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Educao a Distncia
Caderno de Estudos
Psicologia geral e da
religio
UNIASSELVI
2015
NEAD
CENTRO UNIVERSITRIO
LEONARDO DA VINCI
Rodovia BR 470, Km 71, n 1.040, Bairro Benedito
89130-000 - INDAIAL/SC
www.uniasselvi.com.br
Elaborao:
Prof. Kevin Daniel dos Santos Leyser
Prof. Fbio Roberto Tavares
150
T689p Leyser, Kevin Daniel dos Santos
277 p. : il.
ISBN 978-85-7830-940-4
1. Psicologia.
I. Centro Universitrio Leonardo Da Vinci.
aPreseNTao
A partir deste ponto, este Caderno de Estudos passa a abordar a difcil relao que
tem existido entre psicologia e religio, e como isso mudou e se desenvolveu. A psicologia da
religio est amadurecendo como um campo de estudo. Nossa compreenso progrediu alm
das polmicas antirreligiosas e das apologticas pr-religiosas que antes eram muitas vezes
Na terceira unidade, voc poder ter mais clareza e compreenso sobre os fenmenos
religiosos na atualidade, sua evoluo. Tambm nesta ltima unidade, vamos identificar alguns
pensadores da psicologia da religio que foram e so relevantes para a caminhada da psicologia
e da religio e por fim, queremos entender melhor a caminhada da psicologia da religio, no
Brasil, sua histria, sua evoluo, sua contribuio.
Boa jornada a todos, rumo edificao da educao e sucesso frente aos desafios
intelectuais, ticos, religiosos e pessoais proporcionados pelo estudo da psicologia geral e
da religio.
UNI
Oi!! Eu sou o UNI, voc j me conhece das outras disciplinas.
Estarei com voc ao longo deste caderno. Acompanharei os seus
estudos e, sempre que precisar, farei algumas observaes.
Desejo a voc excelentes estudos!
UNI
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UNIDADE 1
objEtIvos DE APrENDIzAgEm
PlANo DE EstUDos
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TPico 1 - o qUe a Psicologia? I
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TPico 2 - a Psicologia e a religio L
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TPico 3 - os coMPorTaMeNTos G
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religiosos: orao, liNgUageM A
e os grUPos
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UNidade 1
TPico 1
o qUe a Psicologia?
1 iNTrodUo
O termo psicologia deriva das razes gregas de psique, que significa alma ou mente,
e de logos, que significa pensamento, razo ou palavra. A psicologia , literalmente, o estudo
da mente ou alma. No final de 1800 e incio de 1900, a psicologia foi definida como o estudo
cientfico da mente. Por volta de 1920, os psiclogos se desencantaram com a ideia de estudar
a mente. Primeiro, a cincia lida com o que podemos observar, e ningum pode observar
uma mente. Em segundo lugar, falar sobre a mente parecia implicar que a mente era uma
coisa com uma existncia independente. A maioria dos pesquisadores considera a mente
um processo, mais como um incndio do que como o pedao de madeira que est sofrendo
o fogo. De qualquer forma, at meados dos anos 1900, os psiclogos definiram seu campo
simplesmente como o estudo do comportamento.
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4 TPICO 1 UNIDADE 1
O tipo de psiclogo mais familiar para a maioria das pessoas o psiclogo clnico
aquele que tenta ajudar as pessoas preocupadas, deprimidas ou perturbadas de outra forma.
Esse campo apenas uma parte da psicologia. Psicologia tambm inclui pesquisas sobre
sensao e percepo, aprendizagem e memria, fome e sede, sono, ateno, desenvolvimento
da criana, e muito mais. Voc poderia estar com a expectativa de que o estudo (e uma formao)
em psicologia iria ensinar voc a "analisar" as pessoas, a decifrar os aspectos ocultos da sua
personalidade, talvez at mesmo usar a psicologia para controlar as pessoas. Entretanto,
isso no ocorrer. Ao estudar a psicologia voc vai aprender a entender certos aspectos do
comportamento, mas no ir ganhar qualquer poder deslumbrante. Idealmente, voc vai se
tornar mais ctico em relao queles que pretendem analisar a personalidade das pessoas
a partir de pequenas amostras de seu comportamento.
Vamos comear com seis temas gerais que surgem repetidamente em psicologia. Estes
P
podem no ser as coisas mais importantes que voc aprenda sobre a psicologia. Dependendo
S de seus prprios interesses, algo que atinge outras pessoas como um pequeno detalhe pode
I
C ser extremamente importante para voc. No entanto, os seguintes pontos aplicam-se to
O
L amplamente que vamos encontr-los com frequncia.
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R 2.1 DEPENDE
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O termo depende significa aqui que poucas declaraes se aplicam ao comportamento
D
A de todas as pessoas em todos os momentos. Por exemplo, quase qualquer declarao depende
R da idade. Recm-nascidos diferem drasticamente de crianas mais velhas e crianas diferem
E
L de adultos. Quase qualquer comportamento varia entre os indivduos, dependendo de sua
I
G gentica, sade, experincias passadas, e se eles esto atualmente acordados ou dormindo.
I
Alguns aspectos do comportamento diferem entre homens e mulheres ou entre uma cultura
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UNIDADE 1 TPICO 1 5
Quando descrevemos "depende" como uma verdade geral da psicologia, voc pode
pensar que estamos sendo jocosos com a psicologia, sugerindo que a psicologia no tem
respostas reais. Pelo contrrio, acreditamos que "depende" uma questo sria. O segredo
saber em que as coisas dependem. Quanto mais voc aprofundar seus estudos em psicologia,
mais voc vai entrar em sintonia com a riqueza de influncias sobre o nosso comportamento,
algumas das quais so to sutis que podem ser facilmente ignoradas. Para dar um exemplo,
dcadas atrs, dois laboratrios de psicologia em diferentes partes dos Estados Unidos estavam
realizando estudos semelhantes sobre a aprendizagem humana, mas consistentemente
relatando resultados contraditrios. Ambos os pesquisadores tinham experincia e eram
altamente respeitados, eles pensavam que estavam seguindo os mesmos procedimentos e
no compreendiam por que os seus resultados eram diferentes. Eventualmente, um deles
viajou para a universidade do outro para ver o outro em ao. Quase imediatamente, ele notou
uma diferena fundamental no processo: as cadeiras em que os participantes se sentaram!
Seu colega na outra universidade tinha obtido algumas cadeiras de um dentista que havia se
aposentado. Assim, os participantes da pesquisa estavam sentados em cadeiras de dentista, o
que os fazia lembrar de visitas ao dentista. Eles estavam sentados em um estado de ansiedade
elevada, o que alterou seu comportamento (KIMBLE, 1967).
Outra maneira de dizer "depende" que nenhuma nica razo explica o seu
comportamento totalmente. Para ilustrar, voc pode tentar listar as razes pelas quais est lendo
este caderno de estudos agora, como (a) Eu gosto de manter-me atualizado nas solicitaes
de leitura da faculdade, (b) Eu estava curioso para saber sobre o que a psicologia, (c) Meu P
S
amigo que tambm est fazendo este curso leu esta unidade e disse que era interessante, (d) I
Eu tenho cerca de uma hora antes do jantar e no tenho nada mais interessante para fazer, (e) C
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Est chovendo l fora, ento eu no quero ir para qualquer outro lugar, (f) Eu quero procrastinar L
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em fazer uma atividade menos agradvel para algum outro curso, e assim por diante. Em suma, G
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as pessoas raramente fazem qualquer coisa por apenas uma razo. A
G
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O bilogo vencedor do Prmio Nobel Sidney Brenner foi citado como dizendo que R
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"o progresso da cincia depende de novas tcnicas, novas descobertas e novas ideias, L
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provavelmente nessa ordem" (apud McELHENy, 2004, p. 71). Por exemplo, as varreduras do G
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crebro e outras tcnicas novas permitem que pesquisadores mensurem a atividade cerebral em
O
6 TPICO 1 UNIDADE 1
detalhe e com maior preciso do que no passado, resultando em rpidos aumentos em nosso
conhecimento. Da mesma forma, a compreenso dos psiclogos tem avanado mais rpido
sobre temas como processos sensoriais, aprendizagem e memria, porque os pesquisadores
podem medir esses aspectos do comportamento com bastante preciso. Sobre temas como
a emoo e a personalidade, o progresso da investigao tem sido mais lento por causa
da dificuldade de mensurao. Por isso bom ter em mente que reas de psicologia com
mensuraes menos precisas tm concluses preliminares e progresso lento.
Vamos considerar essa ideia brevemente: A correlao indica que duas coisas tendem
a estar juntas. Por exemplo, as pessoas mais altas tendem a ser mais pesadas do que as
pessoas mais baixas, em mdia. Pessoas com maior escolaridade tendem a ter empregos mais
bem remunerados do que as pessoas menos instrudas. E assim por diante. s vezes, somos
tentados a tirar concluses de causa-e-efeito depois de observar uma correlao. Por exemplo,
as pessoas com esquizofrenia so mais provveis do que outras pessoas a abusar do lcool,
tabaco e maconha. Embora possamos ser tentados a supor que essas substncias aumentam
o risco de esquizofrenia, no podemos tirar essa concluso. igualmente plausvel que ter
esquizofrenia aumenta a probabilidade de uso de lcool, tabaco e maconha (DEgENhARDT;
hAll; lyNskEy, 2003). Isto , uma correlao entre dois itens no nos diz qual deles causou o
outro ou, de fato, se qualquer um deles causou o outro. Caso voc continue a estudar psicologia
ou reas afins, seus instrutores e textos continuaro a enfatizar este ponto.
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S 2.4 AS VARIAES ENTRE INDIVDUOS REFLETEM
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TANTO HEREDITARIEDADE E AMBIENTE
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G Dentro de qualquer grupo as pessoas diferem em seus interesses, preferncias,
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A habilidades e personalidades. O que explica estas diferenas? Alguns relacionam isso com
G as diferenas de experincia. Por exemplo, suponha que voc gosta de usar computadores.
E
R Voc no poderia ter nutrido esse interesse se tivesse vivido em alguma parte do mundo sem
A
L eletricidade. No entanto, experincias e oportunidades no so responsveis por todas as
E diferenas entre as pessoas. Com relao a quase tudo o que os psiclogos mensuram, os
D gmeos idnticos se assemelham mais do que os gmeos fraternos. A maior similaridade entre
A
gmeos idnticos tida como evidncia de uma influncia gentica no comportamento. O meio
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ambiente e a hereditariedade tambm podem combinar suas influncias de muitas maneiras
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(MOffiTT; CAsPi; RuTTER, 2006). Por exemplo, um gene que aumenta o medo produz um
G
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efeito maior depois de algum ter experincias assustadoras.
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UNIDADE 1 TPICO 1 7
Da mesma forma, se voc considerar se casar com algum e quer saber como essa
pessoa ir trat-lo aps o casamento, pergunte a si mesmo como essa pessoa trata voc agora.
Se quisermos prever o quo perigoso algum prisioneiro ser aps a libertao, devemos nos
perguntar quo perigosa essa pessoa foi no passado. se voc quer saber se pode confiar em
algum para cumprir uma promessa, pergunte quo bem essa pessoa tem mantido promessas
no passado.
Autores revisam os livros de psicologia por causa das novas pesquisas e psiclogos
realizam novas pesquisas por causa das muitas coisas que ainda no sabemos. Infelizmente,
as pessoas s vezes expressam opinies fortes, mesmo quando a evidncia fraca. certo
que, s vezes, temos de formar opinies sem evidncia completa. Por exemplo, os pais tm
P
que decidir como criar seus filhos sem esperar pela pesquisa conclusiva sobre o que funciona S
I
melhor. Ainda assim, importante saber qual evidncia suporta uma opinio. Por exemplo, C
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evidncia slida indica que uma mulher que bebe muito lcool durante a gravidez corre o risco L
de danos ao crebro de seu beb. Por isso, tomamos todas as medidas ao nosso alcance O
G
para desencorajar as mulheres grvidas a beber. Por outro lado, quais so as consequncias I
A
de deixar as crianas assistir televiso o dia todo? Aqui, as opinies so muitas e fortes, mas
G
a evidncia fraca. Qualquer um que exprime uma opinio deve indicar a sua evidncia (ou a E
R
falta dela) para que outros possam ignorar esse parecer luz de uma evidncia mais recente A
L
e melhor.
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3 qUesTes FilosFicas ceNTrais Na Psicologia L
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Muitas preocupaes psicolgicas so encontradas nos escritos dos filsofos da grcia O
antiga. Embora a psicologia tenha se afastado da filosofia em seus mtodos, ela continua a
8 TPICO 1 UNIDADE 1
ser motivada por algumas das mesmas perguntas. Trs das questes mais profundas so
o livre-arbtrio versus o determinismo, o problema mente-crebro, e a questo da natureza
versus a criao.
ser que o mesmo vale para o comportamento humano? somos, afinal, parte do mundo
fsico, e nossos crebros so feitos de substncias qumicas. De acordo com a suposio
determinista, tudo o que fazemos tem causas. Este ponto de vista parece entrar em conflito
com a impresso que todos ns temos de que "Eu tomo as decises sobre minhas aes. s
vezes, quando estou tomando uma deciso, como o que vou comer no almoo ou qual camisa
vou comprar, eu fico em dvida at o ltimo segundo. A deciso poderia ter ocorrido de uma
ou de outra maneira. Eu no fui controlado por nada e ningum poderia ter previsto o que eu
faria". Esta crena de que o comportamento causado pelas decises independentes de uma
pessoa conhecida como livre-arbtrio.
Alguns psiclogos sustentam que o livre-arbtrio uma iluso (WEGNER, 2002). O que
voc chamaria de uma inteno consciente est mais para uma predio do que uma causa do
seu comportamento. Quando voc tem a experincia consciente de "decidir" mover um dedo, o
P comportamento j est comeando a acontecer. Outros psiclogos e filsofos respondem que
S
I voc toma sim decises, no sentido de que algo dentro de voc inicia a ao. No obstante, o
C
O seu comportamento ainda segue as leis de causa e efeito. Quando voc pede sopa e salada
L
O para o almoo, a deciso foi um produto de foras dentro de voc, assim como da situao
G
I externa. O tipo de pessoa que voc tambm determina que carreira vai escolher, o quo
A
rduo voc vai trabalhar nisso, quo gentil voc vai ser com os outros, e assim por diante. No
G
E entanto, o "voc" que toma todas estas decises por si s um produto de sua hereditariedade
R
A e dos acontecimentos de sua vida. (Voc no criou a si mesmo.) Nesse sentido, sim, voc
L
tem um arbtrio, e voc pode at cham-lo de "livre"-arbtrio, dependendo do que voc quer
E
dizer com "livre" (DENNETT, 2005). Se voc quer dizer no causado, ento a sua vontade,
D
A seu arbtrio, no livre.
R
E
L O teste do determinismo fundamentalmente emprico: se tudo o que fazemos tem
I
G uma causa, o nosso comportamento deve ser previsvel. Em alguns casos, o definitivamente.
I
Por exemplo, depois de um rudo alto sbito e inesperado, posso predizer que, a menos que
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UNIDADE 1 TPICO 1 9
voc seja surdo, esteja em coma ou paralisado, voc vai tensionar os msculos. Posso at
ser mais preciso e prever que voc vai tensionar os msculos do pescoo em menos de um
quarto de segundo.
da fsica. De acordo com este princpio, a nica maneira de influenciar qualquer matria ou
energia, incluindo a matria e energia que compem seu corpo, agindo sobre ela com outra
matria ou energia. Ou seja, se a mente no composta de matria ou energia, ela no pode
fazer nada. Por essa razo, quase todos os pesquisadores e filsofos do crebro favorecem o
monismo, a viso de que a experincia consciente indissocivel do crebro fsico. Ou seja,
ou a mente algo que o crebro produz, ou a mente e a atividade cerebral so apenas dois
termos para a mesma coisa. Como voc pode imaginar, o problema mente-crebro uma
questo filosfica espinhosa, mas no se presta pesquisa.
possvel ver a atividade do crebro quando uma pessoa est envolvida em diferentes
tarefas, mensurada por uma tcnica chamada de Tomografia por Emisso de Psitrons (PET).
Ao ver imagens assim, o vermelho indicaria o maior grau de atividade cerebral, seguido do
amarelo, verde e azul. Assim, evidente que as vrias tarefas aumentam a atividade em
diferentes reas do crebro, embora todas as reas mostrem alguma atividade em todo o
tempo (PhElPs; MAzziOTTA, 1985). Dados como estes mostram uma estreita relao entre
a atividade cerebral e os eventos psicolgicos. Voc poderia perguntar: Ser que foi a atividade
cerebral que causou os pensamentos ou foram os pensamentos que causaram a atividade
cerebral? A maioria dos pesquisadores do crebro responde que nem a atividade do crebro
causa a atividade mental, tampouco a atividade mental causa a atividade cerebral; em vez
disso, a atividade cerebral e a atividade mental so a mesma coisa (DENNETT, 1995).
G
E Por que a maioria dos meninos gasta mais tempo do que as meninas com armas e
R
A caminhes de brinquedo e menos tempo com bonecas? So essas diferenas comportamentais
L
principalmente o resultado de diferenas biolgicas entre meninos e meninas, ou so
E
principalmente o resultado de diferenas na forma como a sociedade trata os meninos e as
D
A meninas?
R
E
L O abuso de lcool um grande problema em algumas culturas, todavia raro em
I
G outras. So estas diferenas inteiramente uma questo de costume social ou ser que os
I
genes influenciam o uso de lcool tambm?
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UNIDADE 1 TPICO 1 11
Cada uma dessas questes est relacionada com a questo natureza-criao (ou a
questo da hereditariedade-ambiente). Como as diferenas de comportamento se relacionam
com as diferenas em hereditariedade e ambiente? A questo natureza-criao aparece de
vez em quando em praticamente todos os campos da psicologia, e raramente temos uma
resposta simples.
G
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UNIDADE 1 TPICO 1 13
P
Muitos psiclogos, especialmente aqueles que no so psiclogos clnicos, tm S
I
posies em faculdades e universidades onde ensinam e realizam pesquisa que ir idealmente C
O
levar a uma maior compreenso do comportamento e da experincia. Aqui, vamos visualizar L
O
algumas categorias principais de investigao psicolgica. Em certa medida, diferentes tipos G
I
de psiclogos estudam temas diferentes. Por exemplo, um psiclogo do desenvolvimento A
pode observar tentativas das crianas para controlar suas emoes, enquanto os psiclogos G
E
biolgicos podem examinar as consequncias de algum tipo de dano cerebral. No entanto, R
A
diferentes tipos de psiclogos, por vezes, estudam as mesmas questes, todavia abordando-as L
de maneiras diferentes. Para ilustrar, vamos considerar o exemplo de como escolhemos o que E
comer. Como voc sabe o que comestvel e o que no ? Ns no vamos encontrar apenas D
A
uma resposta; como de costume, o seu comportamento tem muitas explicaes. Diferentes
R
tipos de psiclogos procuram diferentes tipos de explicaes. E
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G
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14 TPICO 1 UNIDADE 1
No que diz respeito seleo de comida, algumas preferncias de sabor esto presentes
desde o nascimento. Os recm-nascidos preferem sabores doces e evitam substncias amargas
e cidas. No entanto, eles parecem indiferentes aos sabores salgados, como se eles ainda
no pudessem provar sais (BEAUCHAMP et al., 1994).
Crianas em torno da idade de um ano e meio vo tentar comer quase tudo o que
pode caber em suas bocas, a menos que tenha gosto azedo ou amargo. Por essa razo, os
pais precisam manter substncias perigosas fora do alcance das crianas. Mais tarde, elas se
tornam cada vez mais seletivas, at mesmo "exigentes" sobre quais alimentos vo aceitar. No
entanto, mesmo at sete ou oito anos, praticamente a nica razo que as crianas do para se
recusarem a comer alguma coisa que elas acham que teria um gosto ruim (ROziN; fAllON;
AUGUSTONI-ZISKIND, 1986). medida que crescem, elas citam razes mais complexas para
rejeitar alimentos, tais como problemas de sade.
E
no comer. Por exemplo, se voc comer algo e depois se sentir mal, formar uma averso ao
gosto daquela comida, especialmente se no era familiar. No importa se voc conscientemente
D
A pensar que foi a comida que lhe fez mal. Se voc comer algo em um parque de diverses e,
R em seguida, ir a um passeio vertiginoso e assim passar mal, voc poder nunca mais gostar
E
L daquela comida. Mesmo que voc saiba que a culpa foi do passeio, o seu crebro ainda
I
G associar o alimento com o mal-estar.
I
O
UNIDADE 1 TPICO 1 15
A maioria das pessoas acha a ideia de comer insetos repulsiva, mesmo que os insetos
tenham sido esterilizados para matar todos os germes (ROziN; fAllON, 1987). Voc estaria
disposto a beber um copo de suco de ma depois de uma barata morta ter sido mergulhada
nele? E se a barata foi cuidadosamente esterilizada? Algumas pessoas no s se recusam a
beber um copo de suco de ma, mas dizem que perderam seu gosto por suco de ma em
geral (ROziN; MillMAN; NEMEROff, 1986). Ser que voc beberia gua pura de um vaso
sanitrio novo, que nunca tenha sido usado? Voc comeria um pedao de chocolate em forma
de fezes de cachorro? Se a resposta for negativa, ento voc est sendo guiado pela ideia da
comida, e no pelo seu sabor ou segurana.
P
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4.1.4 Psicologia biolgica I
C
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O biopsiclogo (ou neurocientista comportamental) tenta explicar o comportamento em G
I
termos de fatores biolgicos, tais como atividades qumicas e eltricas no sistema nervoso, os A
efeitos das drogas e hormnios, a gentica e as presses evolutivas. Como que um psiclogo G
E
biolgico aborda a questo de como as pessoas (ou animais) selecionam os alimentos? R
A
L
Um dos principais contribuintes para seleo de comida o gosto, e ns temos algumas E
preferncias de gosto embutidas. Desde o nascimento, as pessoas (e quase todos os outros D
A
mamferos) avidamente consomem doces, mas cospem fora qualquer coisa azeda ou amarga.
R
E
Uma pequena parte da diferena entre as pessoas em suas preferncias de gosto L
I
refere-se ao fato de que algumas pessoas tm at trs vezes mais papilas gustativas do G
I
que outras pessoas, principalmente por razes genticas. Os genes variam dentro de cada
O
16 TPICO 1 UNIDADE 1
O motivo foi que ela tinha glndulas suprarrenais defeituosas, que secretam hormnios
que permitem que o corpo retenha o sal (VERREy; BERON, 1996). Ela ansiava por sal porque
tinha que consumi-lo rpido o suficiente para repor o que ela perdeu em sua urina. Muitas
vezes somos alertados para limitar nossa ingesto de sal por razes de sade, mas muito
pouco de sal tambm pode ser perigoso. Mais tarde, a investigao confirmou que os animais
com deficincia de sal mostram imediatamente uma alta preferncia por sabores salgados
(ROziN; kAlAT, 1971). Aparentemente, tornar-se deficiente em sal faz com que os alimentos
salgados tenham um gosto especialmente bom (JACOBs; MARk; sCOTT, 1988). As pessoas
frequentemente relatam nsias por sal depois de perder sal por hemorragias ou transpirao.
P
S
I
C 4.1.5 Psicologia evolucionria
O
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G
I Um psiclogo evolucionrio tenta explicar o comportamento em termos da histria
A
evolutiva das espcies, incluindo as razes pela qual a evoluo possa ter favorecido uma
G
E tendncia a agir de maneiras particulares. Por exemplo, por que as pessoas e outros animais
R
A anseiam por sabores doces e evitam os amargos? Aqui, a resposta fcil: a maioria dos doces
L
so nutritivos e quase todas as substncias amargas so venenosas (sCOTT; VERhAgEN,
E
2000). Animais antigos que comiam frutas e outros doces sobreviveram para se tornar nossos
D
A antepassados. Qualquer animal que preferia substncias amargas, ou que escolhera alimentos
R sem dar conta ao gosto, era propenso a morrer antes de ter a chance de se reproduzir.
E
L
I
G No entanto, embora algumas explicaes evolutivas do comportamento sejam
I
persuasivas, outras so incertas ou debatveis (DE WAAL, 2002). Sim, o crebro o produto
O
UNIDADE 1 TPICO 1 17
da evoluo, assim como qualquer outro rgo o , mas a questo se a evoluo tem
microgerenciado o nosso comportamento. O desafio da investigao separar as influncias
evolutivas sobre o nosso comportamento daquilo que temos aprendido durante toda a vida.
R
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18 TPICO 1 UNIDADE 1
E
no grfico 1 a distribuio das orientaes terico-metodolgicas dos psiclogos no Brasil
(BAsTOs; gOMiDE, 2010). Eles tentam, de uma forma ou de outra, entender por que uma
D
A pessoa est tendo problemas e, em seguida, ajudam essa pessoa a superar as suas dificuldades.
R
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UNIDADE 1 TPICO 1 19
4.2.2 Psiquiatria
A psiquiatria um ramo da medicina que lida com distrbios emocionais. Para se tornar
um psiquiatra, algum primeiro deve obter uma formao em medicina e, em seguida, leva uns
quatro anos adicionais de treinamento de residncia em psiquiatria. Psiquiatras e psiclogos
clnicos fornecem servios similares para a maioria dos clientes: Eles escutam, fazem perguntas
e tentam ajudar usando diversas tcnicas. Os psiquiatras, no entanto, so mdicos clnicos P
S
e, portanto, podem prescrever medicamentos, tais como tranquilizantes e antidepressivos, I
C
enquanto que na maioria dos lugares os psiclogos no podem. Alguns estados dos Estados O
Unidos permitem agora psiclogos com formao especializada adicional prescrever medicao. L
O
Mais psiquiatras do que psiclogos clnicos trabalham em hospitais psiquitricos e os psiquiatras G
I
com mais frequncia tratam clientes com doenas graves. A
G
E
Ser que a habilidade dos psiquiatras para prescrever medicamentos lhes oferece uma R
A
vantagem sobre os psiclogos em lugares onde os psiclogos no podem prescrever? Por L
vezes, mas nem sempre. Alguns psiquiatras habitualmente tratam a ansiedade e a depresso E
com drogas, enquanto que os psiclogos tratam os problemas alterando a maneira da pessoa D
A
de viver. As drogas podem ser teis, mas contar com elas de maneira extensiva pode ser um
R
perigo. E
L
I
G
I
O
20 TPICO 1 UNIDADE 1
Voc tambm pode ter ouvido acerca de psiclogos forenses, aqueles que prestam
O
UNIDADE 1 TPICO 1 21
Os psiclogos tambm trabalham no mundo dos negcios, nas indstrias e nos sistemas
escolares, em algumas capacidades que podem no ser familiares para voc, fazendo coisas
que voc pode pensar como no pertencentes psicologia. As perspectivas de emprego nestas
reas tm sido boas e certamente estes campos oferecem interessantes possibilidades de
intervenes.
G
E
Aqui est um exemplo de uma preocupao ponderada pelos psiclogos industriais/ R
organizacionais (CAMPiON; ThAyER, 1989): Uma empresa que fabrica equipamentos A
L
eletrnicos complexos precisava publicar manuais de referncia e de reparao para os seus
E
produtos. Os engenheiros que projetaram os dispositivos no queriam gastar seu tempo
D
escrevendo os manuais, e nenhum deles era escritor qualificado de qualquer maneira. Assim, a A
empresa contratou um escritor tcnico para preparar os manuais. Depois de um ano, ele recebeu R
E
uma classificao de desempenho insatisfatrio, porque os manuais escritos continham muitos L
I
erros tcnicos. Ele respondeu que, quando solicitava aos vrios engenheiros na empresa para G
I
verificar seus manuais ou explicar detalhes tcnicos, eles estavam sempre muito ocupados. O
O
22 TPICO 1 UNIDADE 1
escritor percebia seu trabalho como complicado e frustrante, seu escritrio estava mal iluminado,
barulhento, com temperatura alta e sua cadeira era desconfortvel. Sempre que ele mencionava
qualquer um desses problemas, no entanto, foi-lhe dito que ele "reclamava demais.
Quando uma empresa critica seus trabalhadores, o psiclogo desta rea tenta descobrir
se o problema est com o desempenho dos trabalhadores ou com a dificuldade do trabalho.
Dependendo da resposta, em seguida tenta-se melhorar as decises de contratao ou melhorar
as condies de trabalho.
4.3.2 Ergonomia
Aprender a operar o nosso maquinrio cada vez mais complexo uma das lutas perenes
da vida moderna. s vezes, as consequncias podem ser graves. Imagine um piloto de avio
que tem a inteno de baixar o trem de pouso e, em vez disso, levanta os flaps das asas. Ou um
trabalhador em uma usina de energia nuclear que no consegue perceber um sinal de alerta. Em
P um campo da psicologia, um ergonomista, ou especialista em fatores humanos, tenta facilitar o
S
I funcionamento das mquinas para que as pessoas comuns possam us-las de forma eficiente
C
O e segura. O termo ergonomia derivado de razes gregas que significam "leis do trabalho". A
L
O ergonomia foi usada pela primeira vez em ambientes militares, onde as tecnologias complexas,
G
I por vezes, requisitavam dos soldados detectar alvos quase invisveis, entender discursos durante
A
rudos ensurdecedores, detectar objetos em trs dimenses enquanto estivesse no uso das
G
E duas mos, e tomar decises de vida ou morte em uma frao de segundo. Os militares se
R
A voltaram aos psiclogos para determinar quais eram as habilidades que o seu pessoal poderia
L
dominar e para redesenhar as tarefas para atender essas habilidades.
E
D
A Os ergonomistas logo aplicaram suas experincias, no s para o comrcio e a indstria,
R mas tambm para os aparelhos que usamos no cotidiano. Como Norman Donald (2006)
E
L apontou, muitas pessoas inteligentes e educadas encontram-se incapazes de usar todos os
I
G recursos em uma cmera ou num forno de micro-ondas; alguns at tm dificuldade de definir
I
G
E
R
5 TiPos de Psiclogos A
L
E
A Tabela 2 resume algumas das principais reas da psicologia, incluindo vrias que D
no foram discutidas. A
R
E
L
I
G
I
O
24 TPICO 1 UNIDADE 1
P
Por enquanto, tudo bem. Mas quais sero as perguntas que voc dever investigar? S
I
Uma boa pergunta de pesquisa tanto interessante quanto respondvel. Se ela no pode ser C
O
as duas coisas ao mesmo tempo, ela deve pelo menos uma ou outra. Em 1880, como que L
O
voc escolheria um tema de pesquisa? Voc no poderia obter ideias de investigao a partir G
I
de um peridico psicolgico, porque a primeira edio no seria publicada at o prximo ano. A
Alm disso, seria escrito em alemo. Voc no poderia seguir a tradio de pesquisadores G
E
anteriores, porque no houve nenhum pesquisador anterior. Voc estaria por sua conta prpria. R
A
L
Alm disso, no final de 1800, os psiclogos no tinham certeza de quais perguntas eram E
respondveis. s vezes, os psiclogos ainda hoje no tm certeza: devemos estudar questes D
A
interessantes sobre a conscincia ou devemos nos concentrar no comportamento observvel?
R
Muitas das mudanas que ocorreram durante a histria da psicologia tm refletido sobre as E
L
decises dos investigadores a respeito de quais questes so respondveis. I
G
I
A seguir, vamos explorar algumas dessas mudanas na pesquisa psicolgica, incluindo
O
projetos que dominaram a psicologia por um tempo e, em seguida, desapareceram do interesse.
26 TPICO 1 UNIDADE 1
UNI
Para obter informaes adicionais sobre a histria da psicologia,
leia o livro Histria da Psicologia, organizado por Regina Freitas
(2008), disponvel on-line no seguinte endereo: <http://static.
scielo.org/scielobooks/c2248/pdf/freitas-9788599662830.pdf>.
Outra boa obra a de Duane e Sydney Schultz (2009). Para
explorar a histria da psicologia no Brasil, leia o livro de Antunes
(1999) e o artigo de Soares (2010).
Wundt tentou testar sua ideia sobre os componentes da experincia atravs da coleta
de dados. Ele apresentou vrios tipos de luzes, texturas e sons e pediu para os sujeitos da
pesquisa relatarem a intensidade e a qualidade de suas sensaes. Isto , ele lhes pedia para
realizar uma introspeco olhar para dentro de si mesmos, e registrava as mudanas dos
relatos das pessoas na medida em que ele alterava os estmulos.
wundt e seus alunos foram prolficos investigadores, e o tratamento breve que fazemos
neste caderno de estudos no pode fazer-lhe justia. Ele escreveu mais de 50 mil pginas
sobre sua pesquisa, mas o seu impacto mais duradouro foi o de estabelecer o precedente de
estudar questes psicolgicas atravs da coleta de dados cientficos.
P
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FONTE: Hergenhahn (2001) I
O
28 TPICO 1 UNIDADE 1
No incio, a maioria dos psiclogos do mundo recebeu sua educao do prprio Wilhelm
Wundt. Um dos alunos de Wundt, Edward Titchener, veio para os Estados Unidos em 1892
como professor de Psicologia na Universidade de Cornell. Como Wundt, Titchener acreditava
que a principal questo de psicologia era a natureza das experincias mentais.
possvel desde j perceber o problema com esta abordagem. Como voc sabe
se eu estiver mentindo, dizendo o que eu penso que voc quer que eu diga, ou at mesmo
enganando a mim mesmo? Depois da morte de Titchener em 1927, os psiclogos praticamente
abandonaram tanto as suas questes e seus mtodos. Por qu? Lembre-se de que uma boa
pergunta cientfica tanto interessante e quanto respondvel. independentemente de saber se
as perguntas de Titchener sobre os elementos da mente eram interessantes, elas pareciam
irrespondveis.
P
S
I 6.3 WILLIAM JAMES E FUNCIONALISMO
C
O
L
O
G Na mesma poca que Wundt e Titchener, na Universidade de Harvard, William James
I
A articulou algumas das principais questes da psicologia e ganhou reconhecimento como o
G fundador da psicologia americana. O livro Princpios de Psicologia, de James (1890), definiu
E
R muitas das questes que dominaram a psicologia muito tempo depois e que ainda o fazem hoje.
A
L
E
James tinha pouca pacincia com a procura dos elementos da mente. Ele se concentrou
D
em que a mente faz e no no que ela . Ou seja, em vez de tentar isolar os elementos da
A conscincia, ele preferiu aprender como as pessoas produzem comportamentos teis. Por esta
R razo ns chamamos sua abordagem de Funcionalismo. Ele sugeriu os seguintes exemplos
E
L de boas perguntas psicolgicas (JAMES, 1890):
I
G
I
Como as pessoas podem reforar os bons hbitos?
O
UNIDADE 1 TPICO 1 29
James props respostas possveis, mas fez pouca pesquisa de sua prpria autoria.
Sua principal contribuio foi inspirar pesquisadores posteriores para resolver as questes
que ele postulou.
Um dos principais temas de investigao dos primeiros psiclogos era a relao entre
os estmulos fsicos e as sensaes psicolgicas. Em grande medida, o estudo da sensao
era a psicologia. O primeiro livro didtico de lngua inglesa da "nova" psicologia de base
cientfica dedicou quase metade de suas pginas para os sentidos e assuntos relacionados
(SCRIPTURE, 1907). Na dcada de 1930, livros de psicologia padro dedicaram menos de
20% de suas pginas a estes temas (WOODWORTH, 1948), e, hoje, a proporo caiu para
cerca de 5% a 10%. Por que os primeiros psiclogos estiveram to interessados na sensao?
um dos motivos foi filosfico: Eles queriam entender a experincia mental e a experincia
consiste em sensaes. Outra razo foi estratgica: A psicologia cientfica teve de comear
com perguntas respondveis e perguntas sobre sensao so mais facilmente respondveis
do que aquelas sobre, digamos, a personalidade.
D
6.5 DARWIN E O ESTUDO DA INTELIGNCIA ANIMAL A
R
E
L
A teoria da evoluo pela seleo natural de Charles Darwin (DARWIN, 2003, 1974) I
G
teve um enorme impacto sobre a psicologia, bem como sobre a biologia. Darwin argumentou I
que os seres humanos e outras espcies compartilham um ancestral remoto comum. Esta O
30 TPICO 1 UNIDADE 1
ideia implicava que cada espcie tem especializaes adaptadas ao seu prprio modo de vida,
mas tambm que todas as espcies de vertebrados tm muitas caractersticas bsicas em
comum. Ele ainda deu a entender que os animais no humanos devem exibir graus variveis
de caractersticas humanas, incluindo a inteligncia.
No entanto, medir a inteligncia animal acabou por ser mais difcil do que parecia. Muitas
vezes, uma espcie parecia obtusa em uma tarefa, mas brilhante em outra. Por exemplo, em
uma pesquisa realizada por H. D. Giebel, as zebras so geralmente lentas para aprender a se
aproximar de um padro em vez de um outro para o alimento, a menos que os padres forem
listras estreitas versus listras largas, e neste caso elas se destacam (HANGGI, 1999). Os
ratos parecem incapazes de encontrar comida escondida sob um objeto que parece diferente
dos outros, mas eles facilmente aprendem a escolher o objeto que cheira diferente dos outros
(lANgwORThy; JENNiNgs, 1972).
D
A
R
E 6.6. MENSURANDO A INTELIGNCIA HUMANA
L
I
G
I
Enquanto alguns psiclogos estudaram a inteligncia animal, outros se ativeram
O
UNIDADE 1 TPICO 1 31
na inteligncia humana. Francis Galton, primo de Charles Darwin, foi um dos primeiros a
tentar mensurar a inteligncia e perguntar se as variaes intelectuais eram baseadas na
hereditariedade. galton ficou fascinado com a tentativa de medir quase tudo (HERGENHAHN,
2001). Por exemplo, ele inventou o primeiro mapa climtico, mensurou os graus de tdio durante
as aulas, sugeriu o uso de impresses digitais para identificar os indivduos e em nome da
cincia tentou medir a beleza das mulheres em diferentes pases.
No incio de 1900, a psicologia clnica era um pequeno campo dedicado em grande parte
aos distrbios visuais, auditivos, de movimentos e da memria (ROUTH, 2000). O tratamento
de distrbios psicolgicos (ou doena mental) era um campo da psiquiatria, um ramo da
P
medicina. O psiquiatra austraco Sigmund Freud revolucionou e popularizou a psicoterapia S
I
com seus mtodos de anlise de sonhos e memrias dos seus pacientes. Ele tentou rastrear o C
O
comportamento atual desde as primeiras experincias da infncia, incluindo fantasias sexuais L
O
infantis. A influncia de freud decresceu acentuadamente ao longo dos anos. freud era um G
I
orador e escritor persuasivo, mas a evidncia que ele props para suas teorias era fraca. No A
entanto, a influncia de freud foi enorme e em meados dos anos 1900 a maioria dos psiquiatras G
E
nos Estados Unidos e na Europa estava seguindo seus mtodos. R
A
L
Durante a Segunda Guerra Mundial, mais pessoas precisam de ajuda, especialmente E
soldados traumatizados por experincias de guerra. Devido a este fato, os psiquiatras no D
A
podiam dar conta de tanta necessidade, e os psiclogos comearam a fornecer terapia. A
R
psicologia clnica tornou-se um campo mais popular e mais parecido com a psiquiatria. A E
investigao comeou a comparar a eficcia dos diversos mtodos e novos mtodos tomaram L
I
o lugar dos procedimentos de Freud. G
I
O
34 TPICO 1 UNIDADE 1
A psicologia hoje varia entre o estudo dos processos sensoriais simples a intervenes
destinadas a mudar comunidades inteiras. Lembre-se de que alguns dos primeiros pesquisadores
psicolgicos queriam estudar a mente consciente, mas tornaram-se desanimados com os
mtodos introspectivos de Titchener. Desde meados dos anos 1960, a psicologia cognitiva
(o estudo do pensamento e do conhecimento) ganhou proeminncia (ROBiNs; gOsliNg;
CRAIK, 1999). Em vez de perguntar s pessoas sobre seus pensamentos, os psiclogos
cognitivos de hoje mensuram cuidadosamente a preciso e a velocidade de respostas nas mais
diversas circunstncias para fazer inferncias sobre os processos subjacentes. Eles tambm
usam varreduras do crebro para determinar o que acontece no crebro enquanto as pessoas
executam vrias tarefas.
R Hoje, as mulheres recebem cerca de dois teros dos PhDs em psicologia na Amrica
E
L do Norte e a maioria das pessoas na Europa (NEwsTEAD; MAkiNEN, 1997). As mulheres
I
G
em peso dominam algumas reas, como a psicologia do desenvolvimento e realizam muitas
I
Ao longo dos primeiros anos da psicologia, muitos psiclogos entraram em becos sem
sada, dedicando grandes esforos para projetos que produziram resultados decepcionantes.
Nem todos os esforos dos primeiros psiclogos foram infrutferos. Ao estudar mais
profundamente a psicologia, voc encontrar muitos estudos clssicos que resistiram ao teste
do tempo. Ainda assim, se os psiclogos do passado passaram grande parte de seu tempo
em projetos que hoje consideramos equivocados, como podemos ter certeza de que muitos P
S
dos psiclogos de hoje no esto no caminho errado? I
C
O
L
No podemos, claro. Nos prximos tpicos desta unidade, assim como das outras duas O
G
unidades deste caderno de estudos, voc vai ler sobre a pesquisa psicolgica especificamente I
A
sobre o fenmeno religioso. Estas pesquisas mostraro como a investigao cuidadosa,
G
cautelosa, que se acumulou em muitos casos, pode oferecer uma evidncia forte, todavia, E
R
voc sempre est convidado a entreter dvidas. Talvez algumas perguntas dos psiclogos A
L
no so to simples como parecem, talvez algumas de suas respostas no so to slidas.
E
Talvez voc possa pensar em uma maneira melhor de abordar certos temas. Os psiclogos
D
tm melhores evidncias e concluses mais slidas do que costumavam, mas, ainda assim, A
eles no tm todas as respostas. R
E
L
I
Mas isso no motivo para desespero. Muito parecido com um rato em um labirinto, os G
I
investigadores avanam por tentativa e erro. Eles colocam uma questo, tentam um mtodo
O
36 TPICO 1 UNIDADE 1
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UNIDADE 1 TPICO 1 37
resUMo do TPico 1
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UNIDADE 1 TPICO 1 39
!
IDADE
ATIV
AUTO
I Alguns psiclogos sustentam que o livre-arbtrio uma iluso, pois a suposta inteno
consciente no passaria de uma predio e no uma causa do comportamento.
II O monismo sustenta que a mente est separada do crebro, mas de algum modo
controla o crebro e o corpo.
III O dualismo a viso de que a experincia consciente indissocivel do crebro
fsico.
IV A questo natureza-criao ou hereditariedade-ambiente, aparece de vez em
quando em praticamente todos os campos da psicologia.
Assinale a alternativa com sequncia de todas as afirmaes CORRETAs:
a) ( ) I II III.
b) ( ) II III.
c) ( ) II III IV.
d) ( ) I IV.
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40 TPICO 1 UNIDADE 1
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UNidade 1
TPico 2
a Psicologia e a religio
1 iNTrodUo
Na prtica, o psiclogo que estuda a religio, com frequncia vai desejar avaliar a
religio, a religiosidade, ou a medida em que uma pessoa se envolve em diferentes tipos de
comportamentos e crenas religiosas. Pode-se comear com uma nica pergunta simples
sobre a crena, veja o exemplo do Quadro 1 abaixo.
P
S QUADRO 1 - A MEDIDA UNIDIMENSIONAL DE RELIGIOSIDADE
I
C Marque a linha para indicar quo verdadeira a afirmao para voc. Coloque sua marca esquerda,
O
L se a afirmao totalmente verdadeira, direita se completamente falsa para voc, ou em qualquer
O
G lugar entre os extremos para indicar quo verdadeira ou falsa a afirmao para voc.
I
A
D este simples demais? Glock e Stark (1965) pensavam assim. Eles sugeriram que os
A
cientistas sociais poderiam conceber a atividade religiosa como envolvendo cinco "dimenses"
R
E diferentes, todas as quais podem ser independentes umas das outras pelo menos em
L
I teoria. Por exemplo, uma pessoa que tem um monte de experincias msticas pode no
G
I
necessariamente se envolver em todas as atividades rituais religiosas prescritas. As dimenses
O
de Glock e Stark so:
UNIDADE 1 TPICO 2 43
Este tipo de abordagem dimensional tem sido bastante difcil de operacionalizar, isto
, definir de modo que medies significativas possam ser feitas. Alguns psiclogos da religio
questionaram se realmente importa quais os aspectos do comportamento religioso, experincia,
crena etc. que sero mensurados, uma vez que todos estes tendem a co-variar uns com os
outros. Wearing e Brown (1972), por exemplo, informaram um fator geral da religiosidade
subjacente a uma vasta gama de medidas de atividades religiosas e crenas. s vezes,
claro, importante olhar para aspectos especficos da atividade religiosa ou da crena. Mas
se queremos uma medida geral da religiosidade, as seguintes so populares e confiveis
(LOEWENTHAL, 1995):
Estas so medidas simples que nos daro pouco mais do que uma resposta sim/no a
uma nica pergunta. Se quisermos uma amostra da variedade de comportamentos e crenas,
pode haver problemas devido especificidade de comportamentos e crenas endossadas por
diferentes tradies religiosas e denominaes. Por exemplo, a Francis Scale of Attitude Towards P
S
Christianity, em portugus, a Escala de Atitudes face ao Cristianismo de Francis (FRANCIS, I
1993), amplamente utilizada como uma medida de religiosidade. Ela inclui itens tais como: C
O
L
O
Eu sei que Jesus me ajuda; G
I
Eu (no) penso que a Bblia est desatualizada. A
G
E
Estas poderiam ser perguntas inadequadas para pedir s pessoas de outras tradies R
A
religiosas. Na mesma linha, Littlewood e Lipsedge (1981, 1998) precisaram de perguntas L
grupos religiosos. Aqui esto, no Quadro 2, alguns exemplos de perguntas que eles precisaram D
A
para os cristos e para os judeus, seguidas por mais algumas questes desenvolvidas para
R
os muulmanos por Hanifa Khan (apud LOEWENTHAL, 2002). E
L
I
G
I
O
44 TPICO 2 UNIDADE 1
Para superar esta dificuldade (da especificidade das normas vigentes nas diferentes
tradies religiosas) e para permitir que sejam feitas comparaes entre diferentes grupos
P culturais-religiosos, Loewenthal et al. (2000) desenvolveram uma medida breve, exposta abaixo
S
I no Quadro 3.
C
O
L QUADRO 3 QUESTIONRIO DE ATIVIDADE RELIGIOSA
O
G Com que frequncia voc participa (igreja, sinagoga, mesquita, lugar de culto)? (Marque com um crculo)
I
A diariaMeNTe / seMaNalMeNTe / MeNsalMeNTe / ocasioNalMeNTe / NUNca
G
E
R Com que frequncia voc estuda textos religiosos? (Marque com um crculo)
A
L diariaMeNTe / seMaNalMeNTe / MeNsalMeNTe / ocasioNalMeNTe / NUNca
E
O tradies religiosas. Ela tambm confivel e vlida; estas duas caractersticas so importantes
UNIDADE 1 TPICO 2 45
D
A
3 qUesTes de gNero
R
E
L
A vida pblica e a vida publicada so predominantemente masculinas. Isto aplica-se I
G
ao domnio religioso, bem como a outras reas. Santos, profetas e freiras podem ser do sexo I
feminino, mas nas arenas pblicas da religio, e em papis de liderana, as mulheres so uma O
46 TPICO 2 UNIDADE 1
5 religio e Psicologia
P
S
I
C
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L
O 5.1 A INFLUNCIA DO CRISTIANISMO OCIDENTAL
G
I
A
Ser que a psicologia da religio a psicologia do Cristianismo Ocidental? Esta questo
G
E poder surgir em nossa mente quando comeamos a ler sobre a psicologia da religio. Com
R
A base em suas teorias da personalidade e condicionabilidade, H. J. Eysenck sugeriu que as
L
atitudes e crenas religiosas estariam associadas introverso e ao neuroticismo (EySENCK;
E
EySENCK, 1985). A introverso envolve baixa sociabilidade e impulsividade, o neuroticismo
D
A envolve ansiedade, depresso, baixa autoestima e tenso (EySENCK, 1998). H. J. Eysenck
R pensava que os introvertidos neurticos estariam condicionados mais facilmente do que outras
E
L pessoas e, assim, seriam mais suscetveis a injunes de todos os tipos, incluindo injunes
I
G religiosas. Numerosos testes das sugestes de H. J. Eysenck foram realizados, incluindo os
I
de Siegman (1963), que relatou no British Journal of Social and Clinical Psychology que entre
O
UNIDADE 1 TPICO 2 47
Ao nosso ver, este foi um exemplo simples e claro de como as relaes entre "religio"
e "personalidade" podem ser bastante diferentes em distintos grupos culturais-religiosos. Neste
caso, Siegman relatou relaes exatamente invertidas entre religio e introverso-extroverso
para os protestantes e para os judeus.
Mas a moral do estudo inicial de siegman pode apontar para uma dificuldade subjacente
duradoura no estudo da psicologia da religio. A dificuldade que os significados dos
comportamentos variam em diferentes contextos culturais-religiosos. Assim, a interpretao e a
compreenso da religio podem ser difceis para aqueles com um enquadre cultural "ocidental",
e, em um nvel mais sutil, para aqueles que utilizam os conceitos e mtodos da psicologia
"ocidental" (crist) da religio. Veja o texto a seguir.
Uma viso no incio do sculo xx da atividade religiosa de uma mulher negra resultou na seguinte
m interpretao horrvel. Evarts (1914) descreveu uma jovem afro-americana que trabalhava no
servio domstico. Ela desenvolveu um distrbio no estmago e no podia pagar um mdico, ento
ela foi se consultar com um herbalista das ndias Ocidentais. O tratamento base de plantas no teve
sucesso, e o herbalista foi denunciado por ter feito avanos sexuais indesejados. O comportamento
da jovem ficou perturbado e ela foi enviada para casa de sua irm, mas no se acalmou: "[...] Ela
se tornou muito convicta de que o herbalista tinha colocado um feitio sobre ela e ela lia a Bblia
constantemente para exorciz-lo. Ela foi admitida no Washington Asylum Hospital. Enquanto l, ela
persistiu em sua recusa a comer ou falar. Ela achava que a comida era profana e as pessoas em sua
volta eram profanas. Ela lia a Bblia e orava durante todo o dia [...]. Evarts continua com mais detalhes
sobre as atividades religiosas desta paciente, com a forte implicao de que estes eram todos
indicativos de demncia precoce (uma categoria diagnstica que corresponde aproximadamente
esquizofrenia). Ainda mais arrepiante o comentrio de Evarts, de que o caso mostra muito bem o
carter primitivo (sic) destas pessoas". (p. 390-392, 402-403, traduo nossa)
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UNIDADE 1 TPICO 2 49
resUMo do TPico 2
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50 TPICO 2 UNIDADE 1
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ATIV
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UNidade 1
TPico 3
os coMPorTaMeNTos religiosos:
orao, liNgUageM e os grUPos
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos observar em detalhe trs reas do comportamento que pensamos
ser arquetipicamente religiosas: a orao, o discurso religioso e a converso.
algumas pessoas pensem que a orao s til se o orante um crente, nem todo mundo G
E
acredita que esta restrio se aplica. E como o trabalho de Stouffer sugeriu, pode haver alguns R
A
ateus nas trincheiras, tanto nas trincheiras reais do campo de batalha, ou naquelas trincheiras L
metafricas nas quais nos escondemos enquanto as grandes tempestades da vida assolam. E
D
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52 TPICO 3 UNIDADE 1
"No importa quo deprimido voc esteja, se voc pode desviar a sua ateno para a orao,
seus problemas podem desaparecer [...] entregar todos os problemas a Al e ter f Nele muito
teraputico."
Mulher muulmana, 1997
"A lembrana de Deus [dhikr Allah] pertence s atividades mais centrais das ordens msticas sufi
[...] dhikr pode ser descrita como a inibio parcial da funo adaptativa do ego o enfraquecimento
das funes defensivas, e uma ativao do enquadre de referncia sufi.
Homem mulumano, 1996
falar [em lnguas] um dom. Algumas pessoas simplesmente dizem qualquer besteira, elas esto
apenas inventando. Quando fazemos isso pela primeira vez, sentimos como se obtivssemos um
visto (uma marca de aprovao) da parte de Deus.
Mulher crist negra, Londres, em 1997
"isso [o falar em lnguas] reconfortante, e voc sente que isso ajuda. Quando meu filho estava
muito doente no hospital, eu me sentei com ele e falei [em lnguas] por horas, mas muito baixinho,
para que as enfermeiras no notassem e pensassem que eu era estranho."
Homem cristo branco, Londres, em 1997
"Eu s vezes apenas caminho ao longo da rua e maravilho-me com as criaes de Deus. Eu sinto
um tremendo senso de admirao e reverncia".
Mulher judia, Londres, em 1978
Recitar tehilim [salmos] de fato ajuda. Quando voc est tenso e exausto depois de um dia difcil,
ajuda muito sentar-se e recitar alguns salmos. Voc se sentir melhor, mais calmo, lhe dar a
P perspectiva correta.
S
I Mulher judia, Londres, em 1978
C
O FONTE: Adaptado de Loewenthal (2000, p. 28)
L
O
G
I As citaes acima do um sabor da enorme gama de experincias de orao, bem
A
como uma ideia do que as experincias geralmente tm em comum:
G
E
R
A Caractersticas comportamentais. A orao pode envolver preparaes comportamentais,
L
como a solitude das distraes mundanas, buscar companhia com similaridade mental,
E
assim como preparaes corporais e posturais voltar-se em uma determinada direo,
D
A ficar de p, ficar sentado, curvar-se, ajoelhar-se ou outros tipos de movimentos especiais,
R tais como danar.
E
L
Caractersticas lingusticas. A pessoa ao orar usa a linguagem, talvez um conjunto formal
I
G
de palavras (orao verbal), talvez as suas prprias palavras. O discurso pode ser em voz
I bem alta, ou calmo, um discurso interior muito particular, ou, por vezes, alguma forma de
O
UNIDADE 1 TPICO 3 53
Meadows e Kahoe adicionam a meditao a esta lista, bem como distinguem entre
orao objetiva (com foco no objeto da adorao) e orao subjetiva (com foco no self). Eles
tambm distinguem entre formas menos maduras de orao esperar que Deus responder P
S
orao de petio, por exemplo e formas mais maduras de orao caracterizadas pela I
C
dedicao e pela comunho. O
L
O
G
A orao pode seguir um texto j estabelecido, ou ser composta de forma espontnea. I
A
Liturgias de orao conjuntos formais de orao ocorrem em muitas religies, incluindo na
G
maioria das formalizaes das grandes religies tradicionais. Oraes estabelecidas abrangem E
R
a gama dos tipos de orao petio, confisso, contemplao e as palavras so aplicveis A
L
a toda a gama de situaes humanas. Assim, a orao litrgica de petio para o sustento
E
fsico, para a sade, a paz e outras necessidades universais.
D
A
Pode haver elementos no verbais, mas toda a orao tem as caractersticas comuns R
E
de pelo menos algum componente verbal, pelo menos como uma preliminar, e a concentrao L
I
da ateno sobre o self em relao ao divino. O grande nmero de definies revisadas por G
I
Brown envolve os conceitos de comunicao, unio e proximidade.
O
54 TPICO 3 UNIDADE 1
Aqui Brown cita uma srie de 227 peties escritas em cartes de orao de uma igreja
da Inglaterra. Os cartes de orao foram cedidos pelo Professor Leslie Francis, e Brown
comenta sobre a "urgncia e inocncia da maioria das oraes.
Aqui, a pessoa descreve suas falhas, com pesar, e uma vontade de agir melhor no futuro.
Belgum (1992) escreve sobre suas memrias de infncia da orao confessional que fora
dita na igreja semanalmente: "Somos totalmente e absolutamente merecedores de punio
e condenveis [...], depois, percebia outra dinmica operando. Depois da confisso a
pessoa ficava totalmente perdoada [...] a pessoa ia de um dez negativo de volta ao zero.
FONTE: Brown (1994) e Belgum (1992)
A!
NOT
!
Weissler (1998, p. 197-198), em seu estudo sobre as oraes de
mulheres judias no incio da era moderna, oferece uma srie de
exemplos de oraes especiais proferidas especificamente por
mulheres. Por exemplo, uma orao proferida ao colocar pavios
nas velas para os patriarcas e matriarcas, pedia que: [...] voc
pode nos purificar dos pecados e ofensas. Que as nossas almas
se tornem puras (no mrito de nosso pai Abrao) [...] Que [nossa
me Sara] seja um bom advogado para ns [...] que nossos filhos
pequenos no sejam, Deus nos livre, retirados do mundo durante
as nossas vidas [...] por mrito de Raquel, Deus, bendito seja ele,
ir trazer-nos de volta nossa terra, Amm. Que o seu mrito
nos defenda, pois ela no se deixou ser consolada at a vinda
do redentor justo, que ele possa vir rapidamente e pronto [...].
Weissler comenta que um dos triunfos desta orao, composta por Sarah Bas Tovim,
a maneira como ela combina preocupaes escatolgicas e domsticas. Ela implora para a
pureza das almas, a libertao do exlio, a vinda do redentor, mas tambm pede os meios para
manter as crianas na escola e cas-las, apenas no caso de o Messias demorar um pouco mais.
Um estudo frequentemente citado por Parker e St. Johns (1957) foi relatado como
mostrando melhorias em maior quantidade em um grupo de pacientes neurticos que
receberam "terapia de orao, em comparao com pacientes que receberam psicoterapia e
em comparao com os pacientes envolvidos em seus hbitos normais de orao. Mais uma
vez, este estudo problemtico. Por razes ticas e metodolgicas, este e outros estudos
semelhantes no chegaram a qualquer resposta satisfatria ou confivel acerca da eficcia
da orao (BROwN, 1994; lOEwENThAl, 1995; wulff, 1997).
P
Em vez de perguntar simplesmente se a orao funciona, primeiro precisamos perguntar S
I
quando, por que e como a orao usada, e qual efeito acredita-se que a orao deveria ter. C
O
Vimos que a orao usada para uma variedade de propsitos (petio, contemplao, perdo L
O
etc.), e h muitas ideias sobre seus efeitos psicolgicos. Johnson (1964), por exemplo, sugere G
I
a seguinte lista longa e minuciosa dos possveis efeitos da orao: A
G
E
1. Nos torna conscientes de nossas necessidades e das realidades, medida que nos voltamos R
A
quele que conhece tudo, e ao examinarmos a ns mesmos; L
2. Permite a confisso e um senso de perdo ao vermos a ns mesmos, mas como inadequados, E
uma vez que a autossuficincia o autoengano; D
A
3. Engendra a f e a esperana que relaxa as tenses, preocupaes e medos, e traz confiana
R
e paz de esprito; E
L
4. Coloca nossas vidas em perspectiva na medida em que nossas meditaes resolvem I
G
problemas e elaboram planos de ao prtica; I
5. Esclarece os objetivos a que podemos nos dedicar, concentrar nossas vidas, e desencadeia O
56 TPICO 3 UNIDADE 1
depresso. Este estudo, portanto, no suporta a ideia de que a orao pode estar associada
O
UNIDADE 1 TPICO 3 57
a uma melhora na depresso, mas ele no observou os efeitos "puros" da orao diretamente.
[...] que no h nada em todo o mundo, mas o santo, bendito seja, pois o
mundo inteiro est cheio de sua glria [...] que o homem se v como sem valor
e como nada, e que sua essncia s a alma que est dentro dele, que uma
parte de Deus que est acima [...] e no h lugar esvaziado dele (sChATz-
-UFFENHEIMER, 1970, p. 209, traduo nossa).
D
A
As crenas e as cognies que foram usadas com maior frequncia por pessoas
R
religiosamente ativas no enfrentamento do estresse incluram o seguinte: E
L
I
Em ltima anlise, tudo para o melhor. G
I
Em ltima anlise, Deus est no controle.
O
58 TPICO 3 UNIDADE 1
Suas interpretaes foram, por sua vez, associadas a melhores resultados em sade
mental: menor angstia, ansiedade e depresso.
P
Minha filha [...] disse-me que os sacerdotes em sua nova igreja fazem milagres
S [...] dando empregos s pessoas, liberao de documentaes [...] transfor-
I mando maridos irresponsveis e abusadores em homens responsveis de
C
O
famlia, [...] prostitutas em mulheres e esposas respeitadas tudo atravs
L do poder da f e da orao. [Ela disse] '[...] Nada impossvel para aqueles
O que acreditam". (WULFF apud MATHABANE, 1994, p. 156, traduo nossa).
G
I
A
uma outra citao que exemplifica este posicionamento a seguinte:
G
E
R Se um homem coloca toda a sua f em Deus, ento Deus certamente cumprir
A
L todos os seus desejos. No importa qual a sua necessidade se ele deseja
a riqueza, se ele deseja um filho se a sua mente est fixa em Deus e ele
E v somente Deus diante de seus olhos, ento automaticamente seus desejos
D esto garantidos [...] Quando eu orei a Deus para libertar-me do exrcito que
A eu odiava, minha mente ficou concentrada sobre Ele; tornou-se presa sobre
R
esta orao, e assim Deus concedeu-me a sua ajuda. (SHARMA, 1971, p.
E 57, traduo nossa).
L
I
G
I Wulff concede a observao feita por Johnson (1964) de que a orao implica um sentido
O dinmico de harmonia dentro e fora, que cura o conflito e a solido. No entanto, a questo
que crucial para os crentes permanece que uma resposta divina que no apenas cura
UNIDADE 1 TPICO 3 59
Por exemplo, muitos mdicos e psiquiatras esto interessados em saber como o uso
de mtodos religiosos de enfrentamento (coping) interage com outras formas de busca de
ajuda (help-seeking).
Observe agora o seguinte exemplo. Amanda uma jornalista bem animada em seus
trinta e poucos anos. Ela caminha muito lentamente, com a ajuda de uma bengala, e tem feito
isso desde a infncia, quando ela caiu e quebrou a perna. Ela declara: "Minha me era uma
devota cientista crist, e ela nunca me levou ao mdico. Ela acreditava que a orao e a f
em Deus eram tudo o que era necessrio". Amanda acreditou nisso tambm, e ela no ficou
ressentida ou amargurada sobre o seu estado de aleijada. Ela mesma se tornou uma cientista
crist devota. Todavia, ela declara: "Mas eu no tenho a f da minha me. Eu no iria a um
mdico por mim, mas se as crianas tiverem um problema mdico srio, ento sim eu iria.
Campion e Bhugra (1997) relataram que na ndia, 45 por cento dos pacientes que G
E
visitaram uma moderna clnica psiquitrica ocidentalizada tinham ido ver um curandeiro religioso R
A
antes de procurar ajuda dos psiquiatras. Craissati (1990) relatou que a psiquiatria ocidental L
consultados. D
A
R
Os exemplos acima foram de pessoas que utilizaram primeiro a orao e outras E
L
estratgias religiosas, antes ou em vez de consultar um mdico. Mais comumente, no entanto, I
G
quando a medicina ocidental est prontamente disponvel e barata, aqueles que sofrem de I
doenas fsicas e psicolgicas iro pragmaticamente usar uma mistura de interveno mdica e O
LOEWENTHAL, 1999). Littlewood e Dein (1995) observaram que ortodoxos judeus hassdicos
em Londres iriam consultar o seu mdico por uma doena, mas buscavam uma bno e
conselho de seu lder religioso (Rabi) quando a doena se tornava recalcitrante.
As figuras que seguem mostram quo eficaz a orao foi percebida, em comparao
com outras formas de enfrentamento (coping) e tratamento, para a depresso, esquizofrenia
e cncer.
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
Nesta seo sugerimos que difcil chegar a concluses slidas sobre se a orao
realmente "funciona" no sentido de se os efeitos pelos quais foram orados so mais susceptveis
de surgir como um resultado da prpria orao. No entanto, h muito a investigar em termos
dos efeitos da orao sobre a pessoa que ora, das expectativas que as pessoas tm sobre
os efeitos da orao, e das maneiras em que o uso da orao pode afetar outras formas de
busca de ajuda.
P
Este tipo de experincia no incomum. Embora sintamos como se estivesse S
I
esticando os recursos de linguagem, caractersticas particulares (metfora, smile) e contedos C
O
particulares (intemporalidade, no espacialidade, paz, unidade) tendem a ser recorrentemente L
O
relatados (HOOD, 1975). Retornaremos discusso sobre a experincia mstica em um tpico G
I
posterior. Neste momento estamos simplesmente preocupados em chamar a ateno para as A
E
Livros e outros textos, sermes e outras formas de discurso, em que uma pessoa em uma D
A
posio de autoridade religiosa reconhecida admoesta, informa e inspira.
R
Testemunhar, em que um novo membro do grupo religioso, ou um membro com uma E
L
inspirao renovada, fala sobre a sua vida, experincias inspiradoras e as vantagens do seu I
G
caminho de vida recm-descoberto que, muitas vezes, incluem a paz de esprito, realizao I
como pessoa e o encontrar-se. O
62 TPICO 3 UNIDADE 1
Convertidos a todas as religies comumente falam com entusiasmo de seu novo senso de
propsito, de retido, e de paz interior recm-descobertos (JAMEs, 1995; lOEwENThAl,
1995).
Observe os excertos a seguir.
Neste exemplo, o autor rabnico, Rabi Shneur Zalman de Liadi, sugere uma explicao cabalstica
para os efeitos de dar caridade, que argumentado beneficiar o doador:
"A essncia da penitncia (reunindo-se com Deus) est no corao, j que pelo arrependimento das
profundezas do corao a pessoa excita as profundezas da luz superior (espiritual). No entanto, para
realmente trazer para fora (esta luz) para que ela brilhe (e cause efeitos) nos mundos superiores
e inferiores (fsico e espiritual), tem de haver excitao a partir de baixo sob a forma de ao,
nomeadamente a ao da caridade (justia) e bondade sem limites ou medidas. Assim como uma
pessoa oferece muita bondade [...] a algum que no tem nada em absoluto [...] assim O santo,
bendito seja, oferece a sua luz e a sua bondade com uma benignidade grandiosa [...] Por isso, todas
as faltas em ambos mundos superiores e inferiores, causadas pelo pecado, so corrigidas.
(Shneur Zalman, 1973, traduo nossa)
Poston (1988) recolheu 70 testemunhos de norte-americanos convertidos ao Isl. Uma jovem me foi
entrevistada na conveno da Sociedade Islmica da Amrica do Norte em 1987. Ela disse que havia
se tornado frustrada com as presses exercidas sobre ela pelo movimento de libertao das mulheres,
que incorporou vrias filosofias, incluindo a igualdade de oportunidades para as mulheres no local de
P
trabalho, a liberdade da explorao por parte de homens no casamento, a liberdade de escolha em
S relao criao dos filhos, e em alguns casos, alguma forma de emancipao sexual ou liberao.
I
C Ela se converteu ao isl e se casou com um muulmano. seu novo estilo de vida 'tradicional' concordou
O
L integralmente com a sua percepo de si mesma como mulher. Ball (1988), em seu estudo Por que
O
G as mulheres britnicas se convertem ao Isl, concluiu que as mulheres britnicas convertidas com
I
A quem falou sentiam o mesmo, assim como as mulheres entrevistadas por Kose (2012). Este efeito
G no se limita ao Isl. Mulheres judaicas ortodoxas entrevistadas por Loewenthal (1988) valorizaram
E
R o sentido de propsito em seus papis de esposa e de me. Ionescu (1998) entrevistou mulheres
A
L alems convertidas aos novos movimentos religiosos japoneses. Essas mulheres tambm apreciavam
E o valor posto em seus selves femininos.
D FONTE: Shneur Zalman (1973), Poston (1988), Ball (1987), Kose (2012), Loewenthal (1988) e
A
Ionescu (1998)
R
E
L
I
Profecia, na qual uma pessoa que (agora ou depois) considerada como tendo autoridade
G religiosa mesmo que no seja formalmente aprovada entrega mensagens sobre eventos
I
futuros provveis, muitas vezes com avisos de que as pessoas devem melhorar o seu
O
UNIDADE 1 TPICO 3 63
No incio do sculo xIx, os colonos europeus estavam invadindo cada vez mais o territrio indgena
na Amrica do Norte. Os ndios tinham acolhido os primeiros europeus, mas tornaram-se mais
cautelosos, desiludidos e, finalmente, aterrorizados e hostis, na medida em que as terras indgenas
foram tomadas por tratados indesejados, pela fora ou pela astcia, enquanto os prprios ndios
foram comprados com lcool e presentes baratos, ou deportados, mortos, escravizados, torturados ou
presos para abrir caminho para os colonos brancos. Os ndios se sentiam espiritualmente vinculados a
suas terras, e eles no conseguiam prosperar uma vez que eles fossem movidos. Um lder indgena,
Tecumseh, declarou: "O Grande Esprito o meu pai. A terra minha me. Tecumseh disse que toda
a terra pertencia a todos os ndios, e que nenhuma tribo individual estava habilitada a vender a terra
ou qualquer parte dela. Tecumseh, no incio lutou contra os europeus, porque ele acreditava que se
os ndios se unissem e no vendessem as suas terras, eles poderiam manter sua herana. Enquanto
isso, o irmo de Tecumseh, Tenskwatawa, o Profeta, desenvolveu e espalhou uma religio, revelada
a ele atravs de transes e revelaes sobrenaturais. O Grande Esprito lhe havia revelado que os
americanos brancos "cresceram a partir da escria da grande gua (Atlntico), quando foi perturbada
por um esprito maligno e a espuma foi conduzida para a floresta por um forte vento leste. Eles so
numerosos, mas eu os odeio. Levaram suas terras, que no foram feitas para eles. Tenskwatawa
ensinou que os ndios tinham causado seus prprios problemas por suas transgresses: adotaram os
modos dos brancos embriaguez, animais domsticos, comercializao de produtos, armas. Estas
influncias corruptoras devem ser jogadas fora, e os ndios devem se juntar ao renascimento religioso
e ao seu canto e dana. Por este meio, os homens brancos seriam varridos (por foras espirituais), e P
S
as condies anteriores seriam restauradas para os ndios. I
C
Tecumseh e Tenskwatawa fundaram um centro religioso, "Cidade do Profeta em Indiana, onde os O
convertidos viviam na pureza, sem nenhuma das influncias corruptoras do homem branco, enquanto L
O
os irmos viajavam, ganhando novos convertidos. G
I
(Debo, 2013) A
G
E
discurso religioso: hisTria R
A
L
Um grande mestre hassdico, o Maguid de Mezeritch, foi visitado duas vezes por ano por um de seus E
seguidores, Reb Zusia. Em um inverno, Reb Zusia chegou na casa do Maguid, mas foi dito que ele D
A
deveria voltar para casa imediatamente. Reb zusia ficou muito surpreso. Ele disse ao Maguid que tinha
R
planejado ficar por trs meses, para aprender com ele. "s posso obedecer suas ordens, se voc me E
L
prover com trs meses de inspirao". I
G
I
"Muito bem", disse o Maguid. 'Preste muita ateno ao que eu digo agora, e com isso apreenda toda O
64 TPICO 3 UNIDADE 1
a inspirao que voc precisa [...] h trs coisas que voc pode aprender com um beb, e sete de um
ladro. Um beb est sempre feliz e nunca deprimido. Ele nunca est ocioso. Nem por um momento.
E quando ele precisa de algo de seu pai, at mesmo algo insignificante, ele imediatamente grita. um
ladro trabalha principalmente noite. Se ele no conseguir o que ele quer uma noite, ele vai tentar
novamente na prxima. ladres gostam uns dos outros, e se sacrificam para ajudar uns aos outros.
um ladro vai at mesmo sacrificar-se para obter algo insignificante. Ele vende o que ele rouba pela
metade do preo, para que as pessoas no saibam o que ele tem. Mesmo se ele for torturado, ele
tem uma resposta: "Eu no sei". Ele orgulhoso de seu trabalho e no mudaria isso por qualquer
outra coisa.
(Tauber, 1994)
O que esto expressando sua identidade feminina mais plenamente. Staples e Mauss (1987)
UNIDADE 1 TPICO 3 65
Day (1993) levou a viso construcionista da linguagem ao seu ponto extremo, em sua
anlise da linguagem religiosa. Em sua opinio, a linguagem da crena religiosa performativa,
em vez de informativa:
"Eu no estou dizendo que a vida meramente historiada, mas sim que
totalmente assim no que ns s vezes falamos para convencer, mas que
sempre fazemos assim [...] no temos um modo de estar separado das hist-
rias e dos papis e das palavras que conhecemos [...] a crena, por causa de
seus componentes narrativos, pode ser vista como uma funo do pblico a
quem ela narrada (DAy, 1993, p. 218, traduo nossa).
[...] Para mim, isso significa que voc parte de uma comunidade [...] ela [a
igreja] um lugar onde eu posso expressar minhas convices [...] Voc s
sabe o que a sua f significa se voc pratic-la com outras pessoas [...] Eu
preciso sentir-me prximo a eles e compartilhar com eles o que eu acredito
[...] por exemplo, recitar o credo. Quando ns dizemos isso, eu sinto, sim, eu
acredito nisso. (traduo nossa).
Gergen (1993) sugere que este ponto de vista das crenas religiosas tem implicaes
maquiavlicas, e para restaurar a dignidade crena religiosa, ele sugere que a crena deve
ser vista como funcionando nas relaes, s vezes provocando divises, por vezes, trazendo
harmonia.
P
S
Provavelmente o mais influente e elaborado exame dos efeitos de textos religiosos e de I
C
discursos religiosos foi realizado por Sunden (1959 apud LOEWENTHAL, 2000), em sua teoria O
L
do papel (role theory). Na viso de Sunden, as narrativas religiosas permitem o desempenho de O
G
papis: a narrativa religiosa descreve maneiras de se comportar em situaes com as quais uma I
A
pessoa pode identificar-se. A narrativa fala pessoa. sunden tomou como ponto de partida
G
o trabalho de g. h. Mead (2009), cujo trabalho sobre o desenvolvimento social foi influente na E
R
sociologia e na psicologia social. Mead disse que quando experimentamos uma interao social A
L
com outras pessoas, da prxima vez que uma situao semelhante acontece, somos capazes de
E
antecipar as reaes provveis de outras pessoas, e podemos ajustar o nosso comportamento
D
em conformidade. Mead sugeriu um Outro generalizado e internalizado, em alguns aspectos, A
um pouco parecido com o superego interiorizado da psicologia freudiana, um monitor interno R
E
de nossas aes e aes planejadas. Muitas narrativas oferecem a oportunidade de alargar L
o leque de nossa experincia, interpretar (vicariamente) novos papis sociais e desenvolver I
G
novas habilidades sociais. Isto verdade para as narrativas religiosas, que permitem que os I
O
66 TPICO 3 UNIDADE 1
A glossolalia pode soar como uma fala louca (crazy talk) fala ilgica e desconexa
para aqueles que ainda no a ouviram, e que no tm conhecimento de seus usos em
contextos religiosos. Littlewood e Lipsedge (2005) relataram que era muito difcil dizer se um
de seus pacientes psiquitricos estava engajado em uma fala louca, ou se estava praticando
a glossolalia. Eles pensaram que ela poderia estar falando em lnguas, mas seus membros da
igreja, quando convocados para consulta, estavam convictos de que ela no estava falando em
lnguas. Eles tinham certeza de que ela precisava de ajuda psiquitrica. Leff (1993) elaborou
orientaes teis para distinguir entre glossolalia e sintomas tipo esquizofrnicos como a
fala da loucura" que pode ser uma caracterstica de algumas doenas psicticas.
Voc diria que j se submeteu a alguma forma de converso religiosa? Tente responder
ao seguinte questionrio.
Se voc disse sim a alguma das situaes acima, qual dos seguintes mais aplicvel a voc?
No para cada uma das trs primeiras questes claramente o desqualifica, desde que
voc no reconhece qualquer filiao religiosa ou identidade religiosa ou espiritual. Algum que
seleciona a opo A pode no ser identificado como um convertido, staples e Mauss (1987) iriam
P
S cham-los de comprometidos em vez de convertidos. Scobie (1975), no entanto, chamaria essa
I
C pessoa de um "convertido inconsciente". A opo B descreve a converso como geralmente
O
L entendida, com ponto de virada relativamente curto e claro. Se voc tiver selecionado a opo C,
O
G pode no concordar que tenha sofrido uma converso, voc pode preferir descrever isso como
I
A um processo gradual de avaliao de opes, por exemplo. Scobie, no entanto, chamou isso
G
de um processo de converso gradual, alegando que demonstra a caracterstica diagnstica
E
R
crucial de uma mudana de identidade no estudo de Scobie, convertidos graduais poderiam
A
L
apontar para um perodo em suas vidas em que no podiam (pelo menos em retrospecto)
E
identificar-se como cristos.
D
A Os primeiros estudos da converso religiosa analisaram a converso ao cristianismo,
R e esse interesse continua. Durante os anos 1970 e 1980 houve um interesse crescente sobre
E
L converso para os chamados "Novos Movimentos Religiosos". Podemos ver isso nos estudos de
I
G Galanter et al. (1979), por exemplo. Mais recentemente, tem havido estudos sobre a converso
I
e o compromisso s religies no crists tradicionais. Podemos ver isso, por exemplo, nos
O
UNIDADE 1 TPICO 3 69
Bragan (1977) descreveu um jovem ministro e estudante britnico que teve uma
infncia bastante montona em uma casa tediosa e no particularmente feliz. Ele no teve uma
educao religiosa. Ele no foi muito bem em seus estudos na escola, e a deixou assim que
pde, assumindo uma srie de empregos que exigiam pouca qualificao. Enquanto isso, sua
famlia emigrou para a Nova zelndia, mas ele decidiu ficar na gr-Bretanha. Enquanto ele
estava levando uma vida solitria e sem rumo em alojamentos, leu uma Bblia, e foi "agarrado"
por isso. Ele comeou a chamar-se um cristo, e o termo cristo tinha um significado especial
para ele. Eventualmente, ele se juntou a uma igreja e entrou no ministrio, mas passou um
perodo significativo identificado como um cristo antes de pertencer a uma igreja.
lofland e skonovd (1981) diriam que a histria de converso desse jovem demonstra
um motivo de converso "intelectual". lofland e skonovd pensaram que seria enganoso agrupar
as converses em tipos (como os escritores anteriores tinham feito), e sugeriram que, ao invs
disso, a maioria das histrias de converso mostra uma mistura de motivos. O motivo intelectual
foi caracterizado por uma exposio ao texto ou ao discurso religioso, seguido de uma mudana
de identidade. Tem sido sugerido que os motivos intelectuais so suscetveis de aumentar,
na medida em que os livros ficam mais baratos, em que h aumentos em popularidade dos
televangelismos, e (mais recentemente) medida que mais pessoas tm acesso internet,
com os grupos religiosos desenvolvendo websites melhores e mais atraentes. Outros motivos
de converso definidos por lofland e skonovd incluem o social em que amigos ou outros
contatos sociais levam, primeiramente, a pessoa a se envolver em atividades religiosas , o P
S
mstico no qual uma experincia mstica inexplicvel ocorre e percebida como a validao I
da religio , e o experimental em que a pessoa primeiro experimenta a religio e, somente C
O
depois, assume um compromisso. L
O
G
I
Observe a breve biografia a seguir. A senhora B uma jovem me judia ortodoxa. A
Ela no teve uma educao religiosa, mas quando estava na faculdade, ficou amiga de um G
E
menino judeu, e na Hanuc (o festival das luzes no inverno) um grupo de amigos costumava R
A
acender uma Menor (candelabro de sete braos). Os amigos estavam todos envolvidos na L
contracultura do rock e das drogas dos anos 60-70. A senhora B disse que teve um impulso E
especial para fora da justaposio do Menor tradicional com a contracultura dos cabelos e D
A
barbas longas da multido sua volta. Ela disse que era "bonito". Todavia, finalmente passou
R
a estudar e experimentar o judasmo ortodoxo (LOEWENTHAL, 1988). E
L
I
G
A biografia da senhora B mostra influncias de motivos sociais a multido de amigos I
que acendeu o Menor, um motivo mstico a admirao suave e o sussurro religioso na O
70 TPICO 3 UNIDADE 1
E
Trabalhar em rede atravs de organizaes religiosas existentes para trazer um grande
D
A nmero de pessoas com algum interesse na possvel inspirao religiosa. Uma multido de
R membros de igrejas e seus amigos, muitos dos quais estavam simplesmente curiosos para
E
L ver o que ocorreria, eram levados de nibus em grandes distncias para uma reunio em
I
G massa em um grande estdio. A expectativa e a emoo aumentavam at o aparecimento
I
do pregador, que primeiramente se concentrava no aspecto descrito abaixo.
O
UNIDADE 1 TPICO 3 71
(Colquhoun, 1955)
estarem com pressa. Um membro iria envolver-se com o recruta em potencial em uma D
A
conversa com um pretexto plausvel, como oferecendo algo para vender ou pedindo a
R
hora. Na medida em que a conversa se desenvolvia, ao recruta em potencial era oferecida E
L
amizade ou, eventualmente, a esperana de um envolvimento sexual ou romntico. O I
G
recruta em potencial seria convidado para ir casa do membro, que na verdade seria I
a habitao comunal lotada de muitos outros membros do moonismo. Haveria, com O
72 TPICO 3 UNIDADE 1
frequncia, uma decepo inicial de que um encontro ntimo no iria ocorrer, mas essa
decepo dissiparia sob o impacto do nomeado bombardeamento de amor.
Bombardeamento de amor uma refeio seria servida e o novo recruta iria sentir-se
sobrecarregado e impressionado com o carinho e a estima oferecida pelos novos amigos.
Depois disso ele/ela iria relatar que "sempre parecia estar encontrando-se com um ou
mais desses novos amigos. O recruta seria convidado vrias vezes, e, eventualmente,
convidado para um retiro campestre, onde a incorporao continuaria.
A continuao da incorporao isolado de outros laos sociais (trabalho, famlia, amigos
um lugar onde no h telefone ou cartas) e de outras fontes de informao (televiso,
jornais, rdio), o novo membro iria se juntar em rituais de grupo e ser ensinado em doutrinas
secretas do grupo.
Olson (1989) foi capaz de mostrar que os membros de grupos religiosos estabelecidos
mais antigos eram menos amigveis aos forasteiros e menos interessados em novos membros
P
S do que eram os membros de novos grupos religiosos. Os grupos mais recentes necessitavam
I
C de novos membros. Assim, os mtodos de converso e de incorporao variam com a idade, o
O
L tamanho e outras caractersticas do grupo religioso. Outras caractersticas que podem afetar os
O
G mtodos de converso e de incorporao incluem a sugesto de Glock e Stark (1965) de que
I
A
diferentes privaes ou necessidades percebidas so atendidas por diferentes tipos de grupos
G
religiosos. Por exemplo, os cultos so sugeridos como atendendo s necessidades psquicas,
E
R
ou seja, as necessidades de experincias religiosas ou espirituais excitantes ou notveis.
A Cultos so geralmente grupos religiosos fechados, de alta tenso, caracterizados por um lder
L
carismtico, que exige a rendio econmica e outras rendies, incluindo a desistncia dos
E
outros laos sociais (PALOUTZIAN, 1983, 1996).
D
A
Tendo visto que os grupos religiosos podem variar em quanto eles "necessitam" de
novos membros, e em como eles iro recrut-los, se que eles de fato recrutam, ns agora
perguntamos se alguns tipos de pessoas so mais propensos do que outros de procurar a
experincia religiosa, de se tornar uma vtima ou alvo de um culto, ou de se tornar um convertido
a uma religio mais tradicional.
Voc j se deparou com qualquer um dos seguintes pontos de vista sobre os conversos?
Voc compartilha qualquer um desses pontos de vista? Que os convertidos so:
fracos de esprito;
de personalidades instveis;
facilmente manipulveis.
P
S
Existe verdade em qualquer um desses pontos de vista? Ullman (1982) estudou os I
C
convertidos e os adeptos vitalcios em quatro grupos religiosos, dois grupos tradicionais e dois O
L
grupos novos. Os convertidos relataram mais infelicidade e estresse (no perodo pr-converso) O
G
do que os aderentes vitalcios, e eles tambm relataram uma relao mais difcil com seus I
A
pais. Vrios outros autores relataram um perodo de infelicidade, dvida ou escrutnio entre
G
os convertidos, no perodo de pr-converso (BRAgAN, 1977; BROwN; sPilkA; CAssiDy, E
R
1992). H indcios de que alguns grupos religiosos que procuram convertidos podem visar A
L
ativamente aqueles que no possuem vnculos ou que tenham sido submetidos a uma crise, por
E
exemplo, visitando os parentes daqueles que tiveram mortes de familiares prximos, obtendo
D
tais informaes em relatos no jornal local. No entanto, Heirich (1977) sugeriu que a evidncia A
de um perodo pr-converso de estresse ou infelicidade no claro e de difcil interpretao. R
E
L
I
Em geral, tem havido uma grande quantidade de publicaes sobre a converso G
I
religiosa e a mudana de personalidade. Estas publicaes foram revisadas por Paloutzian,
O
74 TPICO 3 UNIDADE 1
Richardson e Rambo (1998). Eles concluram que a converso teve efeitos mnimos sobre as
funes elementares da personalidade (o carter e os traos de personalidade do chamado
Cinco Grandes Fatores: neuroticismo, extroverso, amabilidade, escrupulosidade e abertura
para a experincia), todavia, que a mesma poderia resultar em mudanas profundas de
transformao da vida nas funes de nvel mdio, tais como objetivos, sentimentos, atitudes
e comportamentos, e nas funes da personalidade mais vinculadas autodefinio, tais como
a identidade e o significado da vida.
Uma hiptese muito interessante sobre a converso foi apresentada por Kirkpatrick
(KIRKPATRICK, 1992). kirkpatrick sugeriu que a relao individual com Deus pode refletir
estilos de relacionamento desenvolvidos na primeira infncia e durante a vida infantil. Isso
pode soar como uma reinveno da hiptese freudiana sobre Deus que se assemelha figura
paterna, todavia no o . A hiptese de Kirkpatrick baseada na teoria do apego de Bowlby
(2002, 2004a, 2004b), que se baseia em observaes de bebs com seus cuidadores adultos,
geralmente suas mes. Bowlby sugeriu trs estilos de vinculao ou de apego:
Vinculao Segura em que o cuidador uma base, qual se volta quando h ameaas.
Na ausncia de perigo, a criana deixa a base para explorar e brincar livremente;
Vinculao Insegura-Evitativa em que a criana est ansiosa e apreensiva, relutante em
desapegar e explorar, e em que o adulto pode mostrar sinais de rejeio. A causalidade
difcil de determinar, desde que o apego apreensivo da criana pode ser uma resposta
rejeio e insegurana, enquanto que a evitao do adulto pode ser uma resposta s
exigncias excessivas da criana para segur-la e confort-la;
Vinculao Resistente ou Insegura-Ambivalente (Mista) em que ambos os estilos, seguro
e ansioso-evitante, so evidentes.
P
A ideia de Kirkpatrick (1992) que os estilos de apego transferem-se para a situao
S
I
religiosa e, portanto, a relao da pessoa com Deus semelhante em estilo sua relao com
C seu cuidador primrio. Alm disso, Kirkpatrick mostrou que aqueles que relataram um estilo de
O
L apego seguro eram mais propensos a seguir o caminho religioso de seu cuidador primrio do que
O
G aqueles que tiveram apego inseguro. Assim, aqueles com as mes devotas eram susceptveis
I
A a ser devotos, e aqueles com mes sem religio eram susceptveis a ser irreligiosos. Aqueles
G com apego seguro relataram uma relao religiosa menos intensa, enquanto que no caso
E
R daqueles com um estilo inseguro-evitativo era provvel (se religioso) de terem passado por
A
L experincias intensas e terem uma relao mais intensa com Deus.
E
D Isto est de acordo com relatos anteriores de pesquisas, de que havia uma srie de
A
caractersticas por vezes encontradas para distinguir aqueles que tinham sido submetidos a uma
R
E experincia de converso repentina, daqueles que no a tiveram. Estes ltimos incluem aqueles
L
I que no so religiosos, bem como aqueles que tenham sido submetidos converso gradual
G
I e adeptos religiosos vitalcios. Em comparao com os convertidos gradualmente, religiosos
Ento, onde que isso nos deixa com respeito pergunta com que comeamos esta
seo? Certos tipos de pessoas so propensos converso? No h nenhuma evidncia
satisfatria permitindo uma resposta assertiva. Mas j vimos que possvel que alguns grupos
religiosos podem ativamente alvejar alguns tipos de pessoas, aquelas que so suscetveis de
no terem vnculos e que estejam sob estresse. Vimos tambm que a converso pode produzir
um aumento transitrio no bem-estar, o que pode fazer a converso atraente para o infeliz ou
insatisfeito. Finalmente, temos visto a sugesto de que a converso sbita pode estar associada
a um estilo particular de ajustamento pessoal.
Embargado, em que a pessoa deixou-se levar com os papis e as crenas que pareciam
ser esperadas dele por sua famlia. Eles so confiantes sobre o que acreditam e o que eles
esto propensos a fazer na vida, e no tiveram que despender muito pensamento sobre tais
decises;
Alcanado, em que a pessoa alcanou uma identidade crenas e uma ocupao (intencional)
na vida , mas estava ciente de um perodo de tomada de decises;
Moratrio, em que a pessoa est esperando para estabelecer uma identidade, mas ainda
est no processo de explorar e decidir;
Difuso, em que a pessoa desistiu, ou nunca embarcou, no processo de formao de uma
identidade. A pessoa com identidade difusa suscetvel de ser cnica e desesperanosa
sobre a identidade nenhum caminho parece valer a pena, e eles veem a si mesmos como,
provavelmente, nunca querendo assumir qualquer tipo de compromisso.
1996), mas parece haver pouco ou nenhum exame das sugestes de Moscovici aplicadas
especificamente converso religiosa apesar de haver indicaes tentadoras de que estas
sugestes podem se encaixar muito bem neste contexto.
Como, quando e por que os membros deixam seus grupos religiosos? Quais so as
consequncias de desero ou de sair? Estas questes tm sido analisadas com menos
frequncia do que as questes de como, quando e por que as pessoas se juntam aos grupos
religiosos. Mesmo assim, elas tm sido investigadas.
Por exemplo, Janet Jacobs (1987) props um modelo descritivo de dois estgios
da desfiliao individual de movimentos religiosos sectrios. Ela sugere que os membros,
em primeiro lugar, afrouxam os laos com os outros membros, e, em seguida, tornam-se
desencantados e desengajados com lder carismtico.
que o abuso no deve acontecer. provvel que o abuso nas suas vrias formas desagradveis
pode desempenhar um papel causando a desero de grupos religiosos. Mas as pessoas podem
ficar em grupos religiosos e continuar suportando o abuso, assim como em outras situaes
abusivas, simplesmente porque elas no tm para onde escapar. E as pessoas podem deixar os
grupos religiosos especialmente os de "baixa tenso", grupos abertos por razes bastante
amenas, se encontrarem algo melhor para fazer.
O marido, no exemplo descrito por Day (1993), achava os cultos da igreja entediantes
e sem sentido, e parecia no ter interesses religiosos significativos fora do contexto da igreja.
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80 TPICO 3 UNIDADE 1
resUMo do TPico 3
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UNIDADE 1 TPICO 3 81
!
IDADE
ATIV
AUTO
I Uma provvel razo para tal resultado o melhor apoio intrapessoal e a independncia
em relao aos membros dos grupos religiosos.
II Aderir a um estilo de vida mais ordenado e menos severamente estressante uma
provvel razo para tal resultado.
III - Autores tais como McIntosh sugerem que o envolvimento religioso pode levar a
alteraes estritamente comportamentais.
IV - A orao e outras atividades religiosas esto associadas com o uso relatado
de interpretaes religiosas do estresse, por sua vez, essas interpretaes esto
associadas a melhores resultados em sade mental: menor angstia, ansiedade e
depresso.
G
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82 TPICO 3 UNIDADE 1
IAO
AVAL
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UNIDADE 2
os sENtImENtos E os PENsAmENtos
rElIgIosos: EfEItos DA rElIgIo
Nos ProcEssos PsIcolgIcos
hUmANos
objEtIvos DE APrENDIzAgEm
introduzir
a perspectiva psicolgica dos fenmenos cognitivos
(pensamento) religiosos da crena, desenvolvimento e f;
PlANo DE EstUDos
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UNidade 2
TPico 1
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos examinar a crena religiosa, a sua definio e mensurao. Estudos
qualitativos e quantitativos da crena religiosa sero descritos. Vamos olhar para estudos sobre
as mudanas nas crenas religiosas ao longo da vida, incluindo o desenvolvimento da f.
2 a creNa religiosa
ela se comporta. G
E
R
A
O comportamento e a crena exigem estudos separados. Ambos se afetam mutuamente. L
Podem estar inter-relacionados, mas so diferentes tipos de atividade humana, com diferentes E
antecedentes. Ento nos voltamos do comportamento religioso aos aspectos cognitivos da D
A
religio as crenas.
R
E
L
O termo crena religiosa ser usado aqui para se referir ao contedo das crenas sobre I
G
assuntos religiosos o que o indivduo acredita sobre Deus, a espiritualidade e questes I
relacionadas. O
86 TPICO 1 UNIDADE 2
Uma maneira de olhar para o contedo das crenas pedir s pessoas sobre suas crenas e gravar
o que dito. Os investigadores que tm utilizado esta abordagem qualitativa incluem
Rizzuto (1974) e Fowler (1992). Rizzuto usou entrevistas clnicas para avaliar como os
indivduos concebiam Deus, e para examinar como o conceito de Deus relacionava-se
com experincias na vida familiar, especialmente durante a infncia. Fowler utilizou
entrevistas estendidas para observar o que as pessoas acreditavam, como elas
justificavam suas crenas e como a f definida em sentido amplo desenvolveu-se
durante a vida adulta. Alguns dos resultados de Fowler sero descritos neste tpico,
enquanto que o trabalho de Rizzuto, que se concentra mais fortemente sobre os
sentimentos envolvidos nas ideias religiosas, ser descrito no prximo tpico.
D
A
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O
UNIDADE 2 TPICO 1 87
O CU :
BoM _____________________________________________________________ MaU
Voc pode olhar para essas informaes e pensar: "E da? Todos ns sabemos
que o cu supostamente um lugar melhor do que o inferno, ento por que precisamos de
grandes inquritos para nos dizer que a maioria das pessoas pensa isso?". A primeira resposta
a tal reclamao que nunca podemos ter certeza de que as pessoas acreditam o que ns
pensamos que elas acreditam. Este tipo de informao interessante por outras razes. Tal
como acontece com as informaes na Tabela 3, podemos comparar as informaes coletadas
em momentos diferentes ou de diferentes grupos de pessoas, para obter pistas sobre as
condies sociais que esto associadas a diferentes tipos de crenas. Tambm interessante
comparar as informaes das Tabelas 3 e 4. Isso pode dar pistas sobre a dinmica psicolgica
subjacente s crenas. Perguntvamos, por exemplo, se o inferno era uma crena impopular
porque ele visto como tanto desagradvel e poderoso. Se no acreditssemos nele, talvez
isso enfraqueceria o seu poder. Talvez se nos recusssemos a acreditar nele, poderia ser
menos provvel nos atingir?
Existem formas mais elaboradas de olhar para as crenas e sua estrutura e sua natureza.
Uma tcnica popular entre os psiclogos a grade de repertrio. Este um mtodo de estudo
dos sistemas individuais de crenas e valores - sistemas de constructos - desenvolvido por
Kelly na dcada de 1950 (KELLy, 2001). Constructos podem ser definidos como os principais
conceitos e valores utilizados pelo indivduo para interpretar e organizar seu mundo e regular
suas vidas e relaes sociais.
Para dar uma ideia de como uma grade de repertrio desenvolvida, imagine ou realize
o seguinte:
Primeiro tome cerca de uma dzia de pedaos de papel e escreva em cada pedao de papel
o nome de uma pessoa significativa. A lista pode ser algo como:
P
S
I Me Tia ou Tio estimado
C
O Pai Tia ou Tio desprezado
L
O Professor estimado Melhor amigo
G
I Professor desprezado Um amigo
A
Av Pessoa desprezada
G Av Doutor
E
R
A
L
Dobre os papis e, em seguida, retire quaisquer trs destes e abra-os. Anote um aspecto
E
em que quaisquer dois deles so iguais, e em que diferem do terceiro. Dobre os papis e
D
A coloque-os de volta entre os outros, e tire mais trs. Isto pode incluir um ou dois de uma
R seleo prvia, e isso no importa.
E
L Mais uma vez, escreva um aspecto em que quaisquer dois se assemelham e diferem a
I
G partir do terceiro. Repita este procedimento at que os mesmos tipos de ideias (chamados
I
de constructos pessoais) comecem a surgir uma e outra vez.
O
UNIDADE 2 TPICO 1 89
Existem vrias maneiras de usar esta informao. Uma pode ser a construo de uma grade
de repertrio, em que uma pessoa seria capaz de mostrar como diferentes conceitos se
encaixam em seu prprio sistema de constructos pessoais. A Tabela 5 mostra uma grade
de repertrio hipottica.
A grade pode ser completada escrevendo um nmero de 1 a 10, para mostrar a extenso
na qual cada conceito na linha superior exibiu cada constructo (a partir da coluna vertical).
Assim, se eu acho que Deus muito amvel, eu poderia colocar 9 ou 10; se eu acho que Deus
cruel, eu poderia colocar 1 ou 2.
O'Connor (1983) usou mtodos de grade de repertrio para estudar conceitos e valores
religiosos. O trabalho de O'Connor, na Austrlia, comparou participantes no religiosos com
padres catlicos e freiras comprometidas. Participantes religiosamente comprometidos incluram
mais constructos e elementos em suas grades do que os participantes no religiosos. Os
participantes religiosos incluram menos elementos de seus familiares mais prximos e mais
de autoridades, o que seria de esperar dado o estilo de vida exigido dos padres e das freiras
catlicos. Os participantes religiosos incluram mais constructos a ver com os sentimentos e
comportamentos dos outros em relao ao assunto. Este estudo de fato mostra alguns efeitos
importantes de um estilo de vida religioso sobre a cognio; neste caso, as diferenas so o
que poderia ser esperado de nosso conhecimento de que os padres e freiras catlicos no
estabelecem famlias prprias.
At agora, temos analisado estudos sobre ideias religiosas que envolveram mtodos
de estudo bastante simples e prticos, geralmente produzindo nmeros. Os trabalhos que
descrevemos de fato indicam a variedade e a complexidade das ideias religiosas, mas apenas
at um certo limite. Muitas vezes, o foco tem sido em fazer comparaes entre diferentes
grupos de pessoas, ou de pessoas em diferentes situaes, a fim de estudar os efeitos de
circunstncias sociais sobre conceitos religiosos. Os mtodos quantitativos so muito teis
para esse tipo de empreendimento.
Um dos vrios estudos iniciais sobre os conceitos religiosos das crianas, e como estes
mudaram com o desenvolvimento, foi realizado por Thun (1959 apud gROM; guERRERO,
1979). Ele conduziu discusses com crianas estudantes sobre questes como a experincia
da morte, o cu, o inferno e outros temas religiosos. As crianas participaram com entusiasmo.
Em seu estudo com crianas de seis a 11 anos de idade, Thun identificou vrias caractersticas
da religio na infncia:
D
A Assim, Thun conseguiu destacar algumas caractersticas principais da qualidade do
R pensamento religioso infantil.
E
L
I
G Ronald Goldman (1964) foi pioneiro em uma anlise mais detalhada das mudanas na
I
qualidade do pensamento religioso infantil. Goldman estava particularmente interessado na
O
UNIDADE 2 TPICO 1 91
observao de que os adolescentes pudessem pensar nas crenas religiosas como infantis
e ingnuas. A abordagem de Goldman construiu-se sobre algumas ideias fundamentais
introduzidas por Piaget.
No entanto, aqui escolhemos ser mais especficos, e distinguir entre a crena religiosa
e a f religiosa. Uma forma de operacionalizar a f pode ser por avali-la atravs de uma
mensurao simples, como a escala de apoio espiritual de Maton (1989), veja o quadro a seguir.
D
No entanto, muitos comentaristas sugeriram que a qualidade da f varia entre pessoas A
diferentes, e sofre mudanas como resultado da experincia e do desenvolvimento. R
E
L
I
Fowler (1992) estudou a f por meio de entrevistas abertas. Ele estava interessado em G
I
conectar a f religiosa s teorias do desenvolvimento cognitivo. Fowler baseou seu esquema
O
94 TPICO 1 UNIDADE 2
Erik Erikson teve uma formao psicanaltica, e ele tornou-se interessado na forma
como as estruturas da cultura sofrem transies atravs de estgios bastante universais
beb, primeira infncia, segunda infncia, idade escolar, adolescncia, idade adulta jovem,
meia idade e velhice. A teoria dos estgios de desenvolvimento psicossocial de Erikson nos
conduz atravs das crises caractersticas dos oito estgios durante a vida. Erikson sugeriu que
o indivduo que resolve com sucesso as crises inerentes a cada fase prossegue a enfrentar
os dilemas da prxima fase. Aqueles que no so bem-sucedidos permanecero presos, por
assim dizer, naquela caracterstica de carter. A Tabela 6 mostra um esboo dos estgios
psicossociais de Erikson, e os seus resultados em termos de carter. Assim, por exemplo na
primeira infncia, a criana que recebe um cuidado suficientemente bom, usando aqui um
termo famoso de winnicott (1975, 1983, 1985, 1996, 1997), ir desenvolver uma "confiana
bsica". Uma srie de comentadores, incluindo Fowler, tm apontado para a importncia desta
e de outras caractersticas da teoria de Erikson para o desenvolvimento religioso. Erikson, ele
mesmo, estava profundamente interessado em questes religiosas, escrevendo psicobiografias
P de lderes religiosos eminentes, como Lutero e Gandhi.
S
I
C TABELA 6 UM BREVE RESUMO DA TEORIA DOS ESTGIOS DE DESENVOLVIMENTO
O
L PSICOSSOCIAL DE ERIKSON
O
G resoluo bem- r e s o l u o
I estgios idade (aproximada)
A sucedida fracassada
G Confiana X Desconfiana < 18 meses Esperana Medo/depresso
E Autonomia x Vergonha 18 meses 3 anos Fora de Vontade Dvida de Si
R
A Iniciativa x Culpa 3-5 anos Propsito Inibio
L
Construtividade x Inferioridade 5-13 anos Competncia Incompetncia
E
Identidade x Confuso de Papis 13-21 anos Fidelidade Incerteza
D
A
Intimidade x Isolamento 21-40 anos Amor Promiscuidade
Produtividade x Estagnao 40-60 anos Cuidado Egosmo
R
E Integridade x Desesperana 60+ anos Sabedoria Desespero
L
I FONTE: Erikson (1972, 1976)
G
I
O
UNIDADE 2 TPICO 1 95
P
S
Kohlberg observou que as solues propostas pelas pessoas, e as razes que deram I
C
para estas, variavam. Kohlberg props trs grandes nveis de desenvolvimento moral, cada um O
L
subdividido em duas etapas (Kohlberg mais tarde props uma stima etapa). Resumidamente, O
G
os trs nveis de Kohlberg so: I
A
morais derivados pessoalmente, que envolvem princpios morais universais, tais como
direitos individuais, o respeito pela vida, justia e igualdade. No h nenhuma realidade moral
nica, e h o reconhecimento de que as convenes existentes podem falhar para servir aos
princpios universais. Neste nvel, mltiplas possibilidades so vistas. Por exemplo: "Embora
roubar seja ilegal, neste caso, ele iria tentar salvar a vida de sua esposa, ou mesmo a vida
de qualquer pessoa, e espera que outros fariam o mesmo por ele.
O modelo de estgios do pensamento moral de Kohlberg tem sido criticado, por exemplo,
sobre o fundamento de que culturalmente limitado e metodologicamente e conceitualmente
problemtico (BATSON et al., 1993). Emler et al. (1998) demonstraram apoio parcial ideia
de que determinados tipos de julgamento moral so o resultado de identidade ideolgica, ao
invs de "maturidade" intelectual ou moral. No entanto, continua a ser um importante contributo
para a compreenso do pensamento moral, e uma base importante do trabalho de Fowler.
princpios interesses de
O
(dialticas) multissistmica do significado
classe
ideacional
UNIDADE 2 TPICO 1 97
(3) 5a. Muitas vezes, difcil entender por que as pessoas so desleais com sua famlia e religio. R
E
(5) 5b. As pessoas tm de fazer as suas prprias escolhas sobre religio melhores, mesmo que isso L
I
signifique seguir novos caminhos. G
I
(4) 6a. Verdade revelada de Deus para todas as pessoas em todos os lugares.
O
(5) 6b. Nenhum conjunto de crenas religiosas o todo e verdade final para todos.
FONTE: Adaptado de Barnes, Doyle e Johnson (1989)
98 TPICO 1 UNIDADE 2
Estgio 5 (Sra. T) Eu diria que uma das coisas que me sobreveio nos ltimos
dias que este fluxo csmico, que Deus, podes chamar-lhe o que voc quiser ... veio a mim
mais profundamente.
A respeito do papel da religio para lidar com estresse e a depresso, coletados nas
pesquisas citadas acima (CiNNiREllA; lOEwENThAl, 1999; lOEwENThAl; CiNNiREllA,
1999a), podemos expor um breve resumo de alguns trechos dos relatos dos entrevistados.
Estas citaes so de uma srie de entrevistas com mulheres falando sobre o papel da f
religiosa, da confiana, da orao e de outros meios religiosos que podem ser usados para
lidar com o estresse da vida e com a depresso.
" verdade que as pessoas que tm uma f cega em Deus no ficaro depri-
midas, mas se assim ficarem, elas sairo disso muito rapidamente, porque elas
acreditam que tudo o que est ocorrendo est acontecendo para o bem delas
e elas aceitam isso em seu corao. Quando a nossa f fraca, entramos
mais e mais profundamente em depresso." (Mulher muulmana)
"Se voc acredita em Deus, rezar ajudaria porque voc teria f em algo, mas
P
nem todo mundo acredita em Deus, de modo que nem todos sero capazes S
de beneficiar-se com o rezar." (Mulher hindu) I
C
O
"As pessoas podem encontrar f em seus momentos mais difceis, no po- L
dem?" (Mulher hindu) O
G
I
Uma pessoa santa pode ser capaz de dizer, olha, Deus vai te ajudar com isso, A
tenha f. Mas se uma pessoa no acredita em Deus, inicialmente, ela prova-
velmente no iria sequer pensar em ir a uma pessoa santa. A crena mais G
E
forte (entre os hindus na Gr-Bretanha) na gerao mais velha." (Mulher hindu) R
A
"Eu suspeito que sim (a crena em Deus iria ajudar uma pessoa) ... pessoal- L
mente eu no tenho um ncleo profundo que acredita em outra coisa ... por E
isso no me ajudou, mas acho que para algumas pessoas isso poderia muito
bem ser uma tbua de salvao." (Mulher crist britnica branca) D
A
R
"Eu acho que no ajuda (confiar que tudo o que Deus faz para o melhor). Eu E
acho que em um estado deprimido, eu posso lidar com isso ... eu posso dizer ... L
tudo bem, Deus, se esta a sua ideia de uma piada, est certo, eu vou aturar I
G
... mas a depresso pode em um sentido esmagar a confiana." (Mulher judia) I
O
100 TPICO 1 UNIDADE 2
"Eu acho que isso o mais difcil, confiar que tudo que acontece para o
melhor, ter f ... voc tem que estar muito apto e bem para fazer isso." (Mulher
crist britnica branca)
"Se uma coisa ruim aps a outra continua acontecendo ... acreditando que
tudo para o melhor pode ajudar as pessoas a passar por isso, pode ajud-los a
sobreviver, pode ajud-los a levantar o nimo ... para continuar vivendo. Pode
ser um apoio, saber que Deus est l, cuidando de voc ... que tudo parte
de seu plano divino, pode ajud-lo a sobreviver. "(Mulher crist afro-caribenha)
P
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UNIDADE 2 TPICO 1 101
resUMo do TPico 1
Este primeiro tpico olhou para alguns estudos quantitativos de crena religiosa e, em
seguida, voltou-se para estudos da qualidade da crena religiosa, e as mudanas ao longo do
tempo de vida.
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102 TPICO 1 UNIDADE 2
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IDADE
ATIV
AUTO
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UNidade 2
TPico 2
os seNTiMeNTos religiosos:
eMoes PosiTivas e NegaTivas e a
PsicoPaTologia
1 iNTrodUo
O que voc entende pelo termo sentimentos religiosos? Esses sentimentos podem
ser agradveis, e seria mais provvel incluir admirao, amor, misticismo e confiana. Pode
haver sentimentos negativos, medo ou raiva, por exemplo. Ou pode haver um espao em
branco muitas vezes rotulado como descrena. Neste tpico, vamos primeiro olhar para
as hipteses de Freud e outras hipteses psicanalticas sobre as origens dos sentimentos
religiosos tanto agradveis e desagradveis. Ento, vamos explorar algumas perspectivas
psicolgicas sobre alguns dos sentimentos positivos que esto associados com a religio,
incluindo aqueles associados com vrias experincias religiosas, antes de nos voltarmos aos
sentimentos desagradveis e a descrena.
P
S
2 origeNs iNiciais dos seNTiMeNTos religiosos I
C
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G
I
A
G
2.1 SIGMUND FREUD E
R
A
L
Freud no era o nico escritor no incio do sculo xx a discutir as origens psicolgicas
E
dos sentimentos religiosos, mas ele provavelmente o mais lembrado, e na poca em que
D
escreveu, ele foi provavelmente o mais notrio. Freud tinha desenvolvido a psicanlise, um A
mtodo de tratamento de doenas psquicas por meio de fala. Seus pontos de vista sobre as R
E
origens da religio eram notrios por trs razes: L
I
G
I
1. Eles pareceram no momento como que "explicando" a religio;
O
104 TPICO 2 UNIDADE 2
Freud nasceu em uma famlia judia que se mudou para Viena quando ele era criana.
Freud manteve-se orgulhoso de sua identidade judaica, manteve alguma prtica judaica
tradicional e era ativo na vida judaica vienense. Ele experimentou frustrao profissional,
deixando de ganhar segurana ou promoo acadmica, provavelmente por causa do
antissemitismo (JONES, 1979). At cerca de 40 anos de idade, ele realizou pesquisas
acadmicas, principalmente em neurofisiologia. Embora o seu trabalho neste domnio ainda
seja bem considerado, no lhe foi concedida qualquer promoo significativa, talvez, como
sugerido, por causa do antissemitismo. Ele ento voltou-se para a prtica mdica privada,
especializada no tratamento de distrbios do sistema nervoso, e desenvolveu a famosa "cura
pela fala" a psicanlise. Ele viveu quase todo o resto de sua vida em Viena, at que fugiu dos
nazistas como um homem muito velho. Ele morreu em Londres (JONES, 1979). Ele publicou
prolificamente sobre a psicanlise a partir da ltima dcada do sculo XiX em diante, ao longo
de um perodo de quase 50 anos. Publicou vrios livros sobre religio: O Futuro de uma Iluso
(2014a), Totem e Tabu (2012), O mal-estar na civilizao (2014b) e Moiss e o monotesmo
(1996). As mais importantes teorias de Freud sobre a religio foram baseadas em sua viso
do desenvolvimento psicolgico em crianas pequenas. Freud sugeriu que a criana pequena
experimenta fortes sentimentos em relao a seu genitor de sexo oposto, incluindo um desejo
de possuir e controlar. Ao mesmo tempo, a criana teme que o genitor do mesmo sexo a puniria
por estes desejos. Freud sugeriu que a jovem criana tenta resolver este dilema atravs da
identificao com o genitor do mesmo sexo e interiorizando uma imagem deste. Isso resolve
o dilema ganhando uma posse vicria do progenitor do sexo oposto, enquanto agradando a
P
ambos os pais: ele/ela como sua me/seu pai. A imagem de Deus baseada na imagem
S
I
do pai, na viso de Freud.
C
O
L Esta exposio das sugestes de freud simplificada. h uma srie de dificuldades e
O
G incoerncias nas sugestes de Freud, e elas diferiram um pouco para meninos e para meninas.
I
A Mas poucos contestariam a srio a ocorrncia de algo como internalizao e identificao.
G
E
R Uma das caractersticas mais conhecidas das teorias de Freud da religio que a
A
L religio uma forma de neurose. Na perspectiva de Freud, a religio uma neurose coletiva
E universal, o que poupa pessoa a tarefa de formar a sua prpria neurose privada. Freud (2006)
D sugeriu que o ritual religioso tem muitas das caractersticas do transtorno obsessivo-compulsivo.
A
Ao descrever uma mulher com uma compulso para lavar as mos e limpar a bacia, Freud
R
E comparou isto ao ritual religioso:
L
I
G
I A pessoa se sente culpada se a ao no realizada. Executando a ao traz alvio, mas
2. Em cada uma das linhas abaixo, marque um x para mostrar como voc v seu pai:
Bondoso ________________________________________________________ cruel
Mau ________________________________________________________ Bom
justo ________________________________________________________ injusto
[etc.]
3. Em cada uma das linhas abaixo, marque um x para mostrar como voc v sua me: P
S
Bondosa ________________________________________________________ cruel I
C
M ________________________________________________________ Boa O
L
justa ________________________________________________________ injusta O
G
I
FONTE: O autor A
G
Um grande nmero de estudos tem mostrado que h pouco apoio notvel para a hiptese E
R
de Freud em sua forma original. As pessoas podem ver uma semelhana entre Deus e seu A
L
pai, mas so suscetveis de ver uma semelhana igualmente forte ou mais forte entre Deus e
E
sua me. Pode depender de quem o progenitor/cuidador preferido, a quantidade e o tipo de
D
educao religiosa, a tradio cultural-religiosa e outros fatores. (ARgylE; BEiT-hAllAhMi, A
ser esperada ser mais parecida com aquela da me entre as meninas. H pouca evidncia
desse tipo de diferena de gnero. No entanto, no prudente descartar a ideia importante de
que as primeiras relaes familiares podem ter um impacto importante sobre os sentimentos
e as ideias religiosas. Esta ideia fundamental um legado de Freud, e nos voltamos para
examinar algumas variantes.
Uma diferena importante entre Klein e Freud sua nfase em diferentes perodos
do desenvolvimento da criana. O infante de Freud uma criatura um tanto opaca, que se
alimenta, morde e defeca. Esta viso da criana est mais associada com os pais (genitor/
cuidador masculino), que , naturalmente, o que Freud era. Foram crianas um pouco mais
velhas (de dois a cinco anos de idade) de uma idade que ele, como um pai, talvez tivesse mais
familiaridade que foram a principal fonte de interesse e inspirao para Freud na formulao
de suas teorias do desenvolvimento do carter, as origens das neuroses e as origens da
religio. Klein, como uma me, teria passado centenas de horas segurando, amamentando,
cuidando, lidando e estando com seus jovens filhos pequenos, e foi o sentimento de crianas
P desta idade mais precoce que ressoou mais fortemente com ela. Para Klein, o jovem infante
S
I est (psicologicamente) na posio esquizoparanoide. O mundo do infante um de objetos
C
O parciais, em que o bem e o mal, amor e dio, ateno e indiferena, doura e aspereza no
L
O podem coexistir em um objeto. Na terminologia extraordinria de Klein, a ateno da criana
G
I focada no seio, e a experincia da me amorosa encapsulada no objeto parcial, o seio bom.
A
Por outro lado, a experincia da me rejeitadora encapsulada no seio mau. A criana divide
G
E objetos bons e maus parciais, e os objetos maus parciais tornam-se exteriorizados (projetados)
R
A e persecutrios. Da o termo esquizoparanoide. A diviso e a projeo que so caractersticas
L
da posio esquizoparanoide infantil precoce pode permanecer como uma caracterstica
E
duradoura do nosso pensamento. Os bichos-papes dos pesadelos, os demnios e inimigos
D
A que perseguem e todas aquelas pessoas desagradveis que conhecemos, que no so em
R nada parecidos com os nossos prprios selves agradveis estes so todo o resultado da
E
L ciso e da projeo. Seria um adulto incomum aquele que no entretivesse ou at mesmo
I
G fomentasse o dio, a inveja, a ganncia ou o cime, todas as emoes que surgem e se
I
alimentam da ciso e da projeo.
O
UNIDADE 2 TPICO 2 107
Klein sugeriu que, numa fase posterior do desenvolvimento, a criana capaz de fundir
os objetos parciais, a sentir que um nico e mesmo objeto capaz de ser bom e mau. A criana
pode conter bom e mau em um objeto sem ciso e projeo. O crescimento da valorizao do
outro e sensibilidade sua dor um resultado direto da capacidade de fundir objetos parciais
em objetos inteiros. Em vez de ser outro, perigoso, mau, danificado e destrudo, o outro se
torna um ser com sentimentos. Agora, de acordo com Klein, a capacidade de arrependimento
e culpa aparece, arrependimento e culpa por danos causados por comportamento destrutivo
e prejudicial. Esta tristeza leva ao desejo de reparar, de curar e restaurar. Na terminologia
de Klein, a capacidade de simpatia, de arrependimento e o desejo de reparao so, todos,
caractersticas da posio depressiva.
A antologia de Mark Finn e John Gartner (1992) inclui uma gama de aplicaes clnicas da
teoria das relaes de objeto e da religio. Rizzuto (1974), por exemplo, sugeriu que a imagem
de Deus formada a partir de elementos que se originaram nas primeiras representaes de P
S
objetos e interaes. Embora esta imagem tenha algum potencial para a mudana, so as I
primeiras relaes de objeto que so os elementos mais importantes e duradouros da imagem C
O
internalizada de Deus. Rizzuto descreveu quatro tipos gerais de relacionamento com Deus: L
O
G
I
1) "Eu tenho um Deus". A
A disciplina foi deixada para seu pai, um trabalhador e homem consciencioso. Embora, como
uma criana jovem, ele tivesse uma memria excepcional, ele sofria de problemas de leitura,
e o Sr. Miller no foi particularmente bem na escola ou na faculdade, para grande decepo
de seu pai. Depois de alguma ajuda psicolgica, ele obteve um emprego. Aqui esto alguns
pares de declaraes feitas pelo Sr. Miller sobre seu pai e sobre Deus: Pai Eu nunca estive
perto de meu pai; Eu no falo com o meu pai; Eu no peo nada do meu pai; Meu pai sempre
insistiu que eu fizesse o melhor uso das minhas habilidades. Deus Eu nunca experimentei
proximidade com Deus; Eu no rezo formalmente; se eu estou em perigo eu no recorro a
Deus, porque eu no tenho nenhuma crena em Deus; se h um Deus, ento eu o deixei
insatisfeito, porque eu no tenho feito o melhor uso das minhas habilidades.
Outro terico que acredita que a teoria das relaes de objeto importante para
compreender as ideias e os sentimentos religiosos Spero (1992), cujos pontos de vista foram
delineados no tpico sobre os pensamentos religiosos.
Bowlby (2002, 2004a, 2004b) desenvolveu uma perspectiva sobre o mundo social e
emocional da infncia precoce, que deve algo s observaes dos etlogos, estudando o
apego de animais e aves infantes em relao aos adultos da mesma (ou, por vezes, de outras)
P espcies. As principais aplicaes da teoria do apego de Bowlby foram clnicas e psicoterpicas
S
I (BARThOlOMEw, 1997; BiRTChNEll, 1997). Kirkpatrick (1992, 1997) desenvolveu uma
C
O aplicao da teoria do apego de Bowlby religio, e esta aplicao da teoria do apego tem sido
L
O sistematicamente investigada com alguns resultados promissores. Quando aplicada psicologia
G
I da religio, a teoria bastante surpreendente. Embora as ideias sejam fundamentalmente
A
bastante simples, elas oferecem uma imagem diferente das origens do sentimento religioso
G
E do que aquela com base na teoria freudiana. E o suporte emprico, pelo menos at agora,
R
A parece mais convincente.
L
E
A perspectiva de Kirkpatrick (1992, 1997) da teoria do apego sobre a religio baseada
D
A na distino de Bowlby entre trs grandes padres de apego entre crianas e seus cuidadores
R adultos (geralmente as mes). Os trs padres so seguro, ansioso/evitativo e misto (ou seja,
E
L ambos seguro e ansioso/evitativo). Um tanto paradoxalmente (pelo menos para aqueles que
I
G nunca tiveram relaes com um beb pegajoso), o beb com apego seguro se sente mais livre
I
para deixar a me e explorar, do que a criana com estilos de apego de ansiedade/evitao e
O
UNIDADE 2 TPICO 2 109
misto. O Quadro 17 abaixo mostra parte de uma mensurao de autorrelato do estilo de apego,
projetada para adultos. Esta mensurao separa estilos ansiosos e evitativos em dois estilos
distintos, apesar de Bowlby ter observado que na infncia os dois tipos de comportamento
eram muitas vezes presentes em um relacionamento.
D
A
R
2.4 AVALIAES RECENTES E
L
I
G
Nesta seo sobre as primeiras origens dos sentimentos religiosos nos voltamos para I
dois estudos recentes, um sobre crianas e outro sobre psiclogos da religio. O
110 TPICO 2 UNIDADE 2
Uma questo duradoura tem a ver com a importncia e a natureza fundamental das
primeiras experincias. Ser que elas tm um status especial? Ser que elas, por exemplo,
estabelecem um enquadre no qual as experincias posteriores necessariamente se adaptam?
Em que medida so as primeiras experincias determinadas por caractersticas "inatas" da
criana que podem continuar a influenciar o comportamento e, portanto, a experincia social?
Ou podem os efeitos das primeiras experincias ser sobrepostos, e em caso afirmativo, em
quais circunstncias? Estas questes continuam a ser debatidas, tanto no contexto da psicologia
da religio e em outras reas.
O primeiro estudo a ser considerado, de Dickie et al. (1997), olha para a questo dos
primeiros relacionamentos e como estes afetam os sentimentos sobre Deus, e como e quando
esses sentimentos mudam. Dickie et al. observaram os sentimentos de crianas de quatro a 11
anos, a partir de uma gama de diferentes backgrounds culturais, em relao a ambos os pais
e a Deus. Eles consideraram uma srie de hipteses derivadas da teoria do apego e vrias
outras teorias (do desenvolvimento), e entre as suas concluses encontram-se as seguintes:
O
UNIDADE 2 TPICO 2 111
Otto (1985) O numinoso, envolvendo uma excitao de medo. muitas outras crianas. Otto R
E
pode ter (deliberadamente) L
I
provocado a sua punio. G
I
O
112 TPICO 2 UNIDADE 2
A me de Jung desapareceu
Depois de buscar em vo em todo lugar, Deus surge quando ele era jovem, e ele
Jung (2012)
como um pequeno sol em seu prprio corao. depois considerou as mulheres
como no confiveis.
A me de Erikson introduziu
um intruso (padrasto) no
Erikson (1993) Entrando a um acordo com o prprio dio de si. relacionamento idlico me-
filho (causando o prprio dio
de si mesmo de Erikson)
FONTE: Baseado na obra de Capps (1997)
3 seNTiMeNTos PosiTivos
P
S Temos a seguir um exemplo, citado por Wulff (1997) dos estudos de Masters e Houston
I
C (1973):
O
L
O Toda a experincia foi to positiva e profunda que eu estava em um estado
G de total deslumbre e admirao [...] sinto-me estar ilimitadamente feliz e em
I total aceitao e paz comigo mesmo [...] sinto-me estar em uma conexo ativa
A
com a harmonia e unidade da natureza e do cosmos (apud WULFF, 1997, p.
G 378, traduo nossa).
E
R
A Psiclogos e outros estudiosos tm demonstrado interesse nesses tipos de estados
L
por muitos anos. Na verdade, a primeira obra clssica sobre a psicologia da religio, "As
E
Variedades da Experincia Religiosa, de William James (1995), foi em grande parte dedicada
D
A sua anlise e compreenso. Outras contribuies notveis incluem aquela do filsofo stace
R (1960) em Misticismo e filosofia, que definiu a experincia mstica introvertida, e os trabalhos
E
L de Hood (1975), entre outros.
I
G
I
stace (1960) distinguiu vrios tipos de experincia mstica, e sua definio da experincia
O
UNIDADE 2 TPICO 2 113
mstica introvertida foi usada para ajudar a compreender as circunstncias em que tais
experincias so mais provveis. Pahnke (1966) adaptou os critrios de Stace, como segue:
Pahnke (1966) usou esses critrios para examinar as circunstncias em que uma droga
(psilocibina) poderia promover a ocorrncia de experincias msticas como definidas acima.
Os participantes da pesquisa Pahnke participaram de um culto de Sexta-Feira Santa, e as
descobertas de Pahnke sugeriram que o contexto de preparao religiosa importante para
a experincia mstica ocorrer. P
S
I
Ralph Hood (1975) investigou os correlatos das circunstncias e da personalidade C
O
das experincias msticas entre os norte-americanos. Hood tambm usou critrios tipo-Stace L
O
para a definio de experincia mstica, e ele produziu uma mensurao em que as pessoas G
I
podem indicar a extenso em que elas tiveram, por exemplo, uma experincia que foi tanto A
atemporal e a espacial. G
E
R
A
Sir Alister Hardy, um zologo britnico, fundou a Unidade de Pesquisa da Experincia L
Religiosa (Religious Experience Research Unit), agora conhecida como o Centro de Pesquisa E
Alister Hardy (AHRC) em Oxford. Hardy (1965, 1966, 1975) sugeriu que os seres humanos D
A
tinham uma capacidade natural para a experincia religiosa e o papel do AHRC foi investigar
R
essas experincias. Foram recolhidos milhares de relatrios. Inicialmente, Hardy (1979) E
L
perguntava aos entrevistados "Voc j esteve ciente ou influenciado por uma presena ou um I
G
poder, seja por algo que voc chamaria de Deus ou no, que diferente do seu self cotidiano?. I
O
114 TPICO 2 UNIDADE 2
Uma padronizao de eventos na vida de uma pessoa que convencem ele ou ela de algum
modo estranho que estavam destinados a acontecer;
Uma conscincia (awareness) da presena de Deus;
Uma conscincia (awareness) de receber ajuda em resposta orao;
Uma conscincia (awareness) de ser cuidado ou guiado por uma presena no chamada
de Deus;
Uma conscincia (awareness) de estar na presena de algum que tenha morrido;
Uma conscincia (awareness) de uma presena sagrada na natureza;
Uma conscincia (awareness) de uma presena maligna;
P
Experienciando de uma forma extraordinria que todas as coisas so Uma.
S
I
C Apesar das variaes na forma como a experincia religiosa e mstica definida,
O
L parece de fato haver algum consenso de que essas experincias so amplamente partilhadas
O
G e agradveis. Das muitas outras caractersticas identificadas, hay (1994, p. 19) sinalizou
I
A claramente o que crucial: "[...] a conscincia [awareness] de uma presena sagrada ou
G divina experienciada paradoxalmente como sensorial mesmo no sendo acompanhada por
E
R qualquer um dos inputs sensoriais normais (traduo nossa).
A
L
E Hay (1994, p. 22) diz que pode parecer estranho que uma apreenso de algo com um
D componente cognitivo claro seja possvel na ausncia de estmulos, inputs, sensoriais. No
A
entanto, ele sugere que existem processos paralelos de reconhecimento em um nvel afetivo,
R
E detectados por mensuraes de respostas emocionais (traduo nossa).
L
I
G
I
O
UNIDADE 2 TPICO 2 115
que a palavra do Senhor veio a ela em uma viso noite. Ela tinha visto uma mo escrevendo
na parede com um lpis indelvel que ela deveria ir ao povo sul-africano e avis-lo de que
ficaria escuro durante 12 dias, e que gafanhotos com rostos de homens viriam no inverno. Ela
disse que tinha chegado o momento para os europeus, indianos e chineses deixarem a frica
do Sul e voltar para as terras de onde vieram.
epilepsia do lobo e p i l e p s i a P o p u l a o
temporal (%) generalizada (%) geral (%)
Considera o self como
56 72 57
religioso
Aquisio sbita de f 40 62 42
Em contato com o universo 12 33 19
FONTE: Fenwick (1996)
Tal como acontece com outras formas de experincia religiosa, tem havido alguma
especulao sobre as condies fisiolgicas em que essas experincias de quase-morte
(EQM) e experincias fora do corpo (EFC) so suscetveis (fENwiCk, 2015; BlACkMORE,
1993). Fenwick, por exemplo, sugeriu que estas experincias podem ter maior probabilidade
em pessoas com uma histria de epilepsia.
Neste contexto, Rachel Noam (1992) oferece uma explicao de uma EQM especfica.
Ela estava caminhando nas ruas de uma cidade quando os eventos ocorreram. Os detalhes
que ela descreve so caractersticos de uma EQM, embora no momento ela nunca tinha
ouvido falar do fenmeno. Ela pensou que sua experincia era incomum, e no a divulgou a
ningum em um primeiro momento, exceto a confidentes muito prximos, por medo de que
ela seria considerada demente. Ela tinha sido atingida na cabea por uma enorme viga que
caiu do topo de um edifcio alto em construo. Ela foi nocauteada completamente e perdeu a
conscincia. De repente, ela sentiu que estava fora de seu corpo, flutuando para cima cerca de
3,5 a cinco metros acima da calada, observando a cena abaixo. Ela no sabia como chegou
l. Transeuntes examinaram o seu corpo, e ela podia ouvi-los gritando por socorro e exigindo
falar com o empreiteiro que fora responsvel pela viga cada. Ela podia ouvir o empreiteiro P
S
recusando-se a vir. Ela ficou perplexa de como podia ver e ouvir, sem olhos e ouvidos, ou I
at mesmo sem um corpo de qualquer tipo. Ela diz: "Obviamente eu existia, eu era real, eu C
O
estava consciente, mas no dentro do meu enquadre" (NOAM, 1992, p. 19, traduo nossa). L
O
Ela sentiu-se livre de dor, relaxada, e manteve-se consciente de seu corpo inerte abaixo. Em G
I
seguida, ela se deu conta de uma mudana gradual. Ela continua: A
G
E
Os acontecimentos na rua comearam a desaparecer na escurido, e por R
meio dessa escurido, percebi um lampejo de brilho. Na medida em que o A
esplendor chegava mais perto ele crescia em intensidade, tornando-se uma L
luz gloriosa e poderosa, irradiando um fluxo abundante de espiritualidade E
exaltada. Em harmonia com esse fluxo de iluminao, os acontecimentos em
minha vida comearam a passar diante dos meus olhos. As imagens foram D
A
tridimensionais, e eu me vi tomando parte nelas. Toda a minha vida passou
em um flash, desde o dia em que nasci at o momento em que eu ca no cho R
[...] Toda a experincia me encheu de uma indescritvel sensao de felicidade E
L
exaltada. Mais uma vez, eu vi a luminescncia ofuscante, brilhando em um I
branco suave e aveludado, como se um nmero infinito de brilhos piscando G
fascas mgicas estivessem unidos em uma exploso de brilho espetacular I
[...] O magnfico fluxo de luz foi acompanhado por um fluxo de amor sublime, O
118 TPICO 2 UNIDADE 2
A experincia de Rachel Noam mostra a maioria dos aspectos comuns para as EQMs:
experincia fora do corpo, ouvir, ver e recordar conversas e o comportamento de pessoas em
volta do corpo, uma experincia de uma grande luz, um replay rpido das experincias de
vida, um sentimento de amor. Outros relatos de EQM incluem uma experincia como passar
por um tnel antes de encontrar a luz, e conhecer pessoas que j morreram (ou suas almas).
Muitas EQMs incluem uma experincia em que a pessoa se torna consciente de que ela est
regressando ao seu corpo, pois a sua misso em vida est inacabada. Muitas pessoas relatam
que elas foram afetadas de uma forma positiva por suas experincias, sentindo uma conscincia
mais forte do lado espiritual de sua natureza, uma crena forte na existncia no material, e
um forte senso de propsito na vida.
G
E * Eu no encontro muita satisfao na orao privada com Deus.
R
A Creio que Deus me ama e se preocupa comigo.
L
* Eu acredito que Deus impessoal e no est interessado em minhas situaes
E
cotidianas.
D
A * Eu tenho uma relao significativa e pessoal com Deus.
R * Eu no obtenho muita fora pessoal e apoio do meu Deus.
E
L Eu acredito que Deus est preocupado com meus problemas.
I
G * Eu no tenho um relacionamento pessoal satisfatrio com Deus.
I
Meu relacionamento com Deus me ajuda a no me sentir solitrio.
O
UNIDADE 2 TPICO 2 119
3.5 A CONFIANA E A F P
S
I
C
O
A seguir, nesta reviso dos sentimentos religiosos tpicos que so positivos, vm a L
O
confiana e a f. A "f" um termo com uma vasta gama de significados. Por exemplo, smith G
I
(1998) define a f como a orientao de uma pessoa ou a total resposta a si mesmo, aos outros A
proximidade a Deus; E
a sensao de que tudo o que acontece parte de um plano divino, e em ltima anlise D
A
para o melhor, mesmo que isto no seja imediatamente aparente;
R
a sensao de que possvel suportar qualquer coisa que acontecer. E
L
I
G
Estas sensaes foram observadas em vrios estudos de pessoas que lidam com I
diferentes tipos de adversidades (GILBERT, 1992; MciNTOSH et al.,1993), e a evidncia at O
120 TPICO 2 UNIDADE 2
agora sugere que elas podem ser teis em lidar com circunstncias difceis da vida (MATON,
1989).
3.6 A AUTOESTIMA
Outro tipo importante de sentimento que pode estar por vezes ligado a fatores religiosos
a autoestima. Isso pode vir do sentimento de pertencimento e de ser valorizado, ambos por
seu grupo religioso (shAMs; JACksON, 1993) e por Deus (HOOD, 1992). Retornaremos
s questes relacionadas com a religio e a autoestima no final do prximo tpico, quando
olharmos para a questo da identidade religiosa.
4 os seNTiMeNTos NegaTivos
P
S Nos voltamos agora para os sentimentos negativos no contexto religioso. Um dos
I
C conjuntos mais interessantes de perguntas na psicologia da religio se a religio fomenta
O
L sentimentos de culpa, vergonha e obsessionalidade, decorrentes da ansiedade sobre a
O
G necessidade de se ter cuidado em manter as regras religiosas. So a ansiedade, a culpa, a
I
A vergonha e a obsessionalidade mais provveis entre os religiosos? Se essas emoes negativas
G so fomentadas pela religio, isso significa que a religio pode levar psicopatologia (doena
E
R mental)? Talvez, alguns diriam, estaramos melhor sem a ansiedade, culpa e outros sentimentos
A
L negativos associados vida religiosa?
E
D
A
R
As relaes entre culpa, vergonha, autoestima e religio so mistas. A culpa e a E
L
vergonha tendem a estar associadas e estar correlacionadas com a depresso, que por I
G
sua vez est associada com a baixa autoestima, mas no existem associaes simples com I
a religiosidade. A baixa autoestima pode estar correlacionada com a religiosidade extrnseca O
122 TPICO 2 UNIDADE 2
e uma perspectiva de Deus como punitivo. A alta autoestima pode estar correlacionada com a
religiosidade intrnseca e uma perspectiva de Deus como amvel (HOOD, 1992). As pessoas
religiosas podem relatar nveis mais altos de culpa, mas isso no tem um efeito prejudicial na
sade mental (LUyTEN et al., 1998). Muitos destes resultados esto cheios de problemas com
os mtodos de mensuraes.
[...] no qual a culpa estimulada por um Deus punitivo, apenas para ser perdo-
ada por sua vez (especialmente nas tradies crists mais fundamentalistas)
[...] itens de teste como "Eu sou um pecador sem esperana, mas eu sou
digno aos olhos de Deus" evocam o que de outra forma seria apenas culpa
inadequada ("Eu sou um pecador") e orgulho igualmente inadequado ("Eu sou
digno aos olhos de Deus"). (traduo nossa).
religiosamente observantes que no est relacionado aos interesses religiosos, como verificar D
A
repetidamente se uma porta estava trancada. Greenberg e Witztum acreditam que a religio
R
pode fornecer o enquadre para a expresso da escrupulosidade, mas pode desempenhar E
L
nenhum papel causal direto. Uma observao que sustenta isto que o comportamento I
G
obsessivo "religioso" est confinado a reas especficas (orao, limpeza ritual e regras I
alimentares, entre pacientes judeus). H muitas outras reas nas quais um cuidado igualmente O
124 TPICO 2 UNIDADE 2
grande prescrito pela lei religiosa, mas estes no oferecem um frum para a obsessionalidade.
A religio pode proporcionar um ambiente para o comportamento obsessivo, mas no pode
desempenhar um papel causal direto.
Veja o seguinte exemplo de um caso oferecido por Greenberg et al. (1987). Ezequiel
tem 28 anos, casado e tem dois filhos. O bar mitzvah aos 13 anos de idade representa a
passagem para a idade adulta, quando o homem judeu se torna responsvel pela sua prpria
prtica religiosa. Nesta poca, ele comeou a passar tempo excessivo em orao e suas
preparaes. Suas oraes duravam at trs horas por dia, cerca de trs vezes mais do que
seus pares. Apesar do tempo gasto, o contedo era abreviado, a parte menos importante sendo
omitida para que as sees significativas pudessem ser ditas no momento correto. Algumas
sees eram repetidas muitas vezes, porque ele temia que tivesse pensamentos imprprios.
Ele tinha lido que o indivduo deveria estar limpo em todos os orifcios antes das oraes. Ele,
portanto, passava 20 minutos antes de cada uma das trs oraes dirias na limpeza e na
verificao de sua regio anal, o que fez com que ele chegasse tarde para as oraes, assim
ele sempre perdia as sees importantes. Ele considerava seus rituais excessivos, mas no
experienciava nenhuma resistncia na execuo dos mesmos. Ele dizia que iria continuar a
realiz-los, mas a sua esposa estava pensando em divrcio.
Os sintomas religiosos do TOC podem ser particularmente difceis de tratar, uma vez que
o portador pode reivindicar um estatuto especial, sagrado para estes sintomas (gREENBERg;
WITZTUM, 1994). Em um artigo interessante, Greenberg (1997 apud LOEWENTHAL, 2000)
examinou algumas das propriedades especiais dos sintomas religiosos do TOC. Ele comparou
os sintomas religiosos e outros sintomas do TOC em uma amostra de 14 portadores de TOC,
os quais eram todos judeus ortodoxos. Greenberg comeou sugerindo que os rituais religiosos
e compulsivos tinham caractersticas semelhantes.
P
S TABELA10 UMA COMPARAO DO RITUAL RELIGIOSO E DO RITUAL COMPULSIVO
I
C ritual religioso ritual compulsivo
O
L Pode ser repetitivo Repetitivo
O Precisa ser desempenhado de um modo especfico Desempenhado em um modo especfico
G
I A preciso louvvel A preciso reduz a ansiedade
A
Omisso pecaminosa Omisso aumenta a ansiedade
G
E Tpicos comuns: limpeza, sexo Tpicos comuns: limpeza, sexo, preciso.
R
A FONTE: Baseado em Greenberg (1997 apud LOEWENTHAL, 2000)
L
E
Na Tabela 10, Greenberg est comparando os rituais religiosos que no so compulsivos,
D
A apenas rituais prescritos pela religio, como orar em determinados momentos e de determinadas
R formas, jejuar em certos momentos, comer certos alimentos, lavagem e outras atividades de
E
L limpeza. Como Freud (2006), no incio do sculo, Greenberg observou semelhanas importantes
I
G entre atos religiosamente prescritos e aes neurticas obsessivas. Greenberg observou uma
I
caracterstica essencial dos rituais compulsivos, que que eles so normalmente percebidos
O
UNIDADE 2 TPICO 2 125
excessivos;
irrazoveis;
angustiantes;
interferindo com o funcionamento dirio.
Greenberg pensava que onde rituais compulsivos tambm fossem religiosos, o portador
dos sintomas poderia perceb-los como tendo um status especial, em comparao com outros
sintomas. Os sintomas religiosos podem estar associados com menos sofrimento e menos
resistncia, e eles podem ser percebidos como mais lgicos. Greenberg pensava, portanto,
que mais tempo seria gasto realizao de sintomas religiosos do TOC em comparao com
outros sintomas. Na verdade, os sintomas religiosos em comparao com outros sintomas
foram vistos como semelhantemente angustiantes e ilgicos. Houve tambm uma srie de
outras semelhanas, por exemplo, a idade do incio dos sintomas, a vontade de procurar ajuda
e tipo de ajuda visto como apropriado. No entanto, os pacientes religiosos relataram despender
o dobro do tempo na realizao de seus sintomas de rituais religiosos em comparao com
outros sintomas. A maioria analisada acerca dos sintomas religiosos estava preocupada com
a limpeza e com a orao (sua repetio, porque o paciente temia que sua concentrao tinha
sido inadequada).
Isto oferece algumas evidncias de que os sintomas religiosos podem ser mais difceis
de lidar do que os outros sintomas. Greenberg e Witztum (1994, 2015) dizem que o contato
com as autoridades religiosas pode ser essencial no tratamento dos sintomas religiosos do
TOC, uma vez que uma figura de autoridade religiosa pode desencorajar a prtica de sintomas
religiosos. Se o psiquiatra ou psiclogo fossem fazer isso, ele ou ela seria visto como uma
ameaa aos valores religiosos do cliente. P
S
I
Em resumo, existem relaes mistas entre a religio, por um lado, e a culpa e a C
O
obsessionalidade, por outro. No entanto, evidncias e interpretaes recentes tm sugerido que L
O
a religio no deveria, neste caso, promover a culpa ou a obsessionalidade psicopatolgica, G
I
mesmo que possa s vezes parecer faz-lo. A
G
E
R
A
L
5 a religio e a PsicoPaTologia E
D
A
Tendo considerado se os fatores religiosos podem ser importantes em causar o R
E
transtorno obsessivo-compulsivo, agora nos voltamos para as formas mais conhecidas e L
I
mais comuns de psicopatologia: em primeiro lugar, o "resfriado comum" da psicopatologia, a G
I
depresso muitas vezes associada com a ansiedade e a automutilao; segundo, as formas
O
126 TPICO 2 UNIDADE 2
5.1 A DEPRESSO
R Aqui est uma lista de algumas das maneiras em que fatores religiosos podem aumentar
E
L ou diminuir os nveis de doena mental:
I
G
I
caractersticas do estilo de vida em grupos religiosos podem afetar os nveis e tipos de
O
UNIDADE 2 TPICO 2 127
estresse, que, por sua vez, podem afetar os nveis de depresso e possivelmente outras
doenas mentais;
vrias caractersticas da religio tm sido sugeridas como tendo um efeito de abafamento do
estresse. Tais caractersticas incluem a orao e a f, que podem ajudar a pessoa a sentir-
se melhor sobre a situao "Deus est tomando conta de mim, Deus est me ajudando
a lidar com tudo isso (lOEwENThAl; MacLEOD; CiNNiREllA, 2002);
pessoas em grupos religiosos podem receber um melhor suporte social. Isto, por sua vez,
pode ajudar a aliviar os efeitos depressores do estresse severo;
outras caractersticas da religio podem fazer as pessoas se sentirem pior sobre seu
sofrimento ("Deus me abandonou, talvez eu seja uma pessoa ruim"), embora empiricamente
isto no parea ser um efeito saliente;
fatores religiosos podem ter outros efeitos menos diretos na sade mental. Por exemplo, as
regras religiosas que probem o suicdio podem reduzir as taxas de suicdio, resultando em
mais pessoas deprimidas vivas na populao.
A seguir veremos alguns exemplos destes efeitos. Muitos destes j foram discutidos
no tpico anterior.
Viver em um grupo social fechado em que a prtica religiosa normativa pode afetar
os padres de estresse, que, por sua vez, podem afetar um distrbio psiquitrico. Veja a figura
a seguir.
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
E
FONTE: Loewenthal et al. (1997a, 1997b)
D
A
Curiosamente, na maioria dos grupos culturais a depresso maior mais provvel R
E
entre as mulheres que entre os homens. No entanto, pesquisas em Israel, nos EUA e no Reino L
I
Unido mostraram que os homens judeus so to propensos a sofrer de depresso maior como G
I
as mulheres judias (LOEWENTHAL et al., 1995). Dois possveis fatores que podem explicar
O
128 TPICO 2 UNIDADE 2
isso so:
Assim, uma hiptese que mais homens judeus parecem estar deprimidos porque
eles so menos propensos a ser alcolatras e eles so menos propensos a se matarem (veja
a Figura 7).
A religio de fato dissuade do suicdio? A sugesto mais famosa para esse efeito foi
avanada por Durkheim (2014), que pensou que algumas formas de suicdio poderiam ser
inibidas pelos efeitos das formas de organizao social associadas com a religio.
FIGURA 7 POR QUE OS HOMENS PODEM SER MENOS PROPENSOS DO QUE AS MULHERES
DE PARECEREM ESTAR DEPRIMIDOS
Ineichen (1997) sugeriu que as taxas de suicdio podem ser menores em culturas nas
P
S quais existem fortes proibies religiosas contra o suicdio. ineichen especificamente contrastava
I
C as taxas de suicdio em grupos hindus e muulmanos em diferentes pases. O ensinamento
O
L islmico geralmente mais fortemente contra o suicdio do que as escrituras hindus. As taxas de
O
G suicdio so geralmente mais baixas em grupos muulmanos do que entre os hindus. Jahangir
I
A et al. (1998) estudaram 118 pacientes psiquitricos ambulatoriais que sofriam de depresso.
G Todos eram refugiados do Afeganisto, que estavam no Paquisto e eram muulmanos. Cada
E
R paciente foi avaliado quanto religiosidade, e em trs fatores relacionados com o suicdio:
A
L ideaes suicidas, tentativas de suicdio e o desejo de morte. Houve relaes consistentes
E (significativas) entre religiosidade e nveis mais baixos de ideaes de suicdio, tentativas
D de suicdio e desejo de morte. Em outro estudo comparando os hindus e os muulmanos,
A
Kamal e Loewenthal (2002) pediram a muulmanos e a hindus que viviam no Reino Unido
R
E para completar o Inventrio de Razes para Viver (LINEHAN et al., 1983). Esta mensurao
L
I pede aos participantes para endossar razes pelas quais eles poderiam ficar vivos se eles
G
I estivessem pensando em se matar.
O
UNIDADE 2 TPICO 2 129
sobrevivncia e enfrentamento (por exemplo, "Eu acredito que eu posso encontrar outras
solues para os meus problemas");
responsabilidade famlia (por exemplo, "Minha famlia depende de mim e precisa de mim");
preocupaes relacionadas com as crianas (por exemplo, "O efeito sobre os meus filhos
seria prejudicial);
medo do suicdio (por exemplo, Eu tenho medo do ato de matar-me, a dor, o sangue, a
violncia);
medo da desaprovao social (por exemplo, Outras pessoas pensariam que eu sou fraco
e egosta);
objees morais (religiosas) (por exemplo, "Minhas crenas religiosas probem).
Neste estudo, os dois grupos religiosos obtiveram escores muito semelhantes nas
quatro escalas, mas dos muulmanos foram ligeiramente mais elevados do que dos hindus
referente responsabilidade famlia, e muito acentuadamente superiores aos hindus nas
objees morais (religiosas).
Esta corrente de evidncias sugere que as regras religiosas podem afetar as crenas
das pessoas sobre o suicdio, e o seu comportamento real.
P
S
I
5.2 A PSICOSE E O PROBLEMA DO DEMNIO C
O
L
O
G
A psicose uma violao bruta do funcionamento psicolgico, incluindo a perda da I
A
autopercepo e do contato com a realidade, tal como encontrado em transtornos mentais que
G
envolvem alucinaes e delrios (lAzARus; COlMAN, 1995). A doena psictica mais comum E
R
a esquizofrenia, que afeta cerca de uma pessoa em cada duzentas. Embora este termo signifique A
L
literalmente "mente dividida", a esquizofrenia no deve ser confundida com o transtorno de
E
mltipla personalidade ou transtorno dissociativo, uma doena neurtica dissociativa em que o
D
doente pode mudar de uma personalidade para outra, como no exemplo literrio muito famoso A
considerados mais graves do que aqueles neurticos (os transtornos de ansiedade e a maioria
das formas de doenas depressivas). Eles so mais difceis de conviver, e os portadores muitas
vezes so menos propensos de serem capazes de funcionar normalmente no trabalho e nos
relacionamentos sociais que os portadores de doenas neurticas. Os fatores biolgicos e
neuropsicolgicos so provavelmente muito mais importantes na determinao das doenas
psicticas e o estresse relativamente menos importante, comparando aos casos de doenas
neurticas.
Um problema difcil que confronta a maioria dos psiquiatras em algum momento de sua
carreira como decidir quando uma crena ou experincia psictica ou uma crena religiosa
genuna ou um delrio (liTTlEwOOD; liPsEDgE, 1989).
O o caso de Simon em uma srie de seminrios de formao, e pediu aos pares de formandos
UNIDADE 2 TPICO 2 131
entrevistados achavam que os sintomas relacionados depresso eram muito mais graves do E
que os sintomas psicticos. Estes ltimos eram vistos como causados por Zar (possesso D
A
espiritual), e, aparentemente, no pensados como particularmente patolgicos. Um entrevistado
R
disse: Eu tenho estado com eles (Zar) toda a minha vida. E
L
I
G
Um caso famoso de meados do sculo xIx envolveu Louisa Nottidge, de uma famlia I
rica de East Anglia (SCHWIESO, 1996). Louisa vinha de um background cultural dominante O
132 TPICO 2 UNIDADE 2
e privilegiado, e sua histria destaca as dificuldades que um entusiasta religioso pode ter
que enfrentar, mesmo sem as dificuldades de ser um forasteiro. louisa foi inspirada por
um fervoroso padre anglicano local, Henry James Prince, cujos pontos de vista se tornaram
no ortodoxos. Louisa e outros o seguiram para participar de sua seita religiosa milenarista,
a Agapemone ou Morada do Amor. A famlia de Louisa conseguiu localiz-la, sequestr-la e
fizeram com que ela fosse considerada como insana, alegando que ela tinha "[...] fugido da
casa de sua me [...] para seguir uma pessoa [...] que ela acreditava ser Deus Todo-Poderoso,
e que ela mesma era imortal". Ela foi confinada a um asilo privado cujo proprietrio pediu aos
Comissrios em Lunacy para examin-la. Houve uma srie de visitas, e numerosos relatrios
sobre louisa nos relatrios da comisso. A comisso concordou que os mdicos confirmassem
que louisa estava sofrendo de "monomania religiosa". louisa no confinamento estava deprimida,
mas "[...] andava para cima e para baixo cantando o que chamava de louvores, fazendo uso de
nenhuma palavra inteligvel". Com o passar do tempo, ela se animou, e conseguiu entrar em
contato com o Agapemonitas, que montaram uma campanha por sua libertao. A libertao foi
ordenada pelos Comissrios em lunacy, que declararam que "[...] suas opinies extraordinrias
e irracionais sobre a religio [...] eram irreconciliveis [...] com o bom juzo" (SCHWIESO,
1996, p. 160-172), mas que, alm de suas opinies religiosas, ela era competente, calma e
racional. Louisa retornou aos Agapemonitas e iniciou um processo contra a sua famlia por
invaso e crcere privado. Os consultores de defesa da famlia procuraram expor todos os
aspectos ridculos, incomuns e no convencionais da vida na comunidade Agapemonita. Louisa
ganhou seu caso, j que o juiz disse aos comissrios em Lunacy que eles no tinham o direito
de confinar qualquer pessoa que fosse "segura e inofensiva, independentemente de suas
opinies religiosas. No entanto, a simpatia popular foi claramente a favor da famlia de Louisa,
e com a quantidade irrisria das indenizaes concedidas a Louisa. Observe que Louisa foi
considerada "competente, calma e racional" para alm de suas opinies religiosas.
P
Peters et al. (1999) introduzem os argumentos de que certos grupos de pessoas tm
S
I
experincias semelhantes aos sintomas positivos da esquizofrenia [nomeadamente delrios],
C mas permanecem membros ativos da sociedade, tais como aqueles com profundas experincias
O
L religiosas. Peters et al. compararam membros de dois tipos de grupos religiosos (dos Novos
O
G Movimentos Religiosos ou NMR, e os cristos), com pessoas no religiosas e com os pacientes
I
A que sofrem de delrios psicticos. Os membros dos NRM foram retirados do grupo Hare Krishna
G e de uma ordem pag (Druidas). Duas medidas de pensamento delirante foram utilizadas
E
R neste estudo (que incluam fatores como perseguio, crenas paranormais e religiosidade).
A
L Os principais resultados e concluses deste estudo foram:
E
D Indivduos dos NRMs pontuaram mais do que os cristos e os no religiosos nas medidas
A
de delrios, semelhana do grupo com delrios psicticos; isso inclua uma medida de
R
E sintomas psicticos floridos raramente endossados na populao normal como exposto no
L
I Delusions Sympotoms-State Inventory [inventrio de Delrios e Estado de sintomas], Dssi;
G
I Membros do NRM eram, contudo, menos angustiados e preocupados com as suas
Esses achados levaram Peters et al. (1999) a conclurem que as crenas delirantes
em si no precisam ser sintomas de psicose, ou at mesmo de esquizotipia" (propenso
psicose). Eles sugerem que o diagnstico da doena deve ser orientado pela forma ao invs
do contedo: "No o que voc acredita, mas como voc acreditar nisso (PETER et al., 1999,
p. 95, traduo nossa).
Vimos que a crena na possesso espiritual bastante comum, e que dois efeitos so
possveis. Um destes que a possesso do esprito pode ser vista como uma questo de
curso, e no to perturbadora quanto outras formas de transtornos. Por vezes, no podem ser
vistas como desordenadas em absoluto. Outro efeito que as crenas religiosas "bizarras",
incluindo as crenas em possesso espiritual, podem por si s ser tomadas como um sinal de
distrbio psicolgico por profissionais (ocidentais) que no compartilham dessas crenas. No
esqueamos, porm, que h inmeros exemplos de distrbios mentais, muitas vezes psicticos,
em que a crena do paciente de que ele ou ela est sendo possudo ou perseguido por foras
espirituais malignas desempenha um papel fundamental. No pargrafo a seguir, por exemplo,
descreveremos uma histria de um caso oferecendo uma vvida ilustrao das vises religiosas
de um anjo em perseguio, que passaram a ocorrer aps a tristeza e a culpa resultantes
morte do pai do cliente. O caso ilustra a conscientizao do terapeuta do uso de expresses
idiomticas religiosas pelo cliente.
O relato a seguir baseado na obra de Witztum et al. (1990). Ezra era um homem
casado de 24 anos de idade, que tinha sido um judeu penitente por dois anos. Ele foi trazido
por seu irmo a uma clnica por causa de comportamentos bizarros. Durante os seis meses P
S
anteriores, enquanto Ezra fora imerso no estudo do Zohar (o principal texto mstico judaico), I
ele passou a ouvir vozes e ter sonhos nos quais seu falecido pai aparecia em forma de uma C
O
apario negra e ameaadora. Ezra envolveu-se em prticas ascticas: jejuava frequentemente, L
O
usava roupas esfarrapadas e visitava os tmulos dos Zaddikim (santos judeus). Ele acendia G
I
velas rituais nessas sepulturas e em sua casa. Aps o nascimento de seu primeiro filho, A
uma menina, essas prticas se tornaram mais intensas, e quatro meses mais tarde ele foi G
E
levado por seu irmo para a clnica e foi internado. Ezra parecia mal-arranjado, e no estava R
A
completamente orientado quanto ao lugar e ao tempo. Sua cooperao foi mnima. Ele estava L
deprimido no humor, mas o seu pensamento formal era normal. Ele relatou vises de um anjo E
pessoal e tambm pesadelos em que seu pai aparecia, vestido de preto e com um rosto triste D
A
e em sofrimento. Essas vises e pesadelos tinham comeado aps o nascimento de sua filha.
R
E
L
Ezra era o mais novo dos dois filhos de ascendncia norte africana. seu pai tinha I
G
sido um homem triste e silencioso, que tinha comeado a beber na meia-idade, e tinha se I
tornado um alcolatra crnico. Em casa, ele bebia at ficar inconsciente e adormecia em seu O
134 TPICO 2 UNIDADE 2
prprio vmito. Uma noite, quando Ezra tinha 15 anos, o pai chamou Ezra para trazer-lhe um
copo de gua. Ezra trouxe a gua, mas quando seu pai lhe pediu para ficar com ele, Ezra
recusou. Na prxima manh, o pai foi encontrado morto. Ezra tornou-se deprimido e cheio de
culpa, culpando-se pela morte de seu pai. Ele comeou a tomar drogas pesadas. Seu irmo
convenceu-o a parar com as drogas e se juntar ao exrcito, o que ele fez. Aps o servio
militar de dois anos, Ezra deixou o exrcito, tornou-se religiosamente atento e casado. Ele
orou para ter um menino a fim de nome-lo aps seu pai. Quando a filha de Ezra nasceu, ele
ficou chocado. Ele comeou a ouvir uma voz, que identificou como pertencente ao seu anjo
pessoal. O anjo disse que, em vez de proteg-lo, ele estava punindo-o pela negligncia que
levou morte de seu pai. O anjo disse-lhe para jejuar, usar roupas esfarrapadas, visitar os
tmulos de santos, abster-se de relaes sexuais e geralmente a afligir-se. se assim fosse
feito, ento, ele poderia ser perdoado.
Na terapia, os terapeutas sugeriram a Ezra que na lei judaica proibido lamentar por
um parente morto mais de um ano. Eles apreciaram que ele estava buscando uma experincia
religiosa exttica que significaria que ele tinha sido perdoado, e tentaram incentivar isto, por
exemplo, pedindo-lhe para trazer a fotografia de seu pai s sesses. Ezra escreveu uma
carta ao seu pai pedindo perdo, e tambm olhou atentamente para a foto de seu pai em
uma das sesses teraputicas, e comeou a chorar. Os terapeutas tambm pediram a Ezra
para investigar o anjo: quais eram as suas intenes? Qual era o seu nome? Era realmente
um esprito maligno disfarado? Na dcima terceira sesso, os terapeutas, juntamente com o
irmo de Ezra, que era uma autoridade religiosa, tentaram exorcizar o anjo. Liderando o ritual,
o irmo perguntou a um dos terapeutas para ler uma frmula da obra mstica-mgica O Livro
do Anjo Raziel, que Ezra usou para invocar o anjo. Durante a leitura, Ezra comeou a balanar,
movendo seu corpo e cabea de uma forma cada vez mais rtmica e vigorosa. Ele acrescentou
seu prprio xtase cantante de uma frase de duas slabas, e pareceu entrar em transe. De
P
repente, ele ficou quieto e informou aos outros que o anjo estava presente. O irmo de Ezra
S
I
informou ao anjo que, em nome da corte religiosa, ele estava ordenando o anjo para sair e
C no voltar mais, nem para o bem nem para o mal, nem mesmo para revelar segredos msticos.
O
L Ezra parecia atordoado e confuso, por causa do relacionamento longo, intenso e ambivalente
O
G com o anjo. Um dos terapeutas explicou que a partir de ento o anjo no tinha mais o direito
I
A de perturb-lo, porque o anjo pertencia a um outro reino. O irmo, tenso e emocional, disse
G a Ezra para completar o exorcismo soprando as velas. Ezra fez isso, e ele foi declarado um
E
R homem livre, sob seu prprio controle.
A
L
Ensinck e Robertson (1999). Eles conduziram uma srie de entrevistas na lngua Xhosa, na
frica do Sul, com 62 pacientes psiquitricos africanos e suas famlias. Todos os participantes
neste estudo tinham utilizado os servios psiquitricos "ocidentais", e estavam geralmente
satisfeitos ou pelo menos o que eles disseram para o entrevistador, que fora identificado
como pertencente ao hospital! Muitos tinham tambm usado:
Os mdicos brancos no sabem como curar doenas causadas por negros. A nica coisa que G
E
eles podem curar tuberculose. O amafufunyana quer ser tirado por pessoas negras. Aps a R
A
alta hospitalar, Patrcia foi levada a um adivinho e lhe foram dados medicamentos tradicionais, L
incluindo um purgante e um emtico, mas ela se recusou a ficar com o adivinho e tomar o E
remdio. A tia estava insatisfeita com o tratamento do adivinho. Ela disse: "O problema que os D
A
adivinhadores so mentirosos, porque ela prometeu tirar o amafufunyana, mas nunca o fez. A
R
Patrcia ainda corria nua depois disso. Patrcia foi ento levada para um curandeiro onde ficou E
L
por um ms. Ele no revelou o nome da doena. Ele usou a orao e a gua benta. Sua tia I
G
relatou: Eles disseram que os amafufunyana esto fora dela, todos os cinco saram. (Ensinck I
e Robertson no informam sobre o comportamento de Patrcia no momento da entrevista, aps O
136 TPICO 2 UNIDADE 2
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
UNIDADE 2 TPICO 2 137
resUMo do TPico 2
Neste tpico observamos primeiro a teoria e as evidncias sobre as origens dos primeiros
sentimentos religiosos. Ento, algumas emoes agradveis caracteristicamente religiosas:
a reverncia mstica, a confiana e a f, e alguns dos fatores associados com as mesmas
foram examinados. As relaes objetais freudianas e a teoria do apego foram descritas. Os
sentimentos negativos, particularmente a culpa, a vergonha, a ansiedade e a obsessionalidade
foram examinados, assim como a pergunta se a religio pode promover esses sentimentos
negativos e at mesmo doenas da resultantes. Finalmente, nos voltamos para as formas
mais conhecidas e comuns dos transtornos psicolgicos a depresso e a psicose. Os fatores
religiosos na causa e no alvio da depresso foram examinados. A psicose foi examinada,
particularmente em relao s crenas sobre a possesso espiritual.
P
S
I
C
O
L
O
G
I
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G
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I
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I
O
138 TPICO 2 UNIDADE 2
!
IDADE
ATIV
AUTO
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
UNidade 2
TPico 3
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos examinar algumas das maneiras em que a religio pode afetar o
comportamento, o pensamento e o sentimento em reas que no so explicitamente religiosas.
Examinaremos trs reas. Em primeiro lugar, a moralidade: ser que religio pode tornar as
pessoas melhores ou piores em termos da bondade cotidiana? Em segundo lugar, a felicidade
pessoal e a aflio: como poderiam aspectos da religio contribuir para os sentimentos gerais
de bem-estar ou infelicidade? E, finalmente, o preconceito: a religio pode tornar as pessoas
mais ou menos tolerantes, mais ou menos racistas, mais ou menos humanos? Sintetizando,
poderamos perguntar: a religio torna as pessoas melhores e mais felizes?
R
E
A moralidade envolve padres ticos de comportamento, a avaliao das intenes L
I
e comportamentos como certos ou errados, bons ou ruins. Os padres morais podem estar G
I
enraizados na tradio religiosa e as leis morais podem ser vistas como tendo uma origem
O
140 TPICO 3 UNIDADE 2
divina. Mas, certamente, no mundo ocidental, a moralidade e a tica podem ser vistas como
independentes da religio. Um dos cdigos morais mais conhecidos so os Dez Mandamentos
bblicos. Estes impem obviamente deveres religiosos, como amar e adorar a Deus, bem
como direitos sociais e civis, como no roubar e no cometer adultrio, e observar que ns e
nossas famlias e funcionrios faam uma pausa semanal de trabalho. H tambm um apelo
por autocontrole sobre o pensamento: no invejar outras pessoas, suas posses e parceiros.
O No exemplo acima, Helen tinha uma riqueza de opes. Estas variaram desde no
UNIDADE 2 TPICO 3 141
fazer nada at enviar grandes conjuntos de grandes fotos para um grande nmero de amigos
e parentes. Ela teve que equilibrar as demandas e os sentimentos conflitantes, e fazer
escolhas morais sobre a tica dos negcios, gastos excessivos, mostrar apreo e respeitar
as sensibilidades de seus amigos, parentes e do fotgrafo. Seu comportamento (o que ela
realmente fez), seu pensamento (que inclui o processar atravs de todas as possibilidades
que ela poderia pensar e a sua justificao), e seus sentimentos, podem todos serem vistos
como vertentes distintas mas interligadas, e como na maioria dos dilemas humanos, existem
conflitos entre cada uma destas vertentes.
para tentar desvendar algumas das maneiras em que a religio pode afetar o comportamento G
E
via moralidade. R
A
L
D
A
2.2 O DESENVOLVIMENTO MORAL
R
E
L
I
Ao discutir sobre as teorias do desenvolvimento do pensamento e do sentimento G
I
nos tpicos anteriores, desenhamos um panorama das teorias de Kohlberg e de Freud. Ns
O
142 TPICO 3 UNIDADE 2
revisitaremos essas teorias brevemente, juntamente com algumas outras, com o escopo de
analisar o desenvolvimento moral.
O mpeto de Kohlberg foi o trabalho de Piaget, particularmente a sua teoria das fases
do desenvolvimento cognitivo. Kohlberg pensava que o prprio trabalho de Piaget sobre o
desenvolvimento moral no fazia justia s mudanas na qualidade do pensamento moral que
ocorria na infncia tardia, na adolescncia e na vida adulta. Piaget havia detectado uma mudana
muito interessante na qualidade do raciocnio moral, no entanto, somente na infncia. O tipo
de dilema piagetiano que as crianas foram solicitadas a discutir descrito no quadro a seguir.
A me de Joan tambm tinha um belo conjunto de porcelana que foi armazenado em um armrio com
portas de vidro. Ela tambm tinha advertido sua filha de que ela nunca deveria tirar a porcelana do
armrio, pela mesma razo. No entanto, um dia havia alguns visitantes especiais e a me de Joan
decidiu tirar o conjunto de porcelana em honra da ocasio. Depois que os visitantes foram embora,
ela disse que pensava que poderia confiar em Joan para secar a porcelana e coloc-la de volta
no armrio. Joan estava satisfeita, e orgulhosamente secou cada pea depois que sua me tinha
lavado, e colocou tudo em uma bandeja, e levou-as cuidadosamente em direo ao armrio. Mas,
P
S o gato passou correndo sob os ps de Joan ela tropeou e a bandeja caiu. Todas as seis xcaras
I
C foram quebradas.
O
L
O
G Quem cometeu o maior erro e se comportou pior, Ann ou Joan?
I
A
G A. Joan se comportou pior, porque ela quebrou mais xcaras do que Ann.
E
R
A
L B. Ann se comportou pior porque ela desobedeceu me dela. Joan no foi desobediente porque
R
E As crianas mais jovens, com cerca de sete anos de idade, geralmente do respostas do
L
I tipo A, enquanto as crianas mais velhas do respostas do tipo B. O primeiro tipo de resposta
G
I envolve julgar a maldade de uma ao em termos de suas consequncias fsicas. Usando
O este critrio, as crianas vo julgar contos exagerados ditos como piadas ou fantasia como
UNIDADE 2 TPICO 3 143
piores do que as pequenas mentiras ditas para enganar deliberadamente, porque a distoro
da verdade maior. As crianas mais velhas vo julgar em termos de critrios psicolgicos
intenes: uma mentira pior do que uma piada ou uma fantasia, porque nesta ltima no
h inteno de enganar. Esta mudana de uma moral heternoma a uma autnoma foi uma
observao importante feita por Piaget e lanou as bases para as observaes de Kohlberg
sobre as mudanas na qualidade do pensamento moral na infncia tardia e na idade adulta.
em que as sensibilidades particulares das mulheres referentes aos sentimentos dos outros G
E
recebam escores altos (GILLIGAN, 2009). As perspectivas de Kohlberg sobre as diferenas R
A
de gnero so particularmente marcantes e controversas, uma vez que ele concluiu que as L
O castigo [...] nunca deve ser administrado por um pai irritado ou emocional.
Se um pai no pode controlar a si mesmo, ele deve enviar a criana para seu
quarto para esperar por sua surra. Esta ao prev o pai com tempo para
"esfriar" e permite o tempo para a criana refletir sobre as consequncias de
suas aes que esto por vir. (traduo nossa).
Capps (1992) sugeriu que fontes religiosas poderiam estar incentivando o uso do castigo
fsico de crianas e que o uso do castigo fsico pode ser mais provvel em lares religiosos.
Isto pode no ser o caso. Steley (1997) entrevistou uma amostra de 120 adultos britnicos
e pediu que relembrassem o uso do castigo fsico por seus pais e as atividades religiosas dos
seus pais. As principais concluses de Steley foram:
P
S
no houve relao entre religiosidade parental recordada e o uso de castigo fsico com I
C
crianas com menos de 13 anos; O
L
os pais mais religiosos eram menos propensos a usar punio fsica em adolescentes (com O
G
mais de 13); I
A
quando os pais de fato usavam punio fsica, os mais religiosos eram menos propensos
G
a usar comunicao negativa (gritando, dizendo coisas prejudiciais), e mais propensos de E
R
serem lembrados como tendo um motivo orientado criana; A
L
os pais mais religiosamente ativos foram recordados como tendo uma relao mais positiva
E
com seus filhos.
D
A
Uma imagem muito semelhante de que as relaes familiares em lares religiosos R
E
so relatadas de forma mais positiva do que so as relaes familiares em casas com baixa L
I
ou nenhuma atividade religiosa desenhada por Brody et al. (1998) a partir de uma amostra G
I
de 90 famlias afro-americanas do sul rural dos EUA. Neste estudo, que utilizou mtodos
O
146 TPICO 3 UNIDADE 2
observacionais, assim como mtodos de autorrelato, a atividade religiosa alta entre os pais
foi associada com:
No entanto, o castigo fsico tem sido e usado em nome da religio. Biale (1983)
desenvolveu a tese de que o castigo fsico pode ter o efeito de afastar os jovens da religio. Ele
pensou que os meninos judeus jovens, casados em uma idade muito precoce, eram suscetveis
de se juntar ao movimento do iluminismo secular se suas sogras batessem neles. Adorno et al.
(1950), com base em seus estudos sistemticos da personalidade autoritria, pensaram que
mtodos coercitivos de disciplina da criana eram mais propensos de ser associados com o
autoritarismo e com um estilo neutralizado de religiosidade.
G
E extroverso, envolvendo tanto a sociabilidade e a impulsividade;
R
A neuroticismo, ou instabilidade emocional, envolvendo a ansiedade, a depresso, a baixa
L
autoestima e a tenso;
E
psicoticismo, envolvendo a falta de controle de impulso.
D
A
incluso. Alm disso, h incerteza se realmente um fator subjacente psicose ou se tem mais
a ver com a psicopatia (ou comportamento antissocial). Se voc olhar para os exemplos dos
itens do psicoticismo no quadro a seguir, este ltimo argumento parece ser forte. Um ltimo
problema com o psicoticismo" que as mensuraes deste trao no atingem os padres
exigidos de boas, confiveis medidas psicolgicas.
introverso-extroverso
1. Voc se importa em vender bens ou pedir s pessoas por dinheiro para boas causas?
2. Voc gosta de fazer piadas e contar histrias engraadas para seus amigos?
3. Voc costuma entrar em apertos porque faz as coisas sem pensar?
Neuroticismo
1. Voc mal-humorado?
2. Voc perde o sono com frequncia por causa de suas preocupaes?
3. Voc sofre dos "nervos"?
P
desejabilidade social (escala de Mentira) S
I
1. Como uma criana, voc sempre fez o que lhe foi dito imediatamente e sem reclamar? C
2. Voc j contou mentiras em sua vida? O
L
3. Voc s vezes ri de uma piada suja? O
G
(As respostas socialmente desejveis para as ltimas duas perguntas so "no"). I
A
FONTE: Eysenck (1998) G
E
R
Como estes fatores da personalidade podem estar relacionados religio e moralidade? A
L
Eysenck invocou o conceito de condicionabilidade, a facilidade ou a prontido com que o E
indivduo se torna condicionado, aprendendo respostas emocionais a estmulos particulares.
D
A punio e a admoestao seriam mais eficazes com indivduos condicionveis. Eysenck A
O mais introvertido ser mais moral e religioso porque eles tm mais proibies condicionadas.
Aqueles com baixo P (psicoticismo) sero mais religiosos e morais porque so menos
impulsivos.
O
UNIDADE 2 TPICO 3 149
O efeito geral mascara uma variedade de efeitos especficos. Aqui, focaremos em trs
grupos de efeitos (outros exemplos aparecem no tpico anterior):
1. A religio pode afetar a qualidade e a quantidade de estresse, que por sua vez afetam o
bem-estar e a aflio.
2. Os grupos religiosos oferecem altos nveis de apoio social, que pode proteger os indivduos
de alguns dos piores efeitos do estresse.
3. A filiao a grupos religiosos envolve uma variedade de atividades, tais como a orao,
estudar e ouvir discursos encorajadores ou inspiradores, que podem fornecer aos indivduos
uma variedade de crenas (recursos cognitivos) que tambm podem ajudar a proteger contra
alguns dos piores resultados do estresse.
D
Para resumir o que vimos at agora, a religio pode afetar os padres de estresse, e A
isso pode afetar padres de aflio e de transtorno psiquitrico menor. Poderamos sugerir R
E
que a ansiedade menor um transtorno mais associado com a vida religiosa, enquanto que a L
I
depresso maior um transtorno mais associado com a secularizao. G
I
O
150 TPICO 3 UNIDADE 2
A segunda sugesto que queramos considerar era se o apoio social poderia ser uma
caracterstica de grupos religiosos. O apoio social pode ajudar a proteger contra alguns dos
efeitos do estresse. Dois exemplos contrastantes so descritos a seguir.
O primeiro exemplo sobre Joo, um brasileiro. Joo se casou com uma menina
argentina, Lucia, que tinha vindo para o Brasil. Eles estavam muito felizes juntos, mas Lucia
no gostava do Brasil, e Joo estava disposto a dar uma chance para a Argentina. Eles se
mudaram para a Argentina e ambos encontraram emprego. Lucia trabalhou em administrao
de empresas, o que ela gostava, e pagavam bem. O espanhol de Joo no era fluente e ele
no tinha tempo para estudar, uma vez que precisava de ambos os conjuntos de salrios
para pagar o apartamento que eles estavam comprando. Joo trabalhou como um construtor
semiqualificado, que ele achou bastante cansativo porque tinha um trabalho de escritrio antes
de se mudar para a Argentina. Ento, como resultado do trabalho manual pesado, ele sofreu de
uma leso por esforo repetitivo e teve que abandonar o trabalho. Por causa de sua leso, e por
causa de seu pobre espanhol, foi muito difcil encontrar um emprego alternativo. Ele lembrava
dos dias de ouro no Brasil, quando tinha uma carreira de prestgio com um ambiente agradvel
e seguro. Ele no manteve seus sentimentos em segredo para lucia, que, por sua vez, ficou
com raiva porque ela estava sustentando um parasita intil. Os argumentos se tornaram mais
amargos, com Lucia dizendo a Joo que se ele achava que o Brasil era to maravilhoso, ele
poderia voltar para l de onde ele veio. Uma noite, Joo fez exatamente isso, depois de ter
emprestado dinheiro para a passagem de volta para So Paulo. Uma vez l, ele comeou a
procurar emprego, mas tinha estado fora do mercado de trabalho por tanto tempo que no teve
sucesso. seus pais eram simpticos, e teriam ficado felizes se ele fosse viver em sua casa.
Mas ele temia que seria ainda mais difcil encontrar trabalho na rea onde seus pais viviam.
Tambm se sentia orgulhoso demais para voltar a ser sustentado e protegido por seus pais.
Ele sentiu que a sua vida estava uma baguna e que era uma pessoa intil e sem soluo.
P
S
I
O segundo exemplo sobre uma mulher, chamada Eva. Eva tinha 62 anos e estava se
C esforando para chegar em casa com vrias sacolas de compras pesadas. Era um dia muito frio
O
L e, como ela estava segurando as sacolas, no percebeu um pedao de gelo. Ela escorregou,
O
G ouviu um barulho e descobriu que no podia se levantar com sua perna esquerda.
I
A
G Foi uma fratura complicada e Eva precisou de algum tempo no hospital. Ela tornou-
E
R se muito ansiosa sobre como seu marido e sua filha deficiente iriam se virar. Apesar de Eva
A
L e seu marido estarem em seus 60 anos, o marido de Eva ainda gerenciava sua empresa de
E pequeno porte e estava fora de casa por longas horas. sua filha, susana, estava confinada a
D uma cadeira de rodas, com um pouco de deficincia mental, precisava de assistncia constante.
A
Ela nunca tinha sido capaz de encontrar um trabalho adequado e era muito pouco provvel
R
E que seria capaz de viver de forma independente.
L
I
G
I Eva tinha dois filhos casados vivendo por perto. Enquanto Eva estava no hospital, um
O filho e sua esposa assumiram a responsabilidade de cuidar de susana, que era levada para
UNIDADE 2 TPICO 3 151
um Centro de Atendimento durante o dia porque eles tinham crianas pequenas e no podiam
lidar com um adulto com deficincias em tempo integral. susana estava feliz no Centro de
Atendimento, onde havia atividades estruturadas, cuidadores e amigos agradveis. Mesmo
quando Eva finalmente chegou em casa, susana continuou a visitar o Centro de Atendimento
regularmente, e todos sentiram que a qualidade de vida tanto de Susana quanto de Eva tinha
melhorado por isso. Enquanto ela estava fora, o marido de Eva alternava entre as casas de
seus filhos para jantar todas as noites. s vezes, ele levaria susana para visitar a sua me
no hospital, s vezes ele iria visitar o hospital por si mesmo. Quando Eva chegou em casa,
ela conseguia se mover, mas precisava de ajuda com as tarefas domsticas, cozinhar, fazer
compras e cuidar de susana. seu marido, filhos e noras, muitos amigos e vizinhos ajudaram,
e uma enfermeira distrital tambm vinha regularmente por algumas semanas. As pessoas iam
fazer compras, traziam refeies cozinhadas, levavam Susana ao centro de cuidados, ajudavam
com Susana noite, ajudavam com o trabalho domstico e tambm visitavam Eva para lhe
fazer companhia. Eva tinha se sentido ansiosa e um pouco desesperada quando percebeu, pela
primeira vez, quo impotente ela ficaria, e por quanto tempo. Embora continuasse a andar um
pouco rgida e mancando, ela finalmente se recuperou quase totalmente, mas ficou satisfeita
em deixar Susana ir para o centro de atendimento a cada dia. Ela estava muito grata aos
seus parentes e amigos, e pelas instituies de cuidado e sade (algumas delas associadas
a grupos religiosos), tanto pelo apoio prtico e pela companhia, a oportunidade de falar sobre
as coisas, e se sentir parte de uma famlia e de uma comunidade.
Cerca de um ano aps o acidente, Eva fez uma avaliao de sua situao. Ela no
estava andando to bem quanto tinha feito antes do acidente, e no houve melhoria nos ltimos
meses, apesar de seus esforos na fisioterapia. sua grande preocupao era, claro, com a
Susana. Eva estava lidando mais ou menos com a mesma quantidade de ajuda que ela tinha
antes do acidente, exceto que agora Susana ia todos os dias para o centro de atendimento. Mas
o acidente tinha feito Eva perceber que era pouco provvel que ela fosse capaz de cuidar da P
S
susana pelo resto da vida da vida dela. Ela ficou muito para baixo e ansiosa, e chamou o seu I
lder espiritual. Ela lhe disse que no poderia supor que seus filhos e suas noras seriam capazes C
O
e estariam dispostos a cuidar da Susana se alguma coisa acontecesse a ela e ao seu marido. L
O
Ela no sabia se Susana iria se adaptar a viver permanentemente no centro de atendimento, G
I
mesmo que houvesse espao para ela. Ela disse que sentiu um retorno da depresso que a A
tinha incomodado depois que susana nasceu e suas dificuldades tinham sido diagnosticadas G
E
pela primeira vez. A depresso tinha aumentado um pouco na jornada do dia a dia de cuidar R
A
dos filhos, mas tinha permanecido submersa como um conjunto de perguntas raivosas. Por que L
Deus fez isso para as pessoas? O que Susana tinha feito que devesse ser incapaz de andar ou E
de cuidar de si mesma ou de desfrutar dos prazeres que estavam disponveis para as pessoas D
A
com um funcionamento intelectual normal? Ela nunca saberia a felicidade de encontrar seu
R
parceiro na vida, de amar um homem, de ter filhos. O lder espiritual de Eva tentou oferecer-lhe E
L
algum conforto, mas sugeriu que se continuasse a se sentir depressiva, ela tinha que procurar I
G
ajuda profissional talvez um conselheiro, terapeuta, ou algum recomendado por seu mdico. I
Ou ela poderia se juntar a um grupo de apoio da comunidade, que recentemente tinha sido O
152 TPICO 3 UNIDADE 2
iniciado, para os cuidadores de adultos. Eva pensou sobre essas sugestes e decidiu que ela
j tinha vivido com suas preocupaes por tempo suficiente. Elas estiveram com ela desde
que Susana era um beb, e o acidente tinha trazido tudo de novo. Ela ingressou no grupo de
apoio e voltou para casa em lgrimas aps a primeira reunio. O marido dela estava muito
preocupado, mas Eva disse que esta foi a primeira vez que ela tinha sido capaz de chorar sobre
Susana. Ela de alguma forma sentiu que este chorar era algo que ela tinha tentado fazer, mas
nunca antes tinha acontecido. Conhecer outras pessoas com fardos semelhantes, e conhecer
pessoas que poderiam sentir por ela, era algo que ela no tinha experimentado antes, e de
alguma forma, isso despertou o seu choro reprimido durante tantos anos. Ela continuou indo
ao grupo. Depois de algumas semanas ela comeou a sentir alguma esperana de que a sua
situao poderia ser suportada, e que algo poderia ser trabalhado a longo prazo para o futuro
de Susana. Enquanto isso, ela comeou a sentir que tinha uma vida para viver, para o bem de
si mesma, para Susana e seu marido, o resto da famlia e o resto da comunidade.
Se Joo pertencesse a uma igreja, por exemplo, ele poderia ser ajudado falando com um
lder religioso ou um membro companheiro que lhe fosse simptico. Os amigos o poderiam ajudar
a encontrar trabalho. Alguns dos apoios de Eva vieram ou poderiam ter vindo da associao
com grupos religiosos. Vrios pesquisadores sugeriram que esses tipos de recursos apoio
social emocional e prtico esto mais disponveis em grupos religiosos e podem ajudar a
P
atenuar os efeitos do estresse. O resultado final pode ser uma sade mental um pouco melhor
S
I
para os membros de grupos religiosos (shAMs; JACksON, 1993; McINTOSH et al., 1993).
C
O
L Em terceiro lugar, h efeitos cognitivos da afiliao a grupos religiosos. Estes tambm
O
G podem ter uma funo de abafamento do estresse (stress-buffering), ou s vezes eles podem
I
A criar ou causar o estresse e a aflio. se Joo pertencesse a uma igreja em que ele poderia, por
G exemplo, ouvir sermes ou ler textos religiosos que pudessem reforar a sua f ou confiana,
E
R sua crena de que ele devesse fazer o seu melhor e confiar que Deus iria cuidar das coisas
A
L da maneira que fosse, em ltima anlise, melhor para ele. Ele podia rezar para que Deus o
E ajudasse a encontrar um emprego e melhorar a sua vida social e emocional (encontrar um
D parceiro mais adequado na vida). Isto pode ajudar a dar-lhe um pouco de esperana. Essas
A
crenas podem estar associadas com melhores resultados na sade mental em pessoas sob
R
E estresse.
L
I
G
I
O
UNIDADE 2 TPICO 3 153
As ideias religiosas nem sempre podem ser consoladoras. Gilbert (1992) entrevistou
os pais enlutados recentemente (veja o quadro a seguir). Alguns encontraram consolao
Gilbert sugeriu que a religio pode ser um recurso para pais enlutados. Mas alguns acharam
as ideias religiosas irritantes, sem sentido ou enfurecedoras. Geralmente estes ltimos eram
mais suscetveis de no serem afiliados a alguma igreja, enquanto os primeiros o eram.
"Eu aceitei que Deus sabia que havia algo de errado e por isso que ela morreu. E
Ele sabia que, independentemente do que estava errado, no poderamos lidar com isso, P
S
entre ns mesmos, e que era essa a Sua vontade". I
C
O
L
"Deus permitiu isso porque eu poderia lidar com isso mais do que outras pessoas. O
G
I
"Eles dizem que h razes para tudo o que Deus faa, voc sabe. Acho que isso A
muito verdadeiro, porque eu amo ele (o segundo filho, nascido aps a morte do primeiro) G
E
muito mais agora do que eu teria, se tivssemos o nosso primeiro filho aqui". R
A
L
"foi naquele momento que eu realmente me aproximei d'Ele atravs da orao, e foi E
R
"Eu percebi que eu tinha que mudar minha atitude perante a vida, que eu tinha de me E
L
perdoar, perdoar meu marido e louvar a Deus que ainda estavam vivos ... E eu acho que foi I
G
ento que eu me voltei para Deus tambm". I
O
154 TPICO 3 UNIDADE 2
"Ele disse: Quem voc culpa? E eu disse: Bem, eu culpo a Deus e Ele causou o que
aconteceu. E ele me fez perceber que no era a culpa de Deus.
"Foi apenas muito difcil de estar perto de Deus, e eu meio que queria me afastar,
ficar com raiva... No momento, eu senti como se quisesse estar to longe de Deus quanto
eu pudesse estar. fazer as coisas para faz-lo ficar com raiva, esse tipo de coisa, porque
eu sentia que ele tinha me deixado com raiva".
'[O sacerdote] me disse que eu deveria estar muito contente, que eu tinha um anjo
no cu... Ele foi pior do que nada, o homem foi um idiota".
"Me disseram: a vontade de Deus ... e eu finalmente me voltei para uma pessoa
e eu disse: O que possivelmente bom poderia vir de fazer a minha esposa to doente e
matar o meu filho? E eles disseram, Bem, voc nem sempre pode entender o plano. E eu
disse: sinto muito, mas no h nenhum plano final para justificar isso, e eu disse: hitler
tinha um plano."
"Eu s me lembro de sentir aquela frustrao ... Algumas pessoas, com boas intenes,
mas fazendo a coisa tpica de chegar e me dizer que era a vontade de Deus e todas essas
coisas e eu no queria ouvir isso no momento".
"Eu pedi para um pregador vir quando meu filho estava morrendo e, oh, voc nem
vai imaginar, eu amaldioei esse cara, voc sabe, porque ele disse: Ns nem sempre
entendemos, mas voc sabe, talvez com algo assim voc passar a apreciar mais as coisas,
P ou algo assim. No me lembro o que ele disse. E eu, oh, eu fiquei louco com esse cara! E
S
I eu disse: Deixe-me lev-lo por l e mostrar-lhe estes bebs sem seus braos e com suas
C
O tripas de fora, e se isto supostamente me far apreciar mais meus braos, voc sabe, se
L
O Deus enviou este beb aqui, eu acho que ele miservel! Eu no acredito que Deus enviaria
G
I uma criana aqui s para fazer voc apreciar mais as coisas.
A
G
E "[Quando as pessoas me disseram que era para o melhor] Realmente, gostaria de
R
A me dizer por qu, o que melhor sobre isso? para o melhor e um dia voc vai saber qual
L
era o plano de Deus para voc e h uma razo para tudo isso. Srio! No h nenhuma razo
E
para isto. Voc no pode me dizer que h uma razo."
D
A FONTE: Gilbert (1992)
R
E
L Explicaes religiosas dizendo que Deus foi o causador de alguma coisa pode
I
G ser oferecida para alguns eventos (fuRNhAM; BROwN, 1992). Tais explicaes podem ser
I
oferecidas com mais frequncia para eventos grandes e incontrolveis, tais como doenas fatais,
O
UNIDADE 2 TPICO 3 155
por exemplo. No entanto, estas explicaes so um pouco como uma arma de dois gumes se
colocarmos em causa o seu poder consolador. Por exemplo, Deus pode ser responsabilizado
pelos acontecimentos ruins, e o indivduo pode sentir raiva.
baseada na espiritualidade, por exemplo, "Tomei o controle sobre o que pude, e dei o resto
para Deus, usei minha f para me ajudar a decidir como lidar/enfrentar com a situao";
boas aes, por exemplo, Participei dos encontros religiosos ou participei de rituais
religiosos", "Conduzi uma vida mais amorosa;
descontentamento, por exemplo, senti-me irritado com Deus ou distante de Deus;
splica, por exemplo, "Clamei por um milagre;
evitamento religioso, por exemplo, "Rezei ou li a Bblia para manter minha mente longe dos
meus problemas".
com piores resultados de sade mental, uma descoberta que foi replicada vrias vezes G
E
(PARgAMENT; hAhN, 1986). R
A
L
Tem sido sugerido que a culpa e a vergonha podem ser incentivadas nos grupos E
religiosos. Isto pode ser verdadeiro no concernente culpa (LUyTEN et al., 1998), mas no D
A
parece ser verdadeiro para a vergonha. Tambm foi questionado se a culpa e/ou a vergonha
R
religiosa pode diminuir a autoestima. No h nenhuma evidncia clara para isso, em parte E
L
devido aos efeitos de cura do perdo e da aceitao, sentimentos muito positivos que podem I
G
muitas vezes seguir na sequncia da culpa ou da vergonha (WATSON; MORRis; hOOD, I
1988a, 1988b, 1988c). O
156 TPICO 3 UNIDADE 2
Embora tenha sido frequentemente sugerido que existem associaes globais positivas
entre a religio e o bem-estar, acabamos de ver que h tanto efeitos positivos quanto negativos
da religio no bem-estar.
4 religio e PrecoNceiTo
Esta seo lida com um dos grandes paradoxos da psicologia da religio, na verdade
provavelmente o maior. Todas as principais religies afirmam ensinar a fraternidade dos
homens e a irmandade das mulheres. Todos elas afirmam ensinar o amor ou, pelo menos,
o respeito pelos companheiros de humanidade. O preconceito usado aqui no sentido de
opinies depreciativas do socialmente diferente. Membros de outros grupos so vistos como
inferiores, e no como totalmente humanos como os membros de seu prprio grupo. Eles no
merecem simpatia, e podem ser vistos como repositrios de caractersticas ruins: a preguia, a
imoralidade, a desonestidade, a dissimulao, a violncia, a estupidez, a astcia, a crueldade.
A pesquisa clssica sobre o preconceito, realizada por Adorno et al. (1950), identificou vrias
caractersticas relacionadas com o preconceito: o autoritarismo (tendncia ao fascismo), o
etnocentrismo, o conservadorismo poltico e econmico, e o antissemitismo. Todas eram
fortemente inter-relacionadas. O etnocentrismo foi definido como a fidelidade no interior do
grupo voltada para o mesmo, alm da desconfiana e a antipatia por membros de outros grupos.
P
S
I
C
O 4.1 A RESOLUO DE ALLPORT
L
O
G
I
A Gordon Allport abordou este paradoxo em uma srie de publicaes (ALLPORT, 1950;
G ALLPORT; ROSS, 1967) partindo de sua experincia de trabalho no estudo da personalidade
E
R
para examinar a psicologia da religio em geral, e o paradoxo religio-preconceito em particular.
A
L
E
Ao fazer isso, Allport foi contra as reflexes correntes da comunidade cientfica de sua
D
poca, onde o Zeitgeist era muito antirreligio e contra o estudo da religio. Em 1950 Allport
A publicou O Indivduo e sua Religio (The Individual and his Religion), um estudo que envolveu
R entrevistas em profundidade com adultos norte-americanos, incluindo grandes nmeros que
E
L serviram como soldados na Segunda Guerra Mundial e que tinham experimentado horrores
I
G impensveis para seus contemporneos nos EuA. Allport identificou uma grande proporo
I
de adultos (cerca de noventa por cento de sua amostra), que experimentou uma necessidade
O
UNIDADE 2 TPICO 3 157
sentida por alguma forma de religio. A maioria no era filiada a grupos religiosos organizados.
Muitos tinham experimentado estresse muito grande, incluindo batalhas e outras experincias
de guerra, e Allport estava particularmente interessado em como os indivduos lidaram/
enfrentaram tais experincias. Neste livro de 1950, ele sugeriu uma distino entre a religio
da infncia, em que Deus confiado para cuidar do indivduo, para cuidar dele ou dela, de sua
famlia e de entes queridos, e, geralmente, para cuidar das coisas de uma boa maneira. Esta
confiana infantil geralmente apropriada na infncia, mas Allport sugeriu que os adultos que
ainda alimentavam esta forma de religiosidade na vida adulta tiveram que fechar os olhos para
os sofrimentos que encontraram. Allport considerou esta forma de religiosidade como imatura.
Indivduos religiosos imaturos podem ser complacentes, crticos, antipticos ao sofrimento dos
outros, e preocupados consigo mesmos. A confiana infantil de que Deus vai cuidar de coisas
agradavelmente, especialmente no que tange a si mesmos e ao prprio grupo, desafiada
por encontros com o sofrimento, e esta forma de f necessita ser revista. Algumas respostas
possveis so:
D
A
evidente que a mudana da religio imatura para aquela madura no ocorre de
R
forma independente de outras mudanas. uma caracterstica da reestruturao global da E
L
personalidade, do estilo cognitivo, da padronizao de relaes sociais e de perspectivas I
G
existenciais. I
O
158 TPICO 3 UNIDADE 2
O
UNIDADE 2 TPICO 3 159
Batson et al. (1993) oferecem aos seus leitores uma viso geral impressionante da
pesquisa sobre orientaes para a religio. Uma de suas sugestes convidar os leitores a
ler atravs dos itens das escalas de orientao religiosa intrnsecas e extrnsecas usadas por
Allport e Ross (veja o quadro a seguir).
1. Embora eu acredite na minha religio, eu sinto que h muitas coisas mais importantes na
minha vida.
2. No importa tanto o que eu acredito enquanto eu levar uma vida moral.
3. O objetivo principal da orao obter alvio e proteo.
4. A igreja mais importante como um lugar para formar boas relaes sociais.
5. O que a religio mais me oferece conforto quando a tristeza e a infelicidade afligem.
P
6. Rezo principalmente porque eu fui ensinado a orar. S
I
7. Embora eu seja uma pessoa religiosa, me recuso a deixar que consideraes religiosas C
O
influenciem os meus assuntos cotidianos. L
O
8. A principal razo para o meu interesse na religio que a minha igreja uma atividade G
I
social agradvel. A
9. s vezes eu acho necessrio comprometer minhas crenas religiosas, a fim de proteger G
E
o meu bem-estar social e econmico. R
A
10. uma das razes para eu ser um membro da igreja que essa afiliao ajuda a estabelecer L
uma pessoa na comunidade. E
11. O propsito da orao o de garantir uma vida feliz e pacfica. D
A
escala intrnseca R
E
L
I
1. importante para mim passar perodos de tempo no pensamento religioso privado e na G
I
meditao.
O
160 TPICO 3 UNIDADE 2
FONTE: Baseado em Allport e Ross (1967) e na verso adaptada do Batson et al. (1993)
Batson et al. (1993) sugerem que a escala intrnseca pode no estar avaliando a religio
madura tanto como uma variedade de fanatismo, como no conceito de Hoffer do verdadeiro
crente, que est pronto para sacrificar sua vida por uma causa santa, cuja sensao de
segurana derivada de sua ligao apaixonada e no a partir da excelncia de sua causa
(HOFFER, 1951 apud BATSON et al., 1993). Batson et al. descobriram que h evidncia
substancial para apoiar a ideia de que muitos itens intrnsecos esto associados com uma
tendncia a ver o mundo em termos de categorias rgidas, absolutas. Um problema relacionado
que a tendncia de concordar com itens de religiosidade intrnseca poderia ser o resultado
de fatores de desejabilidade social. Simplesmente soa e aparenta ser bom apresentar-se como
uma pessoa sincera, cujas crenas religiosas esto por trs de toda a sua abordagem vida,
ou descrever a si mesmo como uma pessoa amvel e sincera que prefere participar de um
estudo, em vez de um grupo social. Batson et al. (1993) e watson et al. (1998) verificaram
P
S que, de fato, as mensuraes intrnsecas e de desejabilidade social estavam correlacionadas,
I
C embora isso nem sempre tem sido mostrado (COOPER-GREEN, 1998).
O
L
O
G Hunt e King (1971 apud LOEWENTHAL, 2000) examinaram o status dos conceitos de
I
A extrnseco e intrnseco, aps vrios anos de atividade de investigao vigorosa, e concluram que,
G embora a religiosidade extrnseca tenha sido bem operacionalizada e claramente conceituada
E
R como uma abordagem instrumental religio, tanto a definio quanto a mensurao da
A
L religiosidade intrnseca mantiveram-se vagas.
E
D
A
R
E
4.2 CHARLES DANIEL BATSON
L
I
G
I Batson (1976) pensava que os itens que avaliam a religiosidade intrnseca poderiam
pessoas que queriam aparecer bem na foto, em vez de personalidades maduras, tolerantes,
genuinamente de mente aberta. Batson pensou que caractersticas importantes do conceito
original de Allport da maturidade religiosa precisavam ser reincorporadas na mensurao da
religiosidade. Essas caractersticas incluem:
O quadro a seguir mostra alguns exemplos de itens a partir de algumas destas escalas.
Uma caracterstica difcil destas mensuraes o entendimento dado por Batson et al. (1993)
da medida externa. Eles dizem que este um componente do extrnseco, dimenso dos meios,
e que eles presumiram que a religio que era uma resposta influncia social refletiria uma P
S
orientao de meios extrnseco, porque presumivelmente seria motivada por um desejo de obter I
o fim de serventia prpria e de aprovao social. A dificuldade com essa suposio que todas C
O
as ideias religiosas so, em ltima anlise, derivadas de fontes externas (ainda que possam L
O
ser elaboradas e alteradas no decurso de torn-las prprias do indivduo). O que a escala G
I
externa est avaliando no o quanto as pessoas diferem na medida em que suas ideias so A
D
A
R
E
L
I
G
I
O
162 TPICO 3 UNIDADE 2
Interno (fim)
Busca
1. Tal como eu creso e mudo, espero que a minha religio cresa e mude.
2. Para mim, duvidar uma parte importante do que significa ser religioso.
3. H muitas questes religiosas em que meus pontos de vista ainda esto mudando.
Como que estes vrios aspectos da religiosidade se relacionam com outros aspectos
do comportamento e do pensamento? De um modo geral (BATSON et al., 1993):
A religio extrnseca e de meios tende a estar associada com o preconceito, e com uma
sade mental mais pobre.
P
S A religiosidade de fins intrnseca tem sido associada com alguns ndices de boa sade mental,
I
C e com experincia religiosa e mstica relatada. No h relao (ou h relao negativa) com
O
L o preconceito. No entanto, as mensuraes dissimuladas de preconceito mostram relaes
O
G menos claras com a religiosidade intrnseca.
I
A A busca tem sido associada com as mensuraes de complexidade cognitiva e tambm de
G prestimosidade. H uma relao negativa fraca com o preconceito.
E
R
A
L Outras exploraes da tipologia de Batson incluem o estudo de Toni Falbo e James
E A. Shepperd (1986) da justia prpria ou autorretido (self-righteousness). Falbo e Shepperd
D desenvolveram uma tipologia da autorretido agrupando todos os seus participantes da pesquisa
A
(os quais todos tinham pelo menos um grau moderado de religiosidade) em quatro grupos, de
R
E acordo com o seu nvel de autorretido e de autoestima. Os quatro grupos foram:
L
I
G
I os de mente aberta: pontuaram baixo em autorretido e alto em autoestima.
Desenvolvida por Tajfel e Turner (TAJFEL, 1970; TAJfEl; TuRNER, 1986), a Teoria da
Identidade Social lida com a forma como as pessoas, como membros de um grupo social, tendem P
S
a se ver como melhores e mais corretas do que membros de outros grupos: o favoritismo interior I
C
ao grupo. Tericos da Identidade Social oferecem perspectivas importantes sobre a religio O
L
e o preconceito, uma vez que os grupos religiosos so, naturalmente, grupos sociais. Eles O
G
comeam com a ideia comum de que nos sentimos orgulhosos do grupo a que pertencemos. E I
A
esse orgulho se refere a um aspecto da nossa identidade a nossa identidade social. Os no
G
membros do nosso grupo, que no compartilham de nossa identidade, podem ser desprezados. E
R
Hewstone et al. (1993), por exemplo, tm explorado formas em que a identidade religiosa A
L
importante na avaliao de outros grupos, juntamente com outros fatores, nomeadamente a
E
identidade tnica, a linguagem e a autoestima.
D
A
A Teoria da Identidade tem implicaes tanto agradveis quanto desagradveis no R
E
contexto da religio. Para comear com algumas das implicaes menos agradveis, considere L
I
o que acontece com explicaes sobre o comportamento das pessoas. Compreendemos e G
I
explicamos o comportamento de forma muito diferente quando "ns" e os membros do nosso
O
164 TPICO 3 UNIDADE 2
O As anlises por Hunter et al. (1991) das explicaes, dos sujeitos protestantes e catlicos,
UNIDADE 2 TPICO 3 165
Antes de deixar este assunto desagradvel, mas muito importante, outro vis cognitivo
muito importante deve ser descrito: a crena no mundo justo. Esta a tendncia de culpar as
vtimas de infortnio por seu prprio destino, acreditar que o deformado, o pobre, o oprimido
so, de alguma forma, inferiores, e esta inferioridade percebida simultaneamente uma causa
e uma consequncia do sofrimento da pessoa. Lerner (1991) sugeriu que a crena em um
"mundo justo" faz de ns todos os miniperseguidores e cmplices na perseguio. Uma pessoa
em sofrimento de fato vista como inferior, m, e de alguma forma merecedora de seu destino,
simplesmente porque ela est sofrendo. Quando descrevemos uma das primeiras experincias
de Lerner em palestras, h olhares de incredulidade e descrena e ento os protestos: claro
que ns no pensaramos assim! Lerner sugeriu que ns temos uma capacidade hipcrita para
operar em dois nveis: fazer julgamentos horrveis sobre outras pessoas que esto sofrendo,
e negar que somos capazes de fazer tais julgamentos. O experimento de Lerner ocorreu em P
S
uma classe de estudantes de psicologia. Ele queria saber se estamos inclinados a sentir que as I
pessoas que sofrem ou que so malsucedidas so merecedoras de seu destino. Estavam todos C
O
obtendo crditos por participar de um experimento, no qual um membro voluntrio da classe L
O
iria aprender alguma coisa. No entanto, o voluntrio receberia choques eltricos, cada vez que G
I
cometesse um erro na sua aprendizagem. O resto da turma iria preencher classificaes do A
aluno e seu desempenho. Uma moa bem agradvel se ofereceu para ser a voluntria aprendiz, G
E
e foi observada sofrendo consideravelmente (na verdade, a vtima estava atuando). No incio, a R
A
maioria dos participantes relatou estar muito angustiado ao presenciar o sofrimento injusto da L
a ruir. Incapazes de auxiliar a voluntria, comearam a denegri-la, quanto mais sofria mais D
A
eram piores as suas opinies dela. Tal como previsto pelos pesquisadores, os observadores
R
precisam compreender a situao em termos de causa e efeito. Ou seja, abrimos mo de E
L
perceber os efeitos da aleatoriedade na vida, pois ao avaliarmos o mundo temos a tendncia I
G
de ver exatamente o que esperamos. I
O
166 TPICO 3 UNIDADE 2
Lerner e seus colegas levaram verses deste experimento com todos os tipos de
controles e comparaes, e o efeito bastante robusto. Lerner disse que ningum iria acreditar,
embora basicamente todos mostram evidncias desse tipo de pensamento. A pessoa que
sofre geralmente vista como inferior ao resto do mundo, pelas razes descritas acima.
Sugere-se que esta crena promovida e/ou agravada por vises religiosas sobre o pecado
e a punio. Uma pessoa que sofre deve ser ruim, caso contrrio no estaria sofrendo. Uma
viso alternativa que as crenas do mundo justo so endmicas natureza humana, um
vis cognitivo embutido, ou uma crena culturalmente transmitida, que se expressa na religio,
mas que no causada pela religio. De vez em quando a mdia d ateno aos pontos de
vista de algum que est ao mesmo tempo em uma posio pblica proeminente e que
um religioso dito fundamentalista. Voc deve lembrar do furor na mdia causado por uma
dessas pessoas quando publicou que pensava que as vtimas da AIDS mereciam seu destino,
ou por outro que afirmou pensar que as pessoas com deficincia possam ter cometido um
pecado em uma encarnao anterior? Atkinson (1993) pensava que tais atitudes baseadas
na religiosidade eram endmicas e conduziam inrcia no lidar com aqueles que sofrem de
doenas. bastante compreensvel que autoridades religiosas consistentes como Maimonides
propem que a postura politicamente (ou melhor, religiosamente) correta pensar que o
prprio sofrimento pode indicar a necessidade de aprimoramento, mas que proibido fazer
julgamentos sobre os sofrimentos dos outros. Com o sofrimento do outro, a resposta apropriada
deveria normalmente ser procurar maneiras de ajudar. Mas a crena no mundo justo pode
levar ao julgamentalismo, inrcia e condenao.
Assim, a crena no mundo justo pode levar indiferena para com o sofrimento dos
outros, a crena de que o seu destino merecido. Estas so caractersticas do preconceito e
temos visto que h argumentos de que a religio pode promover a crena no mundo justo,
outros argumentos de que a crena no "mundo justo" independente da religio, e outros
P
argumentos de que a crena no "mundo justo proibida pela religio.
S
I
C Qual o caso, empiricamente? Podemos concluir que as relaes entre a religio e as
O
L crenas sobre a doena e o sofrimento variam com o tipo de infortnio e com o tipo de formao
O
G e orientao religiosa. Furnham e Brown (1992) recolheram explicaes para o sofrimento
I
A em entrevistas e descobriram que as explicaes teolgicas eram de fato mais provveis de
G serem endossadas por religiosos do que por pessoas sem religio, e tambm por muulmanos
E
R e judeus, em vez de por catlicos e protestantes. Estas explicaes teolgicas de fato incluam
A
L uma crena no castigo divino. As explicaes teolgicas para o sofrimento eram que:
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UNIDADE 2 TPICO 3 167
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168 TPICO 3 UNIDADE 2
resUMo do TPico 3
Este tpico analisou algumas das maneiras em que a religio pode impactar o
comportamento, o pensamento e o sentimento em geral. Ns observamos primeiro a moralidade
e como ela se desenvolve, e a questo de como se relaciona com a religio. As questes que
foram examinadas versaram sobre se e como a religio afeta as prticas educativas de estilos
parentais , e como essas prticas, por sua vez, podem afetar a personalidade e a moralidade.
Neste tpico tambm examinamos maneiras como a religio pode afetar os nveis e
tipos de estresse, e as maneiras em que a religio pode moderar os efeitos do estresse. As
relaes entre religio e o preconceito foram examinadas, com particular incidncia sobre a
ideia paradoxal, todavia importante, de que a religio tanto faz e desfaz o preconceito. Por
fim, voltamo-nos para alguns aspectos geralmente mais positivos da religio em relao
identidade.
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UNIDADE 2 TPICO 3 169
!
IDADE
ATIV
AUTO
a) ( ) Uma pesquisa indicou que fontes religiosas poderiam estar incentivando o uso
do castigo fsico de crianas, sendo assim, mais provvel de tal prtica ser vista em
lares religiosos.
b) ( ) Pais religiosamente passivos ou neutros foram recordados pelos seus filhos
adultos como tendo uma relao mais positiva, de acordo com algumas pesquisas.
c) ( ) H teses que defendem que o castigo fsico pode ter o efeito de manter os
jovens na religio.
d) ( ) H indcios, baseados em estudos sistemticos da personalidade autoritria,
de que mtodos coercitivos de disciplina da criana eram mais propensos de serem
associados com um estilo de religiosidade ativa.
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170 TPICO 3 UNIDADE 2
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AVAL
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UNIDADE 3
A PsIcologIA DA rElIgIo
objEtIvos DE APrENDIzAgEm
PlANo DE EstUDos
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UNidade 3
TPico 1
PeNsadores da Psicologia da
religio
1 iNTrodUo
O ser humano vive em contnua relao, seja com outros seres humanos, com a
natureza em toda sua extenso. Psicologia e religio tambm no existem isoladamente,
precisam coexistir mesmo que nem sempre harmonicamente. Dessa forma, quando buscamos
o fundamento da psicologia da religio, esta aponta para o estudo veraz do comportamento
religioso. se j sabemos que a me da psicologia a filosofia, no podemos separar a religio
da teologia. Por isso mesmo, vamos recorrer a alguns pensadores que vo nos ajudar a
compreender melhor a dinmica que torna to prximas, a psicologia, a filosofia, a teologia,
afinal, fazem parte das Cincias humanas e como tal tm o real interesse em tornar a vida
humana melhor.
A psicologia da religio tem seus mritos, sua histria, sua importncia e no pode ser
confundida com psicologia humanista, mesmo que o seu objeto primordial seja o mesmo: o P
S
ser humano. uma cincia? Queremos acreditar que sim, porque sria, estudada com I
C
afinco, com cientificidade, fugindo de esteretipos que muitas vezes mascararam sua valia na O
L
preocupao de melhorar a vida das pessoas. S a psicologia no basta, assim tambm como O
G
s a religio, neste nosso estudo, no basta. preciso entender a Psicologia da Religio, seu I
A
papel, sua importncia e como foi falado acima, sua valia para o ser humano como um todo.
G
E
R
bvio que no podemos deixar de considerar a complexidade que tanto a psicologia, A
L
quanto a religio trazem consigo de forma independente, sem prejuzo quando queremos
E
compreender a psicologia da religio, tambm na sua complexidade, no seu mtodo prprio.
D
A
Queremos, neste tpico, verificar alguns pensadores que consideramos importantes nos R
E
estudos da Psicologia da Religio, buscando entre pensadores norte-americanos e europeus. L
I
G
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174 TPICO 1 UNIDADE 3
A!
NOT
!
Para complementar e facilitar seus estudos utilize para consulta
algumas terminologias religiosas utilizadas para a compreenso
e interpretao de seus estudos.
Abba: nome que utiliza Jesus para se referir a Deus como pai.
Atitude: a predisposio ou tendncia a atuar de verdadeiro
modo.
Adorao: reverenciar e honrar a Deus com o culto que lhe
devido.
Agnosticismo: crena que nem afirma nem nega a existncia
de Deus. Vive-se sem referncias religiosas.
Al: Deus do Islamismo.
Aliana: unio entre Deus e o homem.
Apocalipse: ltimo livro do Novo Testamento.
Asceno: subida de Jesus ao cu.
Atesmo: atitude incrente que afirma a no existncia de Deus,
que um produto da mente e do corao do ser humano.
Batismo: rito de iniciao, administrado com gua no nome da
Trindade ou no nome de Cristo.
Cnon: conjunto de livros sagrados que formam a Bblia e que
a igreja lhes reconhece como inspirados.
Cautividade: encarceramento. Obrigar a um homem a estar
retido na contramo de sua vontade.
Circunciso: rito iniciativo do judasmo, a circunciso tambm a
praticam os muulmanos, para os que representa uma purificao
espiritual.
Converso: mudana radical na forma de ser, pensar e atuar.
Crena: aceitao ou assentamento livre de uma religio.
Crucificao: modalidade de execuo que consiste em atar ou
fincar vtima a uma cruz.
Declogo: lei fundamental de Deus dado a Moiss no monte
Sinai.
Discpulo: pessoa que recebe os ensinos de um maestro.
Divindade: nome que as religies do ao transcendente.
Encarnao: unio da natureza divina com a humana na pessoa
P do Verbo, mistrio do Filho de Deus.
S
I
C
O
L
O No se esquea, caro(a) acadmico(a), de ter presente o que voc j estudou nas duas
G
I unidades anteriores para poder caminhar por esta unidade com conceitos j apresentados,
A
porm que podero estar presentes nesta unidade pela sua importncia e relevncia nos
G
E tpicos que aqui sero desenvolvidos. Desta forma, voc est convidado(a) para estudar esta
R
A unidade como concluso deste caderno, no porm dos estudos relativos psicologia geral e
L
da religio que certamente estaro presentes na sua vida.
E
D
A
Caro(a) acadmico(a), segue uma imagem para voc refletir sobre as diferentes
R
realidades que voc j deve ter vivenciado, presenciado, tomado conhecimento sobre o possvel
E embate entre a psicologia, reconhecidamente uma cincia e a religio que por sua vez sofre
L
I crticas de combater a cientificidade de outras cincias que a confrontam. isso realmente
G
I acontece prximo a voc? Qual sua reao em situaes como essa?
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UNIDADE 3 TPICO 1 175
Neutralidade. D
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Benevolncia.
R
Juzo Psicolgico de Verdade. E
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176 TPICO 1 UNIDADE 3
TE!
RTAN
IMPO
!
Veja a seguir sugesto de Leitura de Antoine Vergote sobre a
psicologia religiosa comentada por Antnio vila. Este autor, ser
citado nesta nossa unidade outras vezes.
SUGESTO DE LEITURA:
Esta obra, intitulada psicologia religiosa de
Antoine Vergote que caminhou nos estudos
entre teologia, filosofia e psicologia, dispe a
psicologia a servio da teologia. Vergote quer
demonstrar a preocupao do homem em
busca da necessidade de uma adeso religiosa.
Por seu vasto conhecimento, foi considerado
um dos grandes intelectuais do continente
europeu no sculo passado.
P
S
O sagrado o que distingue a religio. A religio se preocupa com Deus, as
I divindades, os seres sobrenaturais, as foras transcendentes... essa concepo
C do que religio delimita desde o incio o que se entende como tal e, portanto,
O
L o que permite diferenciar o fato religioso de outros fatos humanos. Na segun-
O da perspectiva, a religio distingue-se por sua funo especfica na vida do
G homem, que consiste em como as pessoas enfrentam os problemas ltimos
I
A da vida. Nesse segundo caso, a definio de religio, mais que uma misso
delimitadora, seria interpretativa, pois ser a partir da funo que realiza que
G se chegar formulao do conceito religio. (VILA, 2007, p. 13).
E
R
A
L Veja que a subjetividade pode estar em qualquer perspectiva. Quando nos
E aproximamos do entendimento do fato religioso e suas diferenas dos fatos humanos, vamos
D como que, burilando o significado de religio, suas peculiaridades, sua misso, sua funo.
A
Durkheim afirmou que a religio nos impulsiona a agir, a viver aes muito prximas das que
R
E encontramos nos Evangelhos quando afirmam, atravs de seus escritos, que a f sem obras,
L
I morta e tantas outras afirmaes que vo por esse caminho.
G
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UNIDADE 3 TPICO 1 177
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Mesmo sabendo que h controvrsias dentro da religio, por incluir influncias do meio
cultural, a psicologia est apta a se aprumar dentro do contexto histrico da religiosidade e
suas interaes na psique humana em relao com o que se chama de sagrado e deve-se
lembrar que, mesmo os textos mais consagrados j escritos, so passveis de equvocos, pois,
a verso de quem escreve, no pode ser considerada como verdade absoluta.
A religio era mesmo necessria ou era uma necessidade? Freud, em toda a sua vida
como pesquisador ativo da mente humana, acreditou sempre em concluso de seus estudos,
que a religio tem origem nos costumes humanos aprendidos de modo emprico, como fazia
o homem primitivo na tentativa de se defender da fria do meio ambiente. Da em diante
surgem as crenas no deus sol, deusa lua e assim caminhou para a existncia no mundo todo
dos famosos mitos que hoje so grandes personagens de histrias em grandes filmes.
FIGURA 11 - MITOS
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Para Freud o desejo de religar e se sentir protegido vem do medo tais como o de morrer,
de algo muito ruim, da fome etc. esse o sentido que Freud encontra para o termo religar, aqui
transposto para religio. Ento vejamos:
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180 TPICO 1 UNIDADE 3
T E!
RTAN
IMPO
!
Ao longo de seus estudos voc concordar conosco que, no s
Freud mas outros Escritores da psicologia da religio creem que a
religio de modo geral em suas prticas acabam se contradizendo
em muitos pontos que ao final entram em disparidades.
Freud em toda sua vida acreditou que as religies, de modo geral, estavam lotadas de
gigantescas contradies e discordncias com a realidade do homem. Ele percorreu a sua
estrada pela psicologia fazendo os seguintes questionamentos; de onde vem a fora que religa
o homem a algo ou algum superior, por que muitos traos religiosos no chegam facilmente
a uma explicao racional? Coisas ocultas realmente s pertencem a Deus? No se sabe em
que Freud realmente acreditava mas a sua trajetria pela psicologia da religio nos faz acreditar
que ele era ateu no por opo, mas pelo grande nmero de contradies que ele encontrou
e que no entanto nunca foram respondidas.
Iluso era o nome que Freud citava em seus mais diversos estudos sobre a religio e
sarcasticamente ele pensou: seria realmente muito bom se existisse um Deus benevolente,
que cuida de ns e que nos d uma vida aps a morte.
A!
NOT
!
Resumidamente, vamos destacar, no texto que segue algumas
informaes sobre Sigmund Freud. Voc, acadmico(a) poder
aprofundar seus conhecimentos sobre esse pensador.
P
S
I
C
O sigmund Freud, nascido Sigmund Schlomo Freud, a 06 de maio de 1856, em Freiberg,
L
O na Moravia, tornou-se o fundador da Psicanlise. Era filho de um comerciante, Jacob freud, e
G
I de sua segunda esposa, bem mais jovem, Amlia Nathanson a imagem materna influenciaria,
A
mais tarde, muitos dos estudos de Freud. Alguns de seus irmos, do primeiro matrimnio,
G
E eram aproximadamente vinte anos mais velhos que ele. Ao completar quatro anos, Freud
R
A mudou-se com a famlia para Viena. Formado pela Universidade de Viena, optou a princpio
L
por filosofia, campo que depois iluminaria sua produo terica, decidindo-se depois pela
E
Medicina, especializando-se em Fisiologia Nervosa.
D
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UNIDADE 3 TPICO 1 181
Desde cedo Freud demonstrou uma certa obsesso pela sexualidade, o que se
percebe na sua primeira pesquisa publicada, um estudo sobre rgos sexuais de enguias -
"Observaes sobre a configurao e estrutura fina dos rgos lobados das enguias descritos
como testculos" -, trabalho realizado no Laboratrio de Zoologia Marinha de Trieste, em 1876,
vis que marcaria suas preocupaes na teoria psicanaltica por ele criada posteriormente.
Cabia a Freud nesta instituio estudar a anatomia e a histologia do crebro do homem.
durante estas investigaes que ele percebe elementos em comum entre a organizao P
S
cerebral humana e a dos rpteis. A partir da Freud, recorrendo teoria de Charles Darwin I
C
sobre a evoluo das espcies, inicia o esboo de seu questionamento da supremacia do O
L
homem sobre outros animais. O
G
I
A
Ao se apaixonar por Martha Bernays, desejando se casar com ela, seus escassos
G
recursos monetrios o levam a deixar o Laboratrio e a trabalhar como mdico interno no E
R
Hospital Geral de Viena, onde conhece Josef Breuer, especializado em molstias nervosas, que A
L
lhe narra a histria de uma paciente, Bertha Pappenheim - no pronturio mdico Fraulein Anna
E
O. , que era considerada depressiva e hipocondraca, distrbios emocionais que naquele
D
perodo eram conhecidos como histeria. Sob hipnose, ela revela a Breuer lembranas de A
sua infncia, o que lhe provoca uma melhora emocional significativa aps o transe. Este caso R
E
influencia intensamente as pesquisas de freud, embora mais tarde ele abandone a hipnose L
I
ao descobrir o mtodo da livre associao. Mas fica como herana para o pesquisador a G
I
ideia da cura pela fala e a reafirmao de sua crena nas motivaes sexuais reprimidas,
O
182 TPICO 1 UNIDADE 3
Aps algumas tentativas de trabalhar com a cocana para obter os efeitos teraputicos
desejados, Freud se decepciona e vai para a Frana, depois de obter uma licena do Hospital,
e l toma contato com Charcot, psiquiatra francs que trabalhava no Hospital Psiquitrico
de Saltptrire. Ele tambm estudava a histeria. Assim, o criador da psicanlise retorna
para Viena mais animado e passa a atender pacientes portadoras deste quadro histrico,
em grande parte senhoras judias ainda jovens. Este tratamento consistia de massagem,
repouso e hipnose. Suas teorias e tcnicas foram sempre muito controversas na Viena desta
poca e Freud foi marginalizado por seus colegas durante muito tempo. Seu nico parceiro
neste perodo Wilhelm Fliess. O psicanalista inicia ento uma pesquisa sobre os sonhos,
que servem de base para seu livro A Interpretao dos Sonhos. Com o foco centrado em
si mesmo, ele cria o conceito de Complexo de dipo, recorrendo mitologia e prpria
experincia com a me, por quem supostamente ele seria apaixonado quando era criana,
desenvolvendo assim pela figura paterna uma certa agressividade. Este ponto se torna o
centro de sua teoria sobre as causas da neurose. A princpio suas publicaes no tm grande
repercusso, mas logo vrios mdicos tornam-se seus discpulos, entre eles Carl Jung, que
mais tarde romperia com seu mestre.
O
UNIDADE 3 TPICO 1 183
O que pode ser destacado que seja qual for o enfoque que os grandes tericos
apresentam, h uma concordncia entre eles quando se trata do ponto de partida geral do
desenvolvimento humano distinto da conscincia pela carncia do eu. Para o recm-nascido,
-lhe atribudo um si-prprio, muito conveniente quando no h argumentos ou estudos mais
profundos que atestem um eu consciente neste indivduo recm-chegado ao mundo.
G
Essa, por assim dizer, necessidade religiosa, a psicologia, atravs de seus pensadores, E
R
quer indicar que ela, a necessidade religiosa faz parte da vida humana como autoconservao. A
L
Esta autoconservao vai alm do indivduo, abarcando toda a sociedade. Jung tambm afirma
E
que o valor da religio vem de uma experincia do numinoso. Que numinoso seria? No link
D
que segue voc pode esclarecer essa dvida. A
R
Disponvel em: <http://blog.clickgratis.com.br/filosofiadasruas/534773/numinoso-significado-iniciacao- E
L
fantasias-imaginacao-ativa-e-logos.html>. I
G
I
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184 TPICO 1 UNIDADE 3
A!
NOT
!
Carl Jung uma referncia para a psicanlise e, portanto, merece
um maior aprofundamento nos seus estudos.
Carl Gustav Jung, psiquiatra e psicanalista suo, foi fundador da escola analtica da
psicologia. Ele viveu de 1875 a 1961.
Graduou-se em medicina em 1902, pelas universidades de Basileia e Zurich, teve
amplo conhecimento cultural e intelectual.
Jung elaborou uma variao sobre a obra de Sigmund Freud e a psicanlise,
interpretando os distrbios mentais como uma forma patolgica de procurar a autorrealizao
pessoal e espiritual.
Ele nasceu no ano de 1875, em Kesswil, Sua. Seu pai era um pastor protestante,
e, sua vivncia, aguou o pensamento analtico de Jung acerca da espiritualidade.
Iniciou seus trabalhos pesquisando as associaes verbais, estes estudos
proporcionaram-lhe reconhecimento internacional, alm de, um perodo de bastante
proximidade com Freud.
Entretanto, com a publicao do livro Transformaes e smbolos da libido (1912),
ocorreu o rompimento do relacionamento entre Jung e Freud. Posteriormente, Jung
estabeleceu um estreito paralelismo entre os mitos arcaicos e as fantasias psicticas,
explicando as motivaes humanas em termos de energia criativa.
Dois anos depois, abandonou a presidncia da Sociedade Internacional Psicoanaltica
para fundar um movimento denominado psicologia analtica.
Nos ltimos 50 anos de sua vida, Jung dedicou-se a desenvolver suas teorias,
aplicando uma ampla erudio sobre mitologia e histria, realizou viagens com o objetivo de
P
S conhecer as diversidades culturais, alm de trabalhar os sonhos e fantasias de sua infncia.
I
C Em 1921, publicou outra de suas principais obras: Tipos Psicolgicos. Nesta obra,
O
L ele abordou a relao entre o consciente e o inconsciente propondo a diferenciao de tipos
O
G de personalidade: extrovertida-introvertida.
I
A Por ltimo, fez uma diferenciao entre o inconsciente individual e o inconsciente
G coletivo, que, segundo ele, possua sentimentos, pensamentos e recordaes que
E
R condicionavam cada sujeito (desde seu nascimento), inclusive, em sua forma de simbolizar
A
L os sonhos.
E O inconsciente coletivo contm arqutipos, imagens primitivas, primordiais, as quais se
D
recorrem em situaes como a confrontao com a morte, ou na escolha de um parceiro, ou,
A
ainda, na manifestao de elementos culturais como a religio, os mitos e lendas populares.
R
E
O enfoque teraputico de Jung se dirigia a reconciliar os distintos estados da
L personalidade, que no est somente dividida em introverso e extroverso, mas, em
I
G sensaes e intuio, em sentimento e pensamento. A partir do momento em que compreende
I
como ocorre a integrao do inconsciente pessoal com o coletivo, o paciente alcanar um
O
UNIDADE 3 TPICO 1 185
Voltemos para Freud. Ele afirma que a religio a neurose obsessiva universal
(FREUD, 1907, p. 109). O que podemos concluir disso? Que religio forma um indivduo para
uma incessante busca de Deus atravs da infncia? Busca de um ser todo poderoso, onipotente,
garantia de completa segurana atravs de rituais que se iniciam no perdo - confisso-pecado,
ou seja, essa trade se repete diariamente, semanalmente, mensalmente trazendo no sujeito
que faz essa busca, um completo desespero e perturbao psicolgica por algum tempo at
que ele mesmo por experincia prpria entre em consonncia consigo e sua religio.
S!
DICA
G
E
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A
L
D
A
Em Totem e Tabu e outros trabalhos (1913), freud afirmou que a religio e a sociedade
R
civil advm da conexo psicolgica existente nas culturas primitivas desde o incio da vida: E
L
Assim, destas investigaes aqui desenvolvidas, muito sinteticamente, podemos concluir que I
G
convergem no complexo de dipo os comeos da religio, da moral, da sociedade e da arte, I
O
186 TPICO 1 UNIDADE 3
de pleno acordo com a afirmao da psicanlise, de que esse complexo forma o ncleo de
todas as neuroses, tanto quanto, at hoje, nos tm dado ela a conhecer. Surpreendeu-me
extremamente o fato de que tambm esses problemas da vida dos povos admitissem uma
soluo, a partir de um nico ponto concreto, como o das relaes para com o pai. H talvez
outro problema psicolgico relacionado com esse conjunto. J tivemos bastante oportunidade
de assinalar, nas origens de importantes formaes culturais, a ambivalncia afetiva, o seu
verdadeiro sentido, tal como a coincidncia de dio e amor para com o mesmo objeto. Nada
sabemos a respeito das origens dessa ambivalncia. Podemos supor que constitua um
fenmeno fundamental de nossa vida afetiva. Mas tambm deve ser levada em conta outra
possibilidade, de que, originariamente alheia vida afetiva, fosse ela adquirida com o complexo
paterno, onde a investigao psicanaltica do indivduo, ainda hoje, encontra a mais elevada
expresso daquele fenmeno.
Freud advoga o pensamento de que a crena em Deus (em suas diversas formas de
interpretao) uma busca pela figura de um pai, sendo ento a Psicologia Comportamental
nos dias de hoje, responsvel por explicar os mais diversos padres de comportamento nas
mais diversas formas e interpretaes de religio no Brasil e no mundo, e na continuao desta,
a Psicologia fenomenolgica procura a ressignificao que a religio tem para cada indivduo
obedecendo cada cultura, em que foi nascido.
A!
NOT
!
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
R
E
L A psicanlise Freudiana entende que o comportamento religioso incrivelmente
I
G complexo, mas fundamental para a identidade humana acreditando ou no nos aspectos
I
religiosos existentes e fundamental para explicar padres nos mais diversos processos
O
UNIDADE 3 TPICO 1 187
P
O que os aproxima, justamente essa experincia religiosa que autentica sua S
I
humanidade, sua fragilidade e sua busca de algo significativo que vai alm de sua compreenso. C
O
L
O
vila (2007), quando faz sua apreciao sobre essa experincia religiosa que ele G
I
identifica como fato religioso, aponta algumas atitudes que o psiclogo deve preservar: a A
neutralidade, a benevolncia e o juzo psicolgico de verdade. Vejamos em detalhes: G
E
R
Neutralidade: no cabe ao psiclogo julgar a existncia ou no de um ser transcendente, A
L
tampouco afirmar a verdade ou a falsidade de determinada posio ou credo religioso.
E
D
Benevolncia: o psiclogo deve entrar em um processo de empatia com o homem que A
Veja que temos diferentes pensadores que nos trazem suas contribuies para melhor
compreender a importncia da psicologia da religio e sua seriedade no que se expe, seja
como objeto de estudo, seja como proponente de estudo. Vamos aqui destacar Foucault mas
voc pode pesquisar muitos outros para ampliar sua comprensso.
A!
NOT
!
Caro(a) acadmico(a), seguem informaes pertinentes sobre
Paul Michel Foucault que voc, com certeza saber buscar mais
conhecimento sobre ele e sua linha de pensamento.
D
A Em 1945, com o fim da guerra, Michel passa a morar em Paris e, neste mesmo ano,
R tenta pela primeira vez entrar na Escola Normal Superior, mas reprovado. Vai estudar ento
E
L no liceu, onde tem aulas com o famoso filsofo hegelianista Jean hyppolite. No ano seguinte
I
G ele consegue finalmente ingressar na Escola Normal superior da frana, e a tem aulas com
I
Maurice Merleau-Ponty. foucault realiza sua graduao em filosofia na sorbonne, em 1949
O
obtm o diploma de Psicologia e coroa seus estudos filosficos com uma tese sobre hegel,
UNIDADE 3 TPICO 1 189
orientado por Jean Hyppolite. Foucault foi sempre mentalmente inquieto, curioso e angustiado
diante da existncia, o que o levou a tentar o suicdio vrias vezes. Politicamente ele tentou
se enquadrar no Partido Comunista francs, mas essa filiao durou pouco tempo, porque
no suportou suas ingerncias na vida pessoal.
leiTUra coMPleMeNTar
lison santos
oNde religio e Psicologia se eNcoNTraM
freud, em sua linha mais determinista, afirmava que a religio uma criao do
psiquismo, uma iluso dispensvel que afasta o ser humano da realidade, surgida a partir da
necessidade de defesa contra as foras da natureza. O pensamento freudiano tambm tem
suas razes em outros filsofos como o prprio karl Marx que, dentre outros, tambm afirmou
que a religio o pio do povo. Para Marx a religio tende a desresponsabilizar os homens
pelas consequncias de seus atos.
Em Frankl, o pensamento determinista recebe duras crticas. Para ele ainda que o
cientista encontre verdades a respeito de uma realidade humana, jamais pode afirmar que
esta verdade resume toda a completude do ser humano. Desta forma Frankl desenvolve o
conceito da ontologia dimensional, ou seja, um fundamento sobre o qual o ser humano deve ser
compreendido sempre como um ser tridimensional, de bases biolgica, psicolgica e espiritual.
fato que muitas vezes o ser humano utiliza-se da religio para desresponsabilizar-se.
muito comum, inclusive na prtica clnica, ouvir as pessoas dizendo que as coisas aconteceram
ou deixaram de acontecer em sua vida porque Deus quis assim ou esta foi a vontade de Deus.
H tambm uma iluso inconsciente, uma relao neurtica com a imagem de Deus, da qual
P
S as pessoas acreditam que o mal que lhes ocorre porque esto sendo castigadas devido a
I
C um erro que cometeram, um pecado ao qual no conseguiram superar. Esta relao com a
O
L religio de fato doentia, ilusria e desresponsabiliza o ser humano. Marx e Freud encontram
O
G razo em suas afirmaes em situaes como estas.
I
A
G fato tambm que muitas vezes o ser humano encontra-se em situaes limite, em
E
R situaes sobre as quais no tem nenhum poder para transformar a realidade que vive, seja
A
L diante de uma doena incurvel, seja diante de um sofrimento inevitvel ou ainda diante das
E atitudes de outras pessoas ao seu redor. So nestes momentos de forma especial que o
D poder da espiritualidade se manifesta, so em momentos assim que a f pode se manifestar
A
de forma extraordinria. fato que as pessoas de f conseguem superar com mais facilidade
R
E a depresso, por exemplo.
L
I
G
I A religio uma forma de ajuda para que as pessoas vivam sua dimenso
O
espiritual. Essa realidade, no de forma alguma uma iluso. Vale tambm destacar, por
UNIDADE 3 TPICO 1 191
exemplo, a incoerncia das crticas de Freud e Marx. Hoje, um sculo aps os incios da
psicanlise fundada por Freud, muitos homens e mulheres que se submetem a uma anlise
ortodoxa freudiana tornam-se dependentes desta anlise. No difcil, por exemplo, encontrar
grandes personalidades que esto h mais de 8 anos fazendo anlise, que parecem ter se
libertado da religio ou fizeram da anlise sua forma de orientao espiritual. Quantos so
os psicanalistas ou cientistas de quaisquer que sejam as abordagens que insistem em negar
a religio, mas que defendem suas teorias como verdades incontestveis negando o prprio
conceito de cincia que justamente o de conhecimento refutvel!
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
192 TPICO 1 UNIDADE 3
resUMo do TPico 1
A psicologia da religio tem seus mritos, sua histria, sua importncia e no pode ser
confundida com psicologia humanista, mesmo que o seu objeto primordial seja o mesmo: o
ser humano.
Antoine Vergote que caminhou nos estudos entre teologia, filosofia e psicologia, dispe a
psicologia a servio da teologia. E por seu vasto conhecimento, foi considerado um dos
grandes intelectuais do continente europeu no sculo passado.
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
UNIDADE 3 TPICO 1 193
!
IDADE
ATIV
AUTO
G
3 Sabemos que, muitas vezes, a disciplina torna-se necessria para normalizar e E
R
conformar a multiplicidade de indivduos tornando as instituies mais produtivas. A
L
Neste sentido, complete as lacunas do pensamento a seguir:
E
A disciplina, segundo _____________, tem se constitudo como uma das
maneiras mais eficazes para dar conta desta ___________e _________. D
A
Agora, assinale a alternativa correspondente:
R
( ) foucault; organizao; sujeio. E
L
( ) freud; desordem; baguna. I
G
( ) Aquino; comunidade; sociedade. I
( ) scrates; angstia; solido. O
194 TPICO 1 UNIDADE 3
O
UNidade 3
TPico 2
os FeNMeNos religiosos
1 iNTrodUo
Vimos nas unidades anteriores que, enquanto a psicologia como cincia surge no
sculo xIx, com objetivo de estudar o comportamento e os processos mentais do ser humano
e a psicologia da religio, por sua vez, nasce no ano de 1880 e tem como objeto de estudo
os comportamentos religiosos como tambm o sentido de toda religiosidade na vida humana.
E onde entra a compreenso dos fenmenos nos estudos e na relao com a psicologia da
religio?
Essa questo remete invariavelmente a nfase que se deve dar ampliao do estudo
do fenmeno religioso por parte da psicologia, no sentindo de consider-lo como elemento
constitutivo, de capital relevncia da natureza psquica humana. Alm de estar adquirindo um
lugar proeminente nas atuais pesquisas cientficas, tornou-se um assunto emergente devido
ao carter universalista de sua manifestao. Ateno esta que se justifica em decorrncia do P
S
quanto afetou e afeta as mais diversas dimenses do existir humano, seja social, econmica, I
C
histrica, cultural ou psicolgica. O
L
O
G
I
A
A!
NOT
! G
E
R
Um grande expoente da fenomenologia que voc, acadmico(a), A
L
pode aprofundar os estudos Edmund Husserl. Ao mesmo tempo
que no pensamento de Husserl, vamos encontrar influncia de E
Descartes, Leibniz, entre outros e influenciou Heidegger, Sartre,
D
Ortega y Gasset etc. A
R
E
L
I
G
I
O
196 TPICO 2 UNIDADE 3
Origens da filosofia
Desde suas origens, observa husserl, a filosofia pretendeu ser cincia estrita,
satisfazendo s exigncias tericas mais rigorosas e permitindo uma vida regida por normas
racionais. Jamais, no entanto, conseguiu justificar essas pretenses, embora a filosofia
moderna, a partir de Descartes, seja essencialmente crtica, concentrando-se, cada vez mais,
na investigao referente ao mtodo.
O fruto desses esforos, no entanto, reduziu-se fundao e emancipao das
cincias da natureza e do esprito, e de novas disciplinas, puramente matemticas.
A filosofia, porm, que representa a irrecusvel aspirao da humanidade a um saber
puro e absoluto, ainda no se estruturou como verdadeira cincia. Kant costumava dizer que
no se aprende a filosofia mas a filosofar, reconhecendo, assim, o carter no cientfico da
filosofia.
Para husserl, a filosofia no uma cincia imperfeita - simplesmente ainda no
uma cincia. Os supremos interesses da cultura humana, contudo, exigem a elaborao de
P uma filosofia estritamente cientfica, o que implica a crtica do naturalismo e do historicismo.
S
I
C
O crtica ao naturalismo
L
O Toda cincia natural, observa Husserl, ingnua em seu ponto de partida, inclusive
G
I a psicologia, na medida em que a psicologia sempre psicofsica, implicando, tcita ou
A
expressamente, a posio existencial da natureza fsica.
G
E Tal ingenuidade consiste, por exemplo, em reduzir experincia o mtodo da
R
A cincia experimental, embora a cincia natural seja crtica a seu modo, quando concatena
L
as experincias, as interpreta e articula com o pensamento, distinguindo entre experincias
E
vlidas e no vlidas.
D
A Essa crtica, contudo, no exclui a outra, que pe em questo a experincia em geral
R
e o pensamento que resulta dessa experincia, pois os problemas inerentes cincia natural,
E
L
enquanto tal, no podem ser resolvidos pela prpria cincia natural.
I Assim, propondo-se investigar as relaes da conscincia com o ser em geral, a teoria
G
I do conhecimento dever considerar o ser como correlato da conscincia (ser lembrado,
Fenomenologia
A "reduo fenomenolgica", na expresso de Husserl, o processo que consiste
em pr "entre parnteses" a existncia dos contedos da conscincia, ou das vivncias, e
tambm do eu, enquanto sujeito psicofsico ou suporte existencial da conscincia, assim
reduzida ao eu puro, ou transcendental.
Trata-se, portanto de se realizar uma reduo "eidtica", ou seja, reduzir as vivncias
sua essncia ("eidos"), objetos ideais que no se acham na mente (hiptese psicolgica),
nem no mundo platnico das ideias (hiptese metafsica), nem na inteligncia divina (hiptese
teolgica). Tais objetos so ideais, so "significaes", alheias ao tempo e ao espao, de
validade permanente.
Enquanto cincia, a fenomenologia , assim, investigao de essncias e de relaes
entre essncias, quer dizer, a determinao de configuraes essenciais da conscincia e
de seus correlatos intencionais, investigados e fixados de modo puramente contemplativo
em sua conexo sistemtica.
crtica ao historicismo
Aps criticar o psicologismo naturalista, Husserl empreende a crtica do historicismo,
que, a seu ver, se resolve em relativismo e ceticismo. Nessa perspectiva, as ideias de verdade, P
S
teoria e cincia perdem sua validade absoluta. I
C
A histria, enquanto cincia emprica do esprito, nada pode decidir por si mesma, O
L
sobre a distino entre religio, filosofia, arte etc. como configuraes culturais, ou formas O
G
contingentes de manifestao, e sua ideia ou essncia, em sentido socrtico. I
A
De razes histricas, diz Husserl, s podem resultar consequncias histricas - e
G
um contrassenso pretender refutar ideias por meio de fatos. A histria, que se constitui de E
R
fatos, nada pode provar contra a possibilidade de valores absolutos. A significao de uma A
L
configurao histrica como fato nada tem a ver com sua validade. A norma do matemtico
E
est na matemtica, do lgico na lgica, do tico na tica etc.
D
O historicismo constitui um extravio gnoseolgico, embora Husserl no pretenda negar A
o valor da histria para o filsofo. s a fenomenologia se estende do esprito individual ao R
E
campo do esprito em geral, sendo a disciplina capaz de fundamentar uma filosofia do esprito. L
A poca atual, diz Husserl, s quer acreditar em realidades. Sua mais forte realidade I
G
a cincia; por consequncia, aquilo de que mais precisa da cincia filosfica, que exclui I
qualquer preconceito ou tradio que se deva aceitar como princpio. No se trata de excluir O
a histria, mas de reconhecer que o incentivo para filosofar no vem das filosofias histricas,
198 TPICO 2 UNIDADE 3
Neocartesianismo
sendo um novo tipo de filosofia transcendental, a fenomenologia , de certo modo, um
neocartesianismo. Husserl volta ao "cogito" de Descartes, mas, com a ideia de intencionalidade
da conscincia, evita a confuso entre o "ego" e a "res cogitans" (coisa pensante), pois, se
pensar (em sentido amplo, que envolve todas as operaes da conscincia) sempre pensar
em alguma coisa, a frmula correta no ser "cogito ergo sum" ("penso, logo existo"), mas
"ego cogito cogitatum" ("eu penso o pensado").
A filosofia de husserl exerceu profunda influncia no s em filsofos como Heidegger e
Max Scheler, Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty, Ortega y Gasset e outros, mas tambm em
psiclogos como Binswanger e Buytendijk. sob a influncia das ideias de husserl constitui-
se a escola fenomenolgica, cujo rgo de divulgao o Anurio de Filosofia e Pesquisa
Fenomenolgica.
Enciclopdia Mirador Internacional disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/
biografias/edmund-husserl.htm>. Acesso em: 27 set. 2015.
P
S
I
C
O 2 o FeNMeNo religioso
L
O
G
I
A Antes de adentrarmos esse tema, vamos reforar os objetivos apontados por vila
G (2007, p. 18) para a psicologia da Religio, mesmo porque, para existir fenmeno religioso,
E
R
h o fenmeno humano que se estabelece a partir das relaes humanas, e disso ningum
A
L
escapa. Vamos ento aos objetivos:
E
- Explorar as diferenas significativas do comportamento religioso.
D
- Compreender as relaes com outros fenmenos humanos.
A - Conhecer as estruturas internas das experincias e comportamentos religiosos.
R - Discernir a atitude religiosa aparente da autntica.
E
L - Formular hipteses compreensivas da dimenso religiosa do homem.
I
G
I
O fenmeno religioso parte de uma possvel necessidade aprendida de se manter
O
protegido por uma fora ou energia superior. uma figura muito falada em todo o mundo a de
UNIDADE 3 TPICO 2 199
DEus como ser todo-poderoso onde o sujeito que mortal e finito tende a se referenciar para
dias ruins ou para a proteo em situaes de perigo. Para os cristos, o seu livro sagrado traz
muitas menes de seu Deus: no Antigo Testamento como por exemplo nos livros agrupados
conhecidos como Pentateuco, nos profetas, no novo testamento, de modo especial nos
Evangelhos e tambm nas Cartas paulinas, apostlicas etc. as outras religies tambm tm
seu Deus com denominaes e caracterizaes por vezes diferentes das dos cristos.
A!
NOT
!
Para complementar e facilitar seus estudos utilize para consulta
algumas terminologias religiosas utilizadas para a compreenso
e interpretao de seus estudos. Veja que essas palavras trazem
muitos significados em si mesmas, seja na sua etimologia, seja
na sua composio, seja na suas histria.
A religio para o homem uma prova para ele mesmo de que limitado, errante e
imperfeito, completa para ele aes que promovem valores que se renovam como uma bateria
fraca onde se renova a cada nova recarga no momento em que entram em contato com sua
comunidade religiosa.
3 a exPeriNcia religiosa
Relatos tais como: "Eu no sei ... Eu me senti to espiritual, voc sabe [aps o
acidente vascular cerebral]. foi uma - voc sabe - bela experincia. Eu fico assim de vez
em quando... Eu tenho essa sensao de relaxamento e me faz sentir to bem. Eu no acho
que voc poderia sentir-se assim to bem o tempo todo. Ns no poderamos caminhar
por a sentindo isso diariamente. Uma coisa, eu parei de me preocupar tanto quanto eu
costumava fazer, e eu tenho sido capaz de abrir mo de certas coisas que eu no poderia
abrir antes. E, voc sabe, eu costumava sentar e chorar, porque eu estava to feliz... uma
tima maneira de se sentir... eu aprendi a ficar sozinha. Eu fico s vezes solitria, mas eu
posso lidar mais com isso agora. Ento, num certo sentido eu olho para o derrame como
uma bno... atravs deste derrame, comecei a sentir-me mais espiritual".
aconteceu com a f. Meu pastor e meus amigos me falaram sobre religio. Eu no levava E
muito a srio a religio. [Agora] Eu levo Deus a srio, profundamente. As pessoas em minha D
A
igreja oram por mim e me visitam o tempo todo. Eles me chamam e me oferecem apoio".
R
E
L
Ambas as mulheres tinham alguma conexo religiosa antes de sua doena. Como I
G
um homem explicou: "Quando sua vida muda drasticamente, eu acho que se voc teve I
qualquer formao religiosa ou alguma influncia, tenders a recorrer ou voltar-se a ela, ou O
202 TPICO 2 UNIDADE 3
pensar sobre isso, ou perceb-la como mais forte ou mais til. Devido minha leso, eu me
tornei mais religioso". Este homem tinha 52 anos de idade, branco, protestante e era designer
de tecido. Ele estava paralisado depois de um assalto em que foi esfaqueado nas costas.
O
UNIDADE 3 TPICO 2 203
crise e enfrentamento;
religio;
identidade;
contexto.
Para ilustrar isso, vamos sintetizar um caso apresentado por Ganzevoort (1998a) sobre
um homem chamado de Berend. Ele nasceu no incio da dcada de 1960 em uma famlia de
classe mdia alta. Ambos os pais eram bem educados. Seus primeiros sete anos ele lembra
como um perodo acolhedor e harmonioso, mas os relacionamentos em sua famlia no eram
muito prximos. Na medida em que a famlia se tornou melhor financeiramente, eles se mudaram
para uma casa cara em um novo bairro. Agora eles foram empurrados uns em cima dos outros
e a atmosfera tornou-se mais tensa. Seus pais comearam a discutir regularmente e esses
argumentos se tornaram fisicamente violentos. Berend tomou o lado de sua me, e tambm
tentou mediar. Quando tinha 17 anos, os pais de Berend se divorciaram e Berend falhou em
seus exames finais anuais. Ele tambm experimentou problemas sexuais e mdicos. Depois de
concluir a escola, ele passou um ano simplesmente vivendo em um estado de depresso. Ele
ento passou vrios anos viajando e tentando vrios cursos de estudo. Finalmente, comeou P
S
a trabalhar em um museu. Desde que ele era um jovem garoto, Berend tinha sido interessado I
por questes do sentido das coisas e de religio. Sua av foi importante neste contexto. Para C
O
Berend, ela simbolizava uma vida espiritual. Como a sua av, ele se juntou a uma igreja liberal L
O
menonita. Quando completou 25 anos, um amigo convidou-o para um culto pentecostal, e G
I
Berend ficou impressionado quando viu uma mulher ser curada atravs da orao. Por causa A
de seus prprios problemas mdicos e seu desejo por uma soluo, Berend se juntou a esta G
E
igreja e permaneceu com esta congregao por vrios anos. Eventualmente, no entanto, R
A
Berend descobriu vrios aspectos da doutrina do grupo com o qual ele no concordava. Alm L
disso, nenhum dos seus problemas mdicos ou outros foram resolvidos. Ele ento se juntou E
a uma comuna que oferecia hospedagem e aconselhamento para pessoas jovens em aflio. D
A
Berend tornou-se um conselheiro. No entanto, seus prprios problemas ele no conseguiu
R
resolver, e desertou. Ele est planejando assumir uma nova rea de estudo. Ele se submeteu E
L
a um autoaconselhamento e tambm cirurgia, mas ainda espera o alvio de suas aflies. I
G
I
Ganzevoort (1998a) comenta que Berend um buscador em vez de um crente, que O
204 TPICO 2 UNIDADE 3
ele tem dificuldade em encontrar significado religioso na vida, e em dar sentido sua histria:
ele vive com um self fragmentado. Ganzevoort argumenta que a narrativa importante no
enfrentamento religioso; nos termos de Pargament, sua narrativa mostra uma busca por
significncia nos modos relacionados com o sagrado. A identidade individual e o contexto social
so visivelmente importantes no processo.
D
A
R
E
L
I
G
I
O
UNIDADE 3 TPICO 2 205
A!
NOT
!
Para contribuir na sua compreenso desse grande pensador da
religio, segue um texto que referenda essa necessidade de
aproximao entre a experincia, representada pela psicologia e
a religio que traz em si o mistrio, o fenmeno a apresentado.
Van der Leeuw faz uma distino entre padro perspectivas objetivas e subjetivas
para ser retomada por sua vez, em sua fenomenologia da religio. Em primeira instncia,
ele analisa o comportamento religioso humano, a fim de chegar ao objeto religioso ao qual o
comportamento uma resposta. Aqui ele emprega uma tipologia trplice para a compreenso
do objeto religioso: o poder, a forma e a vontade. O poder a experincia imediata que evoca
certas atitudes na pessoa religiosa. Aqui, Van der Leeuw desenha em Rudolph Otto para
descrever essa atitude como uma experincia de temor antes da avaliao moral. Ele tambm
invoca Schleiermacher e a noo do sentimento de dependncia absoluta, e os lados com
Leibniz contra Spinoza em descrever o objeto como transcendente e remoto. Ele observa
que o poder muitas vezes reconhecido como potncia dentro e atravs do ambiente, e
tambm atribuda ao reino celestial em sua interao com o mundo natural.
A potncia do mundo no ambiente j uma forma de energia que leva, e Van der
Leeuw observa que esta forma muitas vezes dado expresso na me / imagem feminina.
Alm disso, a evocao do poder pelo ambiente d origem a atribuies de vontade aos
membros do ambiente de acordo com os seus nveis de potncia. Van der Leeuw faz uma
distino entre a unio do poder e da forma como feminino e a unio de poder e vontade como
masculino. Personalidade atribuvel a este ltimo, e por isso, este ltimo que recebem
nomes. Ele usa essa distino para, em seguida, explorar a figura de salvador da religio P
S
como fundamentalmente masculino dispostos de poder para com as pessoas, enquanto I
C
o prprio ambiente fundamentalmente formao feminina de poder. Uma variedade de O
L
manifestaes de poder, tais como anjos, demnios e realeza, so apresentados. O
G
I
A
A anlise do lado objetivo conclui com uma anlise da reflexo religiosa sobre a
G
experincia de poder levando a uma enunciao de poder antecedente que cria o universo E
R
em que o poder interage com as pessoas por vontade e forma. Assim Van der Leeuw conclui A
L
com a ultimidade final do criador cuja potncia a enquanto a alimentao com trs
E
dobras, a forma e a vontade so a . importante notar que ele conclui com um ponto
D
culminante praticamente trinitria a tornam a experincia religiosa objetivo, apesar de seu A
emprego de exemplos primitivos principalmente na elaborao de sua anlise fenomenolgica. R
E
L
I
Na segunda parte, Van der Leeuw se vira para o lado subjetivo da religio em que G
analisa como as pessoas religiosas entender o seu comportamento para estar participando I
O
206 TPICO 2 UNIDADE 3
do sagrado, individualmente e culturalmente. Ele comea com uma distino entre o sagrado
como dado e possvel. Isso anlogo distino clssica entre a humanidade imagem e, em
seguida, semelhana de Deus como uma forma de compreender o processo de divinizao.
Van der leeuw gasta tempo significativo explicando a importncia de se relacionar com o
sagrado atravs de representaes. Estas relaes ocorrem em vrias maneiras, de acordo
com o tipo de representao: rei, sacerdote, medicina-homem, profeta, pregador, consagrada.
Ele tambm observa a relao de santos como reconhecimento da sacralidade do corpo e a
relao queles que so demnio-possudo como o reconhecimento da violao do humano.
Em sua anlise da comunidade religiosa, Van der Leeuw distingue entre a comunidade
como um lugar de pertencimento e dada aliana como um lugar de identificao escolhido.
Para ele, a famlia e tribo exibem o ex-seitas enquanto exibem o ltimo. A igreja, ento, o
lugar da perfeita coincidncia dos dois.
A anlise do lado subjetivo conclui com um olhar para a alma. Van der Leeuw traa
a evoluo da ideia da alma de um princpio fundamental para particulares e potncias da
histria da separao do soul do corpo. Uma vez completamente separada do corpo, o soul
alcana a possibilidade de imortalidade, muitas vezes em um pas espiritualizada, dependente
do comportamento da alma durante a vida. No entanto, ele afirma a unidade fundamental da
alma e do corpo no Cristianismo, atravs da evocao da pessoa como criatura de (criado
por) Deus.
Van der Leeuw fornece um olhar importante para a religio por meio de categorias no
inteiramente derivados de histria. No entanto, ele tem uma tendncia a dirigir em direo a
uma perspectiva evolutiva da religio que conclui com o cristianismo, praticamente ignorando
o Isl e criticando o budismo para permitir que a alma a ser superado pela potncia do objeto
P religioso.
S
I
C FONTE: Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/t_usarski.htm>. Acesso em: 1 dez.
O
L 2015.
O
G
I
A A figura a seguir ilustra como se d a experincia religiosa com a conjuno do sagrado,
G com o sujeito religioso e o fator fenomenolgico.
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
UNIDADE 3 TPICO 2 207
G
E
No prximo ponto, vamos entender algumas palavras recorrentes para melhor R
A
caracterizar o fenmeno religioso. L
D
A
4 diFereNTes iNTerPreTaes R
E
L
I
G
Para que voc entenda o que fenmeno religioso, precisar entender a estrutura I
etimolgica da palavra CATEGORIA, que vem do grego- kategoria que significa; afirmao, O
explanao, revelao de algo.
208 TPICO 2 UNIDADE 3
Em sua concepo original, mito a narrativa tradicional que faz parte da cultura de um
povo, que utiliza smbolos e seres sobrenaturais para explicar o mundo e dar sentido vida
humana (TOMEliN; TOMEliN, 2004, p. 42).
Carl gustav Jung (1992) define o MiTO como pensamentos estruturados entre o
consciente e o inconsciente que se forma coletivamente e ganha forma cultural, podendo tornar-
se visvel em uma comunidade restrita ou at uma grande magnitude nacional ou mundial.
Os mitos so expostos com uma gama de smbolos, entre deuses, personagens do tipo:
chupa-cabras, ETs, lobisomem etc. Esses personagens tornam-se reais e poderosos entre os
homens e so modificados a cada gerao com histrias que so contadas com entonao
realstica dos fatos ou acontecimentos que se intitulam sobrenaturais.
P
S
I
Agora falando em mitologia que propriamente o estudo do mito contemplando as suas
C origens e os mais diversos significados, vemos que a mitologia grega a mais conhecida em
O
L todo o mundo e vemos alguns personagens como os os Tits, deuses do Olimpo, Minotauro,
O
G Centauro e outras figuras msticas como os signos do zodaco.
I
A
G
E
R
A
L
S!
DICA
E
D
A
Regrinha Bsica para no esquecer!
No confunda Mito com LENDA
R MITO: Um mito um personagem criado pela sociedade civil e se
E
L perpetua por vrias geraes, como: Loira do banheiro(personagem
I encontrado em escolas),chupa-cabra, o bicho papo.
G LENDA: A lenda um depoimento real de pessoa legtima que se
I
consagrou com sua histria de vida e deixou um grande legado
O para os habitantes nos dias atuais. Um exemplo: Pel, Airton
Senna, Michel Jackson, Hebe Camargo.
UNIDADE 3 TPICO 2 209
Vimos o significado de mito. Vamos agora para o rito. Vamos comear entendendo a
etimologia da palavra RITO que provm do Latim ritus onde est relacionado a uma cerimnia
que pode celebrar a vida, a unio, recebimento de uma medalha. O rito pode variar de cultura.
Um exemplo disto a forma em que vemos a morte.
No Brasil quando uma pessoa doente morre o ritual mais comum ter um dia com o
chamado velrio e aps este momento o morto encaminhado em procisso para o cemitrio
onde um pastor ou um padre emite uma palavra de conforto aos enlutados e o enterro segue
o seu processo metdico e triste.
E em um ofuscante contraste podemos ver um outro tipo de rito para a mesma finalidade:
A MORTE. Em Gana, um pas da frica, a morte sinnimo de festa e este rito feito com
muita festa, muita msica e danas tpicas. A tristeza no permitida nesta cultura e a morte
vista como uma passagem positiva para aquele que sofria na terra e no momento de sua
morte poder se libertar de todos os males e assim poder descansar eternamente em paz.
Existem ritos biolgicos como por exemplo a transformao do menino quando passa
pela puberdade e passa por um rito de transformao do seu corpo preparando-o para a vida
adulta, e tambm vemos que h ritos de iniciao a uma seita, ritos de autoflagelo. O rito est
presente em vrias situaes metdicas que o homem est ligado seja em situaes terrenas
ou coisas ligadas ao sobrenatural.
E a diferena entre rito e ritual: existe alguma? Quando no sabemos o real significado das
palavras de alguma forma acabamos empregando as terminologias em textos ou verbalmente
de forma errada, ento vejamos as diferenas de RITO e RITUAL. Um rito pode ser comparado
como uma lei ou uma regra de f e prtica aprendida historicamente e persiste em todas as
culturas atuais. E sendo assim o Rito emite orientaes predefinidas de como proceder com P
S
elementos impostos de gerao em gerao. J o ritual, por sua vez, j vem todo organizado I
com um manual instrutivo que determina como este deve ser realizado toda a liturgia. O que C
O
no pode acontecer, realizar todo um ritual predefinido, que no pode ser alterado, tornando L
O
algo mecanizado, sem vida, sem gosto, sem o senso real do que ali se est celebrando. G
I
A
G
E
A! R
NOT
! A
L
Antroplogos como Terrin e C. Rivire [8] entre outros, distinguem os ritos como
atividade estruturada do que eles chamam de estilos de vida, ou ritos sem mitos, mas que
mesmo assim so ritualidade e performances capazes de organizar o mundo (TERRIN,
2004, p. 402). Estaramos no mbito da ritualidade profana que se expressa em estilos
de vida da sociedade moderna. Analisando as expresses dos estilos de vida no contexto
da sociedade do espetculo, Terrin argumenta que elas se movem sob a marca de uma
ritualidade sem mitos. Duas dessas modalidades que pelo glamour ocupam amplo
espao na mdia so: a) a moda, juntamente com a idolatria do corpo (a moda em geral
com seus modelos) e;b) o jogo (futebol, basquete, vlei, tnis, com seus astros). Segundo
Baudrillard, hoje tudo influenciado, em seu princpio de identidade, pela moda. Para Terrin,
o ps-moderno a subverso do princpio de identidade. A moda se apoia sobre o efmero,
sobre o que nasce e morre a todo o instante, e brinca com o tema mais importante da vida
humana: a identidade. O efmero, de fato, a supresso de toda relao com o mito, a
morte do mito (TERRIN, 2004, p. 406).
O mito e o metarrelato se referem ao originrio e se dirigem a algo que jamais pode
deixar de existir. De fato, o mito religioso o originrio perene. A moda, ao fazer do efmero
seu parmetro essencial, afirma que preciso aceitar o finito. Por se apoiar na mudana, a
moda tambm o mundo da contradio. Isso porque, de um lado, tende a se tornar norma,
mas logo em seguida, invoca a mudana. Dessa forma, as atraes ligadas moda (desfiles,
telenovelas, filmes, programas de variedades, shows e as prprias mercadorias oferecidas
pela publicidade) so a negao mesma de qualquer mito no sentido religioso perene.
Outro movimento interessante da sociedade contempornea ostentar sinais sem
referentes. Autores como Lotman, Eco, Barthes, Baudrillard em suas anlises reconheceram
o confinamento dos sinais dentro do circuito da moda. Conforme escreve R. Barthes, ela
P o desejo de abolir o sentido para mergulhar unicamente nos meros sinais. Sem contedo, (a
S
I moda) torna-se, ento o espetculo que os homens se do a si prprios do poder que eles
C
O tm de fazer significar o insignificante (1979:271)
L
O A moda espetculo, sociabilidade redobrada, como afirma Baudrillard. mais
G
I um teatro sem enredo, uma espcie de religio. O corpo parece o artfice principal dessa
A
crise de sinais e se o nico sinal significante volta a ser o corpo, ele retorna no no nvel
G
E natural, mas culturalizado, transformado, onde predomina o narcisismo como pura retrica
R
A da beleza (TERRIN, 2004, p. 409).
L
A moda se aprofunda quando se torna encarnao do corpo, que deve seduzir e
E
fascinar, no importa como, nem a que custo. O cuidado com o corpo se aproxima da idolatria
D
A do corpo, caminha para se tornar uma verdadeira forma de religiosidade (Ibidem) abrindo
R
a possibilidade para um leque infinito de novos ritos. Ora, o corpo no pode ser um mito para
E
L
si mesmo, pois seria uma simulao.
I
G
Sobre o jogo e os jogos esportivos como novos ritos da sociedade hoje, Revire
I chegou a falar de religio esportiva (1997:208-239). O autor escreve: o esporte aparece
O
UNIDADE 3 TPICO 2 211
como a nova religio do povo. Reunidos nessas catedrais de beto, que so os estdios,
para viver um xtase fora do tempo profano e cotidiano, quinze mil coraes batem ao ritmo
das faanhas do heri (1997:210).
E a salvao pessoal chega a consistir na identificao com esses astros.
H a tentativa de reencontrar o mito das origens no esporte fechando-o em si prprio
como ritualidade completa que no precisa de referncias religiosas.
Contudo, preciso admitir tambm, que toda cultura encontra uma maneira de,
continuamente, recontar suas lendas folclricas e mitos. Se no passado isso se fazia ao redor
de fogueiras, hoje remodelamos nossas histrias tradicionais em roupas modernas atravs
do meio mais popular, a televiso. Os mitos contam histrias que tm moral conhecida pela
sociedade. Mas esse contar continuamente atualizado e contextualizado, unindo senso
comum, cincia, filosofia, literatura e imaginrio social.
Nessa direo, o antroplogo lvi-strauss, define o mito como uma narrativa composta
de vrias verses, um conjunto incompleto, porque sempre aberto.
Essa estrutura do mito, constituda por camadas ad infinitum, reproduz-se no seio
de cada verso, cujos episdios, aparentemente sucessivos, no se alinham segundo uma
ordem irreversvel ao modo dos eventos histricos: trata-se, antes, de reprodues de um
modelo fundamental apresentado sob um nmero de perspectivas diferentes igual ao das
verses (LVI-STRAUSS, 1991, p. 241).
Mais do que negar o mito, a televiso renova suas verses, contextualizando-o na
sociedade moderna, criando uma expectativa da qual o pblico sabe de antemo o desfecho.
Na mesma direo, Everardo Rocha, tambm definiu o mito como uma narrativa atravs da
qual uma sociedade se expressa, indica seus caminhos, discute consigo mesma (1986:95).
segundo o autor, o mito no possui slidos alicerces de definies. No possui verdade
eterna e como uma construo que no repousa no solo. O mito flutua. seu registro o
do imaginrio. Seu poder a sensao, a emoo, a ddiva. Sua possibilidade intelectual
o prazer da interpretao. E interpretao o jogo, e no certeza (ROCHA, 1986, p. 95). P
S
De fato, esse registro do mito no imaginrio pode ser notado em produtos televisivos. I
C
Nos programas sensacionalistas, por exemplo, a forte carga emotiva do discurso sobrepe- O
L
se informao. Tais programas mexem com o imaginrio do espectador, jogam com a O
G
interpretao e recorrem aos mitos com frequncia. A repetio dos procedimentos de I
A
veiculao faz analogia com os rituais. E o ritual refora o mito. Em vrios espaos da
G
programao televisiva verifica-se uma complementao entre mito e ritual quando esta E
R
obedece a horrios de incio e encerramento, com um esquema de blocos e intervalos. A
L
O mito tem tambm a capacidade de ludibriar. Roland Barthes mostra o mito como
E
uma fala aparentemente despolitizada, mas que no fundo carrega um contedo ideolgico,
D
motivo pelo qual os meios de comunicao se apropriam dele. Para Barthes a funo do A
mito transformar uma inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade. R
E
Ora, este processo o prprio processo da ideologia burguesa. Se a nossa sociedade L
objetivamente o campo privilegiado das significaes mticas, porque o mito formalmente I
G
o instrumento mais apropriado para a inverso ideolgica (1980:162). I
As sociedades urbanas so plenas de mitos, signos e tabus. A televiso refora O
212 TPICO 2 UNIDADE 3
aqueles que interessam para manter o status quo, promovendo o simulacro de realizao do
indivduo enquanto espectador. Os objetos da indstria do lazer mesclam explicaes racionais
com entretenimento. Segundo Denise da C. O. Siqueira, isso se torna mais claro a partir da
observao da divulgao cientfica efetuada pela programao televisiva: por intermdio
de desenhos animados, filmes, seriados e de telejornais (siQuEiRA, 1999, p. 77). Como
afirma Barthes, o mito um sistema de comunicao, uma mensagem que no tem formato
especfico e, assim, pode ser adaptada. O autor explica que a fala mtica uma mensagem
que pode, alm de tomar forma oral, ser composta por escritas ou por representaes: o
discurso escrito, assim como a fotografia, o cinema, a reportagem, o esporte, os espetculos,
a publicidade, tudo isto pode servir de suporte fala mtica (BARTHES, 1980, p. 132).
Na mdia, tramas reais ou fictcias, enigmas naturais ou sobrenaturais, as crenas e
os fenmenos da natureza misturam-se com frequncia s explicaes mticas.
Mesmo no sendo novo, o mito sempre renovado ganhando um novo contexto, mas
mantendo sua essncia. isso possvel porque o mito conserva na memria o significado
de certos valores. Siqueira explica que, a comunicao de massa serve-se das explicaes
mticas pelo formato j conhecido, familiar que o mito expressa mais prximo do pblico
do que as explicaes conceituais (1999:79). Por isso ele tem um papel fundamental na
grade de programao televisiva.
A mdia reflete aquilo que acontece na sociedade, reforando a mesma viso de mundo.
Assim, ritos se multiplicam e se sobrepem no cotidiano, passam a se multiplicar tambm
na mdia em suas caractersticas e variaes. No entanto, uma diferena importante parece
evidente e decisiva entre os ritos religiosos e os espetculos da sociedade contempornea
presentes na mdia. Os espetculos miditicos so ritos com mitos efmeros ou ento so
ritos com mitos ajustados e de curta memria e durao. verdade que tais ritos produzem
fortes emoes coletivas e por isso no podem ser desprezados, mas preciso apontar
seus limites. Neles a prpria sociedade do espetculo que se dobra sobre a sua prpria
P imagem, produzindo as mesmas simbologias vazias presentes na efemeridade da moda, na
S
I fragilidade do corpo sarado, na fragmentao dos seriados de televiso etc. Sabemos que
C
O a celebridade, a estrela, o modelo, o campeo de hoje estar, amanh, reduzido a nada. E
L
O a os fs sero obrigados a voltar o olhar para outros (TERRIN, 2004, p. 412) que a mdia
G
I se encarrega de dar visibilidade e legitimao. Na falta do mito religioso, o finitismo em que
A
se encontram esses mitos modernos sinal da sua mortalidade prenunciada e prevista que
G
E j se encontra engendrada no prprio sistema que os produz.
R
A Por outro lado, a mdia contribuiu para as novas formas de permanncia da religio
L
na esfera pblica na medida em que se apresenta como uma instncia organizadora do
E
processo tecnossimblico, e tambm pelo fato de que alguns insumos dos seus processos
D
A produtivos so apropriados pelo campo religioso para dar forma e instituir um novo tipo de
R
discurso e prtica religiosa. Na sociedade contempornea o modo de ser religioso est
E
L
saindo da esfera protegida da instituio religiosa e da tradio e se deslocando para o solo
I aberto do mercado simblico. (FONTE: Disponvel em: <http://www.pluricom.com.br/forum/o-
G
I sagrado-e-o-profano-do-rito-religioso-ao>. Acesso em: 11 ago. 2015).
O
UNIDADE 3 TPICO 2 213
estar propriamente ligada crena, basta apenas o ritual individual de cada um em seu ntimo G
E
fazer sentido a quem faz e que a f, a religio e o sagrado fazem parte de um conjunto de R
A
crenas que variam por suas prticas. O sagrado e a religio so vistos como um fenmeno L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
214 TPICO 2 UNIDADE 3
A!
NOT
!
Veja a contribuio de alguns pensadores para uma melhor
compreenso do sagrado, sua relao com o transcendente, com o
profano, com o sacrifcio, com a violncia. um texto muito denso,
que merece muita ateno em sua leitura. Consulte as listas de
palavras com seus significados que esto elencadas nesta unidade.
P
Em seus estudos sobre a histria das religies, Eliade observa que as sociedades
S arcaicas tinham a tendncia de viver o mais possvel no sagrado ou muito perto dos objetos
I
C consagrados. O autor afirma que o mundo, de certa forma, est impregnado de valores
O
L religiosos. A histria das religies constituda por um nmero considervel de hierofanias,
O
G manifestaes das realidades sagradas. Por exemplo, a manifestao do sagrado num
I
A objeto, numa pedra ou numa rvore at a hierofania suprema, que , para os cristos, a
G encarnao de Deus em Jesus Cristo. Surge um paradoxo: manifestando o sagrado, um
E
R objeto qualquer se torna outra coisa e, ao mesmo tempo, continua a ser ele mesmo, porque
A
L segue participando do meio csmico envolvente (Cfr. Eliade, 2001:18).
E Na viso do autor, o ser humano ocidental moderno experimenta um certo mal-estar
D diante de inmeras formas de manifestaes do sagrado: difcil aceitar que o sagrado
A
possa se manifestar em pedras ou rvores, por exemplo. Contudo, acredita-se que a pedra
R
E e a rvore sagrada no so adoradas como tal, mas, justamente porque so hierofanias e
L
I revelam algo que j no nem pedra, nem rvore, mas, sagrado.
G
I A dessacralizao caracteriza a experincia total do ser humano no religioso das
O
UNIDADE 3 TPICO 2 215
G
E A Canonizao a incluso firme de que mais um homem tornou-se santo no Cnon
R
A dos santos para passar a fazer parte da grande lista de todos os outros que j foram antes
L
includos e devidamente ritualizados no processo de Canonizao.
E
D
A sendo assim, correto afirmar, que as tradies religiosas que perpassam por geraes
R foram as primeiras formas de ligao entre o homem e a religio que o primitivo a conhecera
E
L na gnese da vida.
I
G
I
Para facilitar a interpretao dos fenmenos religiosos, vamos apresentar quatro pilares
O
UNIDADE 3 TPICO 2 217
segue e se guia durante toda a sua vida na terra com a esperana emprica de que nem E
tudo est acabado e aps esta vida algo de muito bom acontecer; a religio est ligada D
A
ao homem com intensa vontade e necessidade de adorao, temor e obedincia, alm de
R
definir uma poltica rgida abrangendo o comportamento adequado do homem em meio aos E
L
chamados incrdulos opostos sua f. I
G
I
Voltemos a freud. freud considerou-se ateu at o fim de sua vida por no ter recebido O
218 TPICO 2 UNIDADE 3
ou achado em suas pesquisas, explicaes plausveis sobre a expresso RELIGARE que quer
dizer religio. Ele entendeu que, o crente se coloca em seu meio ambiente como religioso
pela influncia que sofrera de seus pais a partir da cultura particular que vivia.
Jerez (1995) afirma que, a partir do sculo XiX comearam a ser publicadas uma enorme
gama sobre as definies sobre a religiosidade na vida do ser humano tornando assim todas
contraditrias e cheias de juzo de valor teolgico.
A religio consonncia perfeita que o homem e sua cultura tem com a sua f e seu
ritual de religao com que ele acredita ser possvel e real para a sua vida.
P
A religiosidade o meio em que o homem tem para tornar positivo o processo de manter-
S
I
se em dia com questes ligadas aos mandamentos da sua f que culturalmente aprendeu
C regidas por padres litrgicos.
O
L
O
G O mundo est em crise por falhas do paradigma atual: De um lado temos a falta do
I
A alimento e do conforto, de outro, a misria psicolgica que acompanha o excesso de alimento
G e conforto dos pases desenvolvidos, onde crescem a solido, a indiferena, a violncia sob
E
R todas as suas formas
A
L
E Caro(a) acadmico(a), voc ter pela frente, concluindo esse tpico, uma leitura
D complementar muito interessante sobre o ritualismo miditico. Leia com ateno, discuta com
A
seus colegas, leve questionamentos para o encontro porque um tema tanto pertinente para
R
E a disciplina quanto para nossas vidas.
L
I
G
I
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UNIDADE 3 TPICO 2 219
S!
DICA
D
A
R
E
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I
G
I
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220 TPICO 2 UNIDADE 3
leiTUra coMPleMeNTar
o riTUalisMo MidiTico
O
beata que delas se alimenta. Segundo uma liturgia bem azeitada, os jornais analisam os
UNIDADE 3 TPICO 2 221
dos espaos urbanos, o ir s praas, s ruas, e at mesmos s igrejas e templos, est sendo E
humano nas culturas arcaicas (ELIADE, 2001, p. 38-43). Nosso mundo situa-se sempre no
centro. Espaos como a casa, a aldeia, a cidade, a praa, o espao de convivncia social,
resduo mtico do espao sagrado das culturas primitivas, passa a ser transportado, por meio de
uma operao simblica social, para a mdia em seu no espao. [10] Na sociedade moderna,
a mdia o novo centro do mundo, exercendo o poder agregador que outrora nos reunia ao
redor das fogueiras, dos xams, dos totens, dos centros religiosos. Essa transferncia parte
do processo de dessacralizao do mundo. [11], lembrando que o poder de agregar pertence
ao rito na sua originalidade.
Alm da vinculao e sociabilidade, acima mencionados, destacamos a seguir, ainda
outras caractersticas que o rito conserva desde as culturas primitivas at hoje:
a) Previsibilidade e apaziguamento
Tudo o que acontece nos rituais j previsto, confirmando o esperado pelo indivduo e
pelo grupo, conferindo uma sensao de controle do ser humano sobre as coisas do mundo.
Quando as coisas acontecem como se previu, causa certo prazer. Essa previsibilidade nos
rituais concorre para apaziguar a ansiedade humana fruto da desordem causada pelas
tenses. (Ritmos pontuais marcam rituais primitivos atravs da msica, danas, toque de
tambores, cantos repetitivos). Na produo televisiva, apesar da aparente novidade, h muita
previsibilidade: do mesmo diretor, ator, roteiro... Ligamos a televiso com a sensao de j
saber ao que vamos assistir.
b) Repetio
A repetio outra caracterstica central nos rituais. A necessidade de fazer memria
dum acontecimento primordial (in illo tempore) daquilo que os deuses ou seres divinos fizeram
no comeo do Tempo (ab initio). Isso se evidencia nas cerimnias que, uma vez narrado, d
origem ao mito.
P
A repetio, ainda hoje, carrega a memria de seu significado primitivo. falando sobre o
S
I
papel da repetio, Eliade recorda que repetir tambm se remeter criao mtica peridica
C do mundo. O ser humano religioso est sempre movido pelo desejo de retornar periodicamente
O
L ao que era in pincipium (o mito do eterno retorno: Eliade:2001: 82). Isso possvel atravs
O
G do rito: pelo qual se faz memria do ato fundacional da experincia, das origens. Assim,
I
A periodicamente, o homem religioso torna-se contemporneo dos deuses, na medida em que
G re-atualiza o tempo primordial no qual se realizaram as obras divinas. Neste caso, a criao.
E
R Malena S. Contrera v na mdia uma apropriao desse trao de sacralidade do mito
A
L quando se estabelecem as agendas, os calendrios, as periodicidades nas publicaes, a
E grade de horrios das programaes televisivas. Podemos ainda listar as repeties nos
D temas de telenovelas, no desenrolar das tramas, nos cenrios, na repetio de atores, trilhas
A
sonoras, patrocinadores, sequncias, roteiristas, diretores... Nos telejornais a repetio uma
R
E constante: manchetes, chamadas, blocos intercalados por peas publicitrias. A vida social
L
I contempornea desenvolve-se ao ritmo dos rituais miditicos possibilitando a sincronizao do
G
I grupo em torno de informao, lazer, consumo e entretenimento, criando a iluso de estarmos
O recriando o mundo.
UNIDADE 3 TPICO 2 223
c) Fora organizadora
Os ritos giram em torno de regras, hierarquias, obrigaes e interditos (tabu). Observa-
se um padro coerente de organizao. Isso funciona como um centro organizador para o
indivduo e para o grupo. Um elemento de coerncia e coeso, determinado ainda por uma
delimitao espao-temporal. Temos espaos com valores distintos, considerados especiais,
sacralizados. incio, meio e fim.
Na mdia, esses espaos especiais so as sesses de cinema, programaes especiais
de televiso, seriados dos canais pagos de TV a cabo, cadernos especiais dos jornais e revistas,
diagramaes e composies da mdia impressa, narrativas de telenovelas e filmes... Eles
representam algo diferenciado e nos conduzem para os espaos sagrados da mdia. Pelo
menos essa a iluso criada.
Hoje, podemos conceber a mdia como instncia produtora das realidades convertendo-
se at mesmo em sujeito organizador da prpria vida social e simblica. Esse protagonismo
da mdia permite a formulao das novas formas de re-ligao entre o sagrado e o profano,
ou seja, de processos de re-encantamento do mundo.
d) Legitimidade
Por serem rememorao dos contedos mticos fundantes de uma cultura, os ritos
ganham um significado especial. Por isso legitimam o contedo que por meio deles se
apresenta, preservando a memria essencial de um povo. (ELIADE, 2001). Mesmo que isso
no parea verdadeiro para a sociedade contempornea, era verdadeiro para as sociedades
arcaicas que, atravs deles atualizavam seus mitos. Nos processos de legitimao de valores
sociais e contedos simblicos esse processo ainda hoje eficaz. Por mais superficiais que
sejam, podemos entender por que a ritualizao d aos contedos da mdia uma aura mgica
de credibilidade e legitimidade.
Essa legitimao social na mdia se d tanto pela pontuao na audincia por conferir
uma aprovao do pblico sobre o contedo da programao, quanto pelo grau de importncia P
S
que a mdia confere a certos eventos ou festas de premiao tipo Oscar, produo de I
celebridades e estrelas, aceitao do grupo a respeito de um valor especfico conferido a algum C
O
ou a algum objeto (moda, punies, ridicularizao, tpicos dos telejornais sensacionalistas). L
O
G
I
e) Poder de mediao e valor mgico A
Quando pelo consentimento do grupo, atribui-se especial poder a um objeto, que passa G
E
a ser considerado como sagrado, e por isso manuseado apenas pelo lder religioso, sacerdote R
A
ou xam, mediadores entre os deuses e a humanidade. Tanto nas culturas arcaicas quanto nas L
sociedades modernas, nos rituais h sempre um lder portador do objeto mgico, que representa E
P
S
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UNIDADE 3 TPICO 2 225
resUMo do TPico 2
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226 TPICO 2 UNIDADE 3
!
IDADE
ATIV
AUTO
humana e animal.
( ) A Psicologia, de maneira geral e ampla, pode ser definida como o estudo cientfico
do comportamento e dos processos mentais.
( ) O objeto de estudo da Psicologia pode ser descrito como o subconsciente.
( ) O objeto de estudo da Psicologia a vida, seja ela humana, animal e antissocial.
5 Esse mdico tambm se dedicou ao tema religioso. Ele admite que o valor da religio
vem de uma experincia do numinoso. Estamos falando de:
( ) Carl Jung.
( ) William Sargant.
( ) Skinner.
( ) Freud.
6 Dentre os autores da Psicologia Profunda, esto S. Freud e C. Jung. Esta corrente se
caracteriza por defender a existncia de uma dimenso inconsciente na personalidade,
ou seja, acredita que o homem possua um lado em si que inconsciente e que no
domina de forma racional. Sobre esta abordagem, marque F para falso e V para
verdadeiro:
P
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A
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UNidade 3
TPico 3
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos procurar entender melhor a relao entre psicologia e religio,
veremos brevemente como se desenvolve e como est na atualidade a psicologia da religio
no Brasil e religies aqui presentes. Vamos tambm destacar os principais pensadores, escolas,
que so referncia para a psicologia da Religio.
A relao entre a psicologia e a religio tem sido muito infeliz na maior parte do sculo
xx. Cada domnio tem sido visto como exclusivo: se voc fosse um psiclogo, no poderia levar
P
a religio a srio, e se voc fosse religioso, no poderia tomar a srio a psicologia. Isso criou S
I
um clima em que a psicologia da religio foi vista como um paradoxo, uma impossibilidade, C
O
ou, na melhor das hipteses, um exerccio irreverente que ir solapar a crena. Por outro lado, L
O
por vezes tem sido visto como uma m aplicao ridcula da cincia para algo que no digno G
I
da ateno cientfica. Vamos escolher dois temas para traar as origens deste estado infeliz A
e de confrontao. G
E
R
A
O primeiro tema , simplesmente, Freud. Freud provavelmente o nome mais conhecido L
na histria da psicologia, mas, paradoxalmente, pouco estudado em cursos de psicologia E
nas universidades de diversos pases. Freud foi o inventor da "cura pela fala" a psicanlise D
A
, definida como um mtodo de tratamento de doenas neurticas. suas teorias e anlises
R
clnicas mudaram e se desenvolveram no curso de seu trabalho. Elas eram e continuam E
L
sendo controversas, e perenemente fascinantes. freud era um polemista afiado e perito, e I
G
escreveu um grande nmero de livros muito interessantes destinados ao consumo popular, assim I
como muitos artigos para leitores mdicos e cientficos. Vrios artigos tocaram em questes O
230 TPICO 3 UNIDADE 3
religiosas, e quatro de seus livros (1996, 2012, 2014a, 2014b) foram inteiramente dedicados
anlise da religio, muitas vezes, aparentemente, em grande detrimento da religio. Por
exemplo, Totem e Tabu (2012) traa as origens da religio e dos costumes religiosos para uma
(historicamente) duvidosa, nica horda primitiva de pessoas. A teoria envolve um bando de
homens que lutavam por um bando de fmeas (plausvel), o que levou a um tabu do incesto
(possvel) e ao totemismo, que foi de algum modo impresso ou transmitido coletivamente a
todas as geraes posteriores (confuso e muito menos plausvel). Freud era bom em contar
contos provveis, e na medida em que ele os conclua, a religio, para muitos de seus leitores,
j tinha sido descartada como um monte de supersties primitivas, rituais neurticos e uma
iluso, que poderia ter sido reconfortante ao seu tempo, mas que no era mais necessria
nestes tempos iluminados. Algumas declaraes de Freud so muito bem conhecidas e por
muitos consideradas ultrajantes, entre elas est a seguinte afirmao: de que a religio como
uma neurose obsessiva universal. Esta teve muito sucesso, pois poupa ao indivduo o
trabalho de desenvolver a sua prpria neurose. Freud descreveu Deus como uma projeo da
imagem do pai, e um sistema de iluses plenas de desejo com um repdio da realidade, tal
como encontramos em nenhum outro lugar, mas na insanidade (FREUD, 2006, 2014a). Nada
disso encantou Freud para o estabelecimento religioso ortodoxo. Outro crime de Freud foi
tentar trazer tanto a sexualidade e o abuso de crianas sob escrutnio psiquitrico. O abuso de
crianas foi apressadamente retirado quando a instituio mdica de um sculo atrs respondeu
com um silncio atnito, indignado e claramente incrdulo. Freud estava consciente de ser
condenado ao ostracismo. No entanto, a sexualidade fixou sua agenda e, at hoje, a reputao
popular de Freud repousa sobre sua suposta nfase na sexualidade.
O de Freud era um empreendimento espiritual. Mas Freud disse muitas coisas impertinentes,
UNIDADE 3 TPICO 3 231
Poderamos dizer que Freud foi a fora mais importante na criao de um abismo entre
a psicologia e a religio, e em causar quaisquer empreendimentos na psicologia da religio,
ser visto como irreverente e destrutivo para a religio.
No entanto, ns tambm podemos dizer que Freud estava expressando e respondendo
a um Zeitgeist. No clima intelectual da primeira metade do sculo xx, a cincia era vista como
preocupada com o observvel, e a religio com o no observvel.
poderia ser explicado em termos das contingncias de reforamento que tinha acabado de E
P
S
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R
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E
FONTE: Dein e Loewenthal (1998)
D
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UNIDADE 3 TPICO 3 233
Tem havido uma srie de tentativas recentes para integrar aspectos da religio e da psicologia.
Uma tentativa ambiciosa foi a de Watts e Williams (1988), The Psychology of Religious
Knowing, no qual os autores exploram a relao entre a psicologia cognitiva contempornea
e o saber religioso. Outra o cuidadoso argumento de Spero (1992), de que um indivduo
poder precisar aceitar a existncia de Deus para explicar os fatos das relaes das pessoas
com Deus. Grace e Poelstra (1995) produziram uma edio especial do Journal of Psychology
and Theology explorando a integrao da psicologia e da teologia em cursos de graduao
de psicologia.
A psicologia da religio pode ser vista como uma verdadeira atividade cientfica social e cursos
nesta rea so assistidos por estudantes de qualquer ou nenhum background religioso. Para
citar um intercmbio entre Paloutzian e Hester (HESTER, 1998, p. 304):
(Hester) Ser que algum tem que ter crenas religiosas para estudar a psi-
cologia da religio? P
(Paloutzian) "Seja ou no que algum detenha crenas religiosas pessoais, S
I
possvel que estude a psicologia da religio. Fazer pesquisa em psicologia da C
religio no requer manter as suas prprias crenas religiosas. Os principais O
estudiosos da rea incluem aqueles que so religiosamente neutros, catli- L
O
cos, protestantes, judeus, mrmons, ateus e incgnitos. Voc no precisa ser G
religioso para estudar psicologia da religio, da mesma forma que voc no I
precisa estar deprimido a fim de estudar a depresso, ou sofrer preconceito a A
fim de estudar as atitudes raciais. (traduo nossa). G
E
R
A
Em essncia, a inicialmente m relao entre a psicologia e a religio tornou difcil para L
a psicologia da religio se desenvolver. No entanto, uma melhoria no relacionamento causou E
e sinalizada por uma quantidade cada vez maior e quantidade melhor de trabalhos sobre D
os aspectos psicolgicos da religio, e sobre o impacto da religio. A
R
E
L
I
G
I
O
234 TPICO 3 UNIDADE 3
A!
NOT
!
Um bom critrio para acompanhar a caminhada da psicologia da
religio no Brasil destacar a produo bibliogrfica neste campo.
Segue um texto sinttico que aponta os principais autores, as
linhas de pensamento da psicologia da religio no Brasil com sua
influncia europeia e norte americana e os centros de estudo no
Brasil.
O
UNIDADE 3 TPICO 3 235
Vejamos algumas denominaes religiosas que se fazem presentes no Brasil, com seus
comportamentos, pensamentos e sentimentos:
de fato difcil considerar temas nas principais tradies religiosas sem estereotipar,
ou exceder na simplificao e ignorar variaes importantes e pontos de vista minoritrios P
S
dentro das tradies religiosas. Esses perigos tm de ser arriscados na esperana de oferecer I
C
algumas generalizaes teis. O
L
O
G
Finalmente, vamos considerar se existem temas comuns nas diferentes tradies I
A
religiosas, e em caso afirmativo, o que poderiam ser. semelhanas entre os diferentes grupos
G
religiosos podem tornar possvel testar concluses e fazer perguntas semelhantes a diferentes E
R
grupos. A
L
D
A
3.2.1 O Budismo
R
E
L
I
O budismo uma das duas principais tradies religiosas do Oriente, com uma G
I
estimativa de 500 milhes de adeptos em todo o mundo (Pew Research Center, 2010). Embora
O
236 TPICO 3 UNIDADE 3
O budismo uma das duas principais tradies religiosas do Oriente, com uma
estimativa de 500 milhes de adeptos em todo o mundo (Pew Research Center, 2010). Embora
as imagens de santos e esttuas de Buda sejam reverenciadas pelos budistas, esta no
uma religio politesta. De fato, h debates acadmicos se o budismo testa em absoluto. O
Budismo comeou cerca de 1.500 anos atrs, na ndia, como uma reao contra o politesmo
instrumental, formalizado, o dominado por castas, dominante na poca.
R
E A psicologia budista bastante popular no Ocidente (VALENTINE, 1989; DE SILVA,
L
I 1996). Tem sido sugerido que as prticas e pensamentos religiosos podero melhorar o
G
I bem-estar psicolgico. Manne-Lewis (1986) descreve as alteraes cognitivas envolvidas na
D
A
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238 TPICO 3 UNIDADE 3
3.2.2 O Cristianismo
D
A As principais divises do cristianismo esto entre as igrejas orientais e ocidentais, e,
R dentro destas ltimas, a catlica romana e as igrejas protestantes. As igrejas protestantes tm
E
L menos regulamentos explcitos e doutrinas do que o catolicismo e o cristianismo oriental. O
I
G protestantismo visto como dando maior nfase na responsabilidade individual.
I
O
UNIDADE 3 TPICO 3 239
G
E
Outro aspecto psicolgico importante do cristianismo refere-se aos dogmas acerca do R
A
pecado. O pecado visto como o resultado do mau uso da liberdade humana. O desejo humano L
3.2.3 O Hindusmo
D
A O culto religioso (puja) realizado em um santurio no lar, geralmente por mulheres.
R A orao regular, o jejum, bons pensamentos e aes, a peregrinao e reverncia pelos
E
L mais velhos so todos aspectos dos deveres religiosos do hindu piedoso (JUTHANI, 1998).
I
G A transmigrao das almas e a reencarnao so aspectos importantes da crena hindu.
I
O objetivo final o infinito (Deus), e com a obteno deste objetivo impedido pelo karma
O
UNIDADE 3 TPICO 3 241
atitudes para com o infortnio, o que poderia parecer estoico, paciente e resignado aos
observadores de outras culturas;
tratamento da doena mental. Nas comunidades rurais, onde a maioria (80 por cento) da
32.4 O Islamismo
Esmail (1996) argumentou que o islamismo oferece uma viso de comunidade, self e
autorrealizao que diferem da filosofia dominante do Ocidente moderno. Esmail enfatiza a
importncia relativa da comunidade e dos laos comunitrios na vida islmica.
3.2.5 O Judasmo
O judasmo a mais antiga das religies monotestas. Por definio, um princpio central
a crena na unidade de Deus. O povo judeu visto como os portadores dessa crena. O
povo judeu obrigado a praticar um grande nmero de diferentes mandamentos religiosos,
que governam praticamente a totalidade de seu estilo de vida. Dieta, comportamento sexual,
P trabalho, tica empresarial e adorao esto entre as reas para as quais a lei religiosa se
S
I aplica. Diferentes grupos judaicos podem variar em grau de observncia e em costumes
C
O
especficos. um judeu definido como aquele que nasceu de me judia ou que se converteu
L de acordo com a lei judaica. O judasmo incomum entre as religies no sentido de que o
O
G proselitismo geralmente no incentivado. O proselitismo no visto como necessrio para
I
A o aperfeioamento humano. Os no judeus so vistos como sendo justos e merecedores da
G vida celeste aps a morte, se eles acreditarem na unicidade de Deus e no adorarem dolos,
E
R forem justos, morais sexualmente, evitarem a crueldade e o roubo.
A
L
E
Nos ltimos anos, o mundo judaico entrou em conflito com as naes ex-comunistas e
rabes, e est cheia de problemas da secularizao. No entanto, h sinais de fervor religioso
D
A em algumas sees, e um forte apego generalizado tradio e histria judaica.
R
E
L Os estudos acadmicos religiosos so muito valorizados na tradio judaica. Existe
I
G uma vasta gama de textos judaicos, que vo desde o Pentateuco, atravs do Talmud e outros
I
O
UNIDADE 3 TPICO 3 243
nuclear de que as pessoas "tm, naturalmente, os poderes e sabedoria dos deuses, se estes no G
E
tivessem sido roubados deles" talvez nas intermisses entre vidas passadas. A tecnologia espiritual R
A
certa exerccios teraputicos psicolgicos pode restaurar a pessoa. O grupo mudou o nome L
para O Processo, e Robert escreveu um livro que descreve como a humanidade est condenada, E
mas "temos de ser livres", "ns seremos do Novo Comeo". O grupo mudou-se de Londres para D
A
Bahamas, em seguida retornou a Londres para resgatar menores de idade membros que tinham
R
sido sequestrados por suas famlias indignadas. O grupo se desenvolveu durante os anos de 1960, E
L
prosperou durante a dcada de 1970, e, eventualmente, fracassou. I
G
FONTE: Bainbridge (1997) I
O
244 TPICO 3 UNIDADE 3
4 TeMas coMUNs
Aqui esto alguns temas importantes que podem ser tidos como comuns para a maioria,
embora no todas, das tradies religiosas:
a realidade espiritual existe, e importante cultivar uma conscincia desta, por exemplo,
por meio da orao, do estudo, da contemplao e de outras prticas;
a fonte da realidade espiritual e material (Deus) tambm a fonte de orientao para o
caminho certo para viver (injunes morais e ticas baseadas religiosamente); mais
especificamente, estas incluem
justia, bondade e moralidade sexual devem ser praticadas nos relacionamentos sociais
e familiares;
P
S
I
o desequilbrio psicolgico pode ser melhorado pela ateno a um ou mais dos preceitos
C acima.
O
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I
A
Outro estado Brasileiro que investiu pesado no estudo das religies foi o Rio Grande
do Sul, atravs da PUC-RS incluindo ali vrios grupos de estudo sobre religio.
convergem. Para voc, acadmico(a), que est pesquisando sobre a psicologia da religio a E
grande dica ; nunca misture a psicologia e a religio com temas que no so pertinentes D
A
aos fenmenos religiosos, tenha o mximo de ateno para que as duas reas no invadam
R
o espao uma da outra e ganhem um novo tema completamente descontextualizado. Cincia E
L
e Religio. Dois pontos que no devem ter duas medidas. I
G
I
O
246 TPICO 3 UNIDADE 3
leiTUra coMPleMeNTar
Psicologia e a religio
ancona M. lopes
Conhecidas as leis, o mundo poder ser transformado por meio da tcnica e colocado
a servio do homem, aumentando seu Poder.
P
S Principalmente, os valores que por longo tempo sustentaram o imprio do mtodo
I
C experimental como nica forma vlida de construir conhecimento a confiana na objetividade
O
L e racionalidade radical ainda submete o sujeito pensante a tentativas de tornar-se o mais neutro
O
G e impessoal possvel em seus trabalhos de pesquisa e a reduzir seus temas de estudo a fim
I
A de objetiv-los.
G
E
R Nesse contexto cultural, as relaes entre a psicologia e a religio tornam-se tensas,
A
L dadas as dificuldades de se adequarem os estudos de temas de interesse comum s duas
E reas ao nico mtodo de produo do conhecimento considerado cientfico, tanto do ponto
D de vista da psicologia como do da religio.
A
R
E Em psicologia puderam se desenvolver trabalhos sobre assuntos da religio, dentro de
L
I algumas condies. Assim, por exemplo, foram aceitos estudos sobre temas religiosos, situados
G
I no mbito da psicologia social, quando encarados como fenmenos culturais e histricos ou,
O
no mbito da psicologia clnica, quando abordados de um ponto de vista funcional, isto ,
UNIDADE 3 TPICO 3 247
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248 TPICO 3 UNIDADE 3
resUMo do TPico 3
A Psicologia uma cincia que surgiu no sculo xIx e tem como objeto de estudo o
comportamento e os processos mentais.
A Psicologia da Religio nasce na dcada de 1880. Trata-se da aplicao da Psicologia ao
estudo da religio.
A religio, por meio de sua narrativa mtica, trazia ao homem antigo conforto e segurana
sobre aspectos desconhecidos.
Com o avano da cincia, tal conforto deixou de ser dado pela religio e passou a ser
fornecido pelo saber cientfico.
Apesar do valor dado ao conhecimento cientfico na atualidade, existem fatores que fazem
com que o homem tenha necessidade da religio.
P
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UNIDADE 3 TPICO 3 249
!
IDADE
ATIV
AUTO
2 O ser humano tem necessidade religiosa. Isto fato. Para explicar tal necessidade,
a Psicologia fundamenta-se em duas teorias: a de Freud e as dos psiquiatras e
psiclogos. Nesse sentido, discorra sobre a teoria de Freud da necessidade religiosa
do ser humano.
G
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250 TPICO 3 UNIDADE 3
IAO
AVAL
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