+ lacanianas

Projeto de lei causa polmica ao querer regulamentar a

profisso de psicanalista

Em 13 de dezembro do ano passado, o deputado evanglico Eber Silva (PDT-RJ)

encaminhou ao Congresso o projeto de lei n 3.944, que trata da regulamentao da
profisso de psicanalista. De acordo com o projeto, o exerccio profissional da
psicanlise passaria a submeter-se ao Conselho Federal de Medicina, pautando-se por
um estatuto nico.
Hoje a formao do analista de exclusiva responsabilidade das sociedades de
psicanlise, que, segundo critrios prprios, estabelecem as condies para a prtica do
psicanalista.
No ms passado, a comunidade psicanaltica brasileira comeou a mobilizar-se contra a
proposta do deputado e encaminhou Cmara um abaixo-assinado repudiando o projeto
de Lei, que est em tramitao.
Entre os deputados que j se pronunciaram contra o projeto esto Paulo Delgado (PT-
MG) e Srgio Miranda (PC do B-MG).

Comemorao do centenrio de nascimento ter

megaencontro no Rio de Janeiro
Da prxima quarta-feira at sbado, 14 de abril, acontecer no hotel Glria, no Rio de
Janeiro, o evento "2001 - A Odissia Lacaniana".
O colquio, promovido pela Associao dos Fruns do Campo Lacaniano e presidido
pelo psicanalista Antonio Quinet, reunir mais de 150 psicanalistas brasileiros e
estrangeiros. O encontro discutir, entre outros temas, a formao do analista, o final de
anlise, a transferncia e as relaes da psicanlise com a psiquiatria e a medicina em
geral.
Entre os participantes estaro Sonia Magalhes e Eduardo Vidal (Brasil), Colette Soler e
Pierre Bruno (Frana), Gabriel Lombardi (Argentina) e Carmen Gallano (Espanha).
Mais informaes podem ser obtidas na sede de Formaes Clnicas do Campo
Lacaniano (tel. 0/xx/21/537-1786) ou no site www.psiconet.com/brasil/odisseia

Sujeito - Longe de engrossar o coro daqueles que defendiam a "morte do

sujeito", Lacan sempre acreditou no carter irredutvel da subjetividade. A
seu ver, a especificidade da psicanlise vinha exatamente da recusa em
admitir que os fatos psquicos fossem apenas resultados de descargas
neuroniais ou distrbios orgnicos. Mas, por outro lado, o sujeito lacaniano
no guarda muitas semelhanas com seus antepassados modernos. Filho de
um tempo que no acredita mais na transparncia da conscincia e na luz
natural da razo, o sujeito lacaniano ver sua auto-identidade aparecer
irremediavelmente despedaada. Desprovido de vida interior e de
profundidade psicolgica, ele ser como um personagem de "nouveau
roman": vazio, impessoal e incapaz de se apropriar reflexivamente de sua
prpria histria. A esse sujeito restar ser um movimento de fuga que no
cessa de no se inscrever, tal como um sintoma que nunca se dissolve.

Desejo - "Por fim, amamos o desejo, e no o desejado." A frase de

Nietzsche, mas cabe em Lacan. Ncleo do ser do sujeito lacaniano, a
caracterstica principal do desejo no ter objeto naturalmente dado. Ele
manifestao de um vazio, de uma pura negatividade que quer consumir os
objetos nomeados pela linguagem, passar por eles, mas que no se satisfaz
com nenhum. "O desejo sempre o desejo de Outra coisa." At porque o
homem o nico animal que no deseja exatamente coisas. Ele deseja
desejos. Para Lacan, um objeto s se torna desejvel a partir do momento
em que ele objeto de desejo do Outro. Da a frase: "O desejo do homem
o desejo do Outro".

Imaginrio, simblico e real - So os trs registros nos quais se

desenvolve a experincia humana. O imaginrio aquilo que o homem tem
em comum com o comportamento animal. Trata-se de um conjunto de
imagens ideais que guiam tanto a relao do indivduo com seu ambiente
prprio quanto o desenvolvimento de sua personalidade. O Simblico o
domnio da organizao estrutural da vida social. Como Lacan subordina a
sociedade e a cultura linguagem, a ordem simblica ser um conjunto de
significantes que determina os lugares que cada um pode ocupar na vida
social.
J o Real no , como poderia parecer, a dimenso da experincia imediata.
Sua definio negativa: ele aquilo que no pode ser representado por
um significante nem pode ser formalizado por uma imagem. Essas trs
dimenses esto sempre presentes em uma relao de articulao conjunta.
Linguagem - Lacan ser lembrado para todo o sempre por ter efetuado
uma espcie de "guinada lingustica" na psicanlise. Como a clnica analtica
totalmente desmedicalizada e opera apenas por meio da reorientao da
palavra do sujeito, nada mais lgico do que pensar a cura como um
processo de simbolizao e verbalizao dos sintomas e desejos
inconscientes. Da a importncia da linguagem e de sua dimenso prpria: a
ordem simblica. Mas a novidade que Lacan pensa a linguagem como um
sistema fechado de significantes puros sem significado e no como um
conjunto de signos que representariam positivamente alguma realidade
extralingustica. Uma simbolizao que opera s por meio de significantes
puros no pode produzir significado e nem ampliar o horizonte de
compreenso da conscincia. O que muda radicalmente a noo de
"interpretao" em psicanlise.

Nome-do-Pai - Para compreender a importncia do Nome-do-Pai

necessrio lembrar que Lacan transforma o complexo de dipo na estrutura
de passagem da natureza cultura por meio da introduo do sujeito na
ordem simblica. no interior da famlia que o sujeito moderno descobre a
existncia de uma Lei simblica baseada em interditos (como o incesto) e
lugares fixos de parentesco. O pai, sendo aquele que d nome ao filho e
encarna a autoridade, ser o representante da Lei. O Nome-do-Pai o
significante dessa funo paterna, como uma chave que abre, ao sujeito, o
acesso estrutura simblica e que lhe permitir nomear seu desejo. Da
porque: "A funo do pai unir um desejo Lei". No por outra razo que
Lacan v, no declnio da "imago" paterna, uma fonte privilegiada de
neuroses contemporneas.

Falo - Termo que indica o valor simblico e imaginrio adquirido pelo rgo
sexual masculino nas fantasias. Nesse sentido, ele no o pnis orgnico.
Ele um significante fundamental cujo valor est ligado s representaes
de potncia e fora. O Falo ocupa um lugar privilegiado na teoria lacaniana
porque todos os sujeitos (masculinos ou femininos) organizam seu desejo a
partir da posse do Falo. O universo lacaniano ser claramente falocntrico e
por trs de todos os elementos do simbolismo social h sempre o
significante flico. No fundo, isso demonstra que Lacan pensa a sociedade
contempornea como uma espcie de sociedade totmica em que tudo gira
em torno das mltiplas identificaes possveis com um significante
primordial. S que, no lugar do totem, temos o Falo.

Objeto pequeno a - Esse o conceito que mais sofreu modificaes ao

longo da trajetria de Lacan. Mas ele sempre indicar o objeto causa do
desejo, e no objeto do desejo, j que o desejo no tem objeto. "Pequeno a"
causa porque funciona como uma espcie de matriz transcendental para a
constituio dos objetos nos quais o desejo se alienar. Todos os objetos
investidos pelo desejo sero modulaes de um nico objeto cujo estatuto
o de uma fantasia fundamental. Um bom exemplo o fetiche -uma matriz
para a constituio geral do universo do perverso. Mas dizer que o mundo
dos objetos do desejo humano colonizado por uma fantasia fundamental
nos leva longe. como afirmar que todos os sujeitos esto presos no
interior de seus prprios fantasmas. No por outra razo que o fim de
anlise ser pensado como a travessia desse mundo fantasmtico por meio
de uma "crtica ao fetichismo" do objeto pequeno a.

Pulso - O termo est no singular porque Lacan unifica o dualismo

freudiano entre pulso de vida e de morte. "Toda pulso virtualmente
pulso de morte." [ " Aqui Lacan no pensa exatamente na "morte fsica" e
no retorno ao inanimado biolgico de Freud, mas em uma "morte simblica"
por meio da qual o sujeito se desvincularia de todos os seus papis sociais,
colocando em cheque a ao organizadora da ordem simblica.
interessante perceber aqui uma inverso de perspectiva fundamental. Em
Freud, a pulso de morte aparecia como obstculo eficcia da clnica, j
que era o que resistia aos mecanismos de simbolizao. J Lacan troca os
sinais e v a pulso de morte como a manifestao criadora de um desejo
que no pode ser satisfeito pelo utilitarismo que rege nosso universo
simblico, com imperativos de adaptao, felicidade e sucesso.

Gozo - H em Lacan uma distino entre gozo e prazer. O prazer est ligado
repetio de experincias primeiras de satisfao que ocorreram na vida
infantil. O gozo est para alm do princpio do prazer e sempre indica
processos de transgresso de limites que tocam o sofrimento e a morte: "O
caminho em direo morte no outra coisa que aquilo que chamamos de
gozo". At porque o gozo marcaria o encontro do sujeito com a pulso de
morte. E aqui Lacan pensa em Antgona e Joyce: personagens que destroem
seus vnculos com a ordem simblica (Antgona contra a "plis", Joyce
contra a linguagem) a fim de permanecerem fieis seus desejos. O
problema pensar uma clnica que tenha Antgona e Joyce como
paradigmas.

Mulher - Como todo mundo sabe, "a mulher no existe". Esse enunciado
lacaniano s pode ser compreendido condio de aceitarmos que a
diferena sexual no biologicamente determinada, mas simbolicamente
produzida. Um "homem" o resultado da identificao do sujeito (seja ele
masculino ou feminino) com um significante que representa o Falo. O
problema que no h, no universo simblico falocntrico lacaniano, um
elemento que simbolize o sexo feminino. Por outro lado, Lacan se apia em
Lvi-Strauss para lembrar que as mulheres aparecem na ordem simblica
como objetos de troca, e no como sujeitos agentes. Logo, s h lugar na
estrutura para aqueles que se submetem identificao flica. O que no
impede que a posio feminina possa aparecer "fora" da ordem simblica.
Da porque Lacan tende a aproximar o feminino de uma posio mstica
impronuncivel e dizer que a mulher aberta a um gozo mais prximo da
verdade inominvel do desejo.

Relao sexual - Assim como a mulher, "a relao sexual no existe". Uma
das formas de compreender essa impossibilidade analis-la como um
processo intersubjetivo. Se a relao sexual fosse possvel, ela seria uma
relao intersubjetiva entre dois sujeitos encarnados em dois corpos. Mas o
problema que o corpo do outro sempre aparece como tela de projeo das
fantasias do sujeito. Na relao sexual, o corpo sempre um corpo
fetichizado. Da porque Lacan afirmar que o amor , na sua essncia,
narcsico.

Inconsciente - O inconsciente lacaniano no uma caixa de Pandora de

onde sairiam pulses no-socializadas e contedos recalcados. Todos os
desejos e pensamentos latentes podem ser reapropriados pela conscincia
e, por isso, so pr-conscientes. O que Lacan procura algo que aparea
como limite irredutvel ao pensamento consciente. Ele o encontrar em duas
vertentes. A primeira est na negatividade da teoria das pulses. Mas a
mais famosa ficou cristalizada na frmula: "O inconsciente estruturado
como uma linguagem". No se trata de dizer que h uma espcie de
linguagem privada inconsciente, como se existisse uma estao de rdio
clandestina interferindo na estao de rdio pblica. De uma certa forma, o
inconsciente a linguagem, ou seja, ele o conjunto de regras estruturais
da linguagem que moldam a forma do pensamento consciente. Samos
assim de um registro "arqueolgico", no qual o inconsciente o texto
escondido sob o texto da conscincia, para transform-lo na estrutura
formal do pensamento. (VLADIMIR SAFATLE)

A fuga para o real

Para Lacan a verdade tem a estrutura de uma fico, em que aquilo que aparece
sob forma de sonho ou devaneio por vezes a verdade oculta, sobre cuja represso
se funda a realidade social

por Slavoj Zizek

Em seu ltimo ano de vida, Lacan desafiava seus seguidores: "Vocs podem bem ser
lacanianos, mas eu mesmo sou freudiano". Assim, a melhor maneira de explicar as
descobertas de Lacan consiste em responder seguinte pergunta: "O que ele fez com
Freud?". Se pedirmos a um intelectual mediano que nos explique sumariamente "A
Interpretao dos Sonhos" (1900), de Freud, ele provavelmente dir: para Freud, o
sonho a realizao fantasmtica de algum desejo inconsciente e censurado do
sonhador, o que vem a ser uma regra da natureza sexual. Retornemos, com essa
definio em mente, ao incio da "Interpretao dos Sonhos", em que Freud oferece uma
interpretao detalhada de seu prprio sonho sobre a "injeo de Irma": razovel supor
que Freud sabia o que estava fazendo e escolheu cuidadosamente o exemplo que
introduziria sua teoria dos sonhos. Mas justamente a que damos com a primeira
surpresa: a interpretao de Freud inevitavelmente faz pensar na velha piada sovitica
na rdio Ierevan ("Rabinovitch ganhou um carro novo na loteria estatal?. Em princpio,
ganhou. S que no era um carro, era uma bicicleta; no era nova, mas velha; e ele no
ganhou nada, ela foi roubada dele!"). O sonho a realizao de um desejo sexual
inconsciente do sonhador? Em princpio, sim. S que o desejo no sonho que Freud
escolheu para demonstrar sua teoria dos sonhos no nem sexual nem inconsciente e
nem sequer um desejo de Freud... O sonho comea com uma conversa entre Freud e
sua paciente Irma sobre o fracasso de seu tratamento, por conta de uma injeo
infectada. No curso da conversa, Freud aproxima-se dela, de seu rosto, e examina sua
boca aberta, dando com a viso horrvel da carne viva e rubra. Nesse ponto de horror
insuportvel, altera-se a tonalidade do sonho, o horror se transforma em comdia: trs
mdicos, amigos de Freud, aparecem e comeam a enumerar, num ridculo jargo
pseudoprofissional, as mltiplas (e contraditrias) razes pelas quais a infeco de Irma
no fora culpa de ningum (no houvera injeo nenhuma, a injeo estava limpa etc.).
De modo que o desejo no sonho, o "pensamento latente" que se articula nele, no era
nem sexual nem inconsciente, mas sim o desejo que Freud tinha de obliterar sua
responsabilidade pelo fracasso do tratamento de Irma. Como, ento, isso se encaixa com
a tese sobre a natureza sexual e inconsciente do desejo expresso nos sonhos?

O hierglifo onrico de Freud

aqui que se deve introduzir uma distino crucial: o desejo inconsciente expresso no
sonho no o pensamento latente deslocado/traduzido na textura explcita do sonho,
mas sim o desejo inconsciente que se inscreve por meio da distoro do pensamento
latente na textura explcita do sonho. Reside a o paradoxo do trabalho onrico, do
"Traumarbeit": queremos nos livrar de um certo pensamento premente e perturbador, do
qual somos perfeitamente conscientes, e para isso ns o distorcemos, traduzindo-o no
hierglifo onrico; contudo, por meio dessa distoro do pensamento onrico que um
outro desejo, bem mais fundamental, se inscreve no sonho, e esse desejo inconsciente
e sexual.
No caso da "injeo de Irma", o prprio Freud fornece indicaes sobre esse desejo
inconsciente: ele se v como o "pai primordial", que quer possuir as mulheres que
aparecem em seu sonho.
A trade lacaniana -o imaginrio, o real e o simblico- pode ser de ajuda aqui. Como
vimos, o prprio Freud volta sua ateno para o pensamento onrico, para seu desejo
"superficial" (inteiramente consciente) de obliterar sua responsabilidade pelo fracasso
do tratamento de Irma; em termos lacanianos, esse desejo pertence claramente ao
domnio do imaginrio. Alm disso, Freud fornece algumas indicaes sobre o real em
seu sonho: o desejo inconsciente do sonho o do prprio Freud como "pai primordial",
que quer possuir as trs mulheres que aparecem no sonho. Mas isso tudo? Lacan
intervm aqui, propondo (em seu segundo seminrio) uma leitura puramente simblica:
o significado ltimo do sonho simplesmente a garantia de que os sonhos tm
significado, de que h uma frmula (da trimetilamina) que assegura a presena e a
consistncia do significado de um sonho.
Mas h um outro enigma nesse sonho: de quem o desejo que o sonho vem realizar?
Alguns documentos recentemente publicados estabelecem claramente que o verdadeiro
foco desse sonho era o desejo de salvar Fliess (amigo ntimo e colaborador que, naquele
momento, era para Freud "o sujeito que devia saber", o objeto de sua transferncia) de
qualquer culpa ou responsabilidade: Fliess era o verdadeiro culpado pelo fracasso da
operao nasal de Irma, e o desejo do sonho no o de desculpar o sonhador (Freud),
mas o grande Outro do sonhador: trata-se de demonstrar que o outro no era culpado de
erro mdico, que seu conhecimento no era insuficiente -em suma, que o imperador no
estava nu. Assim sendo, o sonho de fato realiza o desejo de Freud, mas apenas na
medida em que seu desejo j o desejo do Outro (Fliess). Chegamos frmula bem
conhecida de Lacan: o desejo o desejo do Outro.
H uma outra maneira, dessa vez feminista, de ler o sonho: ele mina o desejo do
sonhador (Freud) de dominar sua paciente histrica (Irma). Mas ento qual , em ltima
anlise, o desejo que se realiza no fracasso do desejo de dominar Irma? O desejo
enquanto tal, o desejo histrico de Irma. O que esse sonho encena a cena inaugural da
emergncia do desejo (feminino) em sua dimenso subversiva, como algo impenetrvel,
que no pode ser controlado pelo mestre masculino. O desejo literalmente se realiza, ele
no se "satisfaz", ele se torna presente e visvel enquanto desejo.
Para que se tenha uma idia do alcance de "A Interpretao dos Sonhos", preciso
acrescentar mais uma complicao: por que sonhamos?

Assumir a inexistncia do grande

Outro , para Lacan, a frmula
ltima do materialismo

A resposta de Freud enganosamente simples: a funo ltima do sonho permitir que

o sonhador prolongue seu sono. Em geral, aplica-se essa frmula aos sonhos que temos
logo antes do despertar, quando alguma perturbao externa (rudos) ameaa nos
acordar. Numa tal situao, o sujeito rapidamente imagina, sob a forma de sonho, uma
situao que incorpora o estmulo externo e assim consegue prolongar o sono por mais
algum tempo; quando o sinal externo se faz forte demais, ele finalmente desperta... Mas
sero as coisas to simples assim? Em outro sonho de "A Interpretao dos Sonhos", a
propsito de um despertar, um pai cansado, que passara a noite ao lado do caixo de seu
filhinho, cai no sono e sonha que seu filho se aproxima envolto em chamas, dirigindo-
lhe a terrvel reprimenda: "Pai, no v que estou ardendo?". Logo depois, o pai desperta
e descobre que uma vela cada incendiara o sudrio do filho: a fumaa que ele detectara
enquanto dormia fora incorporada ao sonho de modo a prolongar seu sono. Quer dizer
ento que o pai despertou quando o estmulo externo (fumaa) se tornou forte demais
para caber no cenrio onrico? Mas no ter ocorrido o contrrio? O pai constri o
sonho de modo a prolongar seu sono, isto , de modo a evitar o despertar desagradvel;
mas o que ele encontra no sonho a questo literalmente candente. O espectro sinistro
de seu filho que o repreende muito mais insuportvel que a realidade externa, de modo
que o pai desperta, escapa para a realidade externa. Por qu? Para continuar a sonhar,
para evitar o trauma insuportvel de sua prpria culpa pela morte do filho.

Encontro traumtico
De modo a captar o peso do paradoxo, comparemos esse sonho ao da injeo de Irma.
Em ambos h um encontro traumtico (a viso da carne rubra de Irma, a viso do filho
em chamas); mas no segundo sonho o sonhador desperta nesse ponto, ao passo que no
primeiro o horror substitudo pelo espetculo vazio das desculpas profissionais.
Esse paralelo nos fornece a chave para a teoria freudiana dos sonhos: o despertar no
segundo sonho (o pai desperta para a realidade de modo a escapar do horror de seu
sonho) tem a mesma funo que a virada cmica no primeiro, isto , nossa realidade
comezinha tem precisamente a estrutura desse dilogo vazio que nos permite evitar o
encontro com o verdadeiro trauma. E claro que isso nos conduz a mais uma distino
lacaniana, desta vez entre a realidade e o real traumtico.
Adorno j dizia que o conhecido mote nazista "Deutschland, erwache!" ("Desperta,
Alemanha!") na verdade significava o exato oposto, a saber, a promessa de que aqueles
que atenderem a esse chamado podero continuar a dormir e a sonhar (evitando assim o
encontro com o real, com o antagonismo social). O trauma que encontramos no sonho ,
em certo sentido, mais real que a realidade social externa.
H um poema famoso de Primo Levi que relata o curso de uma lembrana traumtica da
vida no campo de concentrao. Na primeira estrofe, ele est no campo, dormindo,
sonhando intensamente que retorna ao lar, come, conta aos parentes suas experincias,
quando subitamente despertado pelo berro cruel do guarda polons: "Wstawac!"
("Acorde!"). Na segunda estrofe, ele est em casa, depois da guerra e da libertao,
sentado mesa, bem alimentado, contando sua histria famlia, quando subitamente o
berro assoma-lhe mente: "Wstawac!".
O crucial aqui , claramente, a inverso da relao entre sonho e realidade nas duas
estrofes: seu contedo formalmente o mesmo, a interrupo da cena agradvel pela
intruso da ordem de despertar; na primeira, contudo, o sonho cruelmente
interrompido pela realidade do berro, ao passo que no segundo a realidade social
agradvel interrompida pelo berro alucinado (ou melhor, imaginado). Essa inverso
nos conduz ao enigma da compulso repetio ("Wiederholungszwang"): por que o
sujeito continua a ser atormentado pelo berro obsceno e brutal, por que essa ordem
insiste em se repetir? Se, na primeira ocasio, tnhamos a intruso da realidade externa
que perturba o sono, no segundo caso temos a intruso do real traumtico que perturba o
funcionamento suave da realidade social.
No cenrio ligeiramente diverso do segundo sonho de Freud, pode-se facilmente
imaginar um sobrevivente do Holocausto sonhando que seu filho morto (que ele no
pudera salvar do crematrio) vem assombr-lo com a reprimenda: "Pai, no v que
estou ardendo?".
Em " Isto um Homem?", Primo Levi d um outro final a esse sonho e se lembra de
como descobriu, para seu espanto, que a maioria dos prisioneiros de Auschwitz tinha
um mesmo sonho: depois de sobreviver miraculosamente ao campo, esto em casa,
contando suas experincias terrveis para amigos e familiares quando subitamente
notam que os ouvintes esto completamente indiferentes e entediados, conversando
entre si como se o sobrevivente no estivesse ali ou simplesmente houvesse
abandonando a mesa. Essa cena repetida da "histria-que-ningum-escuta" no nos
conduz ao fato de que "o grande Outro no existe", que no h testemunha ideal
disposta a registrar nossa experincia? Assumir a inexistncia do grande Outro , para
Lacan, a frmula ltima do materialismo.
Em nossa cultura secular, ps-tradicional, hedonstica e oficialmente atia, na qual
ningum est pronto a confessar publicamente suas crenas, a estrutura subjacente
crena particularmente ubqua: todos ns acreditamos, secretamente. A posio de
Lacan clara e inequvoca: "Deus inconsciente", ou seja, natural que as criaturas
humanas sucumbam tentao da crena. A predominncia da crena, o fato de que a
necessidade de acreditar consubstancial subjetividade humana, o que torna
problemtico o argumento padro invocado pelos crentes de modo a desarmar seus
oponentes: s quem acredita capaz de entender o que isso significa, o que a priori
desqualifica os ateus que argumentam contra a crena... Mas a premissa falsa: o
atesmo no o grau zero que qualquer um poderia entender, uma vez que ele significa
apenas a ausncia de (crena em) Deus -e talvez no haja nada mais difcil do que
sustentar essa posio, do que ser um verdadeiro materialista. Na medida em que a
estrutura da crena a mesma da ciso e da rejeio fetichistas ("Sei que no h
nenhum grande Outro, mas mesmo assim... acredito secretamente nele"), s o
psicanalista que endossa a inexistncia do grande Outro um verdadeiro ateu. At
mesmo os stalinistas eram crentes, na medida em que sempre invocavam o Juzo Final
da histria, que determinaria o "sentido objetivo" de nossos atos. At mesmo um
transgressor radical como Sade no era um ateu consequente: a lgica secreta de sua
transgresso um ato de desafio a Deus, isto , a inverso da lgica padro da ciso
fetichista: "Muito embora saiba que Deus existe, estou pronto a desafi-lo, a violar suas
proibies, a agir como se ele no existisse!". Fora da psicanlise (a freudiana, em
contraste com o desvio junguiano), Heidegger foi provavelmente o nico que, em "Ser e
Tempo", desdobrou a noo atia de existncia humana em um horizonte finito e
contingente, com a morte como possibilidade ltima. Em seu vigsimo seminrio,
Lacan prope uma viso da economia libidinal de nossas sociedades capitalistas tardias
ao falar da proliferao de sintomas, dos tiques particulares e contingentes que do
corpo ao gozo e que esto mais bem exemplificados pelos inumerveis aparelhos com
os quais a tecnologia nos bombardeia todos os dias. Na perverso generalizada do
capitalismo tardio, a prpria transgresso solicitada, somos bombardeados com
aparelhos e formas sociais que no apenas nos permitem viver com nossas perverses
mas tambm conjuram diretamente novas perverses.

Vis perverso
Basta lembrar, no domnio estritamente sexual, os acessrios inventados para dar
diversidade e excitao nossa vida sexual, das loes afrodisacas aos diversos trajes e
instrumentos (anis, vestidos provocativos, chicotes e correntes, vibradores e demais
prteses, para no falar na pornografia e nos vrios estmulos mentais diretos): eles no
se contentam com incitar o desejo sexual "natural", mas antes procuram criar um
suplemento, no sentido de Derrida, emprestando-lhe um vis "perverso", excessivo e
extraviado. Essa proliferao de acessrios, muitas vezes tediosa e repetitiva, d a
melhor mostra do que Lacan chamava de "objets petit a".
Nos Estados Unidos, um dos brinquedos de maior vendagem no vero de 2000 foi
"Mary no Corredor da Morte", no qual um homem amarrado cadeira eltrica insulta
seu carrasco (o consumidor), quase pedindo para ser incinerado com choques eltricos
acionados pelo boto apropriado. E o que dizer do "Jogo da Cadeira Eltrica" em vrios
parques de diverso, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa, no qual o jogador se
senta na cadeira e administra a si mesmo doses controladas de eletricidade? "Ganha"
quem ficar na cadeira at que a mquina o declare morto, ao passo que os perdedores se
soltam dos eletrodos antes disso. At mesmo o ato mximo de exerccio do poder estatal
pode ser transformado em instrumento de prazer obsceno.
Reside a a economia libidinal do "consumo" capitalista: na produo de objetos que
no se contentam com satisfazer ou consumar desejos dados, mas que criam os desejos
que dizem satisfazer (ou, como diz a publicidade, "voc se dar conta de desejos que
nem suspeitava possuir"), levando ao extremo a velha idia marxista de que a produo
cria a necessidade de consumo dos objetos que ela produz.
No jogos cibernticos interativos que algumas pessoas jogam compulsivamente, um
neurtico fragilizado pode adotar a "persona" de um macho agressivo, espancando
outros homens e violentando mulheres. Seria fcil dizer que o neurtico se refugia no
espao ciberntico como forma de devaneio, a fim de escapar sua vida real, morna e
impotente. Mas pode ser que esses jogos sejam mais srios do que aparentam. E se, por
meio deles, eu articular o ncleo perverso e agressivo de minha personalidade, coisa
que, devido a constries tico-sociais, no poderia fazer em meu convvio cotidiano
com os outros? Nesse caso, aquilo que eu enceno em meu devaneio ciberntico seria, de
certa maneira, mais real que a realidade, mais prximo ao verdadeiro cerne da minha
personalidade do que o papel que assumo cotidianamente com meus parceiros na vida
real.
justamente porque sei que tudo no espao ciberntico "apenas um jogo" que posso
vivenciar nele tudo aquilo que no poderia admitir em meus contatos intersubjetivos
"reais".
Nesse sentido preciso, Lacan diria que a verdade tem a estrutura de uma fico: o que
aparece sob forma de sonho ou devaneio por vezes a verdade oculta, sobre cuja
represso se funda a realidade social. E talvez seja essa a lio maior de Lacan: a
realidade para aqueles que no podem suportar o sonho.

Slavoj Zizek filsofo esloveno, professor do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana,

autor de "Eles No Sabem O Que Fazem" e "Um Mapa da Ideologia". Escreve mensalmente na seo
"Autores", do Mais!.
Traduo de Samuel Titan Jr..

Em nome do Pai
A construo do mito Lacan

O Mais! ouviu vrios intelectuais para discutir a difuso no Brasil das idias do
psicanalista francs Jacques Lacan, um dos mais influentes pensadores da segunda
metade do sculo 20 e que estaria completand o cem anos nesta semana
Reproduo Jacques Lacan durante o
Congresso da Escola
 Freudiana em Roma, em
1975; abaixo, foto tirada
por Brassa em 1944
rene, da esq. para a dir.,
Jean-Paul Sartre, Albert
Camus, Michel Leiris e
Jean Aubier (sentados) e
Jacques Lacan, Ccile
Eluard, Pierre Reverdy,
Louise Leiris, Pablo
Picasso, Zanie de
Campan, Valentine Hugo,
Simone de Beauvoir e o
prprio Brassa (em p);
embaixo, esq., Lacan
em sua casa de campo em
Guitrancourt

Maurcio Santana Dias

da Redao

Desde que Sigmund Freud fundou a psicanlise com a publicao de "A Interpretao
dos Sonhos" (1900), em Viena, nenhum outro pensador transformou tanto a teoria e a
prtica psicanalticas quanto Jacques Lacan, cujo centenrio de nascimento acontece na
prxima sexta-feira, 13 de abril. Famoso pelo estilo hermtico e barroco, Lacan se
tornara uma lenda da "intelligentsia" francesa j no incio dos anos 60, antes mesmo de
ter publicado um livro sequer -com a exceo de sua tese de doutorado em psiquiatria,
"Da Psicose Paranica em Suas Relaes com a Personalidade", lanada em 32. Como
acontece a toda lenda, Lacan se veria convertido rapidamente em objeto de adorao por
uns, de repdio por outros, tanto na Frana quanto no vasto territrio por onde as suas
idias se espalharam.
Em 1975, ano em que foram fundadas as primeiras escolas lacanianas no Brasil, a fama
do psicanalista francs que havia pregado o "retorno a Freud" e postulado que "o
inconsciente se estrutura como linguagem" (leia glossrio com os principais conceitos
do autor nas pgs. 8 a 12) estava no auge. Lacan mantinha um seminrio semanal desde
1953 e, em 1966, reuniu seus textos dispersos no livro "crits" (Ed. Seuil), o que
contribuiu para ampliar o seu pblico. Multides de jovens iam ouvi-lo falar no grande
anfiteatro da Faculdade de Direito da Sorbonne, onde, todas as quartas-feiras, entre as
12h e as 14h, o "mestre" apresentava seus seminrios cercado de microfones e de olhos
vidrados.
Naquela altura, Lacan estava passando pela ltima reformulao de sua teoria. Seus
estudos de lgica e de topologia matemtica o conduziram formulao dos "matemas"
e dos "ns borromeanos", e sua antiga tpica do "real, simblico e imaginrio" fora
recodificada sob a sigla RSI. Como observa Elisabeth Roudinesco na biografia dedicada
a ele, "Jacques Lacan - Esboo de uma Vida, Histria de um Sistema de Pensamento"
(Companhia das Letras), nos ltimos anos de vida Lacan parecia embarcado numa
"busca do absoluto" que tornara sua linguagem cada vez mais cifrada e impenetrvel,
enredada numa profuso de trocadilhos e neologismos. Esse foi o ponto de chegada de
um pensamento que, tendo partido da leitura de Freud, buscara criar ou descobrir uma
gramtica para o inconsciente valendo-se de Plato, Hegel, Heidegger e sobretudo do
estruturalismo de Saussure e de Lvi-Strauss.
A obscuridade da fala e dos textos de Lacan era apontada por todos, inclusive por
amigos prximos como Merleau-Ponty e o prprio Lvi-Strauss. A mesma dificuldade
admitida por Newton da Costa, cuja teoria da lgica paraconsistente costuma ser citada
por lacanianos: "J tentei ler seus textos e seminrios, mas confesso que no consegui
entend-lo. Quem sabe ele no estivesse escrevendo para daqui a 5.000 anos, quando
toda aquela terminologia se tornaria lugar-comum?".
Em 1980, poucos meses antes de morrer e j doente, Lacan dissolveu a Escola
Freudiana de Paris, que ele fundara em 64 aps a ruptura definitiva com a maior e mais
tradicional instituio de psicanlise do mundo, a IPA (Associao Internacional de
Psicanlise). Os freudianos da IPA no admitiam as suas prticas heterodoxas,
especialmente a "sesso curta", que oscilava entre 5 e 15 minutos e, com isso,
possibilitava que os lacanianos pudessem acolher um nmero bem maior de analisandos
do que os divs freudianos.
Em testamento, Lacan deixava a seu genro, Jacques-Alain Miller, a tarefa de editar a sua
obra -boa parte dos seminrios, que comearam a ser publicados em 1973, permanecia e
permanece indita- e dar continuidade ao movimento que ele iniciara.
Entre os muitos brasileiros que estavam na Frana naqueles anos, exilados ou no do
regime militar, dois deles iriam fundar ali mesmo, num bistr de Paris, o Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro, uma das primeiras instituies lacanianas nacionais: os
psicanalistas Betty Milan e M.D. Magno (Magno Machado Dias), ambos analisandos de
Lacan.
A partir daquela data, vrias outras sociedades lacanianas se multiplicariam em cidades
brasileiras. Porto Alegre, Salvador, Recife, Belo Horizonte, Rio e So Paulo renem
atualmente uma enorme quantidade desses centros, sinal de que a psicanlise continua
forte no Brasil, embora hoje a psiquiatria e a indstria farmacutica, com os seus
Prozacs e Zolofts, estejam ganhando terreno s prticas analticas na maior parte do
mundo.
Antes de se organizar em um campo de instituies, o pensamento de Lacan comeou a
circular no pas entre pequenos grupos de estudos que, em fins dos anos 60, se reuniam
para discutir os "Escritos" ou as cpias piratas (mimeografadas) dos seminrios -
semelhana dos muitos crculos de leitura que se criaram em torno de "O Capital", de
Marx. Em ambos os casos, e por diferentes meios, lutava-se contra modalidades
distintas de represso.
Em So Paulo, um dos primeiros grupos desse tipo passou a se encontrar na casa da
psicanalista Regina Schnaiderman. "A gente se reunia em Higienpolis, na casa da
Regina, para ler os "Escritos", o texto sobre "A Carta Roubada" etc. Marilena Chaui nos
auxiliava a traduzir e a decifrar o texto. Lacan era contrrio sociedade de psicanlise
filiada IPA, cujos critrios de seleo de psicanalistas eram aberrantes e cujo
autoritarismo ns assimilvamos ao do governo militar. Sem saber exatamente por qu,
ns sabamos que Lacan havia dito no IPA, e isso foi certamente decisivo", lembra
Betty Milan.
A crtica literria Leyla Perrone-Moiss, que tambm frequentava o grupo, o descreveu
nos seguintes termos: "ramos s mulheres ou majoritariamente mulheres. Eu j estava
lendo Lacan sozinha, mas com muita dificuldade. Cada qual acrescentava seus
conhecimentos especficos: as psicanalistas, como Regina e Betty, esclareciam questes
de teoria; Marilena Chaui dava verdadeiras aulas sobre a presena de Hegel e de outros
filsofos nos textos; eu falava das vrias aluses literatura, que na maior parte das
vezes apareciam cifradas".
Enquanto prosseguiam aqueles encontros informais, um grupo de trs psicanalistas
fundava em So Paulo o Centro de Estudos Freudianos. "Junto com Jacques Laberge
(Recife) e Durval Checchinato (Campinas), fundamos o CEF em outubro de 1975, que
foi o primeiro grupo institucional lacaniano do Brasil", recorda Luiz Carlos Nogueira.
"Eu j lecionava no Instituto de Psicologia da USP e, a partir de 1973, entrei em contato
com Durval e com psicanalistas da EFP (Escola Freudiana de Paris); aqui no Brasil,
procurei Marilena Chaui, Betty Milan e o grupo que elas haviam formado. Pouco
depois, a Betty e o Magno fundaram o Colgio Freudiano. Foram essas duas instituies
que comearam a difundir o pensamento de Lacan por aqui."
Novas associaes comeavam a se formar simultaneamente em outros locais do pas.
Em Salvador, hoje um importante centro de escolas lacanianas, esse processo foi
reforado pela chegada de um psicanalista argentino. "Em 1973 Emlio Rodrigu esteve
em Salvador pela primeira vez. Ele estava saindo da APA, que era a sociedade argentina
vinculada Internacional, e procurava ampliar seu campo de trabalho incluindo vrias
tcnicas teraputicas. curioso mencionar que, embora o grupo j tivesse alguns anos
de estudo terico de Freud e Melanie Klein, houve ento uma virada para a psicanlise
francesa e o pensamento de Lacan em nosso grupo", diz a psicanalista Urania Tourinho
Peres, fundadora do Colgio de Psicanlise da Bahia. Segundo ela, "no incio da dcada
de 70, nossa gerao encontrou um territrio absolutamente livre para um crescimento
fora de instituies estabelecidas -ao contrrio do que ocorria em So Paulo e no Rio,
onde, de alguma maneira, a IPA dominou o espao psicanaltico".

Argentinos brasileiros
Entre os psicanalistas argentinos que vieram para o Brasil entre os anos 70 e incio dos
80, perodo que coincide com a ditadura na Argentina (1976-83), estavam Oscar
Cesarotto e Susana Palcios, ambos discpulos de Oscar Masotta. "Cheguei ao Brasil em
1977 e me uni ao CEF, mas atualmente no fao parte de nenhuma organizao de
analistas. Vi que tudo aquilo no passava de igrejinhas", diz Cesarotto. De acordo com
ele, "o fenmeno lacaniano na Argentina vem de uma forte tradio psicanaltica e
tambm de uma grande quantidade de neurticos no pas. Os portenhos, com seu pendor
intelectualizante, logo gostaram dos textos de Lacan, que eram difceis e sofisticados. J
no Brasil o fenmeno se explicaria por outros motivos. O lacanismo seria um
prosseguimento do modernismo, ligado transio "lenta e gradual" da cultura
brasileira. A divulgao de Lacan coincidiu com a luta pela abertura, com um intenso
debate nas universidades, com um questionamento das instituies (sobretudo a IPA)".
Tambm para Susana Palcios, que chegou ao Brasil em 1980 e hoje dirige a Escola da
Causa Analtica, a psicanlise teria uma funo poltica: "Aquela era uma poca
efervescente, fazamos congressos, jornadas, grupos de estudo... Mas hoje estamos
avanando para uma sociedade do puro individualismo, da subjetividade cada vez
menos responsvel. Veja o que se passa agora na Argentina, com Cavallo (ministro da
Economia) reivindicando plenos poderes. Nosso discurso precisa ter impacto na
coletividade". Quanto s divergncias no campo lacaniano, a psicanalista considera que
elas "no derivam de problemas tericos, so questes muitas vezes privadas, que fazem
mal a todos".

Do francs ao portugus
Na segunda metade dos anos 70 comearam a aparecer as edies brasileiras da obra de
Lacan. A primeira delas foi uma antologia de dez textos dos "Escritos" (ed. Perspectiva),
lanada em 1976 e traduzida por Ins Oseki-Depr. "A Ins foi aluna do Jakobson, e
Jakobson disse a Lacan que ela seria uma excelente tradutora de sua obra para o
portugus. Mas Ins se negava a fazer o trabalho, porque era linguista, e no
psicanalista. Lacan adorou isso e a convidou para um jantar suntuoso. A partir da ela
aceitou traduzir apenas dez textos, que foram publicados em 1976", relata o psicanalista
Antonio Quinet, que recentemente coordenou a edio integral dos "Escritos" (ed. Jorge
Zahar). "Quando saiu a traduo da Ins, publiquei um artigo ponderando que havia
alguns problemas no texto", lembra Leyla Perrone-Moiss. "Uma nica pessoa, de um
nico campo do saber, encontrava necessariamente muitas dificuldades naquela tarefa.
Na Alemanha, por exemplo, foi formada uma equipe de traduo para os "Escritos"."
Nos anos seguintes, Betty Milan e M.D. Magno comearam a "passar" os "Seminrios"
para o portugus. "Tive a sorte", comentou Milan, "de poder apresentar a Lacan os
problemas que surgiam, medida que eu avanava. Hoje, quando considero a traduo,
me digo que ela tem as qualidades e os defeitos de um trabalho pioneiro."

Expanses e cises
A atmosfera quase idlica das primeiras escolas e instituies iria, num segundo
momento, se tornar tensa e conflituosa. As sociedades que se formaram a partir de 1975,
cada qual postulando uma certa leitura do "mestre", acabariam entrando em atrito e se
dispersando em novas formaes. Nos ltimos 20 anos, o campo lacaniano no Brasil
no parou de crescer. Sua histria, porm, se caracterizou desde as origens por um duplo
movimento: de expanso, com o aumento quantitativo de associaes, e de ciso, que
fez com que os grupos se isolassem ou se alinhassem a uma das grandes instituies
sediadas na Frana, como a Associao Mundial de Psicanlise (criada em 1992 por
Miller) ou o Frum do Campo Lacaniano (uma dissidncia da AMP fundada por Colette
Soler em 1998). "Fui analista membro da EFP a partir de 1974-75, mas na verdade no
me interesso mais por essas coisas. O lacanismo foi uma questo pela qual me apaixonei
muito e hoje acho que tudo aquilo foi uma grande perda de tempo", diz Contardo
Calligaris, um dos fundadores da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Calligaris
um dos poucos que associam as crises institucionais prpria teoria de Lacan. "Os
atritos e divergncias que surgiram no foram simples tijolos que caram nas cabeas
dos psicanalistas, eles esto ligados a problemas srios da formao da escola lacaniana.
Tudo o que aconteceu de infeliz na transmisso lacaniana, que degenerou em grandes
multinacionais ou em grupelhos grotescos, tem de ser analisado como consequncia da
teoria da formao do analista. Acho absurdo que, no contexto brasileiro, existam
associaes sucursais de instituies francesas." A crtica das instituies
compartilhada por M.D. Magno: "O hoje dito campo lacaniano, infelizmente, no Brasil
como no mundo, se reduziu a vrias igrejas, maiores ou menores, todas mais ou menos
voltadas a uma catequese tanto mais beata quanto menos presente e influente,
microempresas formadas ao redor de chefetes mais ou menos alfabetizados e
retardatrios". J para Jacques Laberge, que nasceu no Canad e se tornou um dos
primeiros divulgadores de Lacan no Brasil, fixando-se em Recife nos anos 60 ao
integrar uma misso de jesutas, "o deslize para a oposio igreja-seitas e uma
fragmentao em grupos que no dialogavam entre si provocou uma reao saudvel: a
criao em Paris do "Interassociativo" e, em Buenos Aires, da "Reunio Lacano-
Americana de Psicanlise'".

Psicanlise e sociedade
Ao avaliar o crescimento da psicanlise lacaniana no Brasil, Joel Birman lembra que "a
entrada de Lacan no pas se d num contexto ligado a um crescimento da sociedade
urbana brasileira e a uma crise nos sistemas de formao do psicanalista. As associaes
ligadas IPA, com a exceo da Sociedade Psicanaltica de So Paulo, s admitiam
mdicos como candidatos. Uma grande massa de psiclogos, formados pelas
universidades nos anos 50, 60 e 70, ficava de fora. Havia portanto uma forte demanda
por parte desses psiclogos". Birman tambm atribui o sucesso de Lacan no Brasil
"aura de rebeldia que cercava os analistas expulsos da IPA".
A par do desgaste causado pela disputa entre as vrias instituies, o estudioso da
psicanlise Luiz Alfredo Garcia-Roza considera que "hoje h um certo cansao, certo
exagero, certo cdigo de escola que um fechamento -o que uma pena, porque o
pensamento de Lacan sempre foi aberto". "Apesar dos muitos problemas", acrescenta
Garcia-Roza, "Lacan foi um dos importantes pensadores do sculo 20. At a entrada
dele no Brasil, Freud era pouqussimo estudado, visto como coisa do passado. Alm
disso, a percurso filosfico de Lacan (por Hegel, Freud, Kant, Heidegger) chamou o
psicanalista cultura".
" impressionante", conclui Garcia-Roza, "como ele se tornou popular. Hoje, no Brasil
como na Frana, se fala de Lacan como se fala de Romrio".

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0804200104.htm