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O CONCEITO DE PULSO: DO GRITO DE EROS AO SILNCIO DE TANATOS

Adriana Kelmer Siano

INTRODUO

O termo pulso (Trieb, no original alemo) surgiu na obra de Freud pela primeira vez

nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, em 1905. Referncias sua existncia,

entretanto, podem ser encontradas em textos anteriores sob expresses como excitaes,

idias afetivas, impulsos anelantes, estmulos endgenos, e assim por diante.1

Expresses estas utilizadas para descrever a excitao interna a que o organismo est

constantemente submetido e da qual no pode escapar, considerada como o fator propulsor

do funcionamento do aparelho psquico.2 Em 1915, um artigo voltado descrio do

conceito e de suas caractersticas foi publicado com o ttulo de Os Instintos e Suas

Vicissitudes.

Fugindo a uma das grandezas dos escritos de Freud, o conceito de pulso traz consigo

certa obscuridade, o que torna difcil seu entendimento e leva a diferentes discusses no

campo psicanaltico. Com vista em consideraes apresentadas no texto Sobre o Narcisismo:

Uma Introduo, dentro da prpria obra freudiana a teoria das pulses passou por alteraes

significativas quando, em 1920, com a publicao de Alm do Princpio de Prazer, Freud

introduziu o conceito de pulso de morte e modificou o dualismo pulsional que apresentara

cinco anos antes. Um texto que, segundo Ernest Jones, Freud teria escrito no tendo em

mente outro pblico que no ele mesmo.3

Em vista de sua complexidade e da importncia que o conceito de pulso tem para a

teoria psicanaltica representando um dos trs grandes eixos da teoria freudiana da

sexualidade, junto aos conceitos de libido e de narcisismo4 , este trabalho se prope a

apresentar um estudo sobre sua evoluo na obra de Freud, sem deixar de apontar algumas

das discusses que surgiram a seu respeito. Ainda que no seja seu objetivo primeiro, alguns

1
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 120.
2
LAPLANCHE, 2001, p. 395.
3
JONES, 1989, vol. 3, p. 269.
4
ROUDINESCO, 1998, p. 628.
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comentrios crticos e viso pessoal podero ser encontrados no decorrer do trabalho. Ao

final, um exemplo clnico tentando aplicar o conceito de pulso prtica psiquitrica.

CONCEITO E CARACTERSTICAS DA PULSO

O termo alemo utilizado por Freud, Trieb, ao ser traduzido para o ingls como

Instinct acabou por proporcionar algumas confuses e diversas discusses terminolgicas

entre os psicanalistas. Nas Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Edio

Standard Brasileira, traduo da verso em ingls, o termo inicialmente apresentado como

pulso j no primeiro pargrafo dos Trs Ensaios, mas posteriormente substitudo por

instinto nos textos que envolvem o tema o mesmo pode ser observado quanto ao termo

Verdrngung, que surge primeiro como recalque e depois como represso.

No Volume I das obras que traduziu, James Strachey apresentou em suas Notas Sobre

Alguns Termos Tcnicos Cuja Traduo Requer Explicao uma justificativa sobre sua opo

pelo termo Instinct dizendo que, ainda que o autor tivesse usado o termo para designar

conceitos diversos, no da competncia do tradutor tentar classificar e fazer distino

entre os diferentes usos que Freud fazia da palavra [Trieb]. Essa tarefa seguramente pode ser

delegada ao leitor.5 No artigo Os Instintos e Suas Vicissitudes, Strachey completou essa

justificativa inicial dizendo que a palavra instinto, de qualquer maneira, no empregada

[ali] no sentido que [parecia naquele] momento ser o mais corrente entre os bilogos. Mas

Freud assinala, no decorrer desse artigo, o significado que atribui palavra assim

traduzida.6 Mesmo com essas explicaes, sua traduo tornou-se vtima de crticas por

parte dos psicanalistas que no a aprovaram. Ainda que o termo instinto esteja sendo mal

empregado na traduo de Trieb, como o prprio Strachey assinalou, ao ler os textos

psicanalticos no ficam dvidas quanto ao significado que Freud lhe atribuiu no original

5
FREUD, 1996, vol. I, pp. 31 e 32.
6
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 117.
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alemo. possvel que tantas discusses possam dizer mais sobre a dificuldade em se

entender a teoria das pulses do que realmente apenas sobre uma questo terminolgica.

O prprio Freud utilizou trs termos para se referir pulso ao longo de seus

trabalhos: alm de Trieb, pode-se encontrar seus sinnimos em alemo Instinkt e Drang.

Entretanto, a traduo daquele termo por instinto s guardou em si um de seus vrios

significados quais sejam: fora interna que impele ininterruptamente para a ao;

tendncia, inclinao; instinto, fora biolgica inata; vontade intensa, nsia, impulso; broto,

rebento de vegetais , perdendo assim sua caracterstica fundamental de fora poderosa e

irresistvel que impele [...] algo que se manifesta dentro do sujeito, ou seja, a idia de um

impulso.7

Exceto nas citaes ipsis verbis das obras que utilizam instinto como a traduo de

Trieb, neste trabalho o termo adotado ser pulso por seu mrito de pr em evidncia o

sentido de impulso.8

Ao escrever seu artigo Os Instintos e Suas Vicissitudes, Freud falou inicialmente sobre

o desenvolvimento terico do conceito de pulso ao lado da observao psicanaltica e

afirmou que, para avanar em seu conhecimento, no seria possvel consider-lo uma

definio rgida. Talvez estivesse, assim, denunciando sua insatisfao com o que tinha a

apresentar naquele momento e, de certa forma, antecipando que futuras modificaes

ocorreriam na teoria das pulses.

Fez, ento, a diferenciao entre os estmulos externos e as pulses: estas atuam

sempre como um impacto constante, vindo de dentro do organismo, no nos permitindo

escapar de seu estmulo. Caracterizou-as como uma necessidade que s poderia ser

eliminada pela satisfao, alcanada apenas por uma alterao apropriada

7
HANNS, 1996, pp. 339 e 340.
8
LAPLANCHE, 2001, p. 394.
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(adequada) da fonte interna de estimulao.9 Chamou a ateno para a observao de que

o sistema nervoso, baseado num princpio de constncia ento igualado ao princpio de

prazer , buscaria manter-se livre de estmulos ou reduzi-los ao mnimo possvel; um

trabalho dificultado por no ser possvel escapar das exigncias pulsionais, necessitando,

ento, realizar mudanas no mundo externo para alcanar satisfao. Assim, considerou que

as pulses constituem as verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos que

conduziram o sistema nervoso, com sua capacidade ilimitada, a seu alto nvel de

desenvolvimento atual.10

Assim como fizera em 1905 ao apresentar o conceito pela primeira vez nos Trs

Ensaios, em Os Instintos e Suas Vicissitudes Freud pde destacar a ligao entre o psquico e

o somtico ao situar as pulses na fronteira entre essas duas instncias. Neste artigo,

descreveu a pulso como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do

organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de

trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo.11 Essa similaridade inicial entre a

pulso e seu representante psquico foi posteriormente abandonada, passando ela prpria a ser

considerada como algo no-psquico. Desta forma, alm de no poder se tornar consciente, a

pulso seria, no inconsciente, representada por uma idia ou um afeto: se, por um lado, a

pulso representa psiquicamente as excitaes emanadas do interior do corpo, por outro

lado ela representada pelos seus representantes psquicos.12

Embora os termos objeto sexual e alvo sexual j tivessem sido introduzidos no

primeiro dos Trs ensaios e definidos, respectivamente, como a pessoa de quem provm

a atrao sexual e a ao para a qual a pulso impele, esta descrita mais frente como

a supresso [de um] estmulo orgnico13 , foi tambm no artigo sobre Os Instintos e

9
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 124.
10
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 126.
11
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 127.
12
GARCIA-ROZA, 2001, p. 118.
13
FREUD, 1996, vol. VII, pp. 128 e 159.
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Suas Vicissitudes que Freud descreveu as quatro caractersticas fundamentais das pulses:

presso (Drang), finalidade (Ziel), objeto (Objekt) e fonte (Quelle). A presso foi ali descrita

como a fora exercida pela pulso sobre o aparelho psquico, seu fator motor, tenha ela um

alvo passivo ou ativo. A finalidade tambm chamada de alvo, meta ou objetivo a

satisfao da pulso, de forma passiva ou ativa14, atravs da eliminao do estmulo existente

em sua fonte, o que pode ocorrer atravs de caminhos alternativos e mesmo de forma parcial.

O objeto o meio pelo qual e/ou no qual a pulso busca chegar sua finalidade; sendo ele

altamente varivel, sua escolha se faz com base na histria do indivduo e na sua adequao

em proporcionar satisfao pulso. A fonte de uma pulso que Freud tambm j havia

definido nos Trs Ensaios foi apresentada como o processo somtico que ocorre num

rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo representado na vida mental por um instinto, no

tendo necessariamente que ser reconhecida com exatido por poder ser inferida a partir de sua

finalidade a fonte o corpo ergeno, que ser descrito a seguir.15

AS PULSES PARCIAIS E A NOO DE APOIO

Duas noes fundamentais apresentadas por Freud nos Trs Ensaios dizem respeito s

pulses parciais e s zonas ergenas, intimamente relacionadas entre si e com a noo de

apoio. A primeira referncia s pulses parciais ocorreu de forma indireta, ainda no primeiro

ensaio, quando Freud se referiu s perverses como sendo de natureza composta, o que

considerou um indcio de que talvez a prpria pulso sexual no seja uma coisa simples,

mas rena componentes que voltam a separar-se nas perverses.16 Algumas pginas

adiante, o termo surge pela primeira vez juntamente com a referncia inicial s zonas

ergenas.

14
Numa nota de rodap acrescentada aos Trs Ensaios em 1915, Freud destaca que a pulso sempre ativa,
mesmo quando estabelece para si um alvo passivo (FREUD, 1996, Vol. VII, p. 207).
15
FREUD, 1996, vol. XIV, pp. 127 e 128.
16
FREUD, 1996, vol. VII, p. 154.
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Freud destacou que as diferenas entre as propriedades especficas das duas classes

pulsionais consideradas por ele naquele momento seriam marcadas pela relao das pulses

com suas fontes somticas e seus alvos. Sendo a fonte considerada como um processo

excitatrio num rgo, aquele que originasse excitaes de carter sexual seria considerado

a zona ergena da pulso parcial que parte dele.17

Estudando a sexualidade infantil e descrevendo as fases da organizao da libido,

Freud estabeleceu que a satisfao inicial das pulses sexuais, ento parciais, ocorreria como

conseqncia de seu apoio nas pulses de autoconservao. A princpio, as pulses parciais

apresentariam, como caracterstica essencial, apenas a sua presso (Drang) e no teriam uma

fonte, um objeto ou uma finalidade. Apoiando-se numa pulso de autoconservao,

determinada pulso parcial poderia satisfazer-se pela primeira vez, descobrindo, assim, uma

fonte a zona ergena, presente em qualquer parte do corpo, inclusive nos rgo internos

e um objeto para que essa finalidade pudesse ser atingida novamente. Em seguida, as duas

classes de pulses se separariam e a pulso parcial buscaria repetir sua satisfao sexual no

mais atravs do objeto que serviria autoconservao, mas atravs do auto-erotismo, um

perodo em que no existiria ainda objeto total na fantasia a ser investido, de modo que a

pulso se satisfaria no prprio corpo, lutando por atingir sua finalidade atravs da

consecuo do prazer de rgo.18

Aps apresentar essa descrio inicial, Freud concluiu sobre as trs caractersticas

essenciais de uma manifestao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se numa das funes

somticas vitais, ainda no conhece nenhum objeto sexual, sendo auto-ertica, e seu alvo

sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena. Mais frente, completou essas

caractersticas dizendo que, nessa fase inicial da vida sexual de uma criana, suas pulses

parciais [so] inteiramente desvinculadas e independentes entre si em seus esforos pela

17
FREUD, 1996, vol. VII, p. 159.
18
FREUD, 1996, vol. VIX, p. 131.
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obteno de prazer. Para que as pulses parciais pudessem passar pela experincia inicial de

satisfao e, a partir da, buscar repeti-la, inicialmente atravs do auto-erotismo, no segundo

dos Trs Ensaios, Freud voltou a destacar a importncia do apoio dizendo ser lcito

esperarmos que a natureza tenha tomado medidas seguras para que essa vivncia no fique

entregue ao acaso.19

Laplanche criticou a concepo que leva ao p da letra essa apresentao de Freud,

considerando-a uma interpretao pobre do apoio e chamando a ateno para o fato de

que, atravs dela, facilmente cairamos no erro de uma espcie de paralelismo gentico entre

os dois tipos de pulses, [...e] haveria poucas intervenes de um dos processos no outro,

salvo no que se refere ao desencadeamento, logo no nvel da fonte. Descreveu, ento, o

funcionamento autoconservador como aberto e relacionado com o mundo externo, de modo

que a relao da pulso parcial no ocorreria apenas com a pulso de autoconservao, mas

tambm com o objeto externo responsvel pela satisfao pulsional: o objeto tomado em

conjunto incluindo implicitamente o outro corpo, no s como um corpo que fornece o leite,

mas tambm como calor, como nidificao, como suporte. Laplanche destacou, assim, a

corrente de ternura presente nos cuidados que a criana recebe, em geral, da me e que seria

capaz de determinar o surgimento de uma excitao sexual: na interao da ternura que

desliza, que se insinua a ao inconsciente do outro [...e essa mensagem inconsciente do

outro] que vem criar ali, no seu lugar de impacto sobre o corpo e o comportamento da

criana, o ponto de partida do apoio.20 Esta observao pode ser reforada por um trecho

dos Trs Ensaios em que Freud falou sobre a excitao das zonas ergenas atravs dos

cuidados oferecidos pela me que assiste e contempla a criana com os sentimentos

derivados de sua prpria vida sexual: [...] com todas as suas expresses de ternura, ela est

despertando a pulso sexual de seu filho e preparando a intensidade posterior desta ainda

19
FREUD, 1996, vol. VII, pp. 172, 173 e 186.
20
LAPLANCHE, 1997, pp. 42, 43, 54 e 60.
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que, em sua ao, exista a tentativa de no oferecer aos genitais da criana excitaes alm

daquelas atribuveis aos cuidados que lhe so necessrios, pois a pulso sexual, como bem

sabemos, no despertada apenas pela excitao da zona genital; aquilo a que chamamos

ternura um dia exercer seus efeitos, infalivelmente, tambm sobre as zonas genitais.21

Talvez seja justamente aquela primeira concepo, criticada por Laplanche, a

responsvel pela advertncia que Garcia-Roza deixou a seus leitores sobre o risco de sermos

conduzidos hiptese de uma determinao biolgico-anatmica da pulso pela nfase

concedida sua fonte somtica. Este autor ainda esclareceu que a pulso se apia no

instinto no para confundir-se com ele, mas para desviar-se dele. A pulso

fundamentalmente uma perverso do instinto [...ou seja] ela se desvia de seu objetivo natural

que a autoconservao.22 Garcia-Roza, entretanto, pecou por exagero ao apresentar, em

outro local, o que seria sua viso pessoal sobre a noo de apoio, desqualificando sua

importncia dentro da teoria das pulses: no vejo como justificar o conceito de Anlehnung

[apoio], a no ser como fruto de um compromisso empirista de Freud com a cincia da poca

e como um resqucio de naturalismo nos primrdios de sua construo.23 Mas deixou um

destaque, em outro trabalho, que pode corrigi-lo ao escrever que a noo de apoio no deve

ser considerada como sem importncia, [...pois] ela a chave para a compreenso do

conceito de pulso, concluindo que o apoio marca no a continuidade entre instinto e

pulso, mas a descontinuidade entre ambos, ou seja, aponta justamente para a diferena

entre os dois conceitos.24

A noo de apoio e sua importncia na teoria das pulses no foram esquecidas por

Freud e referncias ao tema no se limitaram obra de 1905. Em seu artigo Sobre o

Narcisismo: Uma Introduo, voltou ao assunto quando descreveu a escolha de objeto por

apoio, tambm chamada tipo de escolha anacltico ou de ligao, reforando a viso que
21
FREUD, 1996, vol. VII, p. 211.
22
GARCIA-ROZA, 1999, pp. 15 e 16.
23
GRACIA-ROZA, 1990, p. 14.
24
GRACIA-ROZA, 2001, p. 120.
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apresentou nos Trs Ensaios. Destacou, assim, que os primeiros objetos sexuais de uma

criana so as pessoas que se preocupam com sua alimentao, cuidados e proteo, ou

seja, sua me ou seus substitutos, que lhe prestariam os primeiros cuidados na infncia.25 Na

idade adulta, o encontro do objeto , na verdade, um reencontro.26

Voltando descrio do funcionamento das pulses parciais na criana, na tentativa de

concluir sobre o caminho por elas percorrido, torna-se necessrio falar de forma sucinta sobre

as fases de organizao da libido. Em 1913, Freud introduziu o termo organizao pr-

genital para descrever o momento em que a unificao das pulses [parciais] ento

encontrada na predominncia de uma atividade sexual ligada a uma zona ergena

determinada, englobando as fases oral, anal e flica, que antecedem a fase genital.27 Esta,

atingida na puberdade, aps o perodo de latncia, tem como caractersticas a confluncia das

pulses parciais em direo a um novo alvo sexual, colocando-se a servio da funo

reprodutora, e a subordinao das zonas ergenas ao primado da zona genital, representando,

assim, a plena organizao da libido. A fase oral foi descrita como a primeira organizao

rudimentar da pulso sexual, mostrando-se marcada pelo erotismo oral; a ela, segue-se a fase

anal a primeira descrita por Freud em seus trabalhos , onde predomina o erotismo anal.

Uma terceira fase foi identificada por volta de 1923 e se mostrou muito prxima

organizao genital, diferenciando-se desta por s reconhecer o genital masculino, o falo,

sendo chamada, ento, de fase flica.

O PRIMEIRO DUALISMO PULSIONAL E AS VICISSITUDES DAS PULSES

Como j assinalado, em 1915 Freud dedicou um artigo ao estudo das pulses,

passando a descrever o conceito que havia introduzido em 1905. Em seu novo trabalho, alm

do conceito, apresentou as caractersticas e os destinos das pulses e revelou, de forma mais

25
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 94.
26
FREUD, 1996, vol. VII, p. 210.
27
LAPLANCHE, 2001, p. 329.
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direta, sua viso dualista entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao, o que j

havia mencionado em 1910, no pequeno artigo A Concepo Psicanaltica da Perturbao

Psicognica da Viso, onde introduziu o termo pulses do ego.

Ainda nos Trs Ensaios, destacou a importncia da pulso sexual na formao dos

sintomas neurticos, chamando a ateno para aqueles componentes considerados como

perversos28, e fez meno sua primeira concepo sobre a existncia de um dualismo

pulsional. Em Os Instintos e Suas Vicissitudes descreveu sua hiptese dizendo que as

neuroses de transferncia seriam o resultado do conflito existente entre os dois grupos de

instintos primordiais: os instintos do ego, ou autopreservativos, e os instintos sexuais [...ou

seja,] entre as exigncias da sexualidade e as do ego.29 Como destacou Kusnetzoff, essa

oposio permite compreender uma referncia maior: a conservao do indivduo pulses

de autoconservao versus a conservao da espcie pulses sexuais.30 Em seus

estudos, Freud associou as pulses de autoconservao ou pulses do ego ao processo

secundrio de funcionamento psquico, sendo regidas pelo princpio de realidade, e

estabeleceu as relaes das pulses sexuais ao princpio de prazer e ao processo primrio.

Neste ponto, torna-se possvel interromper as colocaes de Freud para apresentar

uma instigante posio de Garcia-Roza sobre a pulso de autoconservao. Em trabalhos que

escreveu sobre a complexa teoria das pulses, este autor questionou se a autoconservao

mereceria a denominao de pulso ou se seria apenas instinto, como quando disse que:

Se a autoconservao implicada nas pulses de autoconservao


a do ser vivo enquanto tal, elas no se distinguiriam do instinto [...e este]
considerado fundamentalmente como um comportamento
preestabelecido, relativamente imutvel, que implica caminhos pr-
formados visando a um fim especfico. Para que as pulses de
autoconservao possam dar conta da vida individual, ela tem que

28
Quanto a isso, Freud escreveu que os sintomas so a atividade sexual dos doentes [...] um substituto [...] de
uma srie de processos, desejos e aspiraes investidos de afeto, aos quais, mediante [o recalcamento], nega-se
a descarga atravs de uma atividade psquica passvel de conscincia, deixando, em seguida uma de suas
frases mais famosas: a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso (FREUD, 1996, vol. VII, p. 155 e
157).
29
FREUD, 1996, vol. XIV, pp. 129 e 130.
30
KUSNETZOFF, 1982, p. 143.
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manter uma certa fixidez da relao entre a fonte (necessidades


biolgicas) e o objeto (objeto especfico para necessidades especficas), o
que contraria a montagem da pulso feita por Freud em Pulses e
destinos de pulso, onde a fonte mltipla e inespecfica, o mesmo
acontecendo com o objeto.31

Num primeiro momento, seria mesmo possvel igualar a pulso de autoconservao ao

instinto. Considerando a noo de apoio, entretanto, poderia-se supor que tambm essas

pulses sairiam modificadas aps essa conjugao inicial: assim como as pulses sexuais

puderam receber das pulses de autoconservao uma fonte, uma finalidade e um objeto,

poderiam deixar nestas ltimas alguma particularidade que diria respeito sua prpria

essncia. Desta forma, no s a pulso sexual passaria, em outro momento o do auto-

erotismo , a buscar a repetio de um prazer vivenciado durante o apoio nas pulses de

autoconservao, como estas passariam a no mais buscar apenas satisfazer uma necessidade

vital, mas a qualificar essa satisfao, mesmo que num momento mais tardio talvez,

quando se tornasse possvel nomear as satisfaes j obtidas. Seria, assim, permitido pensar

na possibilidade de que seja justamente isso o que torna o ser humano com fome embora

no faminto, porque a talvez o instinto fale mais alto na busca pela sobrevivncia capaz de

escolher seu alimento e no apenas ingerir o que tiver sua disposio. Essa hiptese no

parece afastar a atuao da pulso sexual em tal escolha, buscando tambm por satisfao:

alm desse fator, sua presena seria reforada por sua marca na pulso de autoconservao,

permitindo ou seria melhor dizer, incentivando que esta busque por prazer32, ainda

que submetida ao princpio de realidade, desde que no se esteja em situaes extremas da

vida. Ao contaminar ou ocupar o espao da pulso de autoconservao, a pulso sexual

sexualiza ou erotiza a funo a ela ligada, perturbando desse modo, em maior ou menor

intensidade, aquela atividade.33 Seria possvel pensar, assim, a mudana do instinto em

31
GARCIA-ROZA, 1995, pp. 108 e109.
32
No atravs do princpio de prazer.
33
KUSNETZOFF, 1982, p. 144.
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pulso caracterstica humana , ainda que a fonte e o objeto no se alterem, exceto

qualitativamente. Mas esta seria apenas mais uma hiptese, e muito pouco clara!

Voltando a Freud, posta em evidncia sua viso dualista inicial, ele passou a descrever

os caminhos a que as pulses sexuais estariam destinadas34 especificamente os destinos de

seus representantes ideativos. Anteriormente, nos Trs Ensaios, chamou a ateno para a

vergonha, o asco, a compaixo e as construes da moral e da autoridade como as foras

atuantes na restrio da orientao libidinal e apresentou os trs desfechos possveis pulso

sexual: a satisfao, o recalcamento e a sublimao.35 No artigo de 1915, passou a descrever

as quatro vicissitudes pelas quais poderiam passar as pulses sexuais ao longo de seu

desenvolvimento: uma reverso ao seu oposto, um retorno ao prprio eu (self) do indivduo, a

represso (recalcamento) ou a sublimao meios de defesa contra a direta e imediata

satisfao pulsional, conseqentes s exigncias da censura: se por um lado os destinos da

pulso so modalidades de defesa, por outro lado so formas de satisfao, mesmo que

parciais, marcando o ser humano com a insatisfao.36

Sofrendo uma reverso a seu oposto, a pulso passaria por uma alterao em sua

finalidade, podendo ocorrer uma mudana de atividade para passividade ou uma modificao

de seu contedo. No caso de um retorno ao prprio eu do indivduo, a alterao se efetuaria ao

nvel do objeto, mantendo-se a finalidade da pulso. Freud destacou que, nos casos onde

ocorressem mudanas da atividade para a passividade e naqueles em que houvesse um retorno

da pulso ao prprio eu transformaes que muitas vezes convergem ou coincidem [...e

que] se acham na dependncia da organizao narcisista do ego e trazem o cunho dessa

fase , nunca seria observada a utilizao de toda a quota de energia pulsional, de forma

que a direo ativa anterior do instinto persiste, em certa medida, lado a lado com sua

34
A respeito da traduo do alemo Triebschicksale, vale ressaltar a colocao de Garcia-Roza onde disse que
sob certos aspectos vicissitudes ainda melhor que destinos porque mantm presente a idia de errncia
que a marca da pulso, enquanto que destino d a idia de um caminho preestabelecido (GARCIA-ROZA,
1995, p. 118).
35
FREUD, 1996, vol. VII, p. 218.
36
GARCIA-ROZA, 1995, p. 138.
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direo passiva ulterior, descrevendo, assim, o que seria o mecanismo da ambivalncia to

presente nas relaes de objeto.37 Para tal estudo, utilizou-se dos dois pares de opostos mais

conhecidos em sua relao ambivalente: sadismo-masoquismo e escopofilia-exibicionismo.

Para sua exposio sobre a mudana no contedo da pulso em seu oposto, Freud

falou sobre a transformao do amor em dio e da ambivalncia de sentimentos:

impossvel duvidar de que exista a mais ntima das relaes entre esses dois sentimentos

opostos e a vida sexual.38 Passou, ento, a analisar os trs opostos do amor e sua relao

com as trs polaridades da vida mental, conforme apresentado no quadro abaixo:

TRS OPOSTOS DO AMOR TRS POLARIDADES DA VIDA MENTAL


AMAR/ODIAR INDIFERENA EGO MUNDO EXTERNO (OBJETO)
AMAR ODIAR PRAZER DESPRAZER
AMAR SER AMADO ATIVO PASSIVO

Na primeira relao, as pulses sexuais investiriam o ego e seriam, at certo ponto,

capazes de satisfao auto-ertica (fase do narcisismo primrio) e haveria uma indiferena em

relao ao mundo externo no que se refere satisfao libidinal. O que estaria presente, a

princpio, seria um ego-realidade original. Com a distino entre o que interno e o que

externo ao indivduo pela aquisio de objetos do mundo externo pelo ego, por via das

pulses de autoconservao sujeitas satisfao atravs do cuidado prestado por um outro,

em geral, a me , o ego-realidade se transforma num ego-prazer purificado e passa a

introjetar o que bom e a projetar o que ruim, sendo guiado pelo par de opostos amor-dio:

logo no comeo, ao que parece, o mundo externo, objetos e o que odiado so idnticos. Se

depois um objeto vem a ser uma fonte de prazer, ele amado, mas tambm incorporado ao

ego, de modo que para o ego do prazer purificado mais uma vez os objetos coincidem com o

que estranho e odiado. Assim, ainda na fase narcisista, num momento em que o objeto

37
FREUD, 1996, vol. XIV, pp. 132, 135 e 137.
38
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 138.
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estaria se apresentando ao ego e o mundo externo deixando de ser visto com indiferena, o

dio surgido se relacionaria intimamente s pulses de autoconservao por intermdio do

desprazer. Essas duas fases iniciais se encontrariam relacionadas atravs do narcisismo, mas

quando a fase puramente narcisista cede lugar fase objetal, o prazer e o desprazer

significam relaes entre o ego e o objeto e o dio a este dirigido, intensificando-se, poderia

chegar a ponto de manifestar-se como agressividade contra o objeto, uma inteno de

destru-lo. A terceira das trs antteses, amar-ser amado, corresponde exatamente

transformao da atividade em passividade e pode remontar a uma situao subjacente, [...]

a de amar-se a si prprio, que consideramos sendo o trao caracterstico do narcisismo. 39

Embora fosse um dos artigos sobre metapsicologia que se perderam, a sublimao

pode ser encarada como a vicissitude menos focada nos estudos de Freud, tornando-se um

conceito, muitas vezes, de difcil compreenso. Nos Trs Ensaios e em seu artigo Sobre o

Narcisismo, dedicou-lhe um pequeno estudo junto anlise de outros dois mecanismos de

defesa, a formao reativa e a idealizao. J naquele primeiro trabalho, Freud caracterizou a

sublimao como o resultado do desvio das foras pulsionais sexuais das metas sexuais

[tomando uma] orientao para novas metas, destacando as aquisies culturais do

indivduo, e completou mais frente que, atravs dela, as excitaes provenientes das

diversas fontes da sexualidade encontram escoamento e emprego em outros campos, de modo

que de uma disposio em si perigosa resulta um aumento nada insignificante da eficincia

psquica.40 Naquele artigo de 1914, definiu-a como um processo que diz respeito libido

objetal e considerou-a como sendo uma sada, uma maneira pela qual [as exigncias feitas

ao ego por seu ideal] podem ser atendidas sem envolver represso41, sendo, pois, um meio

de satisfao da pulso sexual, com seu alvo inibido, atravs de um novo objeto, ento

socialmente valorizado: como se no houvesse recalcamento da pulso mas surgisse em

39
FREUD, 1996, vol. XIV, pp. 138, 141 e 142.
40
FREUD, 1996, vol. VII, pp. 167 e 225.
41
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 101.
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O CONCEITO DE PULSO: DO GRITO DE EROS AO SILNCIO DE TANATOS
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seu lugar um recalcamento do objeto sexual para dar lugar ao objeto sublimado.42 Em

1915, no texto sobre Os Instintos e Suas Vicissitudes, Freud atribuiu o processo de sublimao

s propriedades presentes nas pulses parciais de agirem umas pelas outras e serem capazes

de mudar de objeto, sendo, assim, capazes de funes que se acham muito distantes de suas

aes intencionais originais.43 Nasio destacou a importncia do narcisismo e do ideal do eu

no processo da sublimao, fazendo valer a apresentao de um trecho significativo de seu

trabalho:

O eu [narcsico] primeiro retira a libido do objeto sexual, depois a


faz retornar a si e, por fim, destina essa libido a um novo alvo, no-
sexual. Como vemos, o alvo inicial da pulso, que obter uma satisfao
sexual direta, cede ento lugar a uma satisfao sublimada [...] graas
ao prazer intermedirio de gratificao narcsica. [...] Quando
afirmamos que os objetos que proporcionam a satisfao sublimada so
objetos dessexualizados e sociais, estamos pensando sobretudo no fato de
eles corresponderem a ideais sociais que exaltam a criao de novas
formas significantes. Esses ideais sociais, interiorizados e inscritos no eu
do criador, so parte integrante da formao psquica fundamental que
Freud denomina de ideal do eu. [Assim, esse] ideal desempenha o papel
de desencadeador do processo [...e] indica a direo do movimento
iniciado [...de forma que] a sublimao da pulso decerto no o
recalcamento, mas , no obstante, um cerceamento imposto atividade
pulsional sob a forma de um desvio do curso de seu fluxo para uma
satisfao diferente da satisfao sexual. Ora, justamente o elemento que
impe esse desvio no a censura que reprime, mas o ideal do eu que
exalta, guia e encerra a capacidade plstica da pulso.44

A ltima vicissitude descrita para as pulses foi o recalcamento ou represso,

apenas para citar um termo comumente empregado como sinnimo45, inclusive na Edio

Standard Brasileira. A ele, Freud dedicou um artigo exclusivo, dada a sua importncia para a

teoria psicanaltica. Considerou-o como resultado das resistncias satisfao pulsional

quando sua consecuo levaria a uma condio econmica em que o prazer seria suplantado

pelo desprazer: torna-se condio para represso que a fora motora do desprazer adquira

42
GARCIA-ROZA, 1995, p. 145.
43
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 131.
44
NASIO, 1997, pp. 85 e 86.
45
Garcia-Roza fez questo de marcar, de forma clara em seu texto, a diferena entre os termos represso e
recalque: o primeiro se refere a uma ao que se exerce sobre algum a partir da exterioridade, enquanto
que o segundo designa um processo interno ao prprio eu (GARCIA-ROZA, 1995, p. 165).
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O CONCEITO DE PULSO: DO GRITO DE EROS AO SILNCIO DE TANATOS
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mais vigor do que o prazer obtido da satisfao. Descreveu, ento, os dois tempos do

recalcamento: um recalcamento primrio, em que um representante ideativo da pulso seria

impedido de entrar no consciente, mantendo-se inalterado no inconsciente e ligado pulso; e

um recalcamento propriamente dito, que ocorreria posteriormente e relacionado quele

recalque inicial: provavelmente, a tendncia no sentido da represso falharia em seu

propsito [...] caso no existisse algo previamente reprimido pronto para receber aquilo que

repelido pelo consciente.46 Concluiu, no artigo sobre O Inconsciente, que a represso

constitui essencialmente um processo que afeta as idias na fronteira entre os sistemas Ics. e

Pcs. (Cs.) [...envolvendo] uma retirada da catexia pr-consciente, uma reteno de catexia

inconsciente, ou uma substituio da catexia pr-consciente por uma inconsciente, trabalho

que envolveria um grande dispndio de energia psquica atuando como uma anticatexia a

fim de manter a idia recalcada afastada do consciente.47

Por fim, Freud destacou a importncia da quota de afeto o elemento quantitativo

ligado ao representante psquico da pulso dizendo que sua vicissitude se mostraria mais

importante que aquela relacionada ao representante ideativo: se uma represso no

conseguir impedir que surjam sentimentos de desprazer ou de ansiedade, podemos dizer que

falhou, ainda que possa ter alcanado seu propsito no tocante parcela ideacional.48

Apresentou, assim, trs possibilidades para a energia psquica das pulses: completa

supresso, sem deixar vestgios; manifestao como um afeto qualitativamente colorido,

atravs de um deslocamento; ou transformao em ansiedade.

O NARCISISMO E O SEGUNDO DUALISMO PULSIONAL

Embora publicado um ano antes de Os Instintos e Suas Vicissitudes, o artigo Sobre o

Narcisismo: Uma Introduo marca a presena de uma inquietude na teoria das pulses e,

46
FREUD, 1996, vol. XIV, pp. 152 e 153.
47
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 185.
48
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 158.
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segundo o editor ingls, trata-se de um dos mais importantes trabalhos de Freud, podendo

ser considerado como um dos fatores centrais na evoluo de seus conceitos.49 Uma vez que

a substituio do primeiro dualismo pulsional s se tornaria possvel alguns anos mais tarde, a

proximidade de uma teoria monista sobre as pulses com a introduo do conceito de

narcisismo o que se mostrava contrrio posio de Freud frente s idias de Jung fez

com que esse desvio no fosse destacado nos trabalhos subseqentes at que pudesse ser

apresentada uma segunda viso dualista.

O que o artigo Sobre o Narcisismo trouxe, nesse sentido, foi a introduo dos

conceitos de libido do ego e libido do objeto a partir do estudo das chamadas neuroses

narcsicas apresentando entre os dois tipos de investimento o que poderamos considerar

um dualismo intermedirio na teoria das pulses: formamos a idia de que h uma catexia

libidinal original do ego, parte da qual posteriormente transmitida a objetos, mas que

fundamentalmente persiste e est relacionada com as catexias objetais. Freud completou

dizendo que, durante a fase de narcisismo, as duas formas de energia psquica, pulses do ego

e pulses sexuais, existiriam em conjunto e somente quando h catexia objetal que

possvel discriminar uma energia sexual a libido de uma energia dos instintos do

ego.50

Ora, aparentemente perdeu-se a distino feita entre as pulses sexuais e as pulses de

autoconservao ou do ego, uma vez que as duas classes estariam atuando em favor dessa

instncia e investindo-a. Mas justamente a que parece possvel manter-se a diferena: a

libido investiria o ego enquanto as outras pulses trabalhariam na busca por sua conservao

(a conservao do indivduo) e, vale lembrar, as duas classes obedeceriam a dois processos

de funcionamento psquico diferentes, sendo uma guiada pelo princpio de prazer e a outra

pelo princpio de realidade. Como descrito acima, a pulso sexual que no estaria

49
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 78.
50
FREUD, 1996, vol. XIV, pp. 83 e 84.
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diretamente relacionada a uma determinada instncia psquica por ser ela mesma algo no-

psquico51 apresentaria inicialmente apenas a sua presso (Drang), adquirindo as demais

caractersticas a partir do apoio nas pulses do ego. Parece, ento, coerente que, aps o

perodo de auto-erotismo, o primeiro objeto de investimento libidinal seja o ego, uma

instncia em desenvolvimento e em estreita ligao com as pulses de autoconservao. A

partir do momento em que surgissem as representaes psquicas dos objetos do mundo

externo, a libido, at ento investida no ego, passaria a ser tambm investida nessas

representaes. A seqncia de investimentos auto-erticos, narcsicos e objetais no poderia

ser pensada em fases totalmente separadas, mas como um processo que se iniciaria com o

auto-erotismo e seguiria num crescendo de possibilidades de investimento possvel ainda

pensar na exclusividade daquela fase inicial como um perodo extremamente curto no

desenvolvimento psquico da criana, no havendo demora em se iniciar a formao do ego,

que logo passaria a ser investido:

Uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo


desde o comeo; o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-
erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto,
necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao
psquica a fim de provocar o narcisismo.52

No que pese tudo isso, Freud se mostrava insatisfeito com o dualismo apresentado

entre as pulses sexuais e as pulses do ego, chegando a dizer no texto sobre Os Instintos e

Suas Vicissitudes que esta suposio no passa de uma hiptese de trabalho, a ser

conservada apenas enquanto se mostrar til, e pouca diferena far aos resultados do nosso

trabalho de descrio e classificao se for substituda por outra.53 Como dito acima, esta

insatisfao, que nasceu com seu estudo sobre o narcisismo, manteve-se enquanto no lhe foi

possvel apresentar um novo dualismo pulsional j que, segundo Jones, Freud era um

51
Freud deixou claro que a pulso extra-psquica, mesmo quando caracterizou o id corrigindo-se aps ter
considerado que seria o ego como o reservatrio e no a fonte da libido e no de todas as pulses.
52
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 84.
53
FREUD, 1996, vol. XIV, p. 129.
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dualista obstinado54 , o que s aconteceu em 1920, com o texto intitulado Alm do

Princpio de Prazer.

Neste trabalho, Freud apresentou um de seus conceitos mais criticados e mal

compreendidos, especialmente por sua complexidade e profunda obscuridade, a pulso de

morte que, colocada em oposio pulso de vida esta englobando as pulses sexuais e

as de autoconservao , deu origem ao segundo dualismo pulsional. Sem abrir mo de que

opinies contrrias mostrassem melhor embasamento antes de rejeitar sua nova teoria, o

prprio Freud reconheceu o fato de que o terceiro passo pela teoria dos instintos, por [ele]

dado aqui, no pode reivindicar o mesmo grau de certeza que os dois primeiros: a extenso

do conceito de sexualidade e a hiptese do narcisismo.55

Ernest Jones, ao discorrer sobre essa teoria na biografia de Freud, defendeu a idia de

que seramos obrigados a levar em considerao a possibilidade de contribuies subjetivas

para seu surgimento, sem dvida em ligao com o tema da prpria morte. Assim,

descreveu o mestre como aquele que parece ter sido mais dominado por pensamentos sobre

a morte do que qualquer outro grande homem em que [pudesse] pensar e observou que

sempre que havia algum risco real para sua vida, saudava sua superao, destacando,

desta forma, a dupla atitude ou fantasia [de Freud] em relao morte.56

A partir de diversas observaes, descritas em Alm do Princpio de Prazer, Freud

percebeu a presena de uma compulso repetio que o levou a pensar na existncia de

um princpio que estaria alm do princpio de prazer, submetendo-se este quele, uma vez que

as repeties no se referiam a situaes prazerosas, mas, antes, penosas e, mesmo que no

se possa eliminar qualquer vestgio de satisfao libidinal desse processo, o que contribui

para torn-lo difcil de observar em estado puro, o simples princpio de prazer no pode

54
JONES, 1989, vol. 3, p. 269.
55
FREUD, 1996, vol. XVIII, p. 69.
56
JONES, 1989, vol. 3, pp. 280 e 281.
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explic-lo.57 Freud esclareceu dizendo que seria possvel existir na mente uma forte

tendncia no sentido do princpio de prazer que, ainda assim, poderia ser contrariada por

certas outras foras ou circunstncias; isso se confirmaria com a observao de que a

compulso repetio tambm rememora do passado experincias que no incluem

possibilidade alguma de prazer e que nunca [...] trouxeram satisfao. O novo princpio

assim percebido em ao no poderia ser o princpio de realidade, pois este se mostra a

servio do princpio de prazer, ainda que atue adiando sua realizao como que escolhendo

o melhor momento para que a satisfao ocorra com maior segurana. Notou, ento, que a

compulso repetio seria uma caracterstica inerente s pulses que, quando atuam em

oposio ao princpio de prazer, do a aparncia de alguma fora demonaca em ao,

cujo objetivo, em ltima anlise, seria uma tentativa de fazer o organismo vivo retornar a um

estado anterior, ao estado inorgnico, de inrcia. Freud declarou, ento, que seria a morte a

finalidade da vida.58

Essa nova funo conservadora das pulses se mostrou paradoxal viso que Freud

apresentava da pulso como uma fora que impelia o organismo vivo no sentido da

mudana e do desenvolvimento.59 A partir dessa nova perspectiva, seria essencial pulso,

ento, manter, conservar um estado de coisas; a mudana ocorreria em conseqncia de foras

externas que romperiam o equilbrio inicial, fazendo surgir, assim, a vida: um instinto um

impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a

entidade viva foi obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas.60 A

vida passaria a buscar a restaurao daquele equilbrio, que seria ento alcanado com a morte

natural do organismo:

essa tendncia inerente a todo ser vivo de retornar ao estado


inorgnico que Freud chama de pulso de morte, enquanto o esforo

57
ROUDINESCO, 1998, p. 631.
58
FREUD, 1996, vol. XVIII, pp. 19, 31 e 46.
59
GARCIA-ROZA, 2001, p. 136.
60
FREUD, 1996, vol. XVIII, p. 47.
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para que esse objetivo se cumpra de maneira natural, ele denomina


pulso de vida. O objetivo da pulso de vida no evitar que a morte
ocorra, mas evitar que a morte ocorra de uma forma no-natural. [...]
Tanto as pulses sexuais como as pulses de autoconservao so
consideradas pulses de vida, j que ambas so conservadoras: as
primeiras mantendo o padro de repetio, isto , garantindo a
mesmidade do organismo; as segundas, preservando o organismo da
influncia desviante dos fatores externos e garantindo a normalidade do
caminho para a morte. [...] Assim, enquanto pulso de autoconservao,
a pulso de vida a manuteno do caminho para a morte, mas enquanto
pulso sexual ela garante, atravs do smen germinativo, a imortalidade
do ser vivo.61

Em 1924, com O Problema Econmico do Masoquismo, Freud esclareceu o que j

havia sugerido no texto de 1920 quando disse que, se no quisermos abandonar a hiptese

dos instintos de morte, temos de supor que esto associados, desde o incio, com os instintos

de vida.62 Introduziu, ento, a noo de fuso e desfuso pulsional ao rever a descrio da

relao entre o par de opostos sadismo e masoquismo, observando que haveria um

amansamento do instinto de morte pela libido atravs da fuso entre as duas classes de

pulso, de modo que jamais temos de lidar com instintos de vida puros ou instintos de morte

puros, mas apenas com misturas deles, em quantidades diferentes. Freud considerou que o

masoquismo primrio, original, ergeno, seria prova e remanescente da fase de

desenvolvimento em que a coalescncia (to importante para a vida) entre o instinto de morte

e Eros se efetuou e que o masoquismo moral se torna uma prova clssica da existncia da

fuso do instinto.63 Quanto desfuso, esta no poderia nunca se efetuar por completo: a

idia de uma autonomia completa das pulses uma idia limite anloga do funcionamento

autnomo do princpio de prazer e do princpio de realidade.64

Mesmo ao considerar a libido e as pulses de autoconservao como pulses de vida,

parece que Freud mostrou-se tentado a manter parte da idia presente em seu primeiro

dualismo. Assim, afirmando que as pulses sexuais seriam os verdadeiros instintos de

61
GARCIA-ROZA, 2001, p. 137.
62
FREUD, 1996, vol. XVIII, p. 67.
63
FREUD, 1996, vol. XIX, pp. 181, 182 e 188.
64
GARCIA-ROZA, 2001, p. 138.
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vida, considerou que elas operam contra o propsito dos outros instintos, que conduzem,

em razo de sua funo, morte, e este fato indica que existe uma oposio entre eles e os

outros, oposio que foi por muito tempo reconhecida pela teoria das neuroses.65 As

pulses de autoconservao estariam atuando no sentido de levar o organismo morte natural,

tentando preservar o indivduo de foras externas que pudessem atuar contra sua vida. A

funo da libido estaria na preservao da vida atravs da busca pela perpetuao da espcie.

Freud, ento, ponderou:

A oposio original entre os instintos do ego e os instintos sexuais


mostrou-se inapropriada. Viu-se que uma parte dos instintos do ego era libidinal
e que instintos sexuais (provavelmente ao lado de outros) operavam no ego. No
obstante, temos justificao para dizer que a antiga frmula que estabeleceu que
as psiconeuroses se baseiam num conflito entre os instintos do ego e os instintos
sexuais no contm nada que precisemos rejeitar atualmente. [...] E, em
particular, ainda verdade que as neuroses de transferncia [...] so o resultado
66
de um conflito entre o ego e a catexia libidinal dos objetos.

Seria possvel pensar que, no incio, aquela presso (Drang), sem fonte, sem objeto e

sem finalidade, aps receber as influncias do meio externo, dividiria-se numa parte quase

inalterada, a pulso de morte a tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia

inanimada se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o

instinto a retornar ao estado inanimado67 , e noutra que, conforme j exposto, apoiando-

se nos instintos receberia novas caractersticas e atribuiria a eles certa especificidade

humana, surgindo, assim, as pulses sexuais e as pulses de autoconservao, ou seja, as

pulses de vida. Essas e as pulses de morte, uma vez que j teriam sido apenas uma,

poderiam unir-se e separar-se novamente, tantas vezes quanto lhes fosse necessrio e em

graus variados. Garcia-Roza falou sobre uma concepo dualstica no quanto natureza das

pulses, mas sim quanto aos modos de ser da pulso, o disjuntivo e o conjuntivo, de forma

que as pulses, em si mesmas, seriam todas qualitativamente da mesma ndole, como diz o

65
FREUD, 1996, vol. XVIII, p. 51.
66
FREUD, 1996, vol. XVIII, pp. 62 e 63.
67
FREUD, 1996, vol. XVIII, p. 49.
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prprio Freud; a diferena entre elas seria dada pelos seus modos de presentificao no

aparato anmico.68 Este autor utilizou-se de uma metfora como tentativa para explicar as

alteraes da pulso: no vazio da escurido csmica, mesmo portando uma potente lanterna,

nada poderia ser visto, nem mesmo a luz por ela emitida; entretanto, se um objeto qualquer

atravessasse o campo visual, sendo atingido pela luz da lanterna, denunciaria, alm de sua

prpria existncia, tambm a de nossa viso e a do facho de luz o objeto seria o seio

materno que, ao se constituir como figura, constituiu simultaneamente a pulso como pulso

sexual. [...] A pulso de morte, na nossa metfora, seria o prprio foco enquanto no

relacionado a um objeto.69 Assim, a partir de uma pulso inespecfica, originria,

surgiriam as pulses de morte e as pulses de vida. Concepo esta que apresenta certa

semelhana quela apresentada por Fenichel quando disse que:

Seria possvel agrupar todos os fenmenos que se renem na rubrica de


instinto de morte no como tipo especial de instinto, mas como expresses de um
princpio, vlido para todos os instintos; no decurso do desenvolvimento, este
princpio se teria modificado no sentido de certos instintos mediante influncias
70
externas.

Aquele ser que se encontra no ventre materno, embora no tenha ainda um aparelho

psquico, j possui o corpo em formao; isto permitiria questionar se a pulso, como Drang,

j estaria presente antes do nascimento. Uma vez que Freud considerou a pulso de morte

como aquela responsvel pela separao e a pulso de vida pela unio, seria possvel pensar,

como Ernest Jones, que a reunio ltima anunciada por ele s podia ser a reunio com a

me, da qual infelizmente framos separados no incio da vida.71

Freud ainda chamou a ateno para o fato de que, aps o recalcamento original, o

instinto reprimido nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao completa, que

consistiria na repetio de uma experincia primria de satisfao. Entretanto, como j

68
GARCIA-ROZA, 1995, p. 162.
69
GARCIA-ROZA, 1999, p. 56.
70
FENICHEL, 2000, p. 53.
71
JONES, 1989, p. 277.
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apresentado, as possibilidades de satisfao pulsional dependeriam das vicissitudes por que

passariam as pulses, ocorrendo, ento, satisfaes parciais. Dessa forma, a diferena de

quantidade entre o prazer da satisfao que exigida e a que realmente conseguida, que

fornece o fator impulsionador que no permite qualquer parada em nenhuma das posies

alcanadas e as pulses de vida manteriam sua funo.72

Garcia-Roza destacou o fato de que, inicialmente, as pulses de vida e de morte foram

apresentadas como duas foras que atuariam em conjunto e que somente em O mal-estar

na cultura (1930) que Freud vai afirmar a absoluta autonomia da pulso de morte [...] ento

entendida como pulso de destruio. Na diferenciao que estabeleceu entre as duas classes

pulsionais, este autor descreveu a pulso de morte como aquela que estaria para alm da

representao-objeto e da representao-palavra, fora do aparato psquico e de suas

determinaes, sendo, portanto, silenciosa. Assim, estando para alm da representao,

alm da ordem, alm do princpio de prazer, pura disperso, pura potncia dispersa [...e,

com isso] faz jus afirmao de ser a pulso por excelncia. A pulso sexual foi por ele

considerada como aquela que seria inerente ao espao da representao, capaz de se

expressar na linguagem.73 Em outro momento, concluiu que reconhecer uma pulso

destrutiva como algo totalmente independente da sexualidade, era reconhecer a maldade

fundamental e irredutvel do ser humano.74

Completando suas avaliaes, no texto de 1920 Freud percebeu que, sendo a funo da

pulso de morte libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, conservar a

quantidade de excitao constante nele, ou mant-la to baixa quanto possvel, o princpio

de prazer se mostraria a servio daquela pulso.75 Mais tarde, no texto sobre O Problema

Econmico do Masoquismo, exps com maior clareza a diferena entre os trs princpios que

se apresentaram ao longo de seus trabalhos: o princpio de Nirvana expressa a tendncia do


72
FREUD, 1996, vol. XVIII, pp. 52 e 53.
73
GARCIA-ROZA, 1995, pp. 158 e 159.
74
GARCIA-ROZA, 1990, p. 134.
75
FREUD, 1996, vol. XVIII, p. 73.
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instinto de morte; o princpio de prazer representa as exigncias da libido, e a modificao

do ltimo princpio, o princpio de realidade, representa a influncia do mundo externo.76

Em O Ego e o Id, de 1923, Freud resumiu sua teoria sobre as duas classes de pulses

com a seguinte frase: o surgimento da vida seria, ento, a causa da continuidade da vida e

tambm, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte. E a prpria vida seria uma

conciliao entre essas duas tendncias.77 Desta forma, seria possvel pensar a vida humana

como a manifestao do grito de Eros guiado pelo silncio de Tanatos.

AS PULSES NA PRTICA PSIQUITRICA

Apenas como ilustrao e de forma resumida, segue um caso clnico para destacar a

presena da pulso de vida atuando ao lado da pulso de morte ao longo de uma vida.

Uma paciente, que veio consulta devido a um quadro depressivo grave, contou a

histria de sua vida evidenciando uma sucesso de perdas e um freqente desamparo. Tendo

se referido sua infncia apenas como um perodo de grande sofrimento em razo do

tratamento recebido pelos pais, falou de sua juventude como marcada pela tristeza: por ter

perdido trs namorados que faleceram em acidentes automobilsticos, passou a ser vtima de

comentrios sarcsticos dizendo que era ela quem os matava. Casou-se com um

caminhoneiro, com quem teve quatro filhos e um relacionamento marcado pelas constantes

ausncias, em vista de sua profisso, e pela atemorizante violncia. Contou sobre um

tratamento psiquitrico realizado h aproximadamente 16 anos, inclusive com internao

hospitalar, aps ter sido impedida pela vizinha de realizar o que denunciava em seus gritos de

que ia se matar e matar um dos filhos, ento com pouco mais de um ano. H dois anos, sua

filha mais velha foi atropelada por um carro no ponto de nibus e veio a falecer. Poucos

meses depois, outro filho sofreu um acidente parecido e ficou por vrios dias sob cuidados

76
FREUD, 1996, vol. XIX, p. 178.
77
FREUD, 1996, vol. XIX, p. 53.
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mdicos intensivos. Nesse perodo, a paciente perdeu o emprego e o marido, que no mais

retornou para casa, deixou de ajudar a famlia. Manifestou, ento, sintomatologia depressiva

grave, com mnima resposta ao tratamento medicamentoso. O sofrimento tem sido intenso e o

clamor pela morte freqente em seus relatos.

Enquanto Eros grita a caminho da morte, Tanatos se mantm em silncio preparando a

destruio. Como dar foras s pulses de vida para que amansem essa fora diablica?

CONCLUSO

Este trabalho tentou demonstrar que, embora Freud tenha reformulado alguns pontos

de sua teoria aqui, especificamente, a teoria das pulses , suas idias no se perderam

umas das outras, tornando possvel indagar a continuidade das mesmas, ainda que uma nova

hiptese tenha surgido na inteno de substituir uma anterior.

Partindo da noo de apoio, passando pelo primeiro dualismo pulsional e pelo

conceito de narcisismo at chegar sua segunda viso dualista, Freud demonstrou um

crescimento terico que, iniciado com observaes diretas sobre a vida sexual infantil,

culminou com a apresentao de uma hiptese mstica, ainda to pouco compreendida.

Embora como uma contribuio pequena, o caso clnico apresentado veio como uma

tentativa de evidenciar a presena das pulses de vida e de morte na prtica psiquitrica. A

Psiquiatria, se no estiver munida de um auxlio ao tratamento farmacolgico, to exaltado

atualmente, sem dvida fracassar em situaes semelhantes. A teoria psicanaltica pode ser

considerada como uma possibilidade de apoio na assistncia a esses casos.

Este estudo no esgotou nem teve a inteno de esgotar todas as dvidas que se

fazem presentes sobre to complexo e, ao mesmo tempo, essencial tema no processo de

formao em Psicanlise. Muito pelo contrrio! Criou novas, que se juntaro a tantas outras

que, inevitavelmente, surgiro ao longo dos anos de atuao como psicanalista.

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