skpsis, ano iv, no 7, 2011 martin, l. f. b.

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Entendimento, razo ceticismo na

Diferena entre o sistema filosfico de
Fichte e de Schelling
luiz fernando barrre martin
(UNICAMP). E-mail: fernandobmartin@gmail.com

No seu artigo Relacionamento do ceticismo filosofia, Hegel, dentre ou-

tros objetivos, apresenta sua concepo do papel do ceticismo na filosofia.
A esse respeito, no nos parece insensato dizer que, para o filsofo, a pos-
sibilidade da filosofia est, em larga medida, atrelada considerao do
desafio imposto pela crtica ctica do carter dogmtico das filosofias. No
que, para que haja filosofia, o ceticismo precise ser afastado por meio de
uma refutao que aponte a falta de propsito de sua atitude filosfica.
legtima para Hegel a crtica ctica das filosofias. O que no implica para ele
que devamos nos tornar cticos. No teremos aqui, portanto, nem adeso
ao ceticismo, e nem uma mera refutao do mesmo. Teremos o qu ento?
No mesmo artigo sobre o Ceticismo veremos que a soluo apresentada
por Hegel para esse impasse envolve a incorporao do ceticismo sua filo-
sofia. Nesta, o ceticismo ser um momento fundamental. O que ele chama
de seu lado negativo e que prepara o surgimento de seu momento positivo,
ou o lado positivo da filosofia. Por trs dessa incorporao do ceticismo
filosofia opera uma distino feita por Hegel entre o que seja o entendimen-
to e o que seja a razo. Neste escrito que trata da filosofia ctica, no temos,
todavia, uma exposio mais minuciosa do significado desses termos.
Interessa-nos aqui retomar um outro texto de Hegel, a saber, Diferena
entre o sistema filosfico de Fichte e de Schelling,o assim chamado Escrito
sobre a Diferena, pois nele que encontraremos uma exposio detalhada
do significado de entendimento e razo, e que nos permitir melhor com-
74 Entendimento, razo e ceticismo

preender, na viso do jovem Hegel, o papel do ceticismo na filosofia1.

***

no captulo inicial do Escrito sobre a Diferena, que tem como ttulo

[Das] vrias formas que se encontram no filosofar atual, que encontramos
um tratamento mais detalhado do significado de entendimento e razo.
Tendo como pano de fundo um diagnstico e uma crtica da cultura
(Bildung) de sua poca, todavia com o foco a voltado para a filosofia, que
so efetuadas as consideraes hegelianas a respeito de entendimento e ra-
zo. Esta crtica est alicerada na reflexo crtica da razo sobre si mesma
empreendida por Kant, mas que Hegel, por considerar a mesma insuficien-
te, procura prolongar e torn-la mais radical2. Nesse sentido, a radicalidade
da crtica ctica a toda forma de pensamento finito, um elemento impor-
tante a contribuir nessa tarefa crtica hegeliana.
Com efeito, Hegel afirma que a razo, como manifestao do absoluto
que , busca na sua auto-produo modelar o absoluto numa totalidade
objetiva (Cf. Hegel, 1968a, p. 10 e tambm p. 30). O xito da atividade es-
peculativa da razo depende de se alcanar a identidade a mais completa,
a identidade absoluta, quando a filosofia do sistema coincide com o pr-
prio sistema. Todavia, nem sempre essa identidade alcanada. Ainda mais
numa poca em que a potncia de unificao desaparece da vida dos ho-
mens, e as oposies, tendo perdido seu relacionamento vivo e sua ao re-
cproca, ganham subsistncia por si (Hegel, 1968a, 14). Vive-se, portanto,
numa poca em que a fragmentao e o isolamento passaram a ser domi-
nantes em todos os aspectos da vida. Uma cultura fundada no entendimen-
to prosperou e passou a ser dominante (Cf. Hegel, 1968a, pp. 12-16). Mas
por mais que seja um dado da vida esse seu cultivar-se a partir da eterna
produo de oposies, esta atividade no pode levar perda de qualquer
possibilidade de unificao. Por isso preciso, a partir do combate a essa
Bildung limitadora, tentar restaurar a harmonia perdida.
No aspecto filosfico, esse desaparecimento da unificao, que pode
skpsis, ano iv, no 7, 2011 martin, l. f. b. 75

ser observado pelo predomnio dessa cultura regida pela potncia da ciso
(Entzweiung) (Hegel, 1968a, p. 14), na qual as oposies, como j foi dito,
tornaram-se autnomas, configura-se em uma cultura filosfica fundada
tambm no entendimento, uma cultura filosfica na qual a razo renuncia
a si mesma em prol do entendimento (Cf. Hegel, 1968a, p. 15).
E o que pode significar para a filosofia estar sob a gide do entendi-
mento? Significa, como veremos, estar vulnervel aos ataques do ceticismo.
Cremos que Hegel, j neste momento, mesmo sem haver referncia direta,
est preocupado com a defesa da filosofia perante a crtica ctica. Em vista
da situao da filosofia naquele momento, o diagnstico hegeliano aponta
para o fracasso de qualquer tentativa filosfica de se sustentar perante uma
possvel crtica de teor ctico. dentro desse contexto que Hegel declara ser
sua poca aquela que carece da filosofia. Vive-se, segundo ele, num pero-
do carente de uma filosofia que cumpra sua tarefa, isto , que ponha o ser
no no-ser como vir-a-ser; a ciso no absoluto como seu fenmeno; o
finito no infinito como vida (Hegel, 1968a, 16). Sua concepo de razo e
de entendimento, alm do relacionamento que entre ambos se estabelece,
indicam a direo pela qual poder ocorrer o suprimento dessa carncia e,
ao mesmo tempo, tornar a filosofia imune ao ceticismo.
Mas de volta s pginas iniciais do Escrito sobre a Diferena, Hegel l
notava que o entendimento constitui-se num domnio onde predomina o
limitado. Ele a fora da limitao (Hegel, 1968a, p. 12). Toda determina-
o que produz advm de uma atividade reflexiva apartada da razo. Hegel
a chama de reflexo isolada (Hegel, 1968a, p. 16). A reflexo s pode dar
origem ao o limitado. Isto significa que todo ser que ela produz estar sem-
pre numa relao com um outro: todo ser, porque ele posto, um contra-
posto, condicionado e condicionante (Hegel, 1968a, p. 17). Sempre haver
um outro perante um posto. A construo de uma totalidade no plano do
entendimento, a formao de um sistema filosfico segundo suas regras,
uma tarefa que nunca se completar, uma tarefa fadada ao fracasso: o
entendimento completa suas limitaes, que lhe so prprias, mediante o
pr das limitaes contrapostas, na qualidade de condies; essas carecem
76 Entendimento, razo e ceticismo

do mesmo completamento (Vervollstndigung), e o trabalho do entendi-

mento se estende ao infinito (Hegel, 1968a, p. 17). Todo ser posto pela
atividade reflexiva do entendimento no subsiste por si s. A sua limitao
torna-o dependente de um outro, que a ele se relaciona. O entendimento,
contudo, no quer enxergar essa relao de dependncia existente entre os
contrapostos. Hegel chama isso de teimosia (Eigensinn) do entendimento,
que deixa subsistir um ao lado do outro numa contraposio no unificada
o determinado e o indeterminado, a finitude e a infinitude dada (Hegel,
1968a, p. 17).
Na crtica de Hegel limitao do entendimento, Klaus Vieweg v, e
julgamos que de modo acertado, a aplicao do 2 e 3 tropos de Agripa a
essa faculdade do conhecer finito: o entendimento (Vieweg, 1999, p. 129).
Se tudo que posto pelo entendimento limitado e finito, ou seja, em
virtude dessas caractersticas esteja sempre na dependncia, dado seu ca-
rter condicionado, de um outro que o complete na medida que a ele se
relacione, ento no seria descabido pensar aqui na crtica, por meio do 3
modo de Agripa, ao carter relativo de todas as coisas (Cf. Sexto Emprico,
2000, I, 167; tambm I, 175-7).
Essa relatividade advm para Hegel do fato de que o entendimento
regido pelo princpio de no-contradio: algo no pode ser A e no-A
ao mesmo tempo. Ao se aceitar o princpio de no-contradio, aceita-se
concomitantemente o princpio de identidade: que A igual a A. Segun-
do Hegel, por estar comandado por esses princpios que o entendimento
estar sempre sujeito a que as determinaes por ele postas sejam sem-
pre condicionadas e possam a elas outras serem contrapostas. Ele chama a
identidade que rege o entendimento de relativa e abstrata, uma identidade
limitada, pois as determinaes produzidas de acordo com ela tem como
caracterstica prpria estarem abstradas de suas opostas (Hegel, 1968a, p.
25).
As proposies de entendimento so constitudas a partir de uma igual-
dade que exclui de si a desigualdade. Isto ocorre porque tais proposies
so regidas por uma identidade formal. Para o entendimento, prossegue
skpsis, ano iv, no 7, 2011 martin, l. f. b. 77

Hegel, em A=A como princpio de identidade, est contida apenas uma

igualdade, e na qual se faz abstrao de toda desigualdade (Cf. Hegel,
1968a, pp. 24-25).
Podemos adiantar, entretanto, que do ponto de vista da razo, postula-
-se tambm a posio daquilo que foi abstrado na igualdade pura, o pr
do contraposto, o pr da desigualdade (Hegel, 1968a, p. 25). Assim, A=A
no consiste numa igualdade pura. Tal igualdade se sustenta na medida em
que o entendimento abstrai da posio do contraposto, da desigualdade.
Segundo Hegel, em A=A, o primeiro A um sujeito e o outro A um
objeto. O A que est posto do lado do sujeito no o mesmo A que est
posto do lado do objeto. Eles so diferentes. E a expresso dessa diferena
A no = A, ou A = B.
Uma proposio formal no pode ser contraditria em si mesma. No
domnio do entendimento se expressa a igualdade numa proposio e a
ciso, ou desigualdade, em outra. Mas quando entra em cena a razo, a
identidade formal deixada de lado. Em A=A, o A posto do lado do sujeito
s afirma sua identidade ao se relacionar com seu oposto, o A posto do
lado do objeto, negando-o. Como j foi dito, h uma diferena entre o A
(sujeito) e o A (objeto).
A=A contm a diferena de A como sujeito e de A como objeto, ao
mesmo tempo que sua identidade(Hegel, 1968a, p. 26).
O mesmo se passa em A=B --- e por isso indiferente pr A=A ou A=B:
o A sujeito diferente do B objeto, ao mesmo tempo que h uma identidade
a contida. Como concluso, podemos dizer que a identidade, no mbito da
razo, somente possvel com a diferena.
Se o entendimento, no entanto, mantm-se de acordo com o princpio
de no-contradio, est condenado a perecer devido a estar sob a legisla-
o desse mesmo princpio. Conforme Hegel, a lei da contradio o que
faz com que seu ser-posto (Gesetzsein) seja e permanea (Hegel, 1968a, p.
18). Mas em virtude de se reger por essa lei, os produtos do entendimento
no podem se manter j que a limitao dos mesmos mostrada pelo seu
contraposto.
78 Entendimento, razo e ceticismo

O que isso significa? Significa que, de acordo com o que foi dito h
pouco, a contradio precisa ser afastada. As proposies produzidas no
mbito do entendimento no admitem a contradio. No podem admitir
que se diga que algo seja e no seja ao mesmo tempo. No que nos interessa
mais de perto, a filosofia, Hegel procura a todo momento neste no incio do
Escrito sobre a Diferena mostrar que os sistemas filosficos de sua poca se
articulam na forma de proposies de acordo com a lei do entendimento
(Cf. Hegel, 1968a, p. 24). O que traz, por conseqncia, a impossibilida-
de de manuteno desses sistemas: pois algo posto por meio da reflexo,
uma proposio, por si um limitado e condicionado e carece de um outro
para sua fundamentao, e assim ao infinito (Hegel, 1968a, p. 23). No
h como no pensar aqui, assim como j fora notado por Vieweg, no 2
tropo de Agripa, o da regresso ao infinito. Por meio desse tropo o ctico
pretende mostrar a inexistncia de demonstraes, pois se pode questionar
as premissas de uma argumentao proposta dogmaticamente e tambm
as premissas dessas premissas, de modo que esse processo de justificao
e fundamentao possa sempre se renovar numa regresso ao infinito (Cf.
Sexto Emprico, 2000, I, 166).
Qualquer proposio posta como fundamento absoluto de um sistema
baseado no entendimento, no ter como se sustentar pois de um algo
pensado, que a proposio exprime, se pode facilmente demonstrar, que ele
condicionado por um contraposto, e, portanto, no absoluto; e se pode
demonstrar por esse contraposto proposio que ela precisa ser posta, e
que, portanto, aquele algo pensado que a proposio exprime, nada (He-
gel, 1968a, p. 24). Uma tal proposio no tem condies de cumprir seu
propsito de fundao do sistema. A ela uma outra pode ser posta em sen-
tido contrrio de maneira que sua pretenso ao absoluto fique prejudicada.
Parece-nos que no seja por outro motivo que Hegel afirme que uma pro-
posio dessa natureza seja, no fundo, uma antinomia e, por isso, fadada a
ser suprimida (Cf. Hegel, 1968a, p. 24)3. Do ponto de vista do que ele chama
de mera reflexo (die blosse Reflexion), no ento possvel que um sistema
construdo a partir da lgica do entendimento possa pretender tornar-se
skpsis, ano iv, no 7, 2011 martin, l. f. b. 79

incondicionado. Essa concluso, a nosso ver, est dentro do esprito da filo-

sofia ctica. Diante do conflito entre proposies ou argumentos contradi-
trios, o ctico no tendo como se decidir por um dos lados, afinal, ambos
parecem igualmente persuasivos, levado a suspender seu juzo (Cf. Sexto
Emprico, 2000, I, 8). No caso de Hegel, a antinomia estabelecida tambm
impede que se aceite que um sistema qualquer tenha sido bem sucedido na
sua pretenso ao absoluto. Do ponto de vista do entendimento, a contradi-
o um mal a ser evitado. Mas como mostrou o ctico, ela no pode ser
evitada, e Hegel, leitor atento de Sexto Emprico, concorda com ele.
A filosofia, numa poca dominada pela potncia da ciso, torna-se um
alvo fcil do ceticismo. No h como evitar que o ctico possa sempre mos-
trar o oposto daquilo que foi posto. A constatao desse difcil e improvvel
xito das filosofias perante o ceticismo faz com que sua poca esteja, como
j foi dito anteriormente, carente de uma filosofia que cumpra sua tarefa.
Como ento suprir essa carncia? Como a filosofia pode configurar-se sis-
tematicamente, ainda mais se se considerar pertinente a atitude investiga-
tiva ctica? Como escapar da antinomia estabelecida entre proposies ou
argumentos que se contrapem?
Aqui entra em cena a razo: o momento positivo do saber. Como ve-
remos, nesse domnio que ser possvel, conforme Hegel, filosofia se
constituir de modo que as aporias surgidas no domnio do entendimento
entregue a si mesmo sejam resolvidas.

***

Ser por meio da razo que, na sua atividade especulativa, a filosofia, pode-
r deixar de ser uma carncia (Bedrfnis). Mas como especificamente esse
objetivo poder ser alcanado? Segundo Hegel, no ser possvel atingir a
filosofia sem que tenham sido resolvidas as cises produzidas pelo entendi-
mento. Desde este momento, j est ele convencido que a filosofia e o que
ele compreende por saber absoluto, s podero advir como o resultado de
um processo.
80 Entendimento, razo e ceticismo

Esse processo ocorrer em momento anterior e exterior ao surgimento

da filosofia (vor und ausser der Philosophie) [Hegel, 1968a, p. 16]. Ser co-
mandado pela razo e esse momento anterior consiste na esfera do enten-
dimento, aquela que se constitui por meio de uma atividade reflexiva que
pe seus produtos como independentes absolutamente, quer dizer, como se
estivessem livres da possibilidade de que a eles pudesse algo ser contrapos-
to, o que resultaria numa antinomia.
A filosofia, aos olhos de Hegel, pressupe esse momento em que as de-
terminaes postas pela atividade reflexiva do entendimento se desenvol-
vem. Mas o que significa essa pressuposio? Significa que no h como
desconsiderar essa esfera das cises postas pelo entendimento: um fator
da vida, que se cultiva mediante um eterno contrapor-se (Hegel, 1968a, p.
13). Deixar, entretanto, entregue a si mesma essa dimenso onde predomi-
na a finitude, deixar prosseguir a esmo seu processo de determinao que
jamais chegar a um termo. E assim, em virtude do carter limitado das
proposies resultantes da atividade do entendimento, no se pode impe-
dir que novas antinomias se constituam. preciso que se d conta dessas
oposies que continuamente surgem. Sem isso, torna-se a filosofia apenas
uma promessa no passvel de se cumprir.
Hegel, de maneira bastante sucinta, refere-se necessidade de justifica-
o dessas determinaes limitadas produzidas pelo entendimento. S ao
trmino desse procedimento de justificao que a filosofia poder apare-
cer4. Esse procedimento ser efetuado pelo que ele chama de instrumento
do filosofar ou a reflexo como razo5.
Para se ultrapassar esse domnio da finitude , a razo precisa aniquilar as
oposies (Gegenstze) fixas do entendimento. Para que ento alcancemos
o plano filosfico, preciso ir alm dessa esfera onde predomina o limitado:
A razo somente produz o absoluto, ao libertar a conscincia das limita-
es... (Hegel, 1968a, p. 15).
A filosofia expressa de acordo com as regras do entendimento, s pode
se dar numa forma reflexiva. Esta por sua vez, pode ou no pode apoderar-
-se (zu fassen) do absoluto. A rigor, a reflexo e seus produtos so apenas
skpsis, ano iv, no 7, 2011 martin, l. f. b. 81

limitaes (Beschrnkungen). Assim, o absoluto refletido, por ser posto pela

reflexo, ser um limitado. Como ento ser possvel que a reflexo seja ca-
paz de apoderar-se do absoluto? A este respeito, e a partir de uma distino
entre a reflexo apartada do absoluto e a reflexo vinculada ao absoluto,
Hegel dir: A reflexo isolada, como pr dos contrapostos, seria um supri-
mir (Aufheben) do absoluto, ela a faculdade do ser e da limitao; mas a
reflexo como razo tem relao com o absoluto, e ela somente razo me-
diante essa relao; a reflexo, nesta medida, aniquila a si mesma e a todo
ser e limitado, enquanto se refere ao absoluto; mas ao mesmo tempo, por
sua referncia ao absoluto tem o limitado uma consistncia (ein Bestehen)
(Hegel, 1968a, pp. 16-17)6.
A reflexo isolada se constitui de acordo com o princpio de no-contra-
dio. segundo este princpio que ela pe seus produtos e lhes d subsis-
tncia. A reflexo, ao mesmo tempo que suprime o absoluto, pe-se como
um absoluto: ela fixa seus produtos como absolutamente opostos ao abso-
luto, d para si como lei eterna permanecer entendimento, e no se tornar
razo, e mantendo-se na sua obra em oposio ao absoluto nada , e como
limitada ao absoluto oposta (Hegel, 1968a, p. 18)7. Todavia, o subsistir
daquilo que por ela posto, um condicionado e est fadado a ser contra-
ditado por seu oposto.
J no caso da reflexo como instrumento do filosofar, sua vinculao
razo no permitir que o limitado permanea e seja esse absoluto capenga
tal como acontecia na reflexo isolada. A reflexo aqui, tambm chamada
por Hegel de reflexo filosfica, aniquila todo ser posto pelo entendimento.
A emergncia do absoluto depende dessa aniquilao de todo condicio-
nado. Na medida em que a reflexo se pe sob a lei da razo, ela d incio
a esse processo de auto-aniquilao que permitir que ela se torne razo8.
Na medida em que a reflexo se faz objeto de si mesma, sua aniquilao
(Vernichtung) sua lei suprema, que a razo lhe d e pela qual ela se torna
razo (Hegel, 1968a, p. 18). A reflexo relacionada ao absoluto a razo
como negao absoluta que aniquila o ser limitado e condicionado posto
pelo entendimento. dessa maneira que ser possvel ir alm da esfera li-
82 Entendimento, razo e ceticismo

mitada do entendimento. Ao mesmo tempo que todo limitado mostra sua

nulidade9, visto que um oposto a um outro que o nega, esse limitado ad-
quirir uma consistncia ao ser integrado ao absoluto: Mas o absoluto,
porque produzido para a conscincia mediante o filosofar da reflexo,
torna-se deste modo uma totalidade objetiva, um todo de saber (Wissen),
uma organizao de conhecimentos; nessa organizao cada parte o todo,
pois ele consiste numa relao com o absoluto; como parte, que tem outra
fora de si , ele um limitado e somente mediante os outros; isolado como
limitao ele deficiente, somente tem sentido e significao mediante sua
conexo com o todo. (Hegel, 1968a, p. 19).
Vemos assim que a reflexo filosfica o meio pelo qual possvel o
retorno ao absoluto. Relacionada ao absoluto, a reflexo esse negar abso-
luto que suspende (aufhebt)10 as oposies produzidas pelo entendimento.
Assim, essa reflexo, que por ser relacionada ao absoluto razo, tem como
tarefa suprimir a oposio absoluta, ela denuncia o carter abstrato do
entendimento ao mostrar que cada uma de suas posies , em verdade,
uma antinomia, quer dizer, desvelando o vnculo que une cada uma delas
tese imediatamente adversa (Grard, 1982, p. 83). A pretenso ao abso-
luto do entendimento no passa de um malogro, afinal, todo o posto pelo
entendimento, com sua suposta absolutez, no resiste ao encontro com seu
oposto, quando este se apresenta e o contradiz, formando uma antinomia.
A reflexo o lado negativo do saber, ou seja, aquele que, regido pela razo
, far com que todo limitado destrua a si mesmo. Mas para que surja a fi-
losofia no podemos permanecer nessa esfera dominada pela negatividade
produtora de antinomias. A permanecermos aqui, no vamos alm do as-
pecto formal da especulao: Se se reflete apenas sobre o aspecto formal
da especulao, e se mantm firmemente a sntese do saber em forma ana-
ltica, assim a antinomia a contradio que a si mesma se suspende (der
sich selbst aufhebend Widerspruch), a suprema expresso formal do saber
e da verdade (Hegel, 1968a, p. 26). O reconhecimento da antinomia como
expresso formal da verdade significa para Hegel, dar-se conta, por meio da
razo, da essncia formal da reflexo (Hegel, 1968a, p. 26). preciso ento
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ir alm desse lado negativo.

O completamento (Vervollstndigung) da unilateralidade da obra da
reflexo dar-se- na intuio (Anschauung). A intuio, diz Hegel, o que
postula a razo para que a obra da reflexo seja completada (Hegel, 1968a,
p. 29). D-se com essa sntese dos opostos que se contradizem a possibi-
lidade que possa surgir o lado positivo do saber, qual seja, a intuio: o
racional precisa ser deduzido de acordo com seu contedo determinado,
isto , a partir da contradio dos opostos determinados, cuja sntese o
racional; o postulvel a intuio, que preenche e mantm esse lado anti-
nmico (Hegel, 1968a, p. 29)11. na intuio que a sntese dos opostos
ter sua subsistncia (ihr Bestehen). Nessa identidade de reflexo e intuio
teremos, portanto, o saber especulativo (Cf. Hegel, 1968a, p. 29). Em resu-
mo, podemos dizer que, uma vez realizada a tarefa (negativa) da reflexo
filosfica, torna-se possvel a sntese da mesma com a intuio absoluta, de
modo que possa ocorrer o desdobramento do lado positivo do saber. Neste
momento, a filosofia deixar de ser algo a ser buscado, deixar de ser uma
carncia, pois ... a filosofia comea onde termina essa maneira que procede
da reflexo; com a identidade da idia e do ser (Hegel, 1968a, p. 29-30)12.
No artigo sobre o Ceticismo, essa atividade de aniquilao daquilo que
posto pelo entendimento conforme ao princpio de no-contradio,
exercida pelo ceticismo, ou como a ele se refere Hegel: o lado negativo do
conhecimento do absoluto (Cf. Hegel, 1968b, p. 207)13. por meio dele
que, com a produo de antinomias, mostra-se o carter limitado e condi-
cionado das determinaes produzidas pelo entendimento. O grande valor
do ceticismo para Hegel reside nessa sua perseverante luta contra o dog-
matismo realizada por meio do que poderamos chamar de seu princpio
programtico: opor a todo argumento ou proposio, uma proposio ou o
argumento de igual fora (Cf. Sexto Emprico, 2000, I, 12, tb I, 8).
Como o domnio do entendimento aquele no qual apenas lidamos
com proposies passveis de serem contraditadas por suas opostas, isto ,
proposies que, em virtude de serem postas de acordo com a identidade
abstrata de entendimento, no resistem ao estabelecimento da antinomia, o
84 Entendimento, razo e ceticismo

ctico no tem dificuldade em exercitar sua atitude filosfica. Atitude que,

para Hegel, totalmente pertinente e justificvel quanto sua realizao
Mas preciso lembrar que o xito do ceticismo no combate ao dogma-
tismo s poder ocorrer no mbito do entendimento. No mbito da razo,
como pudemos observar, a finitude do entendimento foi deixada para trs.
Nela, a contradio no leva a filosofia ao seu limite. As proposies que se
contradizem so consideradas de uma outra perspectiva. Elas permanecem
relacionadas numa sntese efetuada pela razo, o lado positivo da filosofia.
A contradio no mais aqui um mal a ser evitado, pelo contrrio, ela foi
incorporada filosofia. Uma proposio que exprime um conhecimento
racional ter como caracterstica bsica ser constituda por conceitos que,
do ponto de vista do entendimento, se contradizem (Cf. Hegel, 1968b, p.
208). Para a razo, no h nada de aberrante nisso14. A possibilidade de
construo do sistema, ou a auto-produo da razo estar fundada na sn-
tese de opostos que, a cada nova identidade obtida, reclamam a produo
de uma nova sntese, de modo que assim o sistema progride e se modela
numa totalidade objetiva (Cf. Hegel, 1968a, p. 31)15.

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Notas

1 Vale mencionar ainda, apenas a ttulo ilustrativo, que o Escrito sobre a Diferena fora
publicado em 1801 e o artigo sobre o Ceticismo em 1802, e apenas com poucos meses de
diferena.
2 O princpio da independncia da razo, de sua absoluta autonomia em si mesma, deve ser
considerado de agora em diante como princpio universal da filosofia, e tambm como um
dos preconceitos da poca (Hegel, 1992, p. 99; trad. p. 136).
3 O aspecto negativo que assume a antinomia no domnio do entendimento se deve a que,
como j dissemos, a contradio a precisa ser evitada. Diferente ser a situao, como ve-
remos na seqncia do texto, quando entrar em cena o racional. A antinomia adquire en-
to outro aspecto, precisamente, um aspecto positivo. Tanto ser assim, que Hegel elogia
Espinoza por comear a filosofia com a prpria filosofia, isto , inicia o sistema com uma
antinomia (Cf. Hegel, 1968a, p. 24).
4 Quando, porm, a razo se reconhece como absoluta, ento com isso comea a filosofia,
ao cessar esse modo de proceder prprio da reflexo (Hegel, 1968a, p. 29). Na Fenomeno-
logia do Esprito, tambm o saber absoluto s poder aparecer ao trmino de um processo
de exame da conscincia, no qual esta se liberta de sua forma no-verdadeira: Impelindo-se
a si mesma em direo sua verdadeira existncia a conscincia alcanar aquele ponto no
qual depe a sua aparncia, qual seja, a de estar presa a algo estranho que somente para ela
e como um outro, ou no qual o fenmeno se torna igual essncia. A apresentao da cons-
cincia coincide aqui justamente com esse ponto da cincia do esprito propriamente dita;
e, finalmente, apreendendo ela mesma a sua essncia, a conscincia designar a natureza do
prprio saber absoluto (Hegel, 1980, pp. 61-62).
5 Parece-nos que o procedimento de justificao dos produtos do entendimento a ser efe-
tuado por esse instrumento da atividade filosfica que a reflexo como razo, seja uma
86 Entendimento, razo e ceticismo

antecipao do processo de exame pelo qual a conscincia, na Fenomenologia do Esprito,

submetida at que por fim possa chegar ao saber absoluto. Talvez seja por isso que Klaus
Vieweg considere, no que concordamos com ele, haver nesse captulo inicial do Escrito da
Diferena um procedimento ctico de exame de diversos tipos de pensamento finito. Os ru-
dimentos do que ser na Fenomenologia o ceticismo que se realiza (der sich vollbringende
Skeptizismus) (Cf. Vieweg, 1999, p. 129).
6 Com respeito distino hegeliana entre reflexo isolada e reflexo relacionada ao abso-
luto, com proveito que podemos nos remeter ao que diz Rainer Schfer: A reflexo finita
persiste nas suas determinaes unilaterais, no chega de nenhum modo ao conhecimento
de sua nulidade, suas snteses so, mesmo as de nvel mais complexo, sempre unilaterais e
abstratas, pois aqui tambm ainda vigoram os pontos de vista distintos. Nas snteses finitas
vale, por conseguinte, ainda o princpio de no-contradio. Nas snteses reflexivas finitas
no esto consumadas a destruio dialtica dos pontos de vista distintos. A reflexo, em
contrapartida, que reconhece a nulidade dos pontos de vista distintos, vai alm da reflexo
finita e torna-se deste modo instrumento do filosofar (Schfer, 2001, p. 41). Ver tambm
a esse respeito o comentrio de Gilbert Grard: De maneira geral, a reflexo designa, nos
Escritos Crticos, a atividade prpria do entendimento ou a subjetividade pensante na medi-
da em que, separada, isto , cortada da objetividade real do ser, ela s tem que ver com suas
prprias representaes e, portanto, apenas com ela mesma. Se Hegel fala aqui de reflexo
isolada, isto se deve, por um lado, para sublinhar, de um modo talvez redundante, seu car-
ter abstrato; mas , contudo, tambm para distingui-la daquilo que ele chama de a reflexo
como razo ou reflexo filosfica. No se deve deixar induzir em erro por essas ltimas
expresses: elas no significam de nenhum modo que a reflexo como tal seja racional ou
filosfica. Pelo contrrio, ns veremos que a reflexo s chega filosofia ao se suprimir
como reflexo. Ela se torna ento, na terminologia hegeliana, especulao (Grard, 1982,
nota 54, p. 37).
7 por esse processo de absolutizao do limitado que se forma o entendimento. Nesse
sentido ver Grard, 1982, nota 4, p. 66.
8 Ver tambm a esse respeito: Zimmerli, W. C. Die Frage nach der Philosophie. Interpretation
zu Hegels Differenzschrift. Hegel-Studien, Beiheft 12, Bonn: Bouvier Verlag Herbert Grun-
dmann, 1974, p. 99.
9 No h por isso nenhuma verdade da reflexo isolada, do pensar puro, a no ser aquela
de sua aniquilao. (Hegel, 1968a, p. 19).
10 O termo alemo aufheben pode significar suprimir, elevar e conservar. Para o propsito
especulativo de Hegel, a polissemia do termo vem bem a calhar, pois as determinaes de
entendimento so suprimidas pela reflexo como razo e ao mesmo tempo conservadas na
sua elevao ao plano especulativo da razo. Isto posto, traduzimos aufheben por suspender
em virtude do termo em portugus tambm poder significar suprimir, elevar e conservar.
Apenas quando o uso do termo exclusivamente negativo, traduzimos ento por suprimir.
skpsis, ano iv, no 7, 2011 martin, l. f. b. 87

11 Tambm a este respeito: ... mas a razo unifica os contraditrios, pe a ambos ao mesmo
tempo e os suspende (Hegel, 1968a, p. 23).
12 Com relao ao escrito sobre a Diferena j apresentar-se como um primeiro esboo de
certos desenvolvimentos posteriores da filosofia de Hegel, oportuno lembrar o comentrio
de Marcos Lutz Mller a respeito dessa articulao do relacionamento entre entendimento
e razo nesse mesmo escrito sobre a Diferena como sendo o motivo inspirador da consti-
tuio da relao dos trs momentos da estrutura lgico-especulativa, do pensamento e
da realidade efetiva, conforme exposta condensadamente nos 79-82 da Enciclopdia, e
no seu desdobramento quaternrio no captulo final da Cincia da Lgica, A idia absoluta
(Mller, 2005, p. 3).
13 Para Hegel, o ceticismo se encontra implicitamente em todo autntico sistema filosfico e
como seu lado negativo (Cf. Hegel, 1968b, p. 208). De modo explcito apenas no Parmnides
de Plato, apenas que, deve ser notado, haja no mesmo apenas o lado negativo da filosofia
(Cf. Hegel, 1968b, pp. 207-208). Quanto ao ceticismo pirrnico, Hegel o chama de ceticismo
separado da filosofia. Um ceticismo que, assim como aquele presente no dilogo platnico
Parmnides, tambm no possui um lado positivo e, com relao ao saber, declara apenas
uma pura negatividade. O ctico, sentido-se incapaz de decidir por entre argumentos ou
proposies aparentemente igualmente persuasivos, suspende seu juzo, e assim nem afirma
nem nega a respeito de algo dito com pretenso verdade. Para Hegel, o que nos parece,
agir assim afirmar uma pura negatividade (A respeito do ceticismo pirrnico ver, de modo
geral, Hegel, 1968b, pp. 213-222).
14 Tambm no artigo sobre o Ceticismo Hegel se vale de Espinoza como exemplo de filsofo
que constri seu sistema a partir de proposies que, como dir Hegel, cometem uma infra-
o (Versto) ao princpio de no-contradio. Proposies de carter antinmico, como a
que se encontra no incio da tica, a saber, a do conceito de causa sui, ou seja, aquela causa
cuja essncia implica sua existncia. Um tal conceito, segundo Hegel, foge completamente
ao que normalmente se compreende pelo conceito de essncia, visto que este possvel na
medida em que se faz abstrao da existncia. Da perspectiva racional no haveria contradi-
o nessa unio da essncia com a existncia (Cf. Hegel, 1968b, p. 208).
15 A razo, a saber, a faculdade (neste caso da objetiva) totalidade, completa a identidade
relativa mediante sua contraposta, e produz por meio da sntese de ambas uma nova identi-
dade, que ela mesma novamente, perante a razo, uma identidade deficiente e que de novo
se completa do mesmo modo (Hegel, 1968a, p. 31).