INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE SAN AGUSTN

por

Etinne Gilson
de la Academia Francesa

TERCERA EDICIN

Paris
Librairie Philosophique J. Vrin
1949

PRIMERA PARTE

LA INVESTIGACIN DE DIOS POR LA INTELIGENCIA

CAPITULO I

PRIMER GRADO: LA FE

El primer paso en el camino que conduce el pensamiento hacia Dios es

la aceptacin de la revelacin por la fe 1. Paso sorprendente en verdad, y que
puede legtimamente haber parecido contradictorio, puesto que consiste en
aceptar desde el principio sin pruebas lo que se trata precisamente de probar.
En realidad, se explica por la preocupacin constante de San Agustn: codificar
los resultados de su experiencia personal. Durante muchos aos ha buscado la
verdad por la razn ; en la poca de sus convicciones maniqueas incluso ha
credo encontrarla por ese mtodo ; despus, tras un doloroso perodo de
escepticismo, atormentado por la desesperanza de encontrar la verdad, ha
constatado que la fe tena permanentemente a su disposicin esta misma
verdad que su razn no haba podido captar. En teora pues parece lgico partir
de la razn para concluir en la fe, pero, en la prctica, el mtodo contrario no
es el mejor? No vale ms creer para saber que saber para creer, o incluso
para saber? Al menos es de esto de lo que su experiencia lo persuade y de lo
que por su parte quiere persuadirnos Agustn.

Importa notar en primer lugar que el acto de fe no es una decisin nica,

extraa a la vida normal y que solamente se encontrara requerida en el nico
caso en que el punto en litigio es nuestra adhesin a la verdad revelada. Creer
es un acto del pensamiento tan natural, tan necesario, que no se concibe vida
humana en que no ocupe un lugar muy amplio. En efecto, el creer no es otra
cosa que un pensamiento que se acompaa de asentimiento: credere...est...

1
Sobre esta cuestin consultar: Nourrison, La philosophie de Saint Augustin, l. I, c.I; t. I, pp. 53-
83. Ver sobre todo F.Cayr, La contemplation augustininne, Paris, A. Blot, c. VIII, pp. 216-233.
cum assensione cogitare.2. Ahora bien, un gran nmero de nuestras opiniones
estn fundadas nicamente sobre nuestro asentimiento al testimonio de otro.
Algunas no afectan profundamente nuestra manera de vivir, como nuestra
creencia en la existencia de ciudades que nunca hemos visto o de personajes
histricos muertos hace ya mucho tiempo ; otras, al contrario, son tales que
ponerlas en duda entraara un trastorno profundo de nuestros sentimientos y
de la misma vida social. Si no es preciso creer en lo que se ignora, por qu
los nios tratan con piedad filial a los padres de quienes no saben si son
verdaderamente los suyos? Pues, al fin de cuentas, uno no cree en su padre
ms que en base a la autoridad de su madre y no cree en su madre ms que
en base a la autoridad de los servidores y de las nodrizas. Por qu la misma
madre no podra engaarse, puesto que puede serle robado su hijo y
reemplazado por otro? Sin embargo, creemos en ella, e incluso creemos sin
sombra de duda en este caso lo que no podemos saber, pues en ello est
implicado el vnculo ms sagrado de la sociedad humana. Sera un criminal el
que rehusara amar a sus padres so pretexto de que no hay pruebas de su
filiacin3. La creencia es pues un paso del pensamiento humano de tal modo
normal, que es la condicin misma de la familia y por ella de la sociedad.

Por otro lado, se ve la mismo tiempo, que aunque supla un conocimiento

directo que falta, la creencia no tiene empero nada de irracional. Est
enteramente fundada sobre la credibilidad de algunos testimonios, y por
consiguiente vale lo que vale la discusin racional a la que estamos sometidos:
creduntur ergo illa quae absunt a sensibus nostris, si videtur idoneum quod eis
testimonium perhibetur4. Se podra decir en suma que nuestra ciencia se
2
Quin no se da cuenta de que el pensar es anterior al creer? Nadie cree algo a menos que
primero piense que ha de ser credo. Aunque ciertos pensamientos rpidos y veloces preceden
a la voluntad de creer y la voluntad se decide tan inmediatamente que casi parece una accin
simultnea, siempre ser necesario que a todo lo que se cree voluntariamente preceda ese
pensamiento que invita a creer. El mismo creer no es otra cosa que pensar con asentimiento.
[] Piensa todo el que cree; y creyendo, piensa; y pensando, cree. As, en lo que atae a la
religin y a la piedad [] no somos idneos para creer algo como de nuestra cosecha (y no
podemos creer sin pensar), sino que nuestra suficiencia, por la que empezamos a creer, viene
de Dios. [] Porque la fe, si antes no se piensa, ser nula, y, por otra parte, nosotros solos no
somos idneos para pensar cosa alguna, sino que nuestra suficiencia viene de Dios. De
praedestinatione sanctorum, II, 5 ; t. 44, col. 963.
3
Supuesto, pues, que no se deba creer ms que lo que se sabe, qu razn hay para que los
hijos cuiden a sus padres y les correspondan con su amor, si no los creen padres suyos? No se
les puede conocer por la razn; por el testimonio de la madre podemos llegar a creer que una
determinada persona es nuestro padre; pero, tratndose de la madre, se la tiene por madre
propia, las ms de las veces, no por testimonio suyo, sino de las comadronas, de las nodrizas o
de las criadas; porque: no puede suceder que se le substraiga el verdadero hijo y se le
suplante con otro, y que, engaada ella, transmita su error a los dems? Sin embargo,
creemos, y creemos sin asomo de duda, una cosa que reconocemos que no se puede saber.
Quin no ve que, de no ser as, se atenta contra la piedad, el vnculo ms sagrado del gnero
humano, con la mayor perfidia? Podr haber un hombre que, por necio que sea, estime
censurables los cuidados para con los que creemos nuestros padres, aun cuando no lo fueran?
Por el contrario, no pensara que merece el exterminio quien, por temor a que no lo fueran,
niega el amor a sus posibles padres verdaderos? Mltiples razones pueden aducirse para
poner en claro que de la sociedad humana no quedara nada firme si nos determinramos a no
creer ms que lo que podemos percibir por nosotros mismos. De utilitate credendi, XII, 26; t.
42, col. 84. Ver tambin un excelente resumen de la doctrina en De Civ.Dei, XI, 3; t. 41, col.
318.
4
Se creen aquellas cosas que estn ausentes a nuestros sentidos si parece idneo el
testimonio que nos las presenta. Epist.147, ad Paulinam, II, 7; t. 33, col. 599.
compone de dos clases de conocimientos: de las cosas vistas, y de las cosas
credas. En las que vemos o hemos visto, somos nosotros mismos los que
somos testigos; en las que creemos, son otros los testigos que determinan
nuestro asentimiento, sea que atestigen por escritos la verdad que no hemos
visto nosotros mismos, sea que la prueben por palabras o por cualquier otro
gnero de testimonio. De todas maneras, creer sigue siendo un modo de saber;
es un conocimiento del pensamiento como lo es la ciencia propiamente dicha,
de la que no difiere, por lo dems, sino por su origen 5. Cuando se trata de
religin, el problema no cambia de naturaleza al cambiar de objeto. Un hombre
me habla, yo lo escucho y, aunque no percibe directamente su pensamiento,
creo que dice lo que piensa, si tengo razones suficientes para creer en su
palabra6. Hay testigos que me refieren las palabras y los hechos de la vida de
Cristo; por qu no les creera a ellos tambin, a condicin de que su
testimonio se averige receptible?

Este modo de plantear el problema explica la complejidad de la solucin

que propone Agustn-Expresado en una terminologa mal fijada, su
pensamiento sobre este punto es la vez firme en su tesis esencial y difcil de
seguir en los detalles. Lo que se sabe con evidencia. Lo que se sabe con
evidencia a su respecto es que, lleno del recuerdo de su propia experiencia,
Agustn nos invita a despojarnos del orgullo humano y a recibir la verdad que
Dios nos ofrece en lugar de querer conquistarla; por consiguiente, la fe pasa
primero, la inteligencia va detrs 7. Y, en efecto, desde los tiempos de su
conversin, cuando todava estaba lleno de entusiasmo por la filosofa
platnica8 y contaba con ella para ayudarse a penetrar los misterios de la fe, es
ya la autoridad de Cristo la que pasa primero 9. Desde esta fecha nunca cesar
de marcar, con insistencia creciente, la preponderancia y absoluta necesidad
de aqulla. Por otra parte, no se podra reducir su pensamiento en este punto a
esta frmula. En su forma acabada, la doctrina agustiniana de las relaciones

5
Nuestro saber resulta pues de cosas vistas y credas. Pero mientras de las cosas que hemos
visto o vemos somos testigos nosotros mismos, de las cosas en las que creemos estamos
dispuestos a prestar fe al testimonio de otros cuando de las cosas que no recordamos haber
visto ni vemos nos llegan datos consistentes en palabras, escritos o cualquier documento,
despus de haber visto los cuales creemos en las cosas no vistas. No sin razn afirmamos de
saber no solo aquellos que hemos visto, sino tambin aquello en lo que creemos, en cuanto
proviene de pruebas o de testimonios idneos. Adems, si es lgico decir que sabemos
tambin aquello que creemos en modo ciertsimo, se puede afirmar, en consecuencia, que
vemos con la mente incluso las cosas que creemos con razn aunque no estn presentes a
nuestros sentidos. En efecto, el saber viene atribuido a la inteligencia que retiene una cosa
percibida y conocida ya sea por medio de los sentidos corpreos, ya sea por medio del alma
misma. Tambin la fe es vista con certeza por la inteligencia aunque el objeto de la fe sea
aquello que no se ve. Op. cit.,III, 8 ; col. 600.
6
Op. cit. II, 7; col. 599.
7
Si no puedes entender, cree para entender; la fe precede, el entender sigue. Sermo 118, I; t.
38, col. 672. La ciencia es galardn de la fe. Por lo tanto no pretendas entender para creer,
ms bien cree para entender. In Joan.tracta. 29, 6; t.35, col.1630.
8
Cont. Academ. I, i, 3; t. 32, col. 907.
9
Nadie duda que un doble impulse nos mueve a aprender, la autoridad y la razn. Pero ahora
tengo por cierto que ms bien aprendo por la autoridad de Cristo, ya que no encuentro otra que
valga ms. A ella he de seguir por la razn ms sutil: que de tal modo estoy dispuesto que no
solo haba deseado creer en lo verdadero, sino tambin aprehenderlo impacientemente por
medio del entender. Mientras tanto, espero encontrar en los platnicos lo que no vaya contra
nuestras cosas sagradas. Cont. Acad., III, 20, 43; t. 32, col. 957.
entre la razn y la fe comporta tres momentos: preparacin para la fe por la
razn, acto de fe, inteligencia del acto de fe.

Notemos ante todo con Agustn, que la razn es la condicin primera de

la posibilidad misma de la fe. De todos los seres creados por Dios sobre esta
tierra, el hombre es el nico que puede creer, porque es el nico ser dotado de
razn. El hombre existe, como la madera y las piedras ; vive, como las plantas ;
se mueve y siente, como los animales ; pero adems piensa, y este
pensamiento mens por el que conoce lo inteligible, es tambin la marca
dejada en l por Dios sobre su obra : aquello por lo que est hecho a imagen
de Dios. Digamos pues que el hombre tiene un pensamiento: mens; que este
pensamiento ejerce una actividad que le es propia a fin de adquirir
conocimiento, es la razn: ratio; que, por ltimo, el conocimiento mismo
obtenido por la razn, o visin de la verdad finalmente adquirida, es la
inteligencia: intellectus 10. Resumiendo: el hombre es a imagen de Dios en esto:
es un pensamiento que se enriquece progresivamente cada ms de
inteligencia, gracias el ejercicio de la razn.

Es as que la razn naturalmente est antes que la inteligencia, y

tambin antes que la fe. Despreciar la razn, u odiarla, sera pues despreciar
en nosotros la imagen de Dios, aquello en lo que hemos sido hechos
superiores a todos los otros vivientes, sera un absurdo. Por qu entonces no
se puede, sin embargo, aconsejar a la razn el proceder sola en su tarea y
prescindir del socorro de la fe? En este mismo punto, hay razones para dar a la
razn, pues no se puede pedirle que se borre ante la fe ms que si esta
decisin le es presentada como razonable. Razones de este gnero Agustn
tena muchas : las contradicciones de los filsofos, el escepticismo al que
siempre terminan por conducirlos, el espectculo de la fe, al contrario,
estableciendo la unidad de pensamiento entre los hombres en todos los lugares
a los que se extiende la autoridad de la Iglesia, otros tantos hechos que invitan
al pensamiento a guiar sus pasos por una regla de fe que lo dirige ; pero la
razn decisiva para Agustn ser siempre su experiencia personal, el recuerdo
punzante de sus ambiciones y de su fracaso, Por qu recomenzar
indefinidamente a cometer las mismas faltas? Verdaderamente no es razonable
confiarse a la sola razn.

Cmo vamos a proceder entonces? Pongamos primero la razn, la

nica que es capaz de creer. Pidmosle enseguida examinar lo que ella puede
hacer, constatar sus fracasos y buscar la causa de ellos. Por cierto, sera
incapaz de encontrarla por s sola, pero puede reconocerla si uno se la
muestra. He aqu una razn, que es naturalmente un poder de conocer, que

10
Una cosa es el intelecto y otra la razn. Pues la razn la tenemos antes de que entendamos.
En cambio, no podemos entender si no tenemos razn. Es, por tanto, el hombre un animal
capaz de razn, o para decirlo mejor y ms brevemente un animal racional a cuya naturaleza
corresponde la razn, y posee la razn antes de entender. Pues quiere comprender en tanto
cuanto le precede la razn. Sermo 43, II, 3; t. 38, col. 255. Como se ver ms lejos (p. 56,
nota) intellectus es llamado a veces intelligentia. El hbito adquirido de pensar por facultades
nos lleva a hablar de la inteligencia como de un poder del alma realmente distinto del
pensamiento y de la razn. Estas distinciones reales son extraas al pensamiento de Agustn,
para quien la inteligencia es ms bien el resultado adquirido por el pensamiento gracias a su
actividad como razn.
quisiera conocer, y no puede. Es que no est en el estado en que, por
naturaleza, debiera estar; solamente el pecado original, tal como lo revela la
Escritura y como San Pablo lo explica, puede dar razn del estado en que se
encuentra. Y quin podra rehacerla tal como haba sido hecha al principio?
Solamente Dios, que la ha hecho.

Hemos podido deformar en nosotros la imagen de Dios, somos

incapaces de reformarla11. Ese es el hecho que domina toda la discusin, y no
es la razn sola la que resuelve el problema, pero es la que lo plantea y
tambin la que acepta la solucin. No slo es cierto que solamente un ser
inteligente puede pedir conocimiento, sino que basta ser mediocremente
inteligente para comprender que es a Dios a quien conviene pedrselo 12. Lo que
la razn pide es pues un auxilio de lo alto que haga en ella y para ella lo que
por s misma no puede hacer. Muy lejos de odiarse a s misma, o de renunciar,
solicita a Dios la fe como una purificacin del corazn que, liberndola de la
mancha del pecado13, le permita acrecentar su propia luz y volverse ms
plenamente una razn. Y no hay nada ms razonable. Al menos eso es lo que
se puede decir a quien pide explicaciones sobre este punto. Es muy
precisamente a su razn a quien se dirige para invitarla a creer, ya que se le
pide comprender que es preciso creer si quiere comprender otras cosas ms
comprende mi palabra para creer, le dice Agustn ; pero, para comprender, cree
a la palabra de Dios 14.

11
Esta ventaja sobre los animales debemos cultivarla con esmero grandsimo, reesculpirla en
cierto modo y reformarla en nosotros; pero quin ha de poder hacerlo sin el artfice que la
form? Pudimos deformar la imagen de Dios en nosotros, reformarla no podemos. Sermo 43,
III, 4; t. 38, col. 255.
12
Enarr. in Ps., 3; t. 37, col. 1552. Sobre lo que se llama hoy los motivos de credibilidad ver
Conf., VI, 5, 7;ed. Labri., t. I, p. 124 ; y VI, 5, 8 ; p. 125. De lib. arb., II, 1, 5; t. 32. col. 1242.
De utilitate credendi, t. 42, col. 65 y sig. Ver sobre este punto el excelente estudio de P.
Batiffol, Le catholicisme de Saint Augustin, 2da. ed., Paris, 1920, t. I, p. 1-75. Se ha querido ir
ms lejos y considerar esta categora de cuestiones como formando parte de la filosofa de San
Agustn (C. Romeyer, Trois problmes de philosophie, , en Archives de Philosophie, VII, 2,
1930, pp. 201-203). Pero puesto que la misma prueba de la existencia d Dios depende del Nisi
credideritis, qu problema filosfico se podr discutir claramente antes de la fe? De hecho,
segn la p. 203 de su artculo, el P. Romeyer parece ms comprometido de lo que piensa en la
interpretacin de la nocin de filosofa cristiana que cree criticar con nosotros.
13
Sobre la necesidad de esta funcin purificadora de la fe: Ahora creemos, entonces veremos:
cuando creemos hay esperanza en este siglo; cuando veamos, habr una realidad en el siglo
futuro. Veremos cara a cara cuando tengamos los corazones convertidos. Pues son
bienaventurados los limpios de corazn por cuanto vern a Dios (Mat.V, 8) Por lo tanto no se
purifican los corazones sino por la fe, como dice Pedro en los Hechos de los Apstoles XV, 9.
Nuestros corazones son purificados por la fe y as se hacen aptos para alcanzar la visin. Pues
ahora marchamos por la fe, an no por visin..., etc. San Agustn, Enarr. in Ps. 123, n. 2 ; P. L.
t. 37, col. 1640.
14
Dios est muy lejos de odiar en nosotros esa facultad por la que nos cre superiores al resto
de los animales. El nos libre de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la
razn, pues no podramos ni aun creer si no tuvisemos almas racionales. Pertenece al fuero
de la razn el que preceda la fe a la razn en ciertos temas propios de la doctrina salvadora,
cuya razn todava no somos capaces de percibir. Lo seremos ms tarde. La fe purifica el
corazn para que capte y soporte la luz de la gran razn. As dijo razonablemente el profeta: Si
no creyreis, no entenderis. Aqu se distinguen, sin duda alguna, dos cosas. Se da el consejo
de creer primero, para que despus podamos entender lo que creemos. Por lo tanto, es la
razn la que exige que la fe preceda a la razn. Ya ves que, si este precepto no es racional, ha
de ser irracional, y Dios te libre de pensar tal cosa. Luego si el precepto es racional, no cabe
duda de que esta razn, que exige que la fe preceda a la razn en ciertos grandes puntos que
 Eso no es todo. Aun en el supuesto de que la razn haya decidido
inspirarse en la fe, todava queda por saber lo que es la fe, y en eso tambin
es necesario un trabajo racional. Los filsofos paganos se engaan porque no
tienen fe, pero los herticos pretenden tenerla, y sin embargo se engaan
porque se engaan sobre la naturaleza y el contenido mismo de lo que la fe
ensea. Pues hay, con anterioridad a la fe, una cierta inteligencia de lo que se
debe y se quiere creer, de la que es imposible dispensar al hombre; pero dicho
esto, la razn ha hecho todo lo que poda hacer por s sola : deber todos sus
progresos ulteriores a la influencia bienhechora de la fe.

El primero, que es la fuente de todos los otros, es quedar fijada en la

verdad. Ciertamente, la fe no ve claramente la verdad, pero a pesar de ello
tiene como una suerte de ojo, que le permite ver que algo es verdadero incluso
cuando no discierne la razn de ello. Todava no ve lo que cree, pero sabe al
menos con toda certeza que no lo ve, y que no obstante eso es verdadero.
Justamente es esta posesin por la fe de una verdad oculta, pero cierta, lo que
va a inspirar el deseo de penetrar su contenido 15 y dar su sentido pleno al
Crede ut intelligas.

Recordemos en primer lugar que, en virtud de la experiencia moral que

formula, la doctrina agustiniana de las relaciones entre la fe y la razn rehsa
separar la iluminacin del pensamiento de la purificacin del corazn. Tomada
en su esencia, la fe agustiniana es a la vez adhesin del espritu a la verdad
sobrenatural y humilde abandono del hombre entero a la gracia de Cristo. Por
lo dems, cmo se podran separar las dos cosas? La adhesin del espritu a
la autoridad de Dios supone humildad, pero la humildad supone a su turno una
confianza en Dios que es ella misma un acto de amor y de caridad. Por
consiguiente, si se toma la vida espiritual en su complejidad concreta, el que
adhiere a Dios por la fe no somete simplemente un espritu a la letra de las
frmulas; pliega su alma y todo su ser a la autoridad de Cristo, que nos da el
ejemplo de la sabidura y nos confiere los medios de llegar a ella. As
entendida, la fe es en primer lugar purificadora tanto como iluminadora;
plegando el alma a esta autoridad por la que bonorum vita facillime, non
disputationum ambagibus, sed myteriorum actoritate purgatur, se aplica al
hombre mismo para transformarlo por entero16.

no pueden comprenderse, debe ella misma preceder a la fe. Epist. 120, cap. I, p. 3; t. 33, col.
453, - Luego es en parte verdad lo que dice entienda yo, y creer; y tambin lo que yo digo
con el profeta ms bien cree para que entiendas. Y pues los dos llevamos razn, pongmonos
de acuerdo, diciendo: Entiende para creer, cree para entender. En dos palabras os dir cmo
habemos de entenderlo, sin controversia: entiende mi palabra- para creer; cree la palabra de
Dios- para entender.Sermo 43, cap. VII, n. 9; t. 38, col. 253.
15
Mejor es creer lo que es verdadero, aunque todava no lo veas, que pensar que ves lo
verdadero cuando es falso. Tambin la fe tiene sus ojos; por ellos ve en cierto modo que es
verdadero lo que todava no ve, y por ellos ve con certidumbre que todava no ve lo que cree.
Finalmente, quien ni siquiera desea entender y opina que basta creer las cosas que debemos
entender, no sabe an para qu sirve la fe, ya que la fe piadosa no quiere estar sin la
esperanza y sin la caridad. El creyente debe creer lo que todava no ve, pero esperando y
amando la futura visin. Epist. 120, II, 8; t.33, col. 456.
16
De este modo se purifica con facilidad la vida de los buenos, sin rodeos ni discusiones, con
la autoridad de los misterios del Credo mismo. De ordine, II, 9, 27; t. 33, col. 1007-1008.
 Esta es la razn por la que el pensamiento humano debe encontrarse
tambin profundamente transformado. La recompensa que recibe de la fe, es
precisamente la inteligencia. No la recibira si la fe no fuera ms que una simple
aceptacin de la autoridad divina, una sumisin bruta del espritu, por as decir.
De ese modo, creer es solamente creer a Dios: credere Deo; lo que se requiere
adems, es querer hacer la voluntad de Dios, y es por ello que la Escritura no
nos ordena solamente creer a Dios, sino creer en Dios. Hoc est opus Dei,
escriba San Juan (VI, 29), ut credatis in eum quem ille misit. Sin duda, para
creer en El, es preciso primero creerle a El, pero el que cree a El no cree
necesariamente en El: non autem continuo cui credit ei, credit in eum: pues los
mismos demonios creen a Dios, pero no creen en Dios, y nosotros,
inversamente, creemos a San Pablo, pero no creemos en l. Por lo tanto, qu
es creer en Dios? Es amarlo creyendo; es, creyendo en El, valorarlo, penetrar
en El por el amor, incorporarse a sus miembros; sa es la fe que Dios exige de
nosotros y que no encuentra, despus de haberla exigido, sino porque la ha
dado para poder encontrarla all a rengln seguido. Por consiguiente, no es una
fe cualquiera la que Dios reclama, sino, de acuerdo con la palabra del Apstol
(Gal., V, 6), la fe que obra por la caridad. Que esta fe exista en nosotros, y nos
dar la inteligencia17, pues es de su misma naturaleza el drnosla.
17
Yo haba dicho: si alguno habr de creer. Y he dado este consejo: si no habis entendido,
creed. Pues el entender es fruto de la fe. No trates entonces de entender para creer, sino cree
para entender, pues si no creyeres no entenderis. As, despus de haberte aconsejado que
obedezcas a la fe para poder entender, y habindote hecho observar que el mismo Seor
Jesucristo da el mismo consejo en las palabras que seguimos, vemos que dice: Si alguien
quiere hacer la voluntad de El, conocer esta doctrina Qu quiere decir conocer? Quiere
decir entender. Che vuol dire conoscer? Vuol dire "capir". E che vuol dire se qualcuno
vuol fare la volont di lui, conoscer se questa dottrina ... Che vuol dire "capir", tutti ci
arrivano; che, invece, la frase se qualcuno vuol fare la volont di lui un appello alla fede,
perch ce ne rendiamo conto necessaria la spiegazione dello stesso nostro Signore, il quale
ci deve dire se veramente fare la volont del Padre di lui significa credere. Chi non sa che
fare la volont di Dio consiste nel compiere l'opera di lui, nel fare quanto a lui piace? Lo
afferma esplicitamente lo stesso Signore in un altro passo: Questa l'opera di Dio: credere
in colui che egli ha mandato (Gv 6, 29). Dice credere in lui, non "credere a lui". S, perch se
credete in lui, credete anche a lui; non per necessariamente chi crede a lui, crede anche in
lui. I demoni credevano a lui, ma non credevano in lui. Altrettanto si pu dire riferendoci agli
Apostoli: crediamo a Paolo, ma non crediamo in Paolo; crediamo a Pietro, ma non crediamo
in Pietro. Ecco, a chi crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede gli tenuta in conto di
giustizia (Rm 4, 5). Che significa dunque credere in lui? Credendo amarlo e diventare suoi
amici, credendo entrare nella sua intimit e incorporarsi alle sue membra. Questa la fede
che Dio vuole da noi; ma che non pu trovare in noi se egli stesso non ce la d. E' questa la
fede che in un altro passo l'Apostolo definisce in modo perfetto dicendo: In Cristo Ges non
la circoncisione che conta o la incirconcisione, ma la fede che opera nella carit (Gal 5, 6).
Non una qualunque fede, ma la fede che opera nella carit. Sia questa la tua fede, e
comprenderai quanto occorre circa la dottrina. Cosa comprenderai? Che questa dottrina non
mia, ma di colui che mi ha mandato (Gv 7, 16); cio comprenderai che Cristo Figlio di Dio,
che dottrina del Padre, non da s, ma Figlio del Padre. Cum ergo ad possibilitatem
intelligendi consilium dederim obedientiam credendi, et dixeris dominum Jesum Christum hoc
ipsum adjunxisse in consequenti senttentia, invenimus eum dixisse : si quis volverit voluntate
ewius facere, cognoscet de doctrina (Joan., VII, 17), Quid est, cognoscet? hoc est ; credere.
Sed quia cognoscet, hoc est intelligit. Quod est autem, Si quis volverit voluntatem eius facere.
hoc est credere. Sed quia cognoscet, hoc est intelliget, , omnes intelligunt: quia vero quid ait, si
quis volverit voluntatem eius facere, hoc pertinet ad credere, ut diligentius intelligatur, opus est
nobis ipso Domino nostro expositore, ut indiget nobis utrum revera ad crederre pertineat facere
voluntatem Paris eius. Quis nesciat hoc esse facere voluntatem Dei, operati opus eius, id est,
quod illi placet? Ipse autem Dominus aperte alio loco dicit : Hoc est opus Dei, ut credatis in eum
quam ille misit (Joan., VI, 29). Ut credetis in eum ;non, ut credatis ei, credit in eum. Nam et
daemones credebant ei, et non credebat in eum... Quid est ergo credere in eum? Credendoi
 En efecto, entre el Padre y nosotros el mediador es Jesucristo, pero
solamente lo es en la medida en que, por la fe y la caridad, estamos en El, y El
est en nosotros. Esta es la razn de que el hombre deba hacer pasar primero
esta voluntad de incorporarse a Cristo que lo salva. Sin embargo, Cristo slo es
mediador para unir al hombre rescatado con el Padre celeste en la visin
beatfica ; ahora bien, esta visin es un conocimiento cara a cara ; entonces,
los bienaventurados que ven a Dios gracias a Jesucristo no tienen ms que
creer que el Padre ha enviado a su Hijo nico como un mediador para
unrselos, llevndolos a su perfeccin ; no creen ms que el Padre est en el
Hijo por naturaleza, de la misma manera que el Hijo est en nosotros por gracia
: lo saben. En cuanto a nosotros, que todava no lo vemos, no podemos sino
creerlo. No obstante, esta inseparable caridad que une al Hijo con el Padre
existe desde ahora y obra ya mismo en los que estn unidos al Hijo por una fe
alimentada por la caridad. A travs de Jesucristo en quien creen, los justos
adhieren al Padre que conocern ms tarde vindolo cada a cara. Cmo su fe
podra no tender desde el presente hacia este conocimiento que prepara? Es la
inseparable caridad del Hijo y del Padre la que nos hace creer de tal manera
que tendemos hacia el conocimiento en el acto mismo de creer 18.

De este modo, creer sigue siendo, sin duda, someter la propia razn a
una autoridad, pero a la de Dios19, y por qu motivo!

amare, credendo diligere, credendo in eum ire, et eius membris incorporari. Ipsa est ergo fides
quam de nobis exigit Deus... Non qualiscumque fides, sed fides quae per dilectionem operatur :
haec in te sit, ut intelliges de doctrina. Quid enim intelliges? Quia doctrina ista non est mea, sed
eius qui misit me : id est, intelliges quia Christus Filius Dei, qui est doctrina Oatris, non est ex se
ipso, sed Filius est Patris. San Agustn, In Joan. Evang., XXIX, 7, 6 ; t. 35, col. 1630-1631, -
Cf. Sermo 118, I ; t. 38, col. 672.
18
Deinde addidit :Ego in eis, et tu in me, ut sint consummati in unum (Joan., XVII, 23). Ubi se
mediatorem inter Deus et homines breviter intimavit.. quod vero accidit, Ut sint consummati in
unum, ostendit eo perduci reconciliationem, quae fit per Mediatorem, ut perfecta beatitudine, cui
jam nihil possit adjici, perfruamur. Unde quods sequitur, Ut cognoscat mundus quia tu me
misisti, (Joan. XVII, 21) : aliquando enim et cognoscere pro eo quod est credere ponitur... Sed
hic, quandoquidem de consummatione loquitur, tales est intelligenda cognitio, qualis erit per
species, non qualis nunc est per fidem... Quamdiu enim credimus quod non videmus, nundum
sumus his consummati, quemadmodum erimus cum meruerimus videre quod credimus.
Rectissime igitur ibi, Ut credat mundis ; hic. Ut cognoscat mundus : tamen et ibi et hic, quia tu
me misisti ; ut noverimus quantum pertinet ad Patris et Filii inseparabilem charitatem, hoc nos
modo credere quod tendimus credendo cognoscere. In Joan. Evang., CX, 17 ; 35, col. 1918-
1919.
19
Incluso en el orden natural, es prcticamente a la autoridad a quien seguimos antes del uso
de nuestra razn: El orden natural exige que cuando tratamos de aprender algo, la autoridad
ha de preceder a la razn. Porque la razn parece dbil y as, despus de rehabilitarse, se
afianza en la autoridad para irse robusteciendo con ella. La razn humana no es idnea, clara y
pura, ni puede contemplar fijamente la verdad por estar habituada a las tinieblas, en las que
est sumergida durante esta noche de los pecados y vicios. Por eso, se ha dispuesto
salubrrimamente que la autoridad se encargue de dirigir hacia la luz de la verdad la mirada
vacilante, como protegindola con un toldo y sombra piadosos. Y ya que ahora tenemos que
tratar con los maniqueos, que todo lo sienten, hablan y ejecutan contra el orden, y no hacen
sino repetir que antes hay que dar razn de la fe, me acomodar a ellos. Lo har, aunque
confieso que es un mtodo vicioso en esta discusin. Lo har as, porque me gozo en imitar, en
cuanto pueda, la mansedumbre de mi Seor Jesucristo, quien hasta lleg a revestirse del
mismo mal de la muerte del que nos quiso desnudar. De moribus ecclesiae, I, 2, 3; t. 32, col.
1311 (la continuacin del texto, por lo dems, hace responsable al pecado de este estado de
hecho). Desde sus primeras obras San Agustn hace observar que si, de derecho, la razn es
 Ante todo, parece que, a una fe fecundada por la caridad, la inteligencia,
no slo puede, sino debe seguir 20. Es verdad que Dios nos dice: nisi
credideritis, non intelligetis (Is., VII, 9)21, y tambin: quaerite et invenietis (Mat.,
VII, 9), pero muy lejos de confinarnos en la fe bruta, estos preceptos nos invitan
a prolongarla por la inteligencia. Si tenemos la obligacin de aceptar la verdad
y de pedirla para recibirla, es para poseerla que la pedimos y la aceptamos.
Buscad y encontraris; por consiguiente, sucede que el que cree todava no ha
encontrado plenamente; y, en efecto, la fe busca, pero la inteligencia es la que
encuentra: fides quaerit, et intellectus invenit 22; la inteligencia es la recompensa
de la fe ; intellectus merces est fidei23. Por otra parte, Dios no ha dicho que

primera, de hecho, es la autoridad la que pasa siempre delante: De ordine, II, 9, 26; t. 32, col.
1007. Con ms razn debe ser as cuando no se trata de la autoridad falible del hombre, sino
de la autoridad infalible de Dios : loc. cit. 27, ; t. 32, col. 1007-1008. De musica, V, 10; t. 32,
col. 1152.
20
Istan cogitationis carnalis compositione (scil., la representacin material de la Trinidad por la
imaginacin) vanumque figmentum ubi vera ratio labefactare incipit, continuo illo intus adjuvante
atque illuminante, qui cum talibus idolis (cf. ms arriba : quamdam idolatriam, quam in corde
nostros ex consuetudine visibilium constituere conatur humanae cogitationis infirmitas) in corde
nostro habitare non vult, ita ista confingere atque a fide nostra quodammodo excutere
festinamus, ut ne pulverem quidem ullum talium phantasmatum illic permanere patiamur.
Quamobrem nisi rationes disputationionis, qua forinsecus admoniti, ipsa, intrinsecus veritas
lucente, haec falsa esse perspicimus, fides in corde nostro antecessisset, quae nos indueret
pietate, nonne incassum q2uae vera sunt audiremus? Ac per hoc quoniam id quod ad eam
pertinebat fides egit, ideo subsequens ratio alquid eorum quae inquirebat invenit. Falsae itaque
rationi, non solum ratio vera, qua id quod credimus intelligimus, verum etiam fides ipsas rerum
nondum intellectarum sino dubio praeferenda esr. San Agustn, Epist. 120, cap. II, n. 8 ; t. 33,
col. 456. Sobre la pruficacin mental cumplida por la fe, ver De agone christiano, cap. XIII,
n. 14 ; t. 40, col. 299. . De Trinitate, , lib. IV, cap. 18, n. 24 ;t. 42, col. 903-905 (muy importante
es lo que concierne a la funcin de Jesucristo como objeto sensible de la fe, que conduce a lo
inteligible).
21
San Agustn cita a Isaas segn la traduccin del Setenta. El texto de la Vulgata da la
traduccin ms exacta : Si non credideritis, non permanebis. Agustn estima que cualquiera
sea la traduccin mejor, la lectura que la otra ensea es importante : De doctrina christ., II, 12,
17 ; t. 34, col. 43. Ver este texto ms ljos, p. 42, n. 1,
22
De Trinitate, XV, 2, 2 ; t. 42, c. 1058. J. Martin (Saint Augustin. p. 122) ve con razn en
ests frmula el antecedente directo del fides quaerens intellectum de San Anselmo.
23
In Joan. Evang., tract. XXIX, 6 ; t. 35, col. 1630. Cf. ... non ut fiddes respuas,, sed ut ea
quae fidei firmitate jam tenes, etiam rationis luce conspicias. San Agustn, Epist. 120, I, 2 ; t.
33, c. 453. . Haec dixerim, ut fidem tuam ad amorem intelligentiae cohorter, ad quam ratio vera
perducit, et cui fides animas praeparat. Ibid., n. 6 ; c. 454. Est autem fides, credere quod non
vides ; cuius fidei merces est, videre quod credis. San Agustn, Sermo 43, I, 1 ; t. 38, col. 254.
Quisquis autem ad aumentum solidum cibum verbi Deiadhuc minus idoneus est, lecte fidei
nutriatur, et verbum quod intelligere non potest, credere non cunctetur, fides enim meritum est,
intellectus praemium. San Agustn, In Joan, Evang., tract. XLVIII, 13 ; t. 35, c. 1741.
Merces enim cognitionis meritis redditur ; credendo aitem meritum comparatir. San Agustn,
De div. quaest. 83, q. 68 ; n. 3 ; t. 40, col. 71. Sicaccipite hoc, sic credite, ut mereamini
intelligere. Fides enim debet praecedere intellectum, ut sit inetllectus didei meritm. Propheta
enim apertissime dixit : Nisi credideritis, non intelligetis (Isai,, VII, ; Septuaginta). Quod ergo
simpliciter praedicatur credendum est ; quod subtiliter disputattur. Intelligendum est. San
Agustn, Sermo 139, I, 1 ; t. 38, col. 770. Es por ello que se oye en San Agustn un eco (por
lo dems muy discreto) de la tradicin de Clemente de Alejandra y de Orgenes ; todos los
cristianos tienen la misma fe, pero los meliores buscan la inteligencia de ella,, que es su
recompensa provisoria, a la espera de la visin de Dios que todos los justos poseern un da :
nam et a melioribus etiam dum has terras incolunt, et certe a bonis et piis omnibus post hanc
vitam, evidentius atque perfectius ista cerni obtinerique credendum est.De lib. arb., II, 2, 6 ; t.
32, col. 1243. Se trata de la prueba de la existencia de Dios.
creer en El fuera el fin ltimo del hombre, ya que no es creer en El, es el
conocerlo, lo que es la vida eterna. La fe no es pues en s misma su propio fin:
no es sino la prenda de un conocimiento que, confusamente esbozado aqu
abajo, se expandir plenamente en la vida eterna 24 Tal es, en efecto, esta cima
de la contemplacin a la que la fe conduce 25: el xtasis mstico sera
contemplacin, pero no sera la cima de ella 26.

Inversamente, si el intellectus es la recompensa de la fe, est claro que

una fe que se prolonga en la inteligencia bajo la accin fecundante de la
caridad no puede ser confundida con lo que se llama la razn natural pura y
simple. Por lo tanto, es exponerse a equivocaciones buscar en la definicin
agustiniana de las relaciones entre la fe y la inteligencia la solucin del
problema moderno de la relaciones entre la fe y la razn. Lo que sera una
razn sin la fe, Agustn lo sabe por su propia experiencia: pretensiones
impotentes de verdad, seguidas de fracasos repetidos que llevan al
escepticismo: desperatio veri inveniendi. Preguntarse si la razn sola puede o
24
Nisi enim aliud esset credere, et aliud intelligere, et primo credendum esset, quod magnum et
divinum intelligere cuperemus, frustra Propheta dixisset nisi credideritis, non intelligetis (Isai.,
VII, 9). Ipse quoque Dominus noster et dictis et factis ad credendum primo hortatus est, quos ad
salutem vocavit. Sed postea cum de ipso domo loqueretur, quod erat naturus credentibus, non
ait : haec est autem vita aeterna ut credant ; sed haec est, inquit, vita aeterna ut cognoscante te
solum Deum verum, et quam misisti Jesu Christum (Joan.,XVII, 3). Deinde jam credentibus dicit
: quaerite et invenietis (Mat. VII, 7); nam necque inventum dici potest, quod incognitum creditur,
neque quisquam inveniendo Deo fit idoneus, nisi antea crediderit quod est postea cogniturus.
De lib. arb., II, 2, 6; t. 32, col. 1243. Sed ea recta intentio est, quae proficiscitur a fide. Certa
enim fides utcumque inchoat cognitionem; cognitio vero certa enim non perficitur, nisi post
hanc vitam, cum videbimus facie ad faciem (I Cor., XIII, 12). Hoc ergo sapiamus, ut noverimus
tutiorem esse afecctum vera quaerenti, quam incognita pro cognitis praesumendi. Sic ergo
quaeramus tanquam inventuri, at sic inveniamus tanquam quaesituri... De credendis nulla
infidelitate dubitemus, de intelligendis nulla temeritate affirmemus: in illis auctoritas tenenda est,
in his veritas exquirenda. De Trinitate, IX, I, 3 ; t. 42, col. 961. .
25
Propterea monet Apostolus Petrus, paratos nos esse debere ad responsiones omni poscenti
nos rationes de fide et spe nostra (I Petr., III, 15): quoniam si a me infidelis rationem poscit fidei
et spei meae, et video quod antequam credat capere non potest, hanc ipsam ei reddo rationem
in qua, si fieri potest, videat quam praepostere ante fidem poscat rationem earum rerum quas
capera non potest. Si autem jan fidelis rationem poscat, ut quod credit intelligat, capacitas ejus
intuenda est, ut secundum eam ratione reddita, sumat fidei suae quantam potest intelligentiam :
majorem, si plus capit, minorem, si minus... tamen quousque ad plenitudinem fideles sumus, ad
fidei viam pervenimus quam si non dimisserimus, non solum ad tantam intelligentiam rerum
incorporearum et incorruptibilium, quanta in hac vita capi non ab omnibus potest, verum etiam
ad summitatem contemplationis quam dicit Apostolus, facies ad faciem (I Cor., XIII, 12), sibe
dubitatione perveniemus. Nam quidam etiam minimi, et tamen in via fidei perseverantissime
gradientes, ad illam beatissimam contenplationem perveniunt ; quidam vero quid sit natura
invisiblis, incorruptibile, incorporea, utcumque jam scientes, et viam quae dicut ad tantae
beatitudinis mansionem, quoniam stulta illis videtur, quod est Christus cricifixus, renere
recusantes, ad quietis ipsius penetrale, cujus jam luce mens eorum velut in longinque radiante
prestringitur, pervenire non possunt. San Agustn, Epist.120, cap. I, a. 4; t. 33, col. 453-454.
26
La identidad entre la cima de la contemplacin y la visin beatfica resulta bastante
claramente del texto de San Pablo citado enseguida; pero adems es confirmada por las lneas
siguientes : Putissima est enim quaerentis intentio, donec apprehendatur iluud quo tendimus et
quo extendimur. Sed ea recta intentio est, quae proficiscitur a fide. Certa enim fides utcumque
inchoat cognitionem : cognitio vero certa non perficietur, nisi post hanc vitam, cum videbimus
facie ad faciem (I Cor., XIII, 12). San Agustn, De Trinitate, cao. I,n. 1 ; t. 42, col. 961. Cf.
De Trinitate, lib. I, cap. 10, n. 21 ; t. 42, col. 835 (donde contemplatio es empleado en el
sentido de visin beatfica). Contra Faustum Manicheum, lib. XII, cap. 46 ; t. 42, col. 904
(emplea : contemplatio, species). Cf. el gran texto, muy claro, Enarr.in Ps., n. 2 ; t. 37, col.
1610-1611. Sermo 346, 2 ; t. 39, col. 1525.
no puede alcanzar ciertas verdades sin el socorro de la fe, es plantear una
cuestin que Agustn resolvera sin ninguna duda por la afirmativa, y su
refutacin puramente filosfica del escepticismo bastara para probarlo. Pero
no es as como l mismo se plantea el problema. La filosofa es el amor a la
sabidura; el fin de la filosofa es la posesin de la sabidura beatificante;
basta la sola razn para conducirnos a ella? Agustn responde: no 27. Por
ende, no es la existencia de la razn pura, ni la legitimidad de su ejercicio
aparte de la fe en ciertos dominios los que se encuentran aqu cuestionados,
sino su aptitud para hacernos captar a Dios y la felicidad por sus solos
recursos. Nadie duda que sin la fe el hombre puede conocer la verdad de las
metamticas, por ejemplo; se trata solamente de saber si la razn puede
remontarse hasta el fundamento ltimo de su verdad y, por consiguiente,
alcanzar la Sabidura sin el auxilio de la fe; esto es lo que el agustinismo niega,
sin que se pueda hacer nada para atenuar esta negacin, ni para extenderla
ms all del problema del que es la respuesta.

Por ello se explica, en primer trmino, el contenido de la doctrina

agustiniana. Todo lo que encontramos de especulacin personal en San
Agustn se ubica en el camino que va de la fe a la contemplacin beatfica
como transicin entre nuestra creencia razonada en el testimonio de las
Escrituras y la visin cara a cara de Dios en la eternidad. 28. Por consiguiente,
no se podra hacer una lista de verdades de las que algunas fueran para l
esencialmente filosficas, en tanto que otras seran esencialmente teolgicas,
pues todas las verdades necesarias para la felicidad, fin ltimo del hombre, son
reveladas en las Escrituras : todas, sin excepcin, pueden y deben ser credas ;
por otra parte, no hay una sola de ellas de la que nuestra razn no pueda
obtener alguna inteligencia, con tal de que se aplique a ella, y, haciendo esto,
es como razn que el pensamiento funciona, puesto que la fe no interviene all
a ttulo de prueba, sino solamente a ttulo de objeto. En cuanto a las verdades
que no se integran en la persecucin de la felicidad a la que el amor a la
sabidura debe llevarnos, son, por naturaleza, extraas a la sabidura. As la
27
De ah los dos sentidos de la palabra filosofa que se encuentran en los textos agustinianos ;
si se trata de una filosofa cualquiera, es decir: de una especulacin racional bruta, toda
investigacin de la verdad es filosofa, que sea afortunada o desafortunada ; si se trata de una
investigacin de la verdad que llega a su trmino, las filosofas se clasifican segn que lo
consigan ms o menos ; Platn y Plotino vienen a ser entonces los que se aproximan ms ala
dignidad de los filsofos y, en rigor, no hay ms que una filosofa, la de los cristianos : Obsecro
te, cum sit honestior philosophia Gentium, quam nostra christiana quae una est vera
philosophia, quandoquidem studium vel amor sapientiae significatur hoc nomine. Cont. Julian.
Pelagianum, IV, 14, 72 ; t. 44, col. 774.
28
La visin y especialmente la visin beatfica a menudo son designadas por San Agustn bajo
el nombre de species. Esta terminologa se remonta hasta San Pablo, II Cor., V, 7 : per fidem
ambulamus, et non per speciem. Ver Agustn : Ergo quoniam intellectus in specie sempiterna
est, fides vero in rerum temporalium quibusdam conabulis quasi lacte alit parvulos ; nunc
autem per fidem ambulamus, non per speciem ; nisi autem per fidem ambulaverimus, ad
speciem pervenire non poterimus quae non transit, sed permanet, per intellectum purgatum
nobis cohaerentibus veritatti : propterea ille ait : nisi credideris, non permanebitis ; ille vero : nisi
credideris, non intelligetis, De doct. christana, II, 12, 27 ; t. 34, col. 43. Cf. en la Edad Media,
J. Escoto Eriugena : Lux in tenebris fidelium animarum lucet, et magis ac magis licet, a fide
inchoans, ad speciem tendens, In Prol. Evang. Sec. Joan., t. 122, col. 290. San Anselmo :
... inter fidem et speciem intellectum, quem in hac vita capimus esse medium intelligo..., De
fide Trinitatis, praef., t. 158, col. 259. - Este carcter de la especulacin agustiniana la obliga
a intercalar entre el conocimiento racional, incluso el esclarecido por la fe, y la visin beatfica
futura, una mstica que examinaremos ms adelante.
especulacin agustiniana no ha querido ser y no puede ser sino una
exploracin racional del contenido de la fe. Todas las verdades reveladas
pueden, al menos en una cierta medida, ser conocidas; ninguna podra ser
agotada, ya que tienen a Dios como objeto. La diferencia entre las cuestiones a
las que nuestro pensamiento se aplica es que algunas le pueden ser
claramente conocidas, otras ms oscuramente, otras casi de ninguna manera.
Demostramos evidentemente la existencia de Dios, pero no es menos
provechoso aceptarla primera por la fe; ignoramos casi todo acerca de su
naturaleza, pero no es menos til tentar la exploracin racional de ella a la
espera de que la visin nos sea concedida. Creemos en la existencia de Dios,
que la razn demuestra, intentamos concebir la Trinidad, cuya existencia slo
nos hace conocer la fe; en los dos casos, la razn que se obstina en su
esfuerzo no cesa de enriquecerse por esta persecucin de un bien tan grande
que slo se busca para encontrarlo y que no se lo encuentra sino para
buscarlo; dulzura del descubrimiento que explica la avidez de la investigacin:
nam et quaeritur ut inveniatur dulcius, et invenitur ut quaeratur avidius. Pues si
es verdad que la fe busca y que la inteligencia encuentra, Aqul a quien ella
encuentra es de tal naturaleza que, habindolo encontrado, todava lo sigue
buscando: er rursus intellectus eum quem invenit adhuc quaerit 29. Ciertamente
tales frmulas se aplican eminentemente al caso en que la razn humana
trabaja en escrutar el misterio 30 ; pero no conocemos un solo caso en que el
agustinismo haya dispensado a la razn de partir de la fe 31 ni la haya credo
llegada a su trmino antes de la visin de Dios en el reino celeste. Es por ello
que la fe en Dios precede incluso a la prueba de su existencia, no para
dispensarnos de ella, sino para incitarnos, al contrario, a descubrirla, pues es
hacia Dios que la sabidura nos gua, y no se alcanza a Dios sin Dios.

Por ello se explica igualmente en qu medida y en qu sentido se tiene

el derecho para hablar de una filosofa agustiniana. Acabamos de ver que la
especulacin racional, tal como la concibe San Agustn, toma siempre su punto
de partida en la fe. Frecuentemente se ha buscado apoyo en este hecho para
negar la existencia de una filosofa agustiniana como tal. En primer lugar, el
desenlace de la larga crisis interior descripta por las Confesiones finaliza en
una doble capitulacin, sometiendo Agustn de una vez por todas su
pensamiento a la autoridad de Platn y de la Escritura, de suerte que no se
sabe si no hay que considerar que este vigoroso genio ha cesado plenamente
de filosofar el da en que parece haberse unido para siempre a la filosofa 32.

29
San Agustn no parece haberse preguntado si la demostracin racional completa de un
artculo de fe elimina la fe, sustituyndola, o si la misma verdad puede ser sabida y creda. Para
la discusin del problema entre los agustinianos de la Edad Media, ver La filosofa de San
Buenaventura, Paris, Vrin, 1924, pp. 114-116 [de la edicin francesa ; Bs. As., Descle, 1945).
30
Se trata aqu del misterio de la Trinidad (De Trinitate,XV, 2, 2 ; t. 42, col. 1058) y, por
consiguiente, de un objeto inagotable para el pensamiento mismo iluminado por la fe.
31
Ver notablemente De moribus ecclesiae, en que San Agustn considera como un mtodo
vicioso (quod fateor in disputando vitiosum est) comenzar por la razn. No se resigna a
hacerlo en esta obra ms que para condescender a la locura de los maniqueos, adoptando
provisoriamente su mtodo, como Jesucristo se ha sometidfo a la uette para salvarnos : op.
cit., , I, 2, 5 ; t. 32, col. 1311-1312.
32
Nourrison, La philosophie de Saint Augustin, 1865, t. I, p. 56. Cf. ... su filosofa ha sido
siempre una filosofa de prstamo, una doctrina de autoridad, y no un sistema original y libre,
un esfuerzo que haya hecho para abrazar la sabidura en s misma y por s misma. Op. cit., p.
61.
Adems la desgracia quiere que esta doble autoridad, en s misma
contradictoria, puesto que una apela a la razn, en tanto que la otra apela a la
fe, como si la decisin inicial por la que la razn se obliga a reencontrar un dato
irracional no fuera la negacin misma de toda racionalidad y, por consiguiente,
de toda filosofa.

De hecho, no slo no es as como San Agustn ha planteado el

problema, sino que se corre el riesgo de no ver cmo lo ha planteado, si se
mira su doctrina desde este punto de vista. Nunca ha discutido por s misma la
cuestin que nosotros le planteamos. Los objetos en los que el pensamiento de
Agustn se interesa son muy definidos, y es su clasificacin la que determina
para l la clasificacin de nuestros conocimientos.

En efecto, se trata, no de la filosofa o de la teologa a definir, sino de las

cosas a conocer. Algunas son temporales, otras son eternas. Entre las cosas
temporales, las hay presentes, pasadas y futuras. Las cosas temporales
presentes pueden, sea ser vistas, sea ser credas sobre la fe en el testimonio
de otro. Las cosas temporales pasadas no pueden sino ser credas sobre la
base de un testimonio, y no se puede esperar el verlas; por ejemplo, la muerte
de Cristo y su resurreccin. Las cosas temporales futuras no pueden ser sino
credas, y uno no puede esperar verlas, sino que es imposible hacerlas ver; por
ejemplo: la resurreccin de los cuerpos.

Pasemos a las cosas eternas. Las visibles y las otras, que son invisibles.
Es visible, por ejemplo, el cuerpo, de ahora en ms inmortal, de Cristo. Estos
visibilia permanentia nosotros los creemos, sin que se pueda hacrnoslos ver,
pero esperamos verlos un da. A la espera de tal cosa, contentmonos con
creerlos, pues no hay que intentar comprenderlos por la razn y la inteligencia.
En cuanto a los invisibilia permanentia, como la Sabidura, o la Justicia, la
cuestin es distinta. Tales objetos pueden ser desde el presente buscados por
la razn y encontrados por la inteligencia. De hecho, los vemos contuemur
por la luz del intelecto y esta misma luz, por la que los vemos, es por lo menos
tan cierta como lo son estos objetos. Hay pues en nosotros una suerte de luz
inteligible, gracias a la cual vemos, por as decir, estas realidades inteligibles y,
como son permanentes, el conocimiento que tenemos de ellas es mucho ms
cierto que nuestro conocimiento de las cosas sensibles. Es lo que nos quiere
decir San Pablo, cuando afirma que los invisibilia intellecta conspiciuntur
(Rom., I, 20). Ahora bien, se trata esencialmente de los invisibilia Dei, y es
entonces, por este lado, que van a dirigirse las miradas de Agustn 33.

Cules son, en efecto, las cuestiones que le interesan? Todas las que
son sugeridas por el texto de la Escritura. Procede pues, como antes de l lo
haban hecho Orgenes y Ambrosio, a una exgesis racional del texto revelado,
y aunque nosotros podamos estar tentados de clasificar sus exgesis en
escriturarias, filosficas, teolgicas, l mismo no las distingue as, porque, en
los tres casos, hace lo mismo. El nico problema que se plantea para l es, de
acuerdo con el consejo de la Epstola a los Romanos, el de captar, en tanto que
se pueda, la realidad inteligible oculta bajo la materialidad de la letra. Padre
nuestro que ests en los cielos; la razn nos lleva a comprender el hecho de
33
Epist. 120, cap. II ; t. 38, col. 456-457.
que Dios no est en el lugar. Cristo est sentado a la derecha del Padre;
comprendemos que el Padre no es un cuerpo con un lado derecho, otro
izquierdo. Hacer esto es propio del intellectus34; creemos que Dios ha creado el
mundo, que (el) mundo es perfecto [como debe ser] y que, no obstante ello,
hay mal en l: una investigacin de la razn sobre el libre arbitrio nos lleva a la
comprensin de estos hechos35. Tambin creemos que Dios existe; para
comprender que existe, debemos razonar, argumentar, probar; solamente
entonces sobrevendr el intellectus de la existencia de Dios36. Pero el problema
de la Trinidad no es de otra clase. Sin duda, no parece tratarse en este caso de
demostrar racionalmente un tal misterio; he ah un invisible permanente por
encima de la sabidura misma y de la misma justicia. Pero San Pablo nos invita
a estudiarlo: invisibilia enim a constitutione mundi... En el mundo creado por
Dios no hay slo cuerpos, est el alma, el pensamiento, y por qu este
pensamiento, hecho a imagen de Dios, no nos ayudara a conocerlo?
Resumiendo : sin ser demostrable, ni siquiera inteligible, la Trinidad no repugna
completamente a dejarse captar o aprehender por la inteligencia : Non eam
tamen a nostro intellectu omnino abhorrere Apostolus testis est... 37 Todava en
esto hay intellectus, y es precisamente de l que Agustn nos dice : intellectum
valde ama : la inteligencia en cuestin es la que, nacida de una fe ortodoxa y
sin compromisos con la hereja, es concedida por Dios ante nuestras plegarias,
como la recompensa de esta misma fe : Tu autem, charissime, ora fortiter et
fideliter ut det tibi Dominus intellectus 38. Los que reciben la inteligencia de este
modo, a la espera de la vida futura, son pues simplemente cristianos, que viven
de la fe como todos los justos, y adems viven de la mima fe que todos los
justos, pero son meliores, porque tienen ya, junto con la fe, algo anlogo a la
visin que ser su recompensa 39 .

Este es pues el plano normal y habitual sobre el se mueve la

especulacin agustiniana. Aunque la fe y la razn estn igualmente interesadas
en l, el problema que all s debate no es el de establecer una demarcacin
entre sus dos dominios, ni, por consiguiente, el de asegurar a la filosofa una
esencia distinta de la teologa, o inversamente, con la condicin de saber de
inmediato cmo se podr acordarlas. Para Agustn, la cuestin de plantea en
su integridad en el interior de la fe. Es la fe la que nos dice lo que hay que
comprender, ella es la que purifica el corazn, la que permite, de este modo, a
la razn discutir con provecho y la hace capaz de encontrar la inteligencia de lo
que Dios ha revelado. Resumiendo: cuando Agustn habla de inteligencia,

34
Op. cit., cap. II, n. 14 ; t. 38, col. 459.
35
De lib. arb., I, 2, 4 ; t. 32, col. 1224.
36
De lib. arb., 2, 5-6 ;t. 32, col. 1243.
37
Epist. 120, 11., 11 ; t. 35, col. 458.
38
Loc. cit., 14 ; col. 459.
39
De lib. arb., II, 2, 6 ; t. 32, col. 1243. Cf. praeponendus ms arriba, p. 36, nota 2.
piensa siempre en el resultado de una actividad racional cuyo acceso abre la
fe40, es decir, en esta unidad indivisible que es la inteligencia de la fe 41.

La pura historia no podra ir ms lejos. Se puede lamentar, en filosofa,

que Agustn no haya planteado el problema de otra manera, pero es as como
lo ha planteado. Una filosofa que quiere ser un verdadero amor a la sabidura,
debe partir de la fe, cuya inteligencia ser. Una religin, que se quiera tan
perfecta como sea posible, debe tender hacia la inteligencia a partir de la fe.
As entendida, la verdadera religin slo hace una sola cosa con la verdadera
filosofa, y, a su vez, la verdadera filosofa solo hace una sola cosa con la
verdadera religin. Eso es lo que Agustn llama filosofa cristiana, es decir, tal
como l la entiende, una contemplacin racional de la revelacin cristiana 42, y
todo lo que vamos a estudiar en su obra, empezando por su teora del
conocimiento, depende de este orden de consideraciones.

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...sed intellectui fides aditum aperit, infidelitas claudit, San Agustn, Epist. 137, 17, 15 : t.
35, col. 522. Sed sunt quidam, inquit (Christus), in vobis qui non credunt (Joan., VI, 65. Non
dixit , sunt quidam in vobis qui non inteligunt ; sed causam dixit, quare non intelligunt. Sunt
enim quidam in vobis qui non credunt ; et ideo non intelligunt, qua non credunt. Propheta enim
dixit, Nisi credideritis, non intelligetis (Isai., VII, 9, Septuag.). Per fidem copulamur, per
intelligentiam vivificamur. Prius haereamus per fidem, ut sit quod vivificetur per inetllectum. Nam
qui non haeret, resistit : qui resistit, bob credit, Nam qui resistit, quomodo vivificatur?
Adversarius est ratio lucis, quo penetrandus est ; non avertit aciem, sed claudit mentem. Sunt
ergo quidam qui non credunt. Credant et aperiant, aperiant et illuminantur. San Agustn, In
Joan. Evang., tr. 27, cap. 6, , n. 7 ; t. 35, col. 1618. Cf. ibid., n. 9, ; t. 35, col. 1619. Si
intelleximus, Deo gratias : si quis autem parum intellexit, fecit homo quousque potuit, caetera
videat unde apparet. Forinsecus ut operari possumus okanatare et rigare, sed Dei est
incrementum dare (I Cor., III, 6). Nea, inquit, doctrina non est mea, sed eius qui misit me
(Joan., VII, 16). Audiat consilium , qui dicit, Nondum intellexi. Magna quippe res et profunda
cum fuisset dicta, vidit utique ipse Dominus Christus hoc tam profundum non omnes
intellecturos, et in consequenti dedit consilium : Intelligere vis? Crede. Deus enim per prohetas
dixit : Nisi credideritis, non intelligetis (Isai., VII, 9 ; Septuag.). San Agustn, In Joan.,
Evcang., tr. 29, cap. 7, n. 6 : t. 35, col. 1630. Como lo har notar mas tarde San Anselmo, la
Escritura nos pide creer aquello mismo que es preciso creer para comprender.
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Fides enim gradus est intelligendi : intellectus autem meritum fidei. Aperte hoc propheta dicit
omnibus praepropere et praepostere intelligentiam requirentibus, et fidem negligentibus. Ait
enim : Nisi credideritis, non intelligetis (Isai., VII, 9 ; Septuag.). Habet ergo et fides ipsa
quoddam lumen suum in Scripturis. In Prophetia, in Evangelio, in apostolicis lectionibus. Omnis
enim ista quae nobis ad tempus recitantur, lucernae sunt in obscure loco, ut nutriamur ad
diem. San Agustn, Sermo 126, cap. 1, n. 1 ; t. 38, col. 698.
42
Contra Julian., Pelag., IV, 14, 72 ; t. 44, col. 774. Para la equivalencia entre la verdadera
filosofa y la verdadera religin, ver De vera religione, V, 8 ; t. 34, col. 126.