El orden simblico en el Siglo XXI, ya no es lo que era*

Transformaciones en el orden simblico.

Una variacin en el discurso del amo.

Consecuencias sobre el sntoma.

Para el psicoanlisis.

Un nuevo amor.

1. Transformaciones en el orden simblico

J.A.Miller llega a afirmar que la actual conformacin del discurso del amo es
equivalente a la del discurso analtico: no es absurdo, a priori, que el
discurso de la civilizacin hoy tenga la misma estructura que el discurso del
analista.J.A.Miller inicia su intervencin en Comandatuba sealando un
rasgo del sujeto hipermoderno: su desinhibicin con respecto al plus de
goce que encarna el objeto a y su desorientacin como consecuencia. Se
trata, dicho rpidamente, del quiebre de la moral civilizadora, de la
funcin del Ideal bajo el rgimen del NP, causa de la prdida de goce y de la
represin, en definitiva del final de una organizacin del malestar subjetivo
y social bajo el rgimen de la falta y la metfora.J.A.Miller se pregunta desde
cundo se viene gestando este quiebre. En esta ocasinMiller seala el
momento del trnsito de la civilizacin agrcola a la sociedad industrial
generadora de nuevas ficciones, y el momento en el que lo real producido
por la misma comienza a devorar la naturaleza. E. Laurent, por su parte,
seala los aos 30 como momento crucial en la transformacin del orden
simblico en el campo de la ciencia .Tenemos entonces las condiciones de
fractura del viejo orden simblico, bajo el rgimen del NP. Habra que
considerar adems otros elementos para situar la transformacin del orden
simblico, como es el desarrollo del discurso capitalista.En cualquier caso, la
transformacin del orden simblico afecta a cada uno de los elementos del
discurso, como veremos a continuacin..

. Una variacin en el discurso del amo

Con cierto suspense, Miller desgrana en su intervencin las

transformaciones de los elementos que conforman el actual discurso del
amo. Las transformaciones sufridas por el orden simblico nos sitan ante
otro orden discursivo y Miller no recurre al discurso del capital como
variante del discurso del amo para caracterizar el momento actual, sino que
seala la sorpresa que supone constatar que el actual discurso del amo
responde a la articulacin misma del discurso analtico, el actual discurso
del amo es el xito del discurso analtico y no su reverso!Se trata entonces
de transformaciones en los elementos, en su disposicin y en sus
significaciones.
El objeto a, elevado al cenit del cielo social, del socielo, es la nueva
brjula desorientadora del sujeto hipermoderno, brjula ansigena que
invita al sujeto a franquear todas las inhibiciones: a$El a ocupa el lugar
ocupado anteriormente por el viejo S1, el S1 que en la poca del NP est
coordinado al Ideal del yo. Esta promocin del a al socielo, se encarna de
manera cruel en el ojo absoluto, expresin de G. Wajman, o en la voz de
Nike: Just do it!, envoltura cruel del mensaje primordial, Goza!, mensaje
sin significacin alguna. Es la adiccin generalizada, la perversificacin de la
poca, como resultado de la corrupcin del rgimen del deseo y la falta, en
los que el ocio y el entretenimiento se transforman en una nueva
exigencia.

S1 La progresiva cada del S1 de la moral civilizadora -tras la desaparicin

de Dios de la escena, tras la fractura del NP- da paso a un enjambre
inconsistente de S1, y encontramos distintas significaciones que adquieren
los S1 en la poca: el S1 de la propia evaluacin que ha de producir el
sujeto, el S1 de la autoayuda y los manuales, el S1 de la pseudonominacin
que Lacan denomin nommer a en el tiempo de la forclusin generalizada
y las psicosis ordinarias. Este enjambre inconsistente de identificaciones se
ordena bajo la ley de hierro del igualitarismo.El S1 descarnado al que hace
referencia Graciela Brodsky en su intervencin, suscita la burla y la
incredulidad de la autoridad y de todos los semblantes. Su cada, lejos de
permitir ninguna reconciliacin con el goce prohibido, ni con la naturaleza,
ha sido reemplazado por un mundo de planillas, de burocracia, de normas,
de manuales y de estpidos consejos, de identificaciones sin ideal que no
encajan en ningn Otro, y que nos abocan a las paradojas contemporneas
de la identificacin, que Graciela desgrana en su intervencin, a partir del
ejemplo del grupo de suicidas de France Telekom. Este S1 descarnado se
revela como reduccin a mero imperativo superyoico del viejo Ideal del yo, y
su corolario de imperativos de seguridad y transparencia, como
prolongacin del ojo absoluto.

S2 Finalmente el saber ocupando el lugar de la Verdad/Mentira, es decir,

reducido a un semblante sospechoso, relativo, motor del escepticismo y el
cinismo socrtico, que corrompe la creencia en el saber de la ciencia, como
demuestra el resurgir del movimiento antinuclear ante la catstrofe de
Fukushima. Un saber discutido permanentemente por los sujetos de nuestra
poca, sujetos que a la par se ven confrontados con un universo de saberes
sobre los que no tienen posibilidad de dominio alguno. La creencia misma se
halla en cuestin, como seala Miller en su Retorno sobre las psicosis
ordinarias, y precisamos de CMB, Compensatories-makes-believe, como
suplementos de creencia. Los muidores de la publicidad y la propaganda,
desde Goebels, conocen bien los recursos que configuran el cuarto poder,
que en la poca de internet abre nuevas perspectivas ante una verdad
desplazada y degradada como decir del sujeto.Estos cuatro elementos, en
nuestra civilizacin, estn disjuntos, en esta nueva conformacin del
discurso del amo, dispuesta como el discurso analtico, afirma Miller.
El plus de gozar comanda, el $ trabaja, las identificaciones caen
reemplazadas por la evaluacin homogenizante, el saber se activa para
mentir y progresar.El rgimen de la palabra y del decir queda
comprometido. Es el ensombrecimiento de la metfora y de un rgimen de
la palabra que ya denunci George Steiner en los aos 60 en Lenguaje y
Silencio.

Consecuencias para el sntoma

Las transformaciones en el orden simblico afectan a todos los semblantes y

todos los elementos del orden simblico. Los sntomas estn articulados en
significantes, pero no son esencialmente mensajes, sino ante todo signos de
la no relacin sexual. Otro modo de decirlo, afirma Miller, se trata de
sntomas goce, que expresan el desarreglo del goce. Por su actualidad,
subrayar dos de las intervenciones del brainstorming que avanzaron en
esta direccin: Hay que seguir con atencin la intervencin de Catherine
Lazarus Matet sobre las nuevas conformaciones sintomticas en las
mujeres, para constatar las consecuencias del impase sobre el Falo y la
metfora en este mbito. Catherine diferencia dos series distintas de mujere
sLa primera, bajo el diagnstico de psicosis ordinarias, tienen parejas
slidas. Buscan regular fenmenos de cuerpo y manifestaciones de angustia
que implica un Otro ms o menos malvado del que se excepta el
partenaire, y que adquieren con el analista un saber hacer sobre una posible
amenaza, siempre en espera. El amor aporta para estas mujeres una solidez
al defecto simblico, como fue el caso de Lol V. Stein. Una segunda serie,
fundamentalmente neurticas, clibes, independientes, hetero u
homosexuales, que mantienen relaciones sexuales en las que el amor est
ausente, ocasionalmente degradadas por su exhibicin en Facebook,
marcadas por el impasse de su padre, exigen la garanta de un amor
durable que las deja solas buscando un partenaire con sello de calidad sin el
cual no pueden hacer una apuesta. Objetos degradados de un partenaire
insuficiente que puede levantar su mascarada dejndolas cautivas de
internet, estn lejos de ser aquellas que encarnan el falo imaginario en la
clandestinidad para un hombre. La versin flica existe, pero la
insatisfaccin es mxima, el no-todo que la causa confina con un plus de no-
todo, o incluso un nada-de-nada, acentuado sobre lo que se enuncia como
una feminizacin del hombre. Estas mujeres no aceptan, cuando la
encuentran, la entrega flica sin garantas, difcil entonces ser una mujer
para un hombre. Sin embargo frecuentemente obtienen signos de amor de
una mujer que les habla. La intervencin de Esthela Solano, por su parte,
pone el acento sobre la nueva escritura sms que utilizan los jvenes,
sealando la proximidad de esta escritura con lalengua y el efecto de
dificultad que induce para la subjetivacin y el decir.A estos brevsimos
ejemplos en los que captamos algo de las consecuencias de la degradacin
del falo y de la relacin a la escritura, pueden aadirse otros muchos,
empezando quizs por la seria ms conocida de aquellos sntomas cuya
fenomenologa da cuenta de un goce frecuentemente desconectado del
inconsciente -adicciones, anorexias, hiperactividad, etc.-.
Qu consecuencias para el psicoanlisis?Un nuevo amor?

Como vimos anteriormente, el discurso analtico ya no es ms el envs del

discurso del amo, sino su xito, lo que lo pone en cuestin. Y su futuro
depende de que sepamos ubicarnos con respecto a lo real. No lo har el
psicoanlisis si se agota tratando de restituir la tradicin. Tampoco
aislndose. Se trata entonces, afirma Miller de regimentar el psicoanlisis
segn el progreso de las ciencias y las falsas ciencias, a condicin de
reinventar la prctica en la va abierta por la ltima enseanza de Lacan. La
pulverizacin del sntoma, entre real y sentido, pone en dificultades a la
interpretacin. Por otro lado, el igualitarismo, la burla de los semblantes y el
cuestionamiento del saber, han colocado contra las cuerdas al viejo sujeto
supuesto saber. De tal modo que en las coordenadas actuales, el SSS ya no
es ms el soporte de la transferencia, sino ms bien, al revs. Lo que hace
existir al inconsciente como saber, seala Lacan en el final de su enseanza,
es el amor. Es el amor el que puede hacer mediacin entre los unos solos,
pues el inconsciente primario, el inconsciente real, no existe como saber,
hace falta el amor para ello, para poner en juego el inconsciente
transferencial. Y un anlisis demanda amor al inconsciente para hacer
existir, no la relacin sexual, sino la relacin simblica entre S1 y S2. De
qu depende entonces la posibilidad de un nuevo amor con el psicoanlisis
y con el saber? Esta es otra de las cuestiones principales que se abren en
estas nuevas coordenadas. Esto en cuanto a la puesta en juego de la
suposicin de saber.Si la interpretacin y la transferencia se ven afectadas
por las nuevas coordenadas de lo simblico, encontramos en la orientacin
trazada por la ltima enseanza de Lacan, cuyo movimiento acompaa
estas modificaciones, elementos para orientarnos. Del lado del psicoanlisis
puro, un anlisis llevado a su trmino traza su recorrido llevando a los S1 al
punto en el que ya no hay orden simblico, en el que el desorden simblico,
como afirma Eric Laurent, es lo real de lalengua, y en el que puesto al
desnudo ese real, puede restablecerse un orden simblico. El recorrido de
un anlisis se inaugura por la instalacin del inconsciente transferencial, por
el lazo asociativo de dos significantes S1S2. Termina con un horizonte
donde los significantes amo del sujeto se aslan de los mltiples lazos que
haban tejido tomando una dimensin real siendo por lo tanto su retorno a
las cadenas identificatorias imposible, S1 se encuentra separado de S2, lo
que por otra parte, permite el cercado de un agujero. Por ello, cuando
afirmamos que el orden simblico ya no es lo que era, dice M. Tarrab, esta
frase, ms all de ubicar las consecuencias clnicas y sociales de la
fragilidad de lo simblico, es por otro lado una frase que podra formular
alguien al final de su anlisis con respecto al resultado de su experiencia.
Qu leccin podemos extraer de all para orientar al psicoanlisis en las
coordenadas del Siglo que comienza? Cmo se las arregla un sujeto cuando
al final de su anlisis se confronta con un Otro que se desvanece? Para
Sergio Careto, el padre queda reducido a un programa de computadora, o
para Patricia Bosqun, este deviene un traje dejado atrs. Confrontarse a
eso supuso para cada uno de ellos una conmocin fundamental. Pero sus
testimonios permiten apreciar que un psicoanlisis le permite a un sujeto no
quedar desguarnecido cuando lo simblico ya no es el que era. Y el
resultado no es ni la devastacin, ni el empobrecimiento, ni el anonimato,
adems, su relacin con lo real ha cambiado. Es decir que del pase y del
final del anlisis tenemos algo que aprender respecto de un simblico que
ya no es lo que era. Es lo que el psicoanlisis puro puede ensearnos de
cara al prximo congreso.

goce falico
As que, en principio, cuando hablamos de goce flico tenemos que
diferenciarlo de la expresin goce del Otro.

El goce flico es el goce del Uno, en tanto tiene su lugar en el propio cuerpo.
El goce flico est tomado de un rgano del cuerpo, que tambin est
presente en las mujeres, por supuesto.
EL GOCE FLICO ES UN GOCE DEL CUERPO PROPIO, ya sea que hablemos de
goce flico o de goce pregenital; son goces que tiene que ver con el propio
cuerpo.
Ahora bien, la expresin goce del Otro nos lleva a otro anlisis del tema.
Se trata de otra cosa; en principio de cmo el sujeto puede vincularse con el
cuerpo del Otro, digamos con el goce de otro cuerpo, porque no es algo
evidente. No es obvio que uno goce del cuerpo del otro.
Ese goce pregenital, goce flico, lo que llamamos el goce del objeto a, ese
goce no es para nada en s mismo lo que nos permite vincularnos al Otro
sexo; para nada.
Es as que Lacan ubica esto en la trayectoria que va alrededor del objeto,
pero que su finalidad est puesta en la trayectoria misma.
Bien, entonces, podemos decir que para vincularse desde el goce pulsional
al Otro, la va que existe es la del amor.
La cuestin que quiero dejar sentada es que siempre la vinculacin al Otro
sexo es problemtica, y siguiendo a Lacan esta complicacin es porque no
hay relacin sexual

Goce y placer son dos palabras que en el lenguaje vulgar se

intercambian habitualmente, pero no es as para el psicoanlisis.

Dijo entonces Lacan: Qu se nos dice del placer? Que es la menor

excitacin, lo que hace desaparecer la tensin, la atempera ms, por lo
tanto aquello que nos detiene necesariamente en un punto de alejamiento,
de distancia muy respetuosa del goce. Pues lo que yo llamo goce, en el
sentido que en el cuerpo se experimenta, es siempre del orden de la
tensin, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa.
Incontestablemente hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el
dolor, y sabemos que es slo a ese nivel del dolor que puede
experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro modo
aparece velada (...) Este cuerpo no se caracteriza simplemente por la
dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar,
gozar de s mismo.

En la primera parte del fragmento, Lacan expone con sus palabras la

definicin que ya Freud haba dado sobre el llamado principio del placer,
donde el placer se vincula con la reduccin de una tensin. En cambio, l
advierte que el goce, en el sentido que en el cuerpo se experimenta, es
siempre del orden de la tensin. Aqu Lacan describe el goce a partir de lo
bsico: cmo se lo percibe y se lo experimenta en el cuerpo. Se trata de un
observable en la prctica. En ese sentido, afirmo: es imposible no gozar.
Seguramente, los lectores de este texto estn experimentando de un modo
o de otro su cuerpo. En algn lugar tienen alguna tensin, en algn lugar
algn dolor, en algn lugar andan pensando que tendran que ir al
masajista.

Y Lacan agrega que el goce es del orden del forzamiento. Esto tambin
marca una gran diferencia con el placer: en el placer no se fuerza. Y aade
Lacan: ... del gasto; el goce gasta, algo se pierde. Y agrega todava ...
incluso de la hazaa: aqu ya sale de la descripcin del goce en el cuerpo y
salta a lo simblico-imaginario. La hazaa es una determinada realidad con
que el sujeto se expresa. Especialmente los hombres somos muy adictos a
creernos hroes de hazaas, y esto sucede particularmente en los
obsesivos. Siempre tenemos que mostrar que podemos un poco ms.

El fragmento sigue con que hay goce en el nivel donde comienza a

aparecer el dolor. Destaco que es donde comienza el dolor. Hay una
cierta vulgarizacin psicoanaltica para la cual el goce sera en s mismo
dolor, sufrimiento: puede serlo, s, pero slo a veces. Lo cierto es que,
cuando comienza a aparecer el dolor, el cuerpo se empieza a experimentar.
Entonces, contina Lacan, puede experimentarse una dimensin del
organismo que de otro modo queda velada. Los intestinos nos pasan
inadvertidos hasta que se producen retortijones. La existencia de la
musculatura lisa no se advierte hasta que duele o entra en tensin.

En otro lugar del mismo trabajo, Lacan dice: Este cuerpo no se caracteriza
simplemente por la dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est
hecho para gozar, gozar de s mismo. La frase de s mismo no es comn
en Lacan. Es mucho ms comn en Freud, en Winnicott, en Hlne Deutsch;
en Lacan, no. Aqu viene a centrar el goce como un goce de s mismo. Este
es un punto clave: tiene mucho que ver con los desencuentros que se
producen entre la gente, ni qu decir entre los amantes.

En el seminario An, donde Lacan toma a fondo esta cuestin, Lacan se

refiere a la causa del goce. Hasta entonces, los lacanianos estaban
habituados a colocar en el campo de la causa slo el objeto como perdido,
ya que Lacan se haba centrado en la cuestin del deseo. El goce, aunque
est articulado con el deseo, es otro tema. Y reconoce una causa que no es
la del deseo. Si el deseo surge causado por la prdida de objeto, la causa
del goce est en el significante. Lacan da una explicacin muy sencilla:
Cmo saber dnde y con qu gozar si no disponemos del significante?.
Cada pedazo de nuestro cuerpo est nominado por algn significante, y lo
mismo sucede con cada pedazo del cuerpo del otro. La disposicin de estos
significantes es lo que nos permite saber qu hacer cuando nos disponemos
a ejercer el goce.

Y, tambin, el significante permite saber ponerle punto final a cada

circunstancia de goce. Si no se supiera ejercer el final del goce, ste slo
podra ser la muerte o cualquier variante invalidante. Hay una pelcula que,
adems de ser hermosa en s misma, resulta muy interesante para esta
cuestin: El imperio de los sentidos. Es muy interesante observar el
movimiento que, con relacin al goce, se produce en los dos protagonistas,
y cmo, cuando el significante deja de funcionar como causa final del goce,
en ese momento sucede la muerte.

Exquisito, pero...

Lacan fue discriminando diferentes tipos de goce. Y tiene especial

importancia observarlos en su variacin. El goce es, fundamentalmente,
goce flico. En primer lugar, porque el goce flico est limitado por el
significante. En la pelcula que mencion, por no estar limitado por el
significante, se pierde incluso lo que toma el lugar de encarnadura del falo:
el pene de uno de los protagonistas. El goce flico, al tener relacin con el
significante, la tiene con el establecimiento de una realidad. Sin embargo,
observa Lacan en An, el significante es necio; es lo que permite
mantener la relacin habitual entre la gente, la relacin imaginaria, que es
necesaria pero a costa de la necedad, de perder la posibilidad de ver y
captar muchas cosas en trminos que permitan producir algo nuevo.

Y tambin se refiere Lacan al goce del Otro. Hay una cuestin radical: no
hay acceso al goce del Otro. El goce es de s mismo, goce del propio
cuerpo. De lo que le pasa al otro vamos a hacer mil interpretaciones, vamos
a creer y a querer creer mil cosas, pero, por lo general, ni el otro mismo
sabe qu le pasa. Especialmente si es una mujer.

Pero Lacan va a desarrollar el tema del goce del Otro como fantasma
neurtico. Es uno de los fantasmas neurticos ms lamentables, ms graves
para las sociedades: buena parte del racismo, de las guerras, de las luchas
o encontronazos sociales tiene que ver con esa ilusin neurtica de que,
mientras uno no goza, el otro s goza.

En cuanto al psictico, se siente gozado por el Otro por sus voces, las
alucinaciones, a lo cual responder en forma delirante. Se sentir gozado
por ese Otro imposible de callar. Ms adelante, en el seminario El
sinthome, Lacan va a sealar que el goce del Otro es, en realidad, del Otro
que no hay. Esto se vincula con que no podemos saber cmo el Otro goza.
Conviene aclarar esto para no suponer que, por ejemplo, Fulanito es gozado
por el padre o por la madre: se ser en todo caso el fantasma o el delirio
de Fulanito.

Y finalmente est lo que Lacan llama el Otro goce; a veces tambin lo llama
el goce femenino, y lo describe como no limitado por el significante. Acceder
a este goce es menos improbable para las mujeres que para los hombres,
especialmente para la mujer que ha logrado salir de la posicin histrica,
que es un obstculo para el goce femenino. En la posicin histrica, las
mujeres gozan de su cuerpo como falo, o no van ms all del goce de su
cltoris; encuentran un obstculo parecido al que encuentra el hombre para
gozar. Pero, por fuera de esa posicin, llega a ser accesible un goce del que
podra decirse que abarca todo su cuerpo. En todo caso, de ese goce no se
puede dar cuenta; es un goce inefable que no pueden transmitir, no lo
pueden expresar en palabras. No est limitado por el significante. En el
varn, en la medida en que el goce flico se reduzca al pene, obstaculiza el
del resto del cuerpo. Es cierto que el pene es un rgano de goce tan
exquisito que puede hacer obstculo a que goce del resto del cuerpo. En el
varn tiene que haberse producido un importante movimiento de
libidinizacin del resto del cuerpo, debe haber perdido cierto peso el goce
del pene, para que pueda haber algn acceso al goce femenino.