmente
ha sido de desposesin, desconocimiento e impugnacin.
La valorizacin de distintas formas de produccin de sa-
ber particularmente desde los espacios de gestin debe ha-
cerse con algunas vigilancias. Esta valoracin suele afirmar-
se sosteniendo una imagen simplificada y descalificadora de
los saberes escolares oficiales, como si siempre fueran y no
pudieran dejar de ser lejanos a la vida, descontextualizados,
aburridos y absurdos, correspondieran a un paradigma in-
telectualista y de transmisin unidireccional y se contrapu-
sieran necesariamente con los saberes vitales de la experien-
cia directa. Obviamente no acordamos con esta mirada. De
ninguna manera sera esperable manipular el relativismo
antropolgico para legitimar lo que podra ser una nueva
forma de la desigualdad, en tanto quedaran descartados
308 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
supuesto no es la nica alternativa para trabajar en gestin).
El recorrido muestra distintas posibilidades de estar en el
Estado. Aludir a estas distintas posibilidades supone desde
ya una concepcin sobre el mismo que se aleja tanto de las
posiciones que lo conciben como un espacio neutro de re-
gulacin social y construccin de intereses comunes, como
de aquellas que lo definen como una simple maquinaria de
representacin de los intereses dominantes.
Desde all consideramos que estar en l no es inocente;
adems de un espacio de trabajo, es un espacio de disputa,
de reivindicacin y de denuncia. Con grandes variaciones
en las distintas coyunturas, creemos que es posible poner en
tensin los objetivos democratizadores sostenidos en el dis-
curso y el sentido de las polticas concretas, estar atentos a
las formas de legitimacin e imposicin de la lgica estatal,
ejercer una denuncia sutil o abierta en torno a direccionali-
dades contrarias a la inclusin que se predica, usar el Estado
para difundir informacin sobre derechos pasibles de ser
reclamados, etctera. Al menos en educacin esto ltimo
es una posibilidad directamente asociada a las polticas de
inclusin hoy en da en boga. Sabemos que esto se encuen-
tra permanentemente con lmites, conflictos y contradiccio-
nes. Nuestro trnsito por el Estado, y de alguna manera por
distintos Estados, a lo largo de todos estos aos, hace que
las reales posibilidades de esto se nos planteen ms como
pregunta que como certeza.
En el caso de los proyectos educativos, y ms concreta-
mente de las propuestas desarrolladas desde organismos es-
tatales en torno a la educacin de grupos que han sido his-
tricamente excluidos de la escuela (como los indgenas),
muchas veces se escucha decir que el Estado no ha hecho
ms (o no ha hecho mucho ms) que homogeneizar, negar,
suprimir, asimilar, integrar y, ltimamente, folklorizar. Se
sostiene entonces que el Estado debe correrse de esta situa-
310 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
antropologa tambin tiene mucho que aportar para que la
poltica de reconocimiento sirva para afirmar el derecho a
la diferencia y no para legitimar la fragmentacin. La pre-
gunta es si seremos capaces de ello, si la lgica de funcio-
namiento del Estado va a permitirlo. Algunas situaciones
parecieran ser propicias para ello. Junto con una poltica
de investigacin que ha comenzado a valorar las activida-
des de gestin, transferencia y extensin, nos encontramos
con funcionarios y especialistas del Estado que reconocen
el desconcierto que les provoca un fracaso que debe admi-
tirse en el logro de una verdadera inclusin educativa y se
muestran abiertos a discutir planteos que problematizan las
direccionalidades instaladas.
En el campo educativo y en cualquier otro espacio de
interseccin entre la investigacin y la gestin es necesario
que estos recorridos individuales sean compartidos a travs
de la construccin de proyectos conjuntos de reflexin so-
bre los sentidos del trabajo antropolgico en relacin con el
Estado y las polticas. Sera deseable que junto con la aper-
tura de posibilidades de trabajo en espacios ms amplios
que la academia, habilitemos instancias conjuntas de discu-
sin sobre el sentido de nuestras acciones e inacciones en
los temas de la agenda pblica y la definicin de polticas.
La reflexividad, si bien es una de las caractersticas centra-
les de la investigacin, en absoluto es monopolio de ella. Pa-
rece ms bien un compromiso tico potenciarla como una
valiosa y a la vez pesada carga (pesada en tanto nos impide
la comodidad de la ingenuidad y la obsecuencia) a los ml-
tiples espacios donde es posible imaginar la realizacin de
nuestra competencia profesional.
10 Grupo AntropoCaos.
312 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
tro, perseverando en el desarrollo de perspectivas y puntos
de vista que representaban una alternativa a muchas posicio-
nes terico-metodolgicas fuertemente consolidadas dentro
de nuestra disciplina. Ya antes de entrar en el siglo XXI, en
ese mbito externo a quienes luego formaramos este grupo,
y partiendo de necesidades de clasificacin tanto disciplina-
res como ideolgicas, era muy comn que nos rotularan, r-
pidamente y sin mayores matices, como positivistas, cien-
tificistas y, por supuesto, reduccionistas, de una manera
tan contundente como llamativamente oscura en sus impli-
cancias ltimas.
Sin embargo, hacia 2003, a tono con modificaciones deci-
sivas de la escena poltica nacional, esta dinmica fue cam-
biando, nos conformamos como grupo de trabajo y, poco a
poco, comenzamos a desarrollar actividades de intercambio
intenso de conceptos que derivaran en un perfil intelectual
propio. Sin financiamiento externo, pero al menos concen-
trndonos en el espacio fsico del tercer piso del edificio de
25 de Mayo, en el actual Instituto de Arqueologa, comenza-
mos a unificar perspectivas, concentrar las energas y dise-
ar un programa de investigacin que poco a poco comenz
a dar sus frutos, combinando tanto inquietudes transgene-
racionales como necesidades de debate que trascendan las
perspectivas en las cuales nos habamos formado quienes tu-
vimos un papel fundacional en este desarrollo. En definitiva,
nos comenzamos a reunir para discutir nociones terico-me-
todolgicas amplias, perspectivas de anlisis y herramientas
acordes a estas concepciones, pero sin limitarnos a organi-
zar nuestros debates en torno a los objetos de estudio, imple-
mentaciones o tecnologas puntuales que ellas implicaban.
Contra lo que mucha gente cree, AntropoCaos surge como
un grupo de reflexin mucho ms articulado en torno a t-
picos terico-metodolgicos de alcance global que respecto
a herramientas de modelizacin ligadas a la computacin.
314 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
En el transcurso de 2007, incluso, hemos editado el pri-
mer volumen que compila trabajos de integrantes del grupo,
titulado Exploraciones en Antropologa y Complejidad, un poco
posterior al lanzamiento de nuestra pgina web http://an-
tropocaos.com.ar/. Como corolario de este proceso de creci-
miento e insercin, hemos iniciado incluso una nueva etapa
de nuestro desempeo bajo la cobertura del UBACyT F155
titulado Modelos de casos en antropologa y complejidad, y
tambin conseguimos desplegar nuestra actividad en el con-
texto del Proyecto de Reconocimiento Institucional Aplica-
ciones de la Complejidad y el Caos desde una perspectiva
antropolgica: El caso de las sociedades artificiales.
En la actualidad, en lnea con aquellas primeras incursio-
nes y profundizndolas, las reas de investigacin que fre-
cuentamos se han extendido, pero comparten la inquietud
exploratoria de combinar campos y metodologas clsicas
con los nuevos paradigmas de las teoras sistmicas, pun-
tualmente confluyendo en las llamadas Teoras del Caos y
la Complejidad. Es as como la articulacin de las ciencias
sociales con herramientas informticas sigue conformando
un propsito relevante, pero siempre dependiente de las
perspectivas conceptuales y epistmicas de alto nivel que ca-
racterizaron nuestros inicios.
Consideramos, adems, que la Antropologa social, con-
teniendo y potenciando abordajes clsicos como la observa-
cin participante y la perspectiva etnogrfica tradicional, se
dirige globalmente hacia nuevas fronteras que la fuerzan y
estimulan a reformular sus paradigmas, teoras y herramien-
tas de trabajo. En este proceso se destaca especialmente el
desarrollo de metodologas de investigacin de los que se
conocen como sistemas adaptativos complejos. Paralela-
mente, las concepciones ms establecidas acerca de los fen-
menos sociales estn siendo modificadas por posturas que
enfatizan la complejidad, las propiedades emergentes y las
316 Cristina Bellelli, Walter Delro, Alicia Goicochea, Gabriela Novaro, Jorge Miceli
Pensamos que este cruce epistemolgico nos posiciona,
con sus dificultades y cuentas pendientes inevitables, en un
lugar diferente dentro de la actual prctica investigativa, y
es por esto que an ahora procuramos, por cierto a un cos-
to que a menudo no es menor, mantener la actitud experi-
mental que nos caracteriza y nos permite ir descubriendo y
construyendo conocimiento de manera cooperativa y excep-
cionalmente horizontal.
En el presente contexto de conmemoracin de los cin-
cuenta aos de nuestra carrera, desde ya que no preten-
demos sobrevalorar nuestro aporte y originalidad, pero si
reafirmar nuestro genuino lugar de representantes, en el
escenario acadmico local, de una serie de perspectivas que
necesitan, ostensiblemente, sumarse con marcado protago-
nismo al patrimonio de posiciones terico-metodolgicas a
tener en cuenta.
Vivian Scheinsohn
321
Me hice todas esas preguntas y tambin me las hicieron to-
dos aquellos a quienes contact para ir a la reunin. Al da
siguiente, en el hotel del yanqui, ramos tres: Teresa Acedo,
Patricia Bernardi y yo. El hombre se llamaba Clyde Snow y
debo decir que a nuestros reparos se sum que Snow solo
hablaba ingls, por lo que le haban puesto a una tal Mari-
ta, traductora/secretaria quien, recuerdo, nos cay bastante
mal. A pesar de eso, despus de asistir a una marcha contra
el FMI, fuimos a una segunda reunin, convocada en el bar
de ese mismo hotel. En esa oportunidad ya haba ms gente.
Algunos de los presentes iban a conformar el ncleo duro
de lo que poco despus iba a ser el Equipo Argentino de
Antropologa Forense (EAAF). Esa noche Snow nos ofreci
participar en las exhumaciones que iba a realizar en el pas,
las primeras en utilizar tcnicas arqueolgicas y antropol-
gicas. Recuerdo que en la discusin sobre si debamos in-
tervenir o no, Patricia Bernardi argument: Por fin vamos
a poder demostrar que la arqueologa sirve para algo. Y es
aqu adonde quera llegar con esta historia. La pregunta la
misma que nos convoca hoy ya haba sido tcitamente for-
mulada. Veinticinco aos despus, la arqueologa todava
parece tener que demostrar que sirve para algo. Lo curioso
es que esa misma necesidad, con el correr de los aos se
reitera una y otra vez.
Ahora bien, por qu plantearle esa pregunta a la ar-
queologa, cuando, por caso, nadie se pregunta para qu
sirve la antropologa social? Creo que hay por lo menos dos
factores.
El primero es el mito, ya instalado, de que una supuesta
neutralidad poltica permiti que los arquelogos la pasa-
ran mejor durante la dictadura. Y digo mito porque, entre
otras cosas, no hay estudios que lo demuestren. Para quie-
nes lo abonan no hubo arquelogos exiliados (en el exte-
rior y en el pas), ni estudiantes de otras orientaciones. De
Introduccin
Hoy nos rene la siguiente pregunta: para qu sirve la
arqueologa? O mejor dicho, qu servicio presta a la socie-
dad nuestra disciplina? Qu relacin hay entre una y otra?
Segn Bunge la obligacin de los cientficos es la bsqueda
honesta de la verdad, y su posterior comunicacin a la co-
munidad cientfica y al resto de la sociedad.1 Esta deonto-
loga constituira lo que l denomina la endo-moral de la
ciencia bsica, que contrapone a la exo-moral de la tecno-
loga, actividad que afecta a sistemas como la economa, la
poltica y el medio ambiente. Es cierto que el motor primero
de la actividad cientfica es la curiosidad y que la mayora
de las investigaciones no tienen fin prctico alguno. Sin em-
bargo, por ser la arqueologa una ciencia social se hacen
necesarias algunas consideraciones suplementarias. Parta-
mos de lo obvio y recordemos que el contexto social puede
1 A l contrario de lo que ocurre con la ciencia, algunos de los peores productos de la industria cultural
o cultura comercial gozan de una amplia difusin, tanto por su relacin con los mass-media
como por el hecho de que su consumo no requiere ningn conocimiento previo y a veces ni siquie-
ra de mucha actividad mental.
325
influir en la decisin de investigar algunos problemas en
lugar de otros. El conocimiento generado por las ciencias
sociales puede adems trascender del mbito acadmico y
pasar a formar parte de ideologas, programas pedaggicos
o planes gubernamentales.
Teniendo en cuenta la complejidad de la cuestin, qui-
siera discutir sobre la utilidad de la arqueologa a partir de
dos tpicos puntuales: 1) la relacin entre los arquelogos
y los pueblos originarios en lo que hace a la gestin del
patrimonio y 2) la discusin en torno a quines deberan
interpretar el dato arqueolgico, y segn qu criterios. Am-
bos problemas se imponen por su actualidad y ponen en el
centro de la discusin el lugar de las ciencias sociales. En
lneas generales coincido en que se debe dar participacin
a otros actores en el manejo de bienes culturales, sobre todo
cuando se trata de comunidades tnicas cuya cultura mis-
ma ha sido marginada o apropiada segn la conveniencia
de las clases dominantes. Por el contrario, no pienso que
la arqueologa sea solo un ejercicio literario, o que carezca
de sentido reconstruir el pasado o descubrir universales re-
lativos a la sociedad y su historia. La prctica cientfica no
es incompatible con el compromiso social, e incluso puede
tener importancia poltica al brindar sustento emprico y
terico a la crtica de las ideologas dominantes.
El registro enajenado
Las principales crticas que recibimos de los pueblos ori-
ginarios tienen que ver con el manejo del patrimonio por
parte del Estado y de los arquelogos. Principalmente se
cuestiona que no reconozcamos su derecho a regular la ex-
cavacin de sitios arqueolgicos. Incluso se llega a hablar de
profanacin. Otro tanto ocurre con el manejo y exhibicin
de las colecciones arqueolgicas en los museos, especial-
mente en el caso de los restos humanos. Estos cuestiona-
mientos tienen lugar en el marco de una nueva visibilizacin
de la cuestin tnico-nacional en el territorio argentino,
promovida por un complejo proceso histrico entre cuyos
hitos se encuentran el reconocimiento constitucional de la
preexistencia de los pueblos originarios, la revalorizacin
2 L a ciencia refina las habilidades crticas del ser humano, as como su capacidad para desmitificar
el pensamiento mgico y las ideologas promovidas por quienes desean eternizar el statu quo.
Debido a esta potencialidad emancipadora de la ciencia, encuentro injustificable el oscurantismo
posmoderno que equipara el racionalismo a una ideologa de clase o a un medio de dominacin
colonial.
3 E n parte promovida por las ciencias antropolgicas, pero tambin por el Estado, el turismo, las
ONGs y organismos como el BID.
Pluralidad y ciencia
En los ltimos aos algunas comunidades han manifes-
tado su deseo de participar activamente en la produccin
del conocimiento arqueolgico, o al menos de reivindicar
su propia versin de la historia. Por ejemplo, frente a las cla-
sificaciones culturales de la arqueologa del NOA, la Comu-
nidad India Quilmes afirma que se trataba de un mismo
pueblo, aunque fue adoptando diferentes manifestaciones
culturales a lo largo del tiempo. Pienso que esta preocu-
pacin no solo es legtima, sino que constituye un hecho
positivo y que debemos interesarnos ms por su visin del
pasado. En primer lugar porque se trata de su pasado, y por
lo tanto tienen derecho a que sus preguntas e hiptesis se
tomen en consideracin. Segundo porque sus versiones de
la historia son importantes para el estudio de las situacio-
nes tnico-nacionales, en especial en lo que hace a la im-
pugnacin de la cultura e ideologa oficiales. Finalmente,
se establece una continuidad histrica que contribuye a su
accionar reivindicativo. Sin embargo, no debe perderse de
vista que sus interpretaciones no son parte de una tradicin
inmaculada, sino el producto de quinientos aos de con-
flictos polticos, culturales y econmicos, por lo que hemos
de considerarlas bajo el mismo punto de vista crtico con el
que deberamos abordar cualquier expresin de la cultura
popular.
Desde el interior de la disciplina se han hecho reclamos
similares. Por lo general se apunta a la colaboracin entre
arquelogos y comunidades para la gestin del patrimonio,
. 1997. Capital Cultural, Escuela y Espacio Social. Buenos Aires, Siglo XXI.
Comunidad India Quilmes. 2006. Los Quilmes contamos nuestra historia. Tucumn,
Ministerio de Desarrollo Social-Presidencia de la Nacin, Instituto Nacional de
Asuntos Indgenas, Proyecto Desarrollo de Comunidades Indgenas.
Patricia Bernardi
339
levantaban cientos de esqueletos, con la angustia de pensar
que alguno de esos restos podra ser el de sus seres queridos.
Tanto la recuperacin de esos cuerpos, ya esqueletizados,
como la determinacin de su perfil biolgico requera de
una metodologa ms compleja y especfica. Esto hizo que
por primera vez, y de forma bastante heterodoxa, comenzara
a pensarse en el aporte de la Antropologa a la resolucin de
problemas forenses o mdico-legales.
En 1984, invitada por las Abuelas de Plaza de Mayo, lleg a
la Argentina una delegacin de cientficos norteamericanos.
El grupo estaba integrado por cientficos relacionados con la
gentica (para determinar la filiacin entre nietos y abuelos)
y otros vinculados con la investigacin forense. Dentro del
grupo de los especialistas forenses se encontraba Clyde Coll-
ins Snow quien dedico varios aos a la formacin del EAAF.
En el mbito forense los cientficos norteamericanos se
encontraron con varias dificultades:
Ventajas:
345
Entendemos a la Arqueologa de Gestin como las acti-
vidades necesarias para crear y/o utilizar los medios insti-
tucionales que permitan y posibiliten la aplicacin y/o in-
tervencin del antroplogo/arquelogo en distintas facetas
de la problemtica del patrimonio cultural. El patrimonio
cultural y arqueolgico de nuestro pas est en peligro. La
expansin urbana, agrcola y de las actividades energti-
cas, extractivas y/o de infraestructura (petroleras, minera,
obras viales, tendidos elctricos, represas, entre otras), el
turismo, el vandalismo y el comercio ilcito, la mala praxis
profesional, ocasionada principalmente por la falta de es-
tndares en el ejercicio de la profesin, y la desvalorizacin
actual que existe respecto de la diversidad cultural de las
sociedades del pasado, son algunos de los factores que lo
comprometen.
Fabra, M.; Zabala, M. y Roura Galtes, I. 2008. Reconocer, recuperar, proteger, va-
lorar: prcticas de Arqueologa Publica en Crdoba, en Rocchietti, A. M. y
Pernocone, V. (comps.). Arqueologa y Educacin: perspectivas contemporneas.
Tercero en discordia, pp.117-132.
353
Otra forma de abordar la pregunta es adoptando una
mirada antropolgica que evale el destino del capital cien-
tfico. Si la arqueologa existe porque es til y esa utilidad se
dirige a alguien, indagar en la utilidad de la arqueologa im-
plica repensar el vnculo que se establece entre un nosotros
y un otro. Podemos pensar en nosotros como cientficos y
en el otro como el sujeto de nuestro estudio, que abarca
toda la Humanidad. En este sentido, la arqueologa debera
orientarse a redefinir un nosotros cada vez ms inclusivo.
Alternativamente, puede entenderse que el otro es el
resto de la sociedad de la que formamos parte, reconocin-
dola como la destinataria del conocimiento que produci-
mos los arquelogos. Una visin integradora, es pensar que
como ciencia social, la arqueologa estudia a personas, pero
tambin se dirige a ellas, resultando muy difcil determinar
una nica utilidad. Por otra parte, adoptar una mirada an-
tropolgica tambin implica reflexionar sobre la relacin
que la sociedad establece con las distintas materialidades
que constituyen nuestra principal evidencia. A partir de esta
reflexin, podramos pensar en una arqueologa que sea
til ante las necesidades que existen en la sociedad.
Aunque iniciamos nuestra exposicin indicando algunas
consideraciones sobre la pregunta para qu sirve la arqueo-
loga?, la verdad es que a todos los que quisimos responder-
la nos surgi inmediatamente una primera respuesta, que
muestra distintos matices conceptuales con respecto al para,
pero coincide fervientemente en el qu. Esta respuesta fue
que la arqueologa sirve para conocer o construir el pasado.
Una vez superada esta primera enunciacin, la respuesta
sigui completndose y la mayora agreg que una aproxi-
macin hacia el pasado debe servir para comprender mejor
el presente y a nosotros mismos como hombres. En parti-
cular, todos coincidimos en que una forma de lograr esto
354 vido, Bednarz, Fernndez, Gal, Gilardenghi, Miranda, Moscovici Vernieri, Ocampo, Salatino, Scartascini y Vasini
es posible a partir de que los arquelogos transmitan el co-
nocimiento que generan. Llegados a este punto, podemos
intentar responder esta otra pregunta:
356 vido, Bednarz, Fernndez, Gal, Gilardenghi, Miranda, Moscovici Vernieri, Ocampo, Salatino, Scartascini y Vasini
Por ltimo, el conocimiento sobre el pasado tambin sirve
para reconstruir el presente. A partir de la construccin de un pa-
sado se modifica el presente y podemos tambin redefinirnos
a nosotros mismos. Concretamente, consideramos necesario
transmitir aquellos contenidos que puedan ofrecer a la socie-
dad la oportunidad de comprender de una manera ms obje-
tiva, real y crtica el pasado de las sociedades que habitaron el
actual territorio argentino, as como tambin los procesos que
configuraron las sociedades del presente en el mundo.
358 vido, Bednarz, Fernndez, Gal, Gilardenghi, Miranda, Moscovici Vernieri, Ocampo, Salatino, Scartascini y Vasini
acontecimientos que actualmente atraviesa nuestra prcti-
ca acadmico-profesional, como la celebracin de los cin-
cuenta aos de la carrera, el proceso de reforma del Plan
de estudios gestado en 1984 y an vigente. Sumado a este
hecho, cabe destacar que ya hemos recorrido un trayecto
no menor, adquiriendo as la experiencia que nos motiva y
nos permite realizar un diagnstico crtico de nuestra dis-
ciplina.
En este sentido, para concluir, creemos que la coyuntura
actual es una situacin propicia para que estudiantes, gra-
duados y profesores reflexionemos y reformulemos nuestras
metas como cientficos sociales.
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5 E ntre los miembros fundadores de las Ctedras Nacionales se destacaron, entre otros, Gonzalo
Crdenas, Guillermo Gutirrez, Roberto Carri, Alcira Argumedo, Blas Alberti, Amelia Podetti, Hora-
cio Gonzlez, Jorge Carpio, Conrado Eggers Lan y Gunnar Olson.
6 Resolucin 13 del Delegado Interventor FFyL-UBA (4 de junio de 1973).
7 Resoluciones 209 y 210 del Delegado Interventor FFyL-UBA (12 de julio de 1973).
8 Resolucin 110 del Delegado Interventor FFyL-UBA (27 de junio de 1973).
9 Por resolucin 206 del Delegado Interventor FFyL-UBA (11 de julio de 1973) se rindi homenaje
al empleado y estudiante Juan Pablo Maestre asesinado el 13 de julio de 1971 y por resolucin
332 del Delegado Interventor FFyL-UBA (20 de julio de 1973) se declar profesor emrito de la
FFyL-UBA al doctor Rodolfo Puiggrs.
14 O p. cit., p. 2.
15 Op. cit., p. 2.
16 Resolucin CS UBA 375 y Resolucin 255 del Delegado Interventor FFyL-UBA (14 de marzo de
1974).
17 Resolucin CS UBA 17 (24 de septiembre de 1974).