Daniel Guern

El anarquismo

Cuestin de vocablos
La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos voces
del griego antiguo: (an) y (arj), y significa,
aproximadamente ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por
haber reinado durante miles de aos el prejuicio de que los hombres
son incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarqua pas a
ser, en un sentido peyorativo, sinnimo de des- orden, de caos, de
desorganizacin.
Gran creador de definiciones ingeniosas (tales como la pro piedad es
un robo), Pierre-Joseph Proudhon se anex el vocablo anarqua.
Como si quisiera chocar al mximo, hacia 1840 entabl con los
filisteos este provocativo dilogo:
Buenos Aires: Utopa libertaria. 2006 Usted es republicano.
Republicano, s; pero esta palabra no define nada. Res-publica
significa cosa pblica... Tambin los reyes son republicanos.
Entonces, es usted demcrata?
No.
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Vaya! No ser usted monrquico?
No.
Constitucionalista?
Dios me libre!
Aristcrata, acaso?
De ningn modo.
Desea un gobierno mixto?
Menos todava.
Qu es, pues, usted?
Soy anarquista.
Para Proudhon, ms constructivo que destructivo, pese a las
apariencias, la palabra anarqua que, en ocasiones, se allanaba a
escribir an-arqua para ponerse un poco a resguardo de los ataques
de la jaura de adversarios significaba todo lo contrario de
desorden, segn veremos luego. A su entender, es el gobierno el
verdadero fautor de desorden. nicamente una sociedad sin
gobierno podra restablecer el orden natural y restaurar la armona
social. Arguyendo que la lengua no posea ningn vocablo
adecuado, opt por devolver al antiguo trmino anarqua su estricto
sentido etimolgico para designar esta panacea. Pero,
paradjicamente, durante sus acaloradas polmicas se obstinaba en
usar la voz anarqua tambin en el sentido peyorativo de desorden,
obcecacin que heredara su discpulo Mijal Bakunin, y que slo
contribuy a aumentar el caos.
Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacan malignamente en
jugar con la confusin creada por las dos acepciones antinmicas del
vocablo: para ellos, la anarqua era, simultneamente, el ms colosal
desorden, la absoluta desorganizacin de la sociedad y, ms all de
esta gigantesca mutacin revolucionaria, la construccin de un
nuevo orden estable y racional, fundado sobre la libertad y la
solidaridad.
No obstante, los discpulos inmediatos de ambos padres del
anarquismo vacilaron en emplear esta denominacin
lamentablemente elstica que, para el no iniciado, slo expresaba
una idea negativa y que, en el mejor de los casos, se prestaba a
equvocos enojosos. Al final de su carrera, ya enmendado, el propio
Proudhon no tena reparos en auto-titularse federalista.
Su posteridad pequeo-burguesa preferira, en lugar de la palabra
anarquismo, el vocablo mutualismo, y su progenie socialista elegira
el trmino colectivismo, pronto reemplazado por el de comunismo.
Ms tarde, a fines del siglo XIX, en Francia, Sbastien Faure tom
una palabra creada hacia 1858 por un tal Joseph Djacque y bautiz
con ella a un peridico: Le Libertaire (El Libertario).
Actualmente, anarquista y libertario pueden usarse indistintamente.
Pero la mayor parte de estos trminos presentan un serio
inconveniente: no expresan el aspecto fundamental de las doctrinas
que pretenden calificar. En efecto, anarqua es, ante todo, sinnimo
de socialismo. El anarquista es, primordialmente, un socialista que
busca abolir la explotacin del hombre por el hombre, y el
anarquismo, una de las ramas del pensamiento socialista. Rama en
la que predominan las ansias de libertad, el apremio por abolir el
Estado. En concepto de Adolph Fischer, uno de los mrtires de
Chicago, todo anarquista es socialista, pero todo socialista no es
necesariamente anarquista.
Ciertos anarquistas estiman que ellos son los socialistas ms
autnticos y consecuentes. Pero el rtulo que se han puesto, o se han
dejado endilgar, y que, por aadidura, comparten con los terroristas,
slo les ha servido para que se los mire casi siempre, errneamente,
como una suerte de cuerpo extrao dentro de la familia socialista.
Tanta indefinicin dio origen a una larga serie de equvocos y
discusiones filolgicas, las ms de las veces sin sentido. Algunos
anarquistas contemporneos han contribuido a aclarar el panorama al
adaptar una terminologa ms explcita: se declaran socialistas o
comunistas libertarios.
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UNA REBELDA VISCERAL
El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podramos
llamar una rebelda visceral. Tras realizar, a fines del siglo pasado,
un estudio de opinin en medios libertarios, Augustin Hamon lleg a
la conclusin de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo
que se ha rebelado. Rechaza en bloque a la sociedad y sus cmitres.
Es un hombre que se ha emancipado de todo cuanto se considera
sagrado, proclama Max Stirner. Ha logrado derribar todos los
dolos. Estos vagabundos de la inteligencia, estos perdidos, en
lugar de aceptar como verdades intangibles aquello que da consuelo
y sosiego a millares de seres humanos, saltan por encima de las
barreras del tradicionalismo y se entregan sin freno a las fantasas de
su crtica imprudente.
Proudhon repudia en su conjunto al mundo oficial los filsofos,
los sacerdotes, los magistrados, los acadmicos, los periodistas, los
parlamentarios, etc. para quienes el pueblo es siempre el monstruo
al que se combate, se amordaza o se encadena; al que se maneja por
medio de la astucia, como al rinoceronte o al elefante; al que se
doma por hambre; al que se desangra por la colonizacin y la
guerra. Elise Reclus explica por qu estos aprovechados
consideran conveniente la sociedad: Puesto que hay ricos y pobres,
poderosos y sometidos, amos y servidores, csares que mandan
combatir y gladiadores que van a la muerte, las personas listas no
tienen ms que ponerse del lado de los ricos y de los amos,
convertirse en cortesanos de los csares.
Su permanente estado de insurreccin impulsa al anarquista a sentir
simpata por los que viven fuera de las normas, fuera de la ley, y lo
lleva a abrazar la causa del galeote y de todos los rprobos. En
opinin de Bakunin, Marx y Engels son muy injustos cuando se
refieren con profundo desprecio al Lumpen-proletariat, el
proletariado en harapos, pues en l, nicamente en l, y no en la
capa aburguesada de la masa obrera, reside el espritu y la fuerza de
la futura revolucin social.
En boca de su Vautrin, poderosa encarnacin de la protesta social,
personaje entre rebelde y criminal, Balzac pone explosivos
conceptos que un anarquista no desaprobara.
LA AVERSIN POR EL ESTADO
Para el anarquista, de todos los prejuicios que ciegan al hombre
desde el origen de los tiempos, el del Estado es el ms funesto.
Stirner despotrica contra los que estn posedos por el Estado por
toda la eternidad. Tampoco Proudhon deja de vituperar a esa
fantasmagora de nuestro espritu que toda razn libre tiene como
primer deber relegar a museos y bibliotecas. As diseca el
fenmeno: Lo que ha conservado esta predisposicin mental y ha
mantenido intacto el hechizo durante tanto tiempo es el haber
presentado siempre al gobierno como rgano natural de justicia,
como protector de los dbiles. Tras mofarse de los autoritarios
inveterados, que se inclinan ante el poder como los beatos frente al
Santsimo, tras zamarrear a todos los partidos sin excepcin, que
vuelven incesantemente sus ojos hacia la autoridad como su nico
norte, hace votos por que llegue el da en que el renunciamiento a
la autoridad reemplace en el catecismo poltico a la fe en la
autoridad.
Kropotkin se re de los burgueses, que consideran al pueblo como
una horda de salvajes que se desbocaran en cuanto el gobierno
dejara de funcionar. Adelantndose al psicoanlisis, Malatesta
pone al descubierto el miedo a la libertad que se esconde en el
subconsciente de los autoritarios.
Cules son, a los ojos de los anarquistas, los delitos del Estado?
Escuchemos a Stirner: El Estado y yo somos enemigos. Todo
Estado es una tirana, la ejerza uno solo o varios. El Estado,
cualquiera que sea su forma, es forzosamente totalitario, como se
dice hoy en da: El Estado persigue siempre un solo objetivo:
limitar, atar, subordinar al individuo, someterlo a la cosa general [...].
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Con su censura, su vigilancia y su polica, el Estado trata de
entorpecer cualquier actividad libre y considera que es su obligacin
ejercer tal represin porque ella le es impuesta [...] por su instinto de
conservacin personal. El Estado no me permite desarrollar al
mximo mis pensamientos y comunicrselos a los hombres [...]
salvo si son los suyos propios [...]. De lo contrario, me cierra la
boca.
Proudhon se hace eco de las palabras de Stirner: El gobierno del
hombre por el hombre es la esclavitud. Quien me ponga la mano
encima para gobernarme es un usurpador y un tirano. Lo declaro mi
enemigo. Y luego pronuncia una tirada digna de Molire o de
Beaumarchais: Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado,
espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado,
sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado,
por seres que carecen de ttulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser
gobernado significa ser anotado, registrado, empadronado,
arancelado, sellado, medido, evaluado, cotizado, patentado,
licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido,
reformado, enmendado, corregido, al realizar cualquier operacin,
cualquier transaccin, cualquier movimiento. Significa, so pretexto
de utilidad pblica y en nombre del inters general, verse obligado a
pagar contribuciones, ser inspeccionado, saqueado, explotado,
monopolizado, depredado, presionado, embaucado, robado; luego, a
la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido,
multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado,
desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado,
condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para
colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es el
gobierno, sa es su justicia, esa es su moral! [...] Oh, personalidad
humana! Cmo es posible que durante sesenta siglos hayas
permanecido hundida en semejante abyeccin?.
Para Bakunin, el Estado es una abstraccin que devora a la vida
popular, un inmenso cementerio donde, bajo la sombra y el
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pretexto de esa abstraccin, se dejan inmolar y sepultar generosa,
mansamente, todas las aspiraciones verdaderas, todas las fuerzas
vivas de un pas.
Al decir de Malatesta, el gobierno, con sus mtodos de accin, lejos
de crear energa, dilapida, paraliza y destruye enormes fuerzas.
A medida que se amplan las atribuciones del Estado y de su
burocracia, el peligro se agrava. Con visin proftica, Proudhon
anuncia el peor flagelo del siglo XX: El funcionarismo [...] conduce
al comunismo estatal, a la absorcin de toda la vida local e
individual dentro de la maquinaria administrativa, a la destruccin
de todo pensamiento libre. Todos desean abrigarse bajo el ala del
poder, vivir por encima del comn de las gentes. Es hora de acabar
con esto: Como la centralizacin se hace cada vez ms fuerte [...],
las cosas han llegado [...] a un punto en el que la sociedad y el
gobierno ya no pueden vivir juntos. Desde la jerarqua ms alta
hasta la ms baja, en el Estado no hay nada, absolutamente nada, que
no sea un abuso que debe reformarse, un parasitismo que debe
suprimirse, un instrumento de la tirana que debe destruirse. Y
hablis de conservar el Estado, de aumentar las atribuciones del
Estado, de fortalecer cada vez ms el poder del Estado! Vamos, no
sois revolucionario!
Bakunin no se muestra menos lcido cuando vislumbra, angustiado,
que el Estado ir acentuando su carcter totalitario.
A su criterio, las fuerzas de la contrarrevolucin mundial, apoyadas
por enormes presupuestos, por ejrcitos permanentes, por una
formidable burocracia, dotadas de todos los terribles medios que
les proporciona la centralizacin moderna son un hecho
monumental, amenazador, aplastante.
CONTRA LA DEMOCRACIA BURGUESA
El anarquista denuncia ms vigorosamente que el socialista
autoritario el engao de la democracia burguesa.
El Estado burgus democrtico, bautizado nacin, es para Stirner
tan temible como el antiguo Estado absolutista: El rey [...] era muy
poca cosa si lo comparamos con el monarca que reina ahora, la
nacin soberana. El liberalismo slo es continuacin del viejo
desprecio por el Yo. Es cierto que, con el tiempo, han ido
extirpndose muchos privilegios, pero ello exclusivamente en
provecho del Estado [...] y de ningn modo para fortificar mi Yo.
En opinin de Proudhon, la democracia no es sino una arbitrariedad
constitucional. El proclamar soberano al pueblo fue una artimaa
de nuestros padres. En realidad, el pueblo es un rey sin dominios, el
mono que remeda a los monarcas y que de la majestad y la
munificencia reales slo conserva el ttulo. Reina sin gobernar. Al
delegar su soberana por el ejercicio peridico del sufragio universal,
cada tres o cinco aos renueva su abdicacin. El prncipe fue
expulsado del trono, pero se ha mantenido la realeza, perfectamente
organizada En las manos del pueblo, cuya educacin se descuida
adrede, la papeleta del voto es una hbil superchera que sirve
nicamente a los intereses de la coalicin de barones de la
propiedad, el comercio y la industria.
Pero la teora de la soberana del pueblo lleva en s su propia
negacin. Si el pueblo entero fuese verdaderamente soberano, no
habra ms gobierno ni gobernados. El soberano quedara reducido a
cero. El Estado no tendra ya ninguna razn de ser, se identificara
con la sociedad y desaparecera dentro de la organizacin industrial.
Para Bakunin, en lugar de ser garanta para el pueblo, el sistema
representativo crea y garantiza la existencia permanente de una
aristocracia gubernamental opuesta al pueblo. El sufragio universal
es una trampa, un seuelo, una vlvula de seguridad, una mscara
tras la cual se esconde el poder realmente desptico del Estado,
cimentado en la banca, la polica y el ejrcito, un medio excelente
para oprimir y arruinar a un pueblo en nombre y so pretexto de una
supuesta voluntad popular.
El anarquista no tiene mucha fe en la emancipacin por gracia del
voto. Proudhon es abstencionista, al menos en teora. Estima que
la revolucin social corre serio riesgo si se produce a travs de la
revolucin poltica. Votar sera un contrasentido, un acto de
cobarda, una complicidad con la corrupcin del rgimen: Si
queremos hacer la guerra a todos los viejos partidos juntos, es fuera
del Parlamento y no dentro de l donde debemos buscar lcitamente
nuestro campo de batalla. El sufragio universal es la
contrarrevolucin. Para constituirse en clase, el proletariado debe
primero escindirse de la democracia burguesa.
Pero el Proudhon militante no siempre se cie a los principios por l
enunciados.
En junio de 1848 se deja elegir diputado y atrapar, por un momento,
en el fango parlamentario. Dos veces consecutivas, en las elecciones
parciales de septiembre de 1848 y en los comicios presidenciales del
10 de diciembre del mismo ao, apoya la candidatura de Raspail,
uno de los voceros de la extrema izquierda, entonces en prisin.
Hasta llega a dejarse deslumbrar por la tctica del mal menor, y
prefiere por ello al general Cavaignac, verdugo del proletariado
parisiense, en lugar del aprendiz de dictador Luis Napolen. Mucho
ms tarde, en las elecciones de 1863 y 1864, preconiza, s, el voto en
blanco, pero a modo de protesta contra la dictadura imperial y no por
oposicin al sufragio universal, que ahora califica de principio
democrtico por excelencia.
Bakunin y sus partidarios dentro de la Primera Internacional
protestan por el epteto de abstencionistas que les endilgan
maliciosamente los marxistas. Para ellos, el no concurrir a las urnas
no es artculo de fe, sino simple cuestin de tctica. Si bien
sostienen que la lucha de clases debe librarse ante todo en el plano
econmico, rechazan la acusacin de que hacen abstraccin de la
poltica. No reprueban la poltica en general sino, solamente, la
poltica burguesa. Slo encontraran condenable la revolucin
poltica si ella precediera a la revolucin social. Se mantienen
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apartados nicamente de los movimientos polticos cuyo fin
inmediato y directo no es la emancipacin de los trabajadores. Lo
que temen y condenan son las equvocas alianzas electorales con los
partidos del radicalismo burgus, del tipo 1818 o frente popular,
como se dira en la actualidad. Tambin se percatan de que, cuando
son elegidos diputados y trasladados a las condiciones de vida
burguesas, cuando dejan de ser trabajadores para convertirse en
gobernantes, los obreros se tornan burgueses, quiz ms que los
propios burgueses.
Con todo, la actitud de los anarquistas respecto del sufragio
universal no es, ni con mucho, coherente y consecuente. Unos
consideran el voto como recurso que ha de aceptarse a falta de algo
mejor. Otros adoptan una posicin inconmovible: aseveran que el
uso del voto es condenable, en cualesquiera circunstancias, y hacen
de la abstencin una cuestin de pureza doctrinaria. As, en ocasin
de las elecciones francesas de mayo de 1924, en las cuales participa
la coalicin de partidos de izquierda, Malatesta se niega
rotundamente a hacer concesiones.
Admite que, segn la situacin, el resultado de las elecciones podra
tener consecuencias buenas o malas y depender, a veces, del
voto de los anarquistas, sobre todo cuando las fuerzas de las
organizaciones polticas opuestas fueran casi iguales. Pero qu
importa! Aun cuando se obtuvieran pequeos progresos como
consecuencia directa de una victoria electoral, los anarquistas no
deberan concurrir a las urnas. En conclusin: Los anarquistas se
han mantenido siempre puros y siguen siendo el partido
revolucionario por excelencia, el partido del porvenir, porque han
sido capaces de resistirse al canto de la sirena electoral.
Espaa, en especial, proporciona ejemplos ilustrativos de la
incoherencia de la doctrina anarquista en este terreno. En 1930, los
anarquistas harn frente comn con los partidos de la democracia
burguesa a fin de derrocar al dictador Primo de Rivera. Al ao
siguiente, pese a ser oficialmente abstencionistas, muchos libertarios
concurrirn a las urnas con motivo de las elecciones municipales que
precipitarn el derrumbe de la monarqua. En las elecciones
generales del 19 de noviembre de 1933, sostendrn enrgicamente la
abstencin electoral, lo cual llevar al poder durante ms de dos aos
a una derecha violentamente anti-obrera. Tendrn la precaucin de
anunciar de antemano que, si su consigna abstencionista trajera
como consecuencia la victoria de la reaccin, ellos responderan
desencadenando la revolucin social. Poco despus lo intentarn,
aunque en vano y a costa de innumerables prdidas (muertos,
heridos, prisioneros). Cuando, a principios de 1936, los partidos
izquierdistas se asocien en el Frente Popular, la central anarco-
sindicalista se ver en figurillas para decidir cul actitud tomar.
Finalmente se pronunciar por la abstencin, pero slo de labios
afuera; su campaa ser lo suficientemente tibia como para no llegar
a las masas, cuya participacin en el escrutinio est, de todos modos,
ya asegurada. Al acudir a las urnas, el cuerpo electoral lograr el
triunfo del Frente Popular (263 diputados izquierdistas contra 181).
Cabe observar que, a despecho de sus furiosos ataques contra la
democracia burguesa, los anarquistas reconocen el carcter
relativamente progresista de sta. Hasta Stirner, el ms intransigente
de todos, deja escapar de tanto en tanto la palabra progreso. Sin
duda, concede Proudhon, cuando un pueblo pasa del Estado
monrquico al democrtico, ello significa un progreso; y Bakunin
afirma: No se crea que deseamos [] criticar al gobierno
democrtico en beneficio de la monarqua [...]. La repblica ms
imperfecta es mil veces mejor que la monarqua ms esclarecida [...].
Poco a poco, el rgimen democrtico eleva a las masas a la vida
pblica. De tal modo, se desmiente la opinin de Lenin, segn la
cual ciertos anarquistas creen que al proletariado le es indiferente
la forma de opresin. Simultneamente, se disipa el temor de que
el antidemocratismo anarquista pueda confundirse con el
antidemocratismo contrarrevolucionario, sospecha expresada por
Henri Arvon en su obrita sobre el anarquismo.
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CRTICA DEL SOCIALISMO AUTORITARIO
No hay anarquista que no critique con severidad al socialismo
autoritario. En la poca en que los libertarios lanzaron su
furibunda requisitoria no tenan toda la razn, pues aquellos a
quienes censuraban eran comunistas primitivos o groseros, todava
no fecundados por el humanismo marxista, o bien, como en el caso
de Marx y Engels, no eran hombres tan unilateralmente prendados
de la autoridad y del estatismo como afirmaban los anarquistas.
Pero en nuestros das han proliferado las tendencias autoritarias
que, en el siglo XIX, slo se manifestaban en el pensamiento
socialista de modo embrionario.
Frente a estas excrecencias, las crticas anarquistas nos parecen hoy
menos tendenciosas, menos injustas; en muchos casos revisten
carcter proftico.
Stirner acepta varias premisas del comunismo, pero con el siguiente
corolario: aunque para los vencidos de la sociedad actual su
profesin de fe comunista es el primer paso adelante en el camino
conducente a su total emancipacin, no podrn llegar a la
desalienacin completa ni a la cabal valoracin de su
individualidad a menos que vayan ms all del comunismo.
En efecto, a los ojos de Stirner, en un rgimen comunista el
trabajador queda sometido a la supremaca de una sociedad de
trabajadores. El trabajo que esta sociedad le impone es un castigo
para el obrero. No escribi el comunista Weitling que las
facultades personales slo pueden desarrollarse mientras no
perturben la armona de la sociedad?. A lo cual responde Stirner:
Que yo sea leal bajo un tirano o en la sociedad de Weitling
significa, en un caso como en el otro, la misma falta de derechos.
Segn Stirner, para el comunista slo existe el trabajador como tal;
es incapaz de ver ms all, de pensar en el hombre, en el ocio del
hombre. Descuida lo esencial: permitirle gozar de s mismo como
individuo despus de cumplida su tarea como productor.
Stirner entrev, sobre todo, el peligro que implica una sociedad
comunista, en la que la apropiacin colectiva de los medios de
produccin conferira al Estado poderes mucho ms exorbitantes que
los que posee en la sociedad actual: Al abolir toda propiedad
individual, el comunismo acrecienta an ms mi dependencia
respecto del prjimo, de la generalidad o de la totalidad, y aunque
ataque violentamente al Estado, su intencin es establecer el suyo
propio, [...] un orden de cosas que paralice mi actividad libre, una
autoridad soberana que impere sobre m. El comunismo se subleva
con razn contra la opresin que ejercen sobre m los propietarios
individuales, pero el poder que pone en manos de la totalidad es
todava ms terrible.
Tambin Proudhon ataca con violencia el sistema comunista,
gubernamental, dictatorial, autoritario, doctrinario que parte del
principio de que el individuo est esencialmente subordinado a la
colectividad. Los comunistas tienen del poder del Estado
exactamente el mismo concepto que sustentaban sus antiguos amos.
Hasta podra decirse que es mucho menos liberal. Cual ejrcito que
ha tomado los caones al enemigo, el comunismo no ha hecho ms
que volver contra el ejrcito de los propietarios la artillera de stos.
El esclavo siempre ha remedado al amo. Proudhon describe en
estos trminos el sistema poltico que atribuye a los comunistas:
Una democracia compacta, aparentemente fundada sobre la
dictadura de las masas, que slo deja a stas el poder necesario para
asegurar la servidumbre universal de acuerdo con las siguientes
frmulas tomadas del absolutismo tradicional:
Poder indiviso.
Centralizacin absorbente.
Destruccin sistemtica del pensamiento individual, corporativo y
local, por considerrselo causa de divisin. Polica inquisitorial.
Los socialistas autoritarios piden la Revolucin desde arriba.
Sostienen que, despus de la Revolucin, es preciso conservar el
Estado. Mantienen, fortalecindolos an ms, el Estado, el poder, la
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autoridad, el gobierno. Lo nico que hacen es adoptar otras
denominaciones [...]. Como si bastara con cambiar las palabras
para transformar las cosas! Proudhon agrega irnicamente: El
gobierno es contrarrevolucionario por naturaleza [...]. Poned a un
San Vicente de Pal en el poder, y se convertir en un Guizot y un
Talleyrand.
Bakunin critica al comunismo autoritario de esta suerte:
Detesto el comunismo porque es la negacin de la libertad y me es
imposible concebir lo humano sin libertad. No soy comunista
porque el comunismo concentra y absorbe en el Estado toda la
potencia de la sociedad, porque desemboca necesariamente en la
centralizacin de la propiedad, ponindola por entero en manos del
Estado, en tanto que yo deseo la abolicin de esta institucin, la
extirpacin radical de este principio de autoridad y de la tutela del
Estado, que, so pretexto de moralizar y civilizar a los hombres, hasta
hoy slo los ha sojuzgado, oprimido, explotado y depravado. Deseo
la organizacin de la sociedad y de la propiedad colectiva o social
desde abajo hacia arriba, por va de la libre asociacin, y no desde
arriba hacia abajo, por medio de alguna forma de autoridad,
cualquiera que ella sea [...]. He aqu en qu sentido soy colectivista y
rechazo terminantemente el comunismo.
Poco despus de este discurso (1848), Bakunin adhiere a la Primera
Internacional, en la cual choca, al igual que sus partidarios, no slo
con Marx y Engels, sino tambin con otros que merecen sus
diatribas mucho ms que los dos fundadores del socialismo
cientfico. Son los socialdemcratas alemanes, que se aferran al
fetichismo del Estado y se proponen instaurar un equvoco Estado
popular (Volkstaat) mediante el voto y las alianzas electorales, y los
blanquistas, que propician una dictadura revolucionaria minoritaria
de carcter transitorio. Bakunin combate a sangre y fuego estas dos
concepciones divergentes, aunque igualmente autoritarias, entre
las cuales oscilan Marx y Engels por razones tcticas hasta que,
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hostigados por las crticas anarquistas, se decidirn a desaprobarlas
relativamente.
El violento enfrentamiento de Bakunin y Marx se debe
principalmente a la modalidad sectaria y personal con que Marx
pretende regentar la Internacional, sobre todo despus de 1870.
En esta querella, donde se juega el dominio de la organizacin vale
decir, del movimiento obrero internacional, ninguno de los dos
protagonistas est libre de culpa. La actuacin de Bakunin es
censurable, y los cargos que formula contra Marx carecen
frecuentemente de equidad y hasta de buena fe. No obstante, y esto
es lo que debe contar sobre todo para el lector moderno, tiene el
mrito de haber dado, ya en 1870, la voz de alarma contra ciertos
conceptos sobre la organizacin del movimiento obrero y del poder
proletario que, mucho ms tarde, desnaturalizarn la Revolucin
Rusa. A veces injustamente, a veces con razn, cree ver en el
marxismo el embrin de lo que ser el leninismo y luego su cncer,
el estalinismo.
Malignamente, Bakunin atribuye a Marx y Engels intenciones que
ellos jams expresaron directamente, en caso de haberlas abrigado
en realidad, y exclama: Pero, dirn, todos los obreros [...] no
pueden llegar a ser sabios; no basta que en el seno de esta
asociacin (la Internacional) se encuentre un grupo de hombres que
poseen, en la medida en que ello sea posible en nuestros das, la
ciencia, la filosofa y la poltica del socialismo, para que la mayora
[...], que ha de seguirlos con fe ciega, pueda tener la certeza de que
no se desviar del sendero que la conducir a la emancipacin
definitiva del proletariado? [...]
Es ste un razonamiento que hemos odo emitir, no abiertamente ni
siquiera tienen la sinceridad o el valor necesario para hacerlo, sino,
solapadamente, con toda clase de reticencias ms o menos hbiles.
Luego carga las tintas: Al adaptar como base el principio [...] de
que el pensamiento tiene prioridad sobre la vida, la teora abstracta
sobre la prctica social, y que, por ende, la ciencia sociolgica debe
constituir el punto de partida de las sublevaciones y de la
reconstruccin sociales, llegaron necesariamente a la conclusin de
que, por ser el pensamiento, la teora y la ciencia propiedad
exclusiva de un pequesimo grupo de personas, momentneamente
al menos, dicha minora debera dirigir la vida social. El supuesto
Estado popular no sera otra cosa que el gobierno desptico de las
masas por una nueva y muy restringida aristocracia de verdaderos o
pretendidos sabios.
Bakunin admira vivamente la capacidad intelectual de Marx, cuya
principal obra, El capital, tradujo al ruso. Adhiere plenamente al
concepto materialista de la historia y aprecia mejor que nadie la
contribucin terica de Marx a la emancipacin del proletariado.
Pero lo que no admite es que la superioridad intelectual confiera el
derecho de dirigir el movimiento obrero: Pretender que un grupo de
individuos, aunque sean los ms inteligentes y mejor intencionados,
est capacitado para ser el pensamiento, el alma, la voluntad rectora
y unificadora del movimiento revolucionario y de la organizacin
econmica del proletariado de todos los pases, implica una hereja
tal contra el sentido comn y la experiencia histrica que uno se
pregunta, asombrado, de qu modo un hombre de tantas luces como
Marx pudo concebir semejante idea [...].
La instauracin de una dictadura universal [...], de una dictadura que,
en cierta forma, cumplira la tarea de un ingeniero en jefe de la
revolucin mundial, encargado de regir y dirigir la insurreccin de
las masas de todos los pases cual se conduce una mquina [...],
bastara por s misma para matar la revolucin, para paralizar y
falsear todos los movimientos populares [...]. Y qu pensar de un
congreso internacional que, invocando los supuestos intereses de
esta revolucin, impone a los proletarios del mundo civilizado un
gobierno investido de poderes dictatoriales?.
La experiencia de la Tercera Internacional demostr luego que, si
bien Bakunin forz un poco el pensamiento de Marx al atribuirle
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conceptos tan universalmente autoritarios, el peligro sobre el cual
llam la atencin no era de ningn modo imaginario y se concret
mucho despus.
En lo que concierne al peligro de la centralizacin estatista dentro de
un rgimen comunista, el exiliado ruso no se mostr menos
clarividente. A su parecer, los socialistas doctrinarios aspiran a
ponerle nuevos arneses al pueblo. Sin duda admiten, como los
libertarios, que todo Estado es un yugo, pero sostienen que
nicamente la dictadura la suya, se comprende es capaz de crear la
libertad para el pueblo; a esto respondemos que ninguna dictadura
tiene otro objetivo que el de mantenerse el mayor tiempo que
pueda. En lugar de dejar que el proletariado destruya al Estado,
desean transferirlo (..) a manos de sus benefactores, guardianes y
profesores, vale decir, los jefes del partido comunista. Pero, por
percatarse de que tal gobierno constituir, cualesquiera que sean sus
formas democrticas, una verdadera dictadura, se consuelan con la
idea de que esta dictadura ha de ser temporaria y de corta duracin.
Pues no!, rebate Bakunin. Dicho rgimen, supuestamente
transitorio, conducir de modo inevitable a la resurreccin del
Estado, de los privilegios, de la desigualdad, de todas las formas de
opresin estatal, a la creacin de una aristocracia gubernamental
que volver a explotarlo y avasallarlo so pretexto de resguardar el
bien comn o de salvar el Estado. Y ste ser tanto ms absoluto
cuanto que su despotismo se disimula con todo cuidado tras la
apariencia de un obsequioso respeto [...] por la voluntad del pueblo.
Siempre extraordinariamente lcido, Bakunin vislumbra la
Revolucin Rusa: Si los obreros de Occidente tardan demasiado,
sern los campesinos rusos quienes les den el ejemplo. En Rusia, la
Revolucin ser esencialmente anrquica. Pero cuidado con su
curso posterior! Podra suceder que los revolucionarios continuaran
simplemente el Estado de Pedro el Grande, basado en [...] la
represin de toda manifestacin de la vida popular, pues podemos
cambiarle el rtulo al Estado, modificar su forma [...], pero en el
fondo ser siempre el mismo. Debemos destruir este Estado o bien pasividad por cuanto su sola existencia ahoga el espritu de iniciativa
aceptar la mentira ms vil y temible que haya engendrado nuestro [...]. El poder comunista es [...] un verdadero instrumento de
siglo [...]: la burocracia roja. opresin. Ensoberbecido por su autoridad [...] teme cualquier acto
independiente. Toda iniciativa autnoma le resulta sospechosa,
Y Bakunin aade mordazmente: Tomad al revolucionario ms
amenazante, [] porque quiere tener el timn en sus manos, tenerlo
radical y sentadlo en el trono de todas las Rusias e investidlo de
l solo. La iniciativa de otros le parece una injerencia en sus
poder dictatorial [...] y, antes de un ao, ser peor que el propio
dominios y en sus prerrogativas, cosa insoportable.
zar!1 2
Adems, por qu este provisorio y este transitorio? El
Ya producida la Revolucin en Rusia, Volin, que ser
anarquismo impugna categricamente su supuesta necesidad.
simultneamente actor, testigo e historiador de aqulla, podr
comprobar que la leccin de los hechos confirma la leccin de los Poco antes de la Revolucin Espaola de 1936, Diego Abad de
maestros. S, indiscutiblemente, poder socialista y revolucin social Santilln hizo el siguiente planteamiento respecto del socialismo
son elementos contradictorios. autoritario: La revolucin brinda la riqueza social a los
productores o no se la brinda. Si lo hace, si los productores se
Imposible conciliarlos: Una revolucin que se inspira en el
organizan para producir y distribuir la produccin colectivamente, el
socialismo estatista y le confa su destino, aunque ms no sea de
Estado ya no tiene nada que hacer. Si no se la brinda, entonces la
modo provisorio y transitorio, est perdida: toma un camino
revolucin slo es un engao, y el Estado subsiste.
falso, entra en una pendiente cada vez ms empinada [...].
Algunos considerarn un poco simplista este dilema, pero veremos
Todo poder poltico crea inevitablemente una situacin de privilegio
que no lo es tanto si lo juzgamos a la luz de las intenciones que
para los hombres que lo ejercen [...]. Al apoderarse de la
guan a anarquistas y a autoritarios: los primeros no son tan
Revolucin, al enseorearse de ella y embridarla, el poder est
ingenuos como para soar que el Estado puede desaparecer de la
obligado a crear su aparato burocrtico y coercitivo, indispensable
noche a la maana sin dejar rastros; pero los mueve la voluntad de
para toda autoridad que quiera mantenerse, mandar, ordenar, en una
hacerlo decaer con la mayor rapidez. Los segundos, en cambio, se
palabra: gobernar [...]. De tal manera, da lugar a [...] una especie
complacen ante la perspectiva de eternizar un Estado transitorio,
de nueva nobleza [...]: dirigentes, funcionarios, militares, policas,
arbitrariamente denominado obrero.
miembros del partido gobernante [...]. Todo poder busca aduearse
de las riendas de la vida social. Predispone a las masas a la LAS FUENTES DE ENERGA: EL INDIVIDUO
1 La ciencia y la tarea revolucionaria del momento, Klokol, En lugar de las jerarquas y la coaccin del socialismo autoritario,
Ginebra, 1870. el anarquista prefiere recurrir a dos fuentes de energa
2 2Los ttulos de los artculos citados por el autor en distintos revolucionaria: el individuo y la espontaneidad de las masas. El
idiomas figuran traducidos al castellano y entre comillas en esta libertario es, segn el caso, ms individualista que societario o ms
edicin. Los nombres de las publicaciones en que tales artculos societario que individualista. Pero como observ Augustin Hamon
aparecieron, en cambio, se mantienen en su lengua original y
tipogrficamente destacados en bastardilla [N. del T.].
10
durante el estudio de opinin ya mencionado, es imposible concebir
a un libertario que no sea individualista.
Stirner rehabilit al individuo en una poca en que, dentro del
mundo filosfico, predominaba el anti-individualismo hegeliano, y
en que, dentro de la esfera de la crtica social, la mayor parte de los
reformadores se volcaban hacia lo opuesto al egosmo burgus, que
tanto mal causaba: no naci acaso la palabra socialismo como
antnimo de individualismo? Stirner exalta el valor intrnseco del
individuo nico, vale decir, del ser que no se parece a ningn otro,
que es creacin singular de la naturaleza (concepto confirmado por
recientes investigaciones biolgicas). Durante mucho tiempo, la voz
de este filsofo no encontr eco en los crculos del pensamiento
anarquista, donde se lo consideraba un excntrico, seguido apenas
por una pequea secta de individualistas impenitentes. Slo ahora
apreciamos toda la grandeza y toda la audacia de sus ideas.
En efecto, el mundo contemporneo parece haberse impuesto la
tarea de salvar al individuo del cmulo de alienaciones que lo
aplastan, tanto las de la esclavitud industrial como las del
conformismo totalitario. En un clebre artculo publicado en 1933,
Simone Weil se lamenta de no poder encontrar en la literatura
marxista la respuesta a los interrogantes planteados por las
necesidades de la defensa del individuo contra las nuevas formas de
opresin que han sucedido a la capitalista clsica. Desde antes de
mediados del siglo XIX Stirner se aplic a llenar tan grave laguna.
Escritor de estilo vivo, restallante, se expresa en un crepitar de
aforismos: No busquis en el renunciamiento de vosotros mismos
una libertad que os priva precisamente de vosotros mismos; buscaos
a vosotros mismos [...]. Que cada uno sea un yo todopoderoso. No
hay ms libertad que la que el individuo conquista por s mismo. La
libertad dada por otros, concedida, no es tal, sino un bien robado.
Yo soy el nico juez que puede decidir si tengo o no razn. Las
nicas cosas que no tengo derecho a hacer son las que no hago con
espritu libre. Tienes derecho a ser lo que tus fuerzas te permitan
ser. Todo lo que logramos, lo logramos como individuos nicos.
El Estado, la sociedad, la humanidad, no pueden domar a este
diablo.
Para emanciparse, el individuo debe primero pasar por tamiz el
bagaje con que lo cargaron sus progenitores y educadores.
Tiene que emprender una gigantesca tarea de desacrosantificacin.
Ha de comenzar por la llamada moral burguesa: Al igual que la
burguesa, su terreno natural, est todava demasiado cerca del cielo
religioso, es muy poco libre an; sin espritu crtico, le toma
prestadas sus leyes, que trasplanta a su propio campo, en lugar de
crearse doctrinas propias e independientes.
Stirner se refiere particularmente a la moral sexual. Los apstoles
del laicismo se apropian de todo lo que el cristianismo maquin
contra la pasin. Hacen odos sordos al llamado de la carne;
despliegan gran celo contra ella. Golpean a la inmoralidad en plena
cara. Los prejuicios morales inculcados por el cristianismo causan
estragos especialmente entre las masas populares: El pueblo arroja
furiosamente a la polica contra todo lo que le parece inmoral o,
simplemente, inconveniente, y esta furia popular en defensa de la
moral protege a la institucin policial mejor de lo que podra hacerlo
jams el gobierno.
Adelantndose al psicoanlisis contemporneo, Stirner seala y
denuncia la internalizacin. Desde la infancia, nos hacen engullir
los prejuicios morales. La moral se ha convertido en una potencia
interior a la cual no puedo sustraerme. Su despotismo es diez
veces peor que antes, porque grue en mi conciencia. Los nios
son llevados como rebao a la escuela, para que all aprendan las
viejas cantilenas y, cuando saben de memoria la palabra de los
viejos, se los declara mayores. Stirner se muestra iconoclasta:
Dios, la conciencia, los deberes, las leyes son otros tantos embustes
con que nos han atiborrado el cerebro y el corazn. Los verdaderos
seductores y corruptores de la juventud son los sacerdotes, los
11
padres, que entorpecen y paralizan el corazn y la mente de los
jvenes. Si hay una obra diablica, ella es sin duda esta supuesta
voz divina que se ha hecho entrar en las conciencias.
En su rehabilitacin del individuo, Stirner descubre tambin el
subconsciente freudiano. El Yo no se deja atrapar por el intelecto.
El imperio del pensamiento, de la reflexin, del espritu, se hace
pedazos contra ese Yo. l es lo inexpresable, lo inconcebible, lo
inasible. A travs de sus brillantes aforismos, se oye el primer eco
de la filosofa existencialista: Parto de una hiptesis tomndome a
M como hiptesis [...]. La utilizo nicamente para gozar, para
recrearme en ella [...]. Slo existo en tanto me nutro de ella [...]. El
hecho de que Yo me absorba significa que Yo existo.
Naturalmente, la inspiracin que mueve la pluma de Stirner lo lleva,
de tanto en tanto, a caer en paradojas. A veces formula aforismos
asociales y hasta llega a la conclusin de que la vida en sociedad es
imposible: No aspiramos a la vida en comn sino a la vida por
separado. El pueblo ha muerto! Viva Yo! La felicidad del
pueblo es mi infelicidad. Es justo lo que es justo para m. Puede
[...] que no sea justo para los de- ms; all ellos: que se defiendan.
Pero quizs estos ocasionales arrebatos no traduzcan el verdadero
fondo de su pensamiento. Pese a sus baladronadas de ermitao,
Stirner aspira a la vida comunitaria. Lo mismo que la mayor parte
de los individuos aislados, amurallados, introvertidos, siente una
punzante nostalgia por esa forma de vida. A la pregunta de cmo
puede vivirse en sociedad con un espritu tan exclusivista, responde
que solamente el hombre que ha comprendido su propia unicidad
est capacitado para entrar en relacin con sus semejantes. El
individuo tiene necesidad de amigos, de ayuda; si, por ejemplo,
escribe libros, necesita lectores. Se une a su prjimo para aumentar
su poder y lograr, por obra de la faena comn, lo que nadie podra
hacer aisladamente. Si detrs de ti hay varios millones de personas
que te protegen, entre todos constitus una fuerza poderosa y
obtendris fcilmente la victoria. Pero debe llenarse una condicin:
esta relacin con los dems tiene que ser voluntaria y libre, siempre
anulable. Stirner establece una distincin entre la sociedad
preestablecida, donde hay coercin, y la asociacin, que es un acto
libre: La sociedad se sirve de ti, pero de la asociacin eres t quien
se sirve. Sin duda, la asociacin implica un sacrificio, una
limitacin de la libertad. Mas este sacrificio no se realiza en aras de
la cosa pblica: Slo mi inters personal me llev a hacerlo.
Al tratar sobre los partidos polticos el comunista, expresamente el
autor de El nico y su propiedad toca uno de los problemas que ms
preocupan al mundo contemporneo. Critica severamente el
conformismo de partido. Hay que seguir al partido en todo y por
todo: hay que aprobar y sostener de modo absoluto sus principios
esenciales. Los miembros [] se someten a los menores deseos
del partido. El programa partidario debe ser para ellos lo cierto, lo
indudable [...]. Es preciso pertenecer en cuerpo y alma al partido
[...]. Cuando alguien pasa de un partido a otro, inmediatamente se le
califica de renegado. En opinin de Stirner, un partido monoltico
deja de ser una asociacin, no es ms que un cadver. Rechaza este
tipo de partido, pero conserva la esperanza de entrar en una
asociacin poltica: Siempre encontrar bastante gente que quiera
asociarse conmigo sin tener que jurar fidelidad a mi bandera. Slo
se unira a un partido si ste no tuviera nada de obligatorio. La
nica condicin para su eventual adhesin sera la posibilidad de que
el partido no se apoderara de l.
Para l, el partido es simplemente una partida, y l es de la partida,
toma parte en ella. Se asocia libremente y puede recuperar sin
obstculos su libertad.
En el razonamiento de Stirner slo falta una aclaracin, aunque ella
se insina en sus escritos. Nos referimos a su concepto del individuo
como unidad. Esta posicin no es simplemente egosta, til para
su Yo; tambin es provechosa para la colectividad. Una
asociacin humana slo es fecunda cuando no destruye al individuo,
sino que, por el contrario, fomenta su iniciativa, su energa creadora.
12
Acaso la fuerza de un partido no es la suma de todas las fuerzas
individuales que lo componen?
La laguna en cuestin proviene del hecho de que la sntesis
stirneriana del individuo y de la sociedad ha quedado incompleta,
imperfecta. Lo asocial y lo social se enfrentan en el pensamiento de
este rebelde sin llegar siempre a fundirse. No sin razn, los
anarquistas societarios le reprocharn esta deficiencia.
Y sus reproches sern tanto ms acres cuanto que Stirner, sin duda
mal informado, cometi el error de ubicar a Proudhon entre los
comunistas autoritarios que, en nombre del deber social,
reprueban las aspiraciones individualistas.
Si bien es cierto que Proudhon se mof de la adoracin stirneriana
por el individuo, no es menos cierto que toda su obra constituye una
bsqueda de la sntesis, o, mejor dicho, del equilibrio entre la
preocupacin por el individuo y los intereses de la sociedad, entre la
fuerza individual y la colectiva. As como el individualismo es el
hecho primordial, la asociacin es su trmino complementario.
Algunos, por considerar que el hombre slo tiene valor en cuanto
miembro de la sociedad [...], tienden a absorber al individuo dentro
de la colectividad. Tal es [...] el sistema comunista: la anulacin de la
personalidad en nombre de la sociedad [...]. Se trata de una tirana,
una tirana mstica y annima, y no de una asociacin [...]. Al privar
a la persona humana de sus prerrogativas, la sociedad se encontr
despojada de su principio vital.
Pero, por otro lado, Proudhon censura la utopa individualista porque
sta aglomera individualidades yuxtapuestas, carentes de todo
vnculo orgnico y de fuerza de colectividad, y porque se muestra
incapaz de solucionar el problema de la conciliacin de intereses.
En conclusin: ni comunismo ni libertad ilimitada. Tenemos
demasiados intereses solidarios, demasiadas cosas en comn.
Por su parte, Bakunin es al mismo tiempo individualista y societario.
No se cansa de repetir que nicamente partiendo del individuo libre
13
podremos erigir una sociedad libre. Cada vez que enuncia los
derechos que han de garantizarse a las colectividades tales como
los de autodeterminacin y de separacin tiene el cuidado de
colocar al individuo a la cabeza de los beneficiarios de dichos
derechos. El individuo slo tiene derechos para con la sociedad en
la medida en que acepta libremente formar parte de ella. Todos
podemos elegir entre asociarnos o no; todos tenemos la libertad de
irnos a vivir en el desierto o en la selva, entre los animales
salvajes, si as nos place. La libertad es el derecho absoluto de
cada ser humano de no admitir para sus actos otra sancin que la de
su propia conciencia, de decidirlos nicamente por voluntad propia
y, por consiguiente, de ser responsable de ellos, ante todo frente a s
mismo. La sociedad en la cual el individuo ha entrado por libre
eleccin slo figura en segundo lugar en la mencionada enumeracin
de responsabilidades. Adems, la sociedad tiene ms deberes que
derechos respecto del individuo: a condicin de que ste sea mayor,
no ejerce sobre l ni vigilancia ni autoridad y, en cambio, est
obligada a proteger su libertad.
Bakunin llega muy lejos en la prctica de la libertad absoluta y
completa. Tengo el derecho de disponer de mi persona a mi gusto,
de ser holgazn o activo, de vivir honestamente, de mi propio
trabajo, o explotando vergonzosamente la caridad o la confianza
privada. Hay una sola condicin: esta caridad y esta confianza
deben ser voluntarias y slo prodigadas por individuos mayores de
edad. Hasta tengo el derecho de ingresar en asociaciones que, por
sus objetivos, seran o pareceran inmorales. En su preocupacin
por la libertad, Bakunin llega a admitir que el individuo adhiera a
grupos cuyos fines sean corromper y destruir la libertad individual o
pblica: La libertad no puede ni debe defenderse ms que con la
libertad; y es un peligroso contrasentido querer menoscabarla con el
pretexto de protegerla.
En cuanto al problema tico, Bakunin est convencido de que la
inmoralidad es consecuencia de una organizacin viciosa de la
sociedad, con la cual, por ende, debe terminarse definitivamente.
Slo se puede moralizar con la libertad absoluta. Siempre que se
impusieron restricciones con la excusa de proteger la moral, ellas
fueron en detrimento de esa misma moral.
Lejos de detener el desbordamiento de la inmoralidad, la represin
sirvi invariablemente para aumentarla y fomentarla, por eso es
ocioso oponerle los rigores de una legislacin que usurpara la
libertad individual. Como sancin contra las personas parsitas,
holgazanas y dainas, Bakunin acepta nicamente la privacin de los
derechos polticos, vale decir, de las garantas acordadas al individuo
por la sociedad. Igualmente, todo individuo tiene el derecho de
enajenar su libertad, en cuyo caso pierde el goce de sus derechos
polticos mientras dure esta esclavitud voluntaria.
En cuanto a los delitos, deben considerarse como una enfermedad, y
su castigo ha de ser una cura antes que una venganza de la sociedad.
Adems, el condenado tendr la prerrogativa de no acatar la pena si
se declara dispuesto a dejar de formar parte de la sociedad que lo
conden. sta, a su vez, tiene el derecho de expulsarlo de su seno y
de retirarle su garanta y proteccin.
Pero Bakunin no es en modo alguno nihilista. El que proclame la
absoluta libertad individual no significa que reniegue de toda
obligacin social. Mi libertad es consecuencia directa de la de los
dems. El hombre slo realiza su individualidad libre si la completa
con todos los individuos que lo rodean, y nicamente merced al
trabajo y a la fuerza colectiva de la sociedad. La asociacin es
voluntaria, pero Bakunin no duda de que, dadas sus enormes
ventajas, todo el mundo preferir la asociacin. El hombre es, a la
vez, el animal ms individualista y ms social.
Nuestro escritor no se muestra muy blando con el egosmo, en el
sentido vulgar de la palabra, con el individualismo burgus, que
impulsa al individuo a conquistar y afianzar su propio bienestar [...]
contra todos, en perjuicio y a costa de los dems. El individuo
14
humano solitario y abstracto es una ficcin semejante a la de Dios.
El aislamiento absoluto lleva a la muerte intelectual, moral y hasta
material.
Espritu amplio y sinttico, Bakunin propone echar un puente entre
los individuos y el movimiento de masas: La vida social no es otra
cosa que esa incesante dependencia mutua de individuo y masa.
Todos los individuos, aun los ms inteligentes, los ms fuertes [...],
son, en cada instante de su vida, promotores al mismo tiempo que
producto de la voluntad y la accin de las masas. A juicio de los
anarquistas, el movimiento revolucionario es obra de tal accin
recproca; por ello, desde el punto de vista de la productividad
militante, atribuyen igual importancia a la accin individual y a la
colectiva, autnoma, de las masas.
En vsperas de la Revolucin de julio de 1936, pese a su profundo
deseo de socializacin, los anarquistas espaoles, herede ros
espirituales de Bakunin, no dejaron de garantizar solemnemente la
sagrada autonoma del individuo. As, Diego Abad de Santilln
escribi: La eterna aspiracin a la unicidad se expresar de mil
maneras: el individuo no ser ahogado por ninguna nivelacin [...].
El individualismo, el gusto particular, la singularidad, encontrarn
suficiente campo para manifestarse.
LAS FUENTES DE ENERGA: LAS MASAS
La Revolucin de 1848 le revel a Proudhon que las masas son la
fuerza motriz de las revoluciones. A fines de 1849, apunt: Las
revoluciones no reconocen iniciadores; se producen cuando el
destino las llama; se detienen cuando se agota la fuerza misteriosa
que las hizo florecer. Todas las revoluciones se realizaron por la
accin espontnea del pueblo; si alguna vez los gobiernos siguieron
la iniciativa popular, lo hicieron forzados, obligados. Por lo general;
los gobiernos desbarataron, oprimieron, aplastaron. Librado a su
puro instinto, el pueblo siempre ve mejor que cuando es conducido
por la poltica de sus caudillos. Una revolucin social [...] no se
produce por orden de un maestro poseedor de una teora
perfectamente elaborada o por dictado de un profeta. Una
revolucin verdaderamente orgnica, producto de la vida universal,
no es en realidad obra de nadie, aunque tenga sus mensajeros y
ejecutores. La revolucin tiene que hacerse desde abajo, no desde
arriba. Y una vez superada la crisis revolucionaria, la subsiguiente
reconstruccin social debe ser obra de las propias masas populares.
Proudhon afirma la personalidad y la autonoma de las masas.
Bakunin, a su vez, no se cansa de repetir que una revolucin social
no puede ser decretada ni organizada desde arriba, y que slo la
accin espontnea y continua de las masas puede hacerla y cumplirla
plenamente, hasta el fin. Las revoluciones vienen como el ladrn
en la noche. Son producidas por la fuerza de las cosas. Se
preparan durante largo tiempo en la profundidad de la conciencia
instintiva de las masas populares, para luego estallar, muchas veces
provocadas en apariencia por causas ftiles. Se puede preverlas,
presentir su proximidad [...], pero jams acelerar su estallido. La
revolucin social anarquista [...] surge por s misma en el seno del
pueblo para destruir todo cuanto se opone al generoso
desbordamiento de la vida popular y crear, desde las profundidades
mismas del alma popular, las nuevas formas de la vida social libre.
La experiencia de la Comuna de 1871 es para Bakunin una gloriosa
confirmacin de sus puntos de vista. En efecto, los comuneros se
mostraron convencidos de que, en la revolucin social, la accin
individual era casi nula y la accin espontnea de las masas deba
serlo todo.
Al igual que sus predecesores, Kropotkin celebra este admirable
espritu de organizacin espontnea que el pueblo [...] posee en tal
alto grado y que tan raramente se le permite ejercitar. Y aade con
sorna: Hay que haber pasado toda la vida con la cabeza hundida
entre papeles para dudar de su existencia.
Pese a estas afirmaciones generosamente optimistas, el anarquista, lo
mismo que su hermano enemigo, el marxista, se ve frente a una
15
terrible contradiccin: la espontaneidad de las masas es esencial,
primordial, pero no basta. Para que llegue a ser conciencia, resulta
indispensable la ayuda de una minora de revolucionarios capaces de
dar forma a la revolucin. Cmo evitar que esta minora de
elegidos aproveche su superioridad intelectual para sustituir a las
masas, paralizar su iniciativa y hasta imponerles una nueva
dominacin?
Proudhon exalt idlicamente la espontaneidad popular, pero luego la
experiencia lo llev a reconocer hasta qu punto son inertes las
masas; a deplorar los prejuicios que las atan a un gobierno, el
instinto de respeto hacia la autoridad y el complejo de inferioridad
que traban su impulso. Lleg entonces a la conclusin de que el
pueblo necesita que se lo instigue a la accin colectiva. Si las clases
inferiores no fuesen esclarecidas por alguien de fuera, su
servidumbre podra prolongarse indefinidamente.
Proudhon admite que las ideas que en todas las pocas provocaron
la agitacin de las masas nacieron primero en el cerebro de los
pensadores [...]. Las multitudes jams tuvieron la prioridad [...]. La
prioridad, en todo acto de la inteligencia, corresponde a la
individualidad. Lo ideal sera que estas minoras conscientes
comunicaran al pueblo su ciencia, la ciencia revolucionaria. Pero
Proudhon parece escptico en cuanto a la posibilidad de llevar a la
prctica tal sntesis: a su juicio, ello sera desconocer que, por su
naturaleza, la autoridad lo invade todo. A lo sumo, podran
equilibrarse los dos elementos.
Antes de convertirse al anarquismo (hacia 1864), Bakunin dirigi
conspiraciones y sociedades secretas; as se familiariz con la idea,
tpicamente blanquista, de que la accin minoritaria ha de ser
precursora del despertar de las grandes masas y luego, una vez
arrancadas stas de su letargo, debe ganarse a sus elementos ms
avanzados. En la Internacional obrera, primer gran movimiento
proletario, el problema se plantea de distinta manera. Pero Bakunin,
ya anarquista, sigue convencido de la necesidad de una vanguardia
consciente: Para que la revolucin triunfe sobre la reaccin es
preciso que en medio de la anarqua popular que constituir toda la
vida y la energa de la revolucin, el pensamiento y la accin
revolucionarios tengan un cuerpo unificador.
Un grupo de varios individuos unidos por un mismo ideal y una
misma meta debe ejercer una accin natural sobre las masas.
Diez, veinte o treinta hombres bien concertados y organizados, que
saben hacia dnde van y qu buscan, fcilmente arrastran en pos de
s a cien, doscientas, trescientas y hasta ms personas. Tenemos
que agrupar a los jefes del movimiento popular en estados mayores
bien organizados e inspirados por altos ideales.
Los medios propuestos por Bakunin se asemejan grandemente a lo
que la jerga poltica moderna designa con el nombre de
infiltracin. Se trata de soliviantar bajo cuerda a los individuos
ms inteligentes e influyentes de cada localidad para que esta
organizacin siga, dentro de lo posible, los principios que
sustentamos. En esto reside el secreto de nuestra influencia. Los
anarquistas han de ser cual pilotos invisibles en medio de la
tempestad popular. Es su tarea dirigirla, no con un poder
ostensible, sino mediante una dictadura sin insignias, sin ttulos,
sin derechos oficiales, tanto ms poderosa cuanto que no tendr
ninguno de los atributos exteriores del poder.
Pero Bakunin no ignora cun poco difiere su terminologa (jefes,
dictadura, etc.) de la empleada por los adversarios del anarquismo
y, por ello, replica de antemano con un no! a quien sostenga que
una accin as organizada atenta contra la libertad de las masas, y es
una tentativa de crear una nueva potencia autoritaria. La
vanguardia consciente no debe ser el grupo benefactor o la cabeza
dictatorial del pueblo, sino que debe, solamente, hacer las veces de
comadrona que lo ayude a lograr su autoliberacin. Su nica misin
es la de difundir entre las masas las ideas que correspondan a sus
instintos; nada ms.
El resto slo debe y puede ser realizado por el propio pueblo.
Las autoridades revolucionarias (Bakunin no retrocede ante esta
palabra y se excusa expresando el deseo de que las haya lo menos
posible) tienen que provocar la revolucin en el seno de las masas y
no imponrsela, tienen que llevarlas a su organizacin autnoma
desde abajo hacia arriba y no someterlas a alguna organizacin.
Bakunin vislumbra ya el fenmeno que, mucho despus, Rosa
Luxemburgo definir en forma cabal y explcita: la contradiccin
entre la espontaneidad libertaria y la necesidad de que intervengan
vanguardias conscientes no quedar verdaderamente resuelta hasta el
da en que se produzca la fusin de la ciencia con la clase obrera, en
que la masa sea plenamente consciente y no tenga ya necesidad de
jefes, sino, sencillamente, de cuerpos ejecutivos de su accin
consciente. Tras subrayar que el proletariado an carece de
organizacin y conocimientos, el anarquista ruso llega a la
conclusin de que la Internacional no podr convertirse en
instrumento de emancipacin hasta tanto no haya hecho penetrar en
la conciencia de cada uno de sus miembros la ciencia, la filosofa y
la poltica del socialismo.
Mas esta sntesis, satisfactoria desde el punto de vista terico, es una
letra de cambio girada para un porvenir lejano. Y mientras esperan
que la evolucin histrica permita el cumplimiento de dicha sntesis,
los anarquistas, al igual que los marxistas, permanecern prisioneros
de una contradiccin. sta destrozar a la Revolucin Rusa,
desgarrada entre el poder espontneo de los soviets y la ambicin del
partido bolchevique de cumplir el papel de dirigente; se
manifestar en la Revolucin Espaola, en la cual los libertarios
fluctuarn entre dos polos: el representado por el movimiento de
masas y el constituido por la minora consciente anarquista,
Nos limitaremos a ilustrar esta contradiccin con dos citas: la
experiencia de la Revolucin Rusa llevar a los anarquistas a una
conclusin categrica: la condenacin del papel dirigente del
16
partido. Volin se expresar al respecto de esta suerte: La idea terico como en el prctico, sus intentos de orientar a los sindicatos
fundamental del anarquismo es simple: ningn partido, ningn grupo resultaron torpes y fallidos, y sigui una estrategia vacilante.
poltico o ideolgico que se coloque por encima o fuera de las masas La relacin entre la masa y la minora consciente constituye un
laboriosas para gobernarlas o guiarlas, lograr jams problema que an no ha sido plenamente solucionado, ni siquiera
emanciparlas, aun cuando lo desee sinceramente. La emancipacin por los anarquistas; al parecer, todava no se ha dicho la ltima
efectiva slo se concretar mediante la actividad directa [...] de los palabra al respecto.
interesados, de los propios trabajadores, unidos, no ya bajo la
bandera de un partido poltico o de una agrupacin ideolgica, sino
en sus propias organizaciones (sindicatos de produccin, comits de
fbrica, cooperativas, etc.), sobre la base de una accin concreta y la
autoadministracin, ayudados, pero no gobernados, por los
revolucionarios que obran desde dentro de la masa, no por encima de
ella [...]. La idea anarquista y la verdadera revolucin emancipadora
no podran ser realizadas por los anarquistas como tales, sino
nicamente por las grandes masas [...], pues los anarquistas o, mejor
dicho, los revolucionarios en general, slo estn llamados a
esclarecer y ayudar al pueblo en ciertos casos. Si los anarquistas se
creyeran capaces de cumplir la revolucin social guiando a las
masas, tal pretensin sera ilusoria, como lo fue la de los
bolcheviques por las mismas razones.
Sin embargo, los anarquistas espaoles sentirn, a su turno, la
necesidad de organizar, dentro de su gran central obrera, la
Confederacin Nacional del Trabajo, una minora ideolgica
consciente: la Federacin Anarquista Ibrica. Ello obedeci al deseo
de combatir las tendencias reformistas de ciertos sindicalistas
puros, as como las maniobras de los agentes de la dictadura del
proletariado. Inspirada en las recomendaciones de Bakunin, la FAI
se esforz por esclarecer antes que por dirigir; adems, la conciencia
libertaria relativamente desarrollada de los muchos elementos de
base de la CNT contribuy a evitar que la FAI cayera en los excesos
de los partidos revolucionarios autoritarios. No obstante, cumpli
harto mediocremente el papel de gua, pues, ms rica en activistas y
en demagogos que en revolucionarios consecuentes as en el plano

17
 que son los nicos que se orientan en la direccin exactamente
Alfredo Errandonea: opuesta del proceso emprendido. El cual, por cierto, no es el
resultado de una natural evolucin de la humanidad y su economa,
Anarquismo para el siglo XXI sino de la orientacin deliberada desde los cada vez ms eficientes
aparatos de poder, por un sistema de dominacin universal; contra el
La razn del anarquismo en la actualidad cual de nada han servido los intentos de acceder a l.
Sin embargo, toda esta realidad no ha hecho ms que darle la razn a Vale decir que en la peor frustracin para los valores y la accin
los postulados esenciales del anarquismo. Si olvidamos por un libertaria, radica tambin la demostracin de la razn anarquista.
momento la falta de eficacia actual de su estrategia de lucha -a esta
Durante dcadas, los marxistas creyeron respaldar su razn en la
altura, plenamente demostrada desde hace tiempo- y nos centramos
realizacin del mundo socialista, como le llamaron. El acceso
en los postulados fundamentales y bsicos de su doctrina, debemos
leninista al poder del Estado, y desde l, les haba permitido
concluir que ellos expresan la ms acertada y completa crtica del
organizar una sociedad supuestamente ordenada con fidelidad a los
sistema que la humanidad padece, en todas sus variantes. Y a la vez,
principios socialistas.
que ellos apuntan a la explicacin ms eficiente de la realidad en que
tal sistema se concreta. Por muy sabida, no vale la pena detenerse en el anlisis de tal
mentira. Que se tradujo en el otorgamiento de los privilegios
Los vertiginosos cambios tecnolgicos y las transformaciones en el
sociales desde el poder; en la realizacin de la acumulacin
sistema, hacen posible la edificacin de modalidades de explotacin
capitalista a fuerza de represin y hambre; en el montaje de un
capitalista mucho ms eficientes que las del pasado. Aquellos y
estado policaco de persecucin implacable de la disidencia, o
estas suponen la concentracin del poder a nivel planetario en la
simplemente de las posibilidades de competencia al liderazgo; en las
llamada globalizacin; despojan de trascendencia a la vida social
purgas y asesinatos estalinistas; en la imposicin imperialista del
de la comarca, destruyendo la participacin y la solidaridad de sus
modelo a otras sociedades ocupadas, y el ahogo de sus rebeliones al
complejas redes de cotidiano inter relacionamiento; e imponen la
paso de sus tanques invasores; en fin, en el establecimiento de la
mayor asimetra y la institucionalizacin del autoritarismo
dominacin de clases y la injusticia a travs del Estado-Partido, es
generalizado en las relaciones sociales. O sea: atentan contra las
decir del poder concentrado, en vez de por la propiedad de los
bases de la sociabilidad sobre las cuales se edifica la civilizacin
medios de produccin. Toda una contrastacin emprica negativa de
humana. Este es el efecto de lo que se ha dado en denominar la
la hiptesis marxistas; as como de confirmacin de las anarquistas.
revolucin conservadora. La ms elemental sensibilidad social no
puede dejar de advertir la brutal regresin histrica que implica, ms Despus de las siete largas dcadas que haba durado esta dictadura
espectacular cuando ella ocurre -y se sirve- de los ms impactantes del proletariado, el sistema se desplom. De la arrogante
progresos tecnolgicos alcanzados. competencia bipolar con Estados Unidos, cay como castillo en la
arena barrido por el agua. Con l, y como prueba irrefutable de su
Tampoco puede concebirse escenario ms desfavorable para la
dependencia imperialista, se desintegraron los regmenes de los
accin libertaria clsica. Pero, justamente, en su acaecimiento, nada
pases en que la ocupacin sovitica los haba instalado. Los
puede darle mayor vigencia a los principios y valores anarquistas;
18
mismos personajes soviticos que en nombre del comunismo
dirigieron su ltimo tramo, fueron los instaladores en su lugar de
endebles sistemas capitalistas. Una irona histrica difcil de igualar.
Nuevamente aqu la historia le dio razn a la crtica anarquista: el
mtodo autoritario de la conquista del poder no conduce al
socialismo, sino a otra forma de explotacin.
Otra alternativa planteada como socialista fue la opcin reformista
socialdemcrata. Inspirada en la idea de que la transformacin
social socialista poda alcanzarse mediante el acceso al poder en las
democracias capitalistas, mediante la accin poltica, bajo sus reglas
del juego.
Es cierto que esta opcin no asumi la responsabilidad directa de los
crmenes y represiones con que carg el camino sovitico (salvo
algunos, menores en comparacin con los de los Partidos
Comunistas). E, inicialmente, como consecuencia de la vigencia del
welfare state keynesiano (funcional al proceso capitalista, como
vimos), al cual se asoci, pareci rendir cierta eficacia en las mejoras
legales de las condiciones de la clase trabajadora. Algunas, no
desdeables por cierto para los intereses inmediatos de las clases
populares. Incluso, la social democracia asumi gobiernos en
Occidente, en ese perodo que le result favorable.
Pero esa misma asuncin de responsabilidades de gobierno o
parlamentarias, desdibujaron completamente sus supuestas metas
socialistas finales. Cada vez ms se convirtieron en pieza del
sistema capitalista. Y cuando el timn internacional puso proa hacia
la derecha, tambin acompaaron el proceso; con alguna que otra
salvaguardia en tributo a su pasado socialista.
Hoy pretenden encarnar una supuesta tercera va, que no es otra
cosa que la asuncin de las doctrinas econmicas conservadoras y
sus consecuentes lneas polticas, acompaadas de algunos paliativos
adicionales de sensibilidad social; los cuales, claro est, no alcanzan
a revertir la tendencia ms general de la orientacin econmica
19
aceptada, y justamente por eso mismo, pueden llegar a ser
incorporados. Nada de esto puede si quiera recordar el origen
socialista de sus sostenedores; quienes en lo sustancial han asumido
el destino capitalista.
Por otra parte, tampoco esta opcin parece lograr detener la
polarizacin econmica, el crecimiento incontenible de la pobreza,
la desocupacin, la marginacin y la exclusin; sino tan solo, en el
mejor de los casos, enlentecerlas algo. Ni tiene chance alguna de
revertir la autoritarizacin del sistema globalizado, ni la anulacin
de la participacin que l provoca.
Entonces, tambin la opcin de alterar al sistema por la va del
acceso democrtico al poder no ha producido otra cosa que la
alteracin derechizante de quienes la intentan. La aproximacin al
poder cambia a los actores que la operan y no al sistema.
Otra vez, la confirmacin emprica de una premisa anarquista.
Esencialmente, anarquismo significa rechazo a toda autoridad (del
griego: no gobierno). Como postulacin poltica, desde que se la
formula como tal, el anarquismo asigna toda injusticia de la
organizacin social entre los humanos al fenmeno del poder
(entendido como la capacidad de determinar la conducta de otros,
an contra su voluntad). Especialmente le adjudica al poder en
cualquier sociedad la gestacin de la estructura de clases sociales y
la opresin de unas por otras. En el capitalismo originario esta se da
bsicamente a travs de la explotacin, mediante la posesin de los
medios de produccin por parte de unos, para los cuales deben
trabajar los otros. Este poder econmico, dada la centralidad del
trabajo asalariado en este tipo de sociedades, es la base de la
dominacin general ejercida por una clase. La cual se vale del
Estado (entonces, mero juez y gendarme), para su respaldo;
cualquiera sean las abstracciones que traten de justificarla.
En el surgimiento de su postulacin poltica ms orgnica, el
anarquismo se propone la construccin de una sociedad basada en la
libertad y la solidaridad entre los humanos, organizada por la
propiedad comn, especialmente de los medios de produccin,
sustituyendo las relaciones de autoridad por las de cooperacin. Es
decir, un socialismo libre. Y, obviamente, este tipo de organizacin
so cial que despoje a los dominantes de su capacidad de serlos, slo
poda obtenerse revolucionariamente; arrebatndole los medios de
produccin a sus poseedores, destruyendo al Estado que era su
aparato de fuerza, asumiendo directamente por los trabajadores la
gestin de los asuntos comunes, especialmente la propia produccin.
Las ideas de la socializacin de los medios de produccin,
destruccin del Estado burgus, realizacin de todo ello por los
propios trabajadores, reuni a anarquistas y marxistas en la Primera
Internacional. Pero bien pronto los separara por la propuesta de
stos de hacerlo por medio de la conquista temporaria del Estado,
para desde su aparato centralizado llevar a cabo la transformacin
mediante la dictadura del proletariado. La respuesta bakuninista
no se hizo esperar: quienes asuman en representacin del
proletariado tal ocupacin del poder institucionalizado del Estado, se
constituirn en nueva clase dominante, forjarn otra sociedad
opresora.
Como hemos visto, y como a esta altura resulta evidente, esto es
exactamente lo que ocurri con la Revolucin Rusa. Y la tan
pregonada eficacia del mtodo marxista fue tan limitada, que adems
de no haber logrado en 73 aos ninguna forma de vigencia real del
socialismo finalmente llev al colapso de la Unin Sovitica y sus
satlites, sin que mediara ninguna guerra, sin que los esbirros de los
capitalistas disparan un slo tiro para lograrlo; siendo los propios
dirigentes comunistas de la URSS los que hicieran el trnsito de
regreso a la organizacin capitalista.
Pero la esencia de la postulacin poltica del anarquismo no es en s
mismo la destruccin del Estado (como muchos parecen creerlo),
sino en tanto poder institucionalizado que organiza y garante la
opresin. Sin duda de que de ello era sinnimo del Estado juez y
20
gendarme del siglo XIX. Pero no puede decirse lo mismo de la
compleja organizacin del sector y el espacio pblico, que ha
llegado a ser el Estado del siglo XX; aunque conserve en ella
tambin el papel del respaldo de la fuerza en beneficio del orden
social y la concentracin de decisiones colectivas que corresponden
a toda la sociedad. Son estos aspectos de su realidad y no toda su
composicin la que sigue mereciendo la propuesta de eliminacin de
los anarquistas, como veremos.
La postulacin esencial del anarquismo es la abolicin de la
autoridad, la destruccin del poder como capacidad de dominar a
otros. En este sentido, el anarquismo representa la tendencia
antiautoritaria de la humanidad. Y es ella la que debe constituir su
fuente de orientacin general.
Probablemente, la misma idea de revolucin apocalptica, con que
soaron todos los revolucionarios de las diversas tendencias en el
siglo XIX, no tenga tampoco cabida en nuestra poca. La
Revolucin Social con mayscula, llevada a cabo como culminacin
de un proceso, pero consistente en un slo acto insurreccional, que
evoca a la Comuna de Pars de 1871 y sus barricadas, ha pasado a la
historia como imagen romntica. Irrepetible en el mundo
contemporneo, no slo por el trazado de Houseman de las grandes
avenidas de Pars, que permiten el desplazamiento rpido de tropas y
artillera. Es irrepetible por el inmenso cambio ocurrido desde
entonces en el mundo, por sus actuales dimensiones y
comunicaciones, por la transformacin de la tecnologa, por la
complejidad que implica hoy el cambio del poder social. Mucho
menos si se la concibe como la erradicacin de un orden autoritario,
sustituido por otro libertario. Las transformaciones anarquistas
revolucionarias en varias reas espaolas en 1936 y 1937, en plena
guerra civil, ya constituyeron un buen ejemplo del cambio de
condiciones para la insurreccin revolucionaria clsica. Y desde
entonces, mucha agua ha pasado bajo los puentes...
Solo golpes de estado militares o insurrecciones violentas ms o
menos populistas, y en algn caso sublevaciones revolucionarias
ante regmenes en descomposicin, en sociedades del tercer mundo
considerablemente subdesarrolladas, asumieron formas similares a
las de aquel pasado. Y ninguna de ellas constituyen ejemplos de
revoluciones sociales modernas; mucho menos de modalidades
imitables para una revolucin anarquista.
La cuestin del Estado
En esta resea histrica que nos trae a nuestros das, se encierra un
desafo terico que los anarquistas no podemos rehuir. El siglo XX
ha sido el del crecimiento y decadencia posterior de un Estado
intervencionista; ms an en la doctrina hegemnica que en la
realidad concreta, pero tambin en sta de manera muy manifiesta.
Y en ese proceso es donde el anarquismo movimientista encontr
gran parte de su descolocacin en cuanto a las premisas para su
accin y a su fundamento terico. En esta instancia de repensar
nuestra situacin, no nos podemos hacer los distrados. Volvamos,
pues, al plano conceptual que nos permita repensar el fenmeno.
Al contrario de lo privado, de lo cual se distingue, el espacio social
est constituido por aquellas actividades y posesiones compartidas,
que para su realizacin o utilizacin se requiere de otros, y para los
cuales los otros deben tener vocacin y acceso; o sea que unos y
otros concurren a ocuparlo en tanto espacio comn, social. En
cambio, lo privado es lo que compone el universo individual,
particular o domstico; las actividades o posesiones que, para el
individuo, le son exclusivamente propias o de su familia; lo que slo
pasiva e indirectamente puede referir a los dems, a los
extradomsticos. Es el terreno de la privacidad e intimidad; de los
objetos sociales sobre los cuales no es lgico el acceso de otros.
La delimitacin entre espacio privado y espacio social es relativa: su
lmite vara de sociedad en sociedad, y segn las pocas. Pero esa
21
frontera consensualmente compartida es muy importante; y requiere
su garantizacin. Al punto de que esta garantizacin de lo social
del espacio, reclama su visualizacin fsica (el gora de los griegos),
su publicidad o carcter pblico. Es cierto que en nuestras
sociedades, no todo lo social es pblico, ni mucho menos; pero tiene
vocacin de serlo. Es que lo pblico es tan colectivamente
comunitario, que es de todos; y por lo tanto no puede ser privativo
de nadie. Por eso es el ms perfecto espacio social. Vale decir que
el espacio pblico viene a ser el mayor grado de institucionalizacin
del espacio social. Puede decirse que la sociedad como tal, toma
bajo su responsabilidad colectiva el desarrollo de ciertas actividades
o la atencin de ciertas necesidades o el cumplimiento de
determinados servicios, que su conciencia comn concibe como
requerimientos de todos, a los que entiende como derecho de todos,
por lo que su prestacin asume carcter colectivo.
Ellos no son patrimonios de nadie ni pueden ser apropiados por
ningn sector de ella. Constituyen cosa pblica.
El cumplimiento cabal de los fines y funciones que de ellos son
requeridos en la sociedad, no se compadecen con la lgica del
mercado. Esta lgica que funciona en base a mercancas
demandadas y ofertadas que asumen el correspondiente valor de
cambio, la cual radica su dinmica en el mvil del lucro; slo se
compadece con lo privado, que puede ser objeto de propiedad,
sobre aquello que es susceptible de inhibrsele el acceso a otros, que
es disponible por mera voluntad patrimonial. Claramente se trata de
una lgica que no es susceptible de aplicarse a objetos como las
plazas y parques o servicios como la administracin de justicia.
Si el objetivo y la justificacin de la organizacin social es el
servicio destinado a todos, los instrumentos para su realizacin y las
necesidades bsicas para todos ellos, cada vez sern mayores y ms
complejos. Cuanto ms evolucionada es una sociedad, ms aspectos
y actividades de ella tendrn este carcter, ms amplia ser la esfera
de lo pblico, ms abarcativa ser la lgica respectiva. Contra lo
que suele suponerse, en el gran trazo, el espacio pblico ntidamente
garantizado ha ido creciendo a travs de la historia; desde una
indefinicin en que todo se confunda con el espacio patrimonial de
los poderosos, de la clase dominante. El ejercicio secularizante de
separar lo pblico del patrimonio privado de quien realiza su gestin,
al ttulo que sea, de hecho, fue todo un proceso histrico
emancipador; de construccin de la modernidad. Y en esa
segregacin del dominio pblico de lo patrimonial del dominante,
radica una de las garantas de la efectiva colectividad progresiva, con
real acceso a su mbito, igualitario para todos los miembros de la
sociedad, de imposibilidad de inhibir para unos por la voluntad de
los otros.
O sea, cuanto ms ocupa efectivamente el espacio social, si est
garantizado por su carcter pblico, ms igualitaria es una sociedad
(es ms correcto decir menos desigualitaria). Porque la
diferenciacin susceptible de privilegio es propia del espacio
privado, es funcin de l. Y cuantos ms aspectos, actividades y
objetos estn sustrados a la capacidad privada de inhibir el acceso a
ellos de otros, cuantos ms objetos sociales (materiales o
inmateriales) son efectivamente accesibles a todos, no slo la
sociedad es ms igualitaria (menos desigualitaria), sino que
tambin son ms realmente libres sus miembros, en tanto
efectivamente disponen de mayor capacidad de opcin a accesos. Y,
por cierto, justamente por ello, que el contenido concreto de la
materia que se incluye en el espacio pblico es uno de los
principales objetos de debate ideolgico actual entre izquierdas y
derechas.
Desde esta perspectiva, la idea de resolver los problemas del espacio
pblico transfiriendo la mayor cantidad de segmentos de l al
espacio privado (que es lo que quiere decir privatizar); es,
sencillamente, una de las formas de abdicacin del destino humano
liberador. Ms all de toda adjetivacin subjetiva, objetivamente se
22
trata de una poltica verdaderamente retrgrada; con destino de
regreso a los tiempos del capitalismo salvaje.
La gestin de lo social, especialmente cuando es pblico, requiere
decisiones. Grandes y generales decisiones de orientacin; y
decisiones cotidianas, orientadas por aquellas. Unas y otras oponen
alternativas entre las cuales elegir. Especialmente sobre las
primeras, pero en general para todas ellas, la cuestin de las
alternativas trae consigo la toma de partido por opciones. Como las
decisiones deben adoptarse, y el no hacerlo es tambin una forma de
decisin, la sociedad no puede sustraerse a la actividad decisoria. Y
para hacerlo es que est constituido el sistema poltico. O sea, que el
espacio de lo poltico es parte del espacio pblico, y por lo tanto
tambin parte del espacio social. En general, a travs de la historia,
las sociedades han resuelto esta necesidad de adoptar decisiones del
espacio pblico, junto a la regulacin del conjunto societal, por
medio de los gobiernos. Estos han constituido en ellas el producto y
el objeto de la accin poltica. De all la fuerte tendencia a
identificarlos.
Sistemas de gobierno y espacios polticos -as como sus relaciones
recprocas- los ha habido de los ms diversos tipos, y han asumido
gran variedad de formas concretas. Sin embargo, la variedad de
regmenes concretos, no ha sido arbitraria. Existe una cierta relacin
con la estructura y organicidad de las sociedades a las cuales
pertenecen.
A partir de cierto clik histrico, en las sociedades que fueron ms
complejas y dinmicas, que asumieron la vanguardia en la
transformacin de sus estructuras, aquellas que fueron capaces de
engendrar al capitalismo que habra de emprender su proceso de
universalizacin; tambin se desarroll una tendencia histrica a
ensanchar los mrgenes de generalizacin participativa; y, por lo
tanto, una apertura de espacios de accin social y poltica ajenos a lo
gubernamental, aunque en parte su actividad pueda orientarse hacia
su incidencia sobre actos de gobierno, pero siempre en referencia a
una actividad fuera de l, propia de la gente. O sea que una
dimensin de la modernidad ha sido la vigencia creciente del espacio
poltico no-gubernativo, que ha estado implicado en el constante
crecimiento de la participacin, garante y fuente de legitimidad
democrtica pluralista.
Es cierto que, aunque con fuertes variantes pero en todas ellas, la
auto-denominacin de democracias se debi sustancialmente ms
al establecimiento del tipo de legitimidad a invocar y a los
mecanismos que la sustentaron (no menospreciables, por cierto), que
a un efectivo gobierno del demos. Y que ese proceso est muy
lejos de haber sido lineal; que ha sabido de fuertes baches
histricos, espectacularmente visibles en este siglo que concluye
(los nazi-fascismos, los estalinismos, las dictaduras militar-
burocrticas en sociedades modernizantes y otros autocratsmos
contemporneos). Pero tambin es cierto que, en trminos relativos
y en la gran lnea histrica, los grados de libertad fueron creciendo
sostenidamente en el proceso histrico de ese tipo de sociedades ms
dinmicas de la humanidad. Y que, como hoy lo sabemos muy bien,
ha sido en el seno de sociedades de su tipo, en que la calidad de vida
de la generalidad de sus poblaciones ha podido alcanzar los mejores
niveles relativos; pese a lo lejos que ellos puedan estar del modelo
de sociedad realmente igualitario y libre al que aspiramos, y pese al
proceso de crecimiento incesante de la miseria en el planeta.
Debe concluirse, pues, que el crecimiento del espacio poltico no-
gubernamental, se correlaciona con el de las condiciones sociales en
tendencia libertaria, por lejos que pueda llegar a situarse de esta
meta (No porque uno sea efecto del otro, sino porque ambos
participan de un proceso comn).
La complejidad creciente que fue adquiriendo el espacio pblico en
la medida en que se desarroll, y el incremento de los
requerimientos societales en la organizacin de los sistemas de
dominacin que se conforman en todas estas sociedades,
demandaron la presencia de un gran cuadro administrativo, de un
23
aparato funcionarial-burocrtico de magnitud. Mayor cuanto ms
aspectos y actividades abarc el espacio pblico. El instrumento
histrico que asumi ese cuadro administrativo fue el Estado. Por
supuesto, ms que incluirlo, el gobierno fue el epicentro del Estado.
Y desde l, se organiz siempre la garanta del sistema de
dominacin vigente. Fue el brazo ejecutor y armado de la
implementacin de la dominacin de clase (como lo vieron Marx y
Bakunin), y de la conculcacin de aquellas libertades que el sistema
no admiti. Por ese carcter epicntrico del Estado que tuvo el
gobierno -mucho ms en los tiempos del juez y gendarme-, la
respuesta ms transgresora y sustancialmente revolucionaria fue
siempre anti estatista; por ms abundantes y mayoritarias que sean
las versiones de reformismo socialista que confiaron en la va
gubernamental.
Pero en su proceso de crecimiento y abarcabilidad incremental,
adems de muy complejo y segmentalmente diversificado, el Estado
incluy muy diversos aspectos organizativos del espacio pblico.
De ese espacio, cuyo crecimiento fue justamente funcin de los
mrgenes de libertad y participacin. El que lleg a ser muy distinto
en el siglo XX en relacin al del siglo XIX. Al punto de que las
actividades y presencias estatales tendieron a descentralizarse
funcionalmente; aunque la dimensin represiva aumentara su
centralidad. Se fueron forjando las autonomas estatales. Y con stas
crecieron las diferenciones mutuas, inconsistencias recprocas, la
pluralidad del sector pblico.
Y hasta el obstculo para ciertos grados de desarrollo de la dinmica
sper capitalista. (Es interesante constatar, hasta en medio del
apogeo keynesiano, la persistencia de la requisitoria del centralismo
ideolgico contra las repblicas dentro de la Repblica). Por lo
que hoy, la reaccin conservadora, sintiendo que le lleg su mejor
hora, se orienta decididamente contra la expansin multidimensional
y diversificada del sector pblico en que el Estado se ha convertido;
por lo menos contra gran parte de esa compleja magnitud, la que
tiende a cobrar desconcentracin o autonoma.
Una de las dimensiones ms tensionales del conflicto social de
nuestros das, es justamente la arremetida conservadora contra
muchos de los espacios configurados ya como sector pblico.
As, la enseanza pblica, la salud pblica, la seguridad social, entre
otros aspectos de la actividad del Sector Pblico, son objeto en la
actualidad de constantes embates privatizadores por parte de las
clases dominantes. Arremetidas resistidas popularmente, casi con
una conciencia instintiva de que lo que est en juego es la prdida
de importantes espacios conquistados a lo largo del ltimo siglo.
Es cierto que las tendencias moderadoras del capitalismo y de
tibias reformas de la social democracia, que prevalecieron en una
cantidad de pases durante buena parte del siglo XX, estaban basadas
en la ampliacin del rol del Estado, como administrador de la cosa
pblica, sin que ste dejara de seguir constituyndose en el
principal aparato de dominacin poltica. Ms an: que las
sociedades que ensayaron otras vas de organizacin social, tomaran
el atajo de la organizacin totalitaria por parte del Estado. No slo
las llamadas de socialismo real; sino incluso los breves ensayos de
los estados fascistas. La corta y nefasta experiencia de stas, y el
derrumbe por inviable va muerta de aquellas; demostraron el error y
desvo del camino autoritario. Las varias experiencias reformistas,
de ninguna manera convalidaron al capitalismo, como lo pretenden
los realistas argumentadores sobre el triunfo del capitalismo
sobre el socialismo. Pese a ellas, el capitalismo cada vez ms
condena a una mayor proporcin de los habitantes del globo a las
ms inaceptables condiciones de vida. Y tampoco, por cierto, la
cada del supuesto socialismo real, puede hacer mella sobre la
alternativa de la organizacin de un socialismo libre y autnomo;
como el que postulamos desde siempre en contra del socialismo de
estado de la ortodoxia marxista-leninista.
24
Pero en este asunto del Estado hay matices que hoy no tenemos
derecho a confundir. El Estado como organizacin poltica destinada
a mantener y administrar al sistema de dominacin, siempre recibi
la condena de los anarquistas. En la poca de sus tericos clsicos,
en que el Estado se concretaba en su forma de juez y gendarme, el
juicio fue neto y en bloque. El Estado era la concrecin del poder y
la dominacin, que los anarquistas rechazaron permanentemente.
Sin embargo, especialmente en el siglo XX, el Estado se fue
haciendo mucho ms complejo. En la medida que fue asumiendo
otras funciones, a la vez que creci en su estructura burocrtica,
tambin se matiz en una serie de organizaciones pblicas que
tendieron a desconcentrarlo. Absorbi las muy anteriores
autonomas municipales y universitarias. Y agreg las instituciones
de enseanza y de salud pblicas, destinadas a asistir a la
generalidad de la poblacin. Adems de otros servicios pblicos, en
buena cantidad de pases, Incorpor los monopolios naturales y otras
grandes empresas productivas. Y ocup a una parte considerable de
su poblacin activa.
Por cierto que de la mano de este crecimiento, vino la utilizacin del
Estado en el ms eficaz mantenimiento de la dominacin en su
implementacin poltica, la ms explcita justificacin de su
existencia burocrtica, el parasitismo poltico, el clientelismo y la
corrupcin. Pero tambin con l, el ensanchamiento de la presencia
del espacio pblico, la legitimidad de la existencia de servicios y
bienes sociales colectivos destinados a todos; aunque su
funcionamiento fuera ineficaz y deficitario.
Es este espacio pblico del cual el nuevo capitalismo salvaje del
neoliberalismo quiere deshacerse; de cuya responsabilidad busca
desentenderse; y lo procura mediante la conversin de todo l en
propiedad privada, de la entrega de su gestin a las empresas para
que lo oferten en el mercado como mercancas. Sin que importe la
enorme marginalidad social de lo pblico de quienes no puedan
acceder a l.
Sin duda, ms all de tales embates, el Estado moderno est en y de quienes se sirven de ellos; de sus productores y de sus
crisis. Probablemente, de manera principal, por el desarrollo de la consumidores.
contradiccin intrnseca entre la funcionalidad administradora de la En realidad, no importa si la denominacin que los designa alude a
dominacin clasista requerida a su epicentro gubernamental y la de su condicin estatal o a cualquier otra abstraccin; lo que s
garantizacin del creciente espacio pblico en servicios y de importa es que su real conduccin est en manos de la gente.
derechos sociales a la generalidad de la poblacin. Pero con el
importante ingrediente de una lgica perversa que sustenta Si se convierten en cooperativas, en organizaciones comunitarias o
especficamente a la clase poltica, por la cual tiende cada vez ms a en entes pblicos, lo mismo da; siempre y cuando, su gestin sea
la prdida de eficiencia y a su burocrtico crecimiento paquidrmico, asumida por los directos interesados, con total autonoma de la clase
ya sin correlato alguno con la muy necesitada funcionalidad de poltica, de la clase burguesa, de la clase burocrtica, o de cualquier
servicio que su ampliado sector pblico requiere. otra.
Mientras, desde luego, el sistema econmico de dominacin resiste Para ello, en cada caso, debe asumirse la forma ms accesible de
su financiacin. En el tema planteado como reforma del estado, se lograr ese objetivo. Y debe hacrselo desde el ejercicio directo de la
trata justamente del desmontaje del sector pblico ampliado por incidencia de los destinatarios. Los anarquistas, pues, debemos
desarrollo del correspondiente espacio pblico; para volver sin reivindicar la participacin para reducir la dominacin. Por los
tapujos al juez y gendarme del capitalismo salvaje. Mientras desde medios y presiones que sean; en la mayor medida que se pueda. La
el sector privado emerge una asistencia corruptora del personal lucha es por la participacin efectiva.
poltico, para lograr ocupar segmentos del sector pblico mediante la
compra de malbaratadas empresas estatales, supuestamente para
ahorrarle prdidas al fisco...
Ms all de la espuriedad de la forma de ocupar estatalmente lo
pblico en su provecho por la clase poltica, los anarquistas no
podemos aceptar pasivamente el regreso a la negativa total de los
derechos populares a los bienes y servicios que ya haban sido
reconocidos como sociales, por ms de que ese reconocimiento
llegara por la va estatal. Pensemos a todos ellos como Sector
Pblico, como el espacio del cual debe apropiarse el colectivo
social. Para hacerlo, obviamente, el camino no son las
privatizaciones, que significan su regreso liso y lla- no a la
propiedad capitalista. Para hacerlo, el camino ms anarquista pasa
por la autonomizacin y descentralizacin; por llevar su gestin a
manos de los propios interesados. De quienes trabajan esos medios

25

Piotr Kropotkin:
La conquista del Pan
Las necesidades de lujo
I pequeo nmero de personas: el tener tiempo libre luego del trabajo
El hombre no es sin embargo un ser que pueda vivir exclusivamente
para comer, beber y procurarse albergue. A partir de que se hayan
satisfecho las exigencias materiales, se presentarn ms
apasionadamente las necesidades a las cuales puede atriburseles un
carcter artstico. Tantos individuos equivalen a otros tantos deseos,
y cuanto ms civilizada est la sociedad y ms desarrollado el
individuo, estos deseos son ms variados.
Hoy mismo se ven hombres y mujeres que se privan de lo necesario
por adquirir cualquier fruslera o proporcionarse un placer, una
satisfaccin intelectual o material. Un cristiano, un asceta, pueden
reprobar esos deseos de lujo, pero, en realidad, tales bagatelas son
precisamente las que rompen la monotona de la existencia y la
hacen agradable.
La vida valdra la pena de ser vivida, con todas sus inevitables
tristezas, si el hombre no pudiera, fuera del trabajo, procurarse un
solo placer de acuerdo con sus gustos individuales?
Si queremos la revolucin social, es ciertamente, en primer lugar,
para asegurar el pan para todos; para metamorfosear esta sociedad
execrable, donde vemos cada da a fuertes trabajadores con los
brazos cados, por no haber encontrado un patrn que tenga a bien
explotarlos; a mujeres y nios deambular por las noches sin abrigo; a
familias enteras reducidas a consumir pan duro; a nios, hombres y
mujeres morir por falta de cuidados o de alimentos. Es por poner fin
a estas iniquidades que nos rebelamos.
26
Pero nosotros esperamos otra cosa de la revolucin. Vemos que el
trabajador, obligado a luchar penosamente para vivir, est reducido
a no conocer nunca los grandes placeres los ms altos accesibles al
hombre de la ciencia y, sobre todo del descubrimiento cientfico,
del arte y, sobre todo, de la creacin artstica.
La revolucin tiene que garantizar a cada uno el pan cotidiano, para
asegurar al mismo tiempo esas satisfacciones, reservadas hoy a un
y el poder desarrollar sus capacidades intelectuales. El tiempo libre
despus del pan: he aqu el supremo objetivo.
Ciertamente hoy, cuando a centenares de miles de seres humanos les
falta pan, carbn, ropa y abrigo, el lujo constituye un crimen: para
satisfacerlo, es necesario que al hijo del trabajador le falte el pan.
Pero en una sociedad donde nadie padezca hambre, sern ms vivas
las necesidades de lo que hoy llamamos lujo. Y como no pueden ni
deben asemejarse todos los hombres (la principal garanta del
progreso de la humanidad es la variedad de gustos y de necesidades),
habr siempre, y es de desear que los haya siempre, hombres y
mujeres cuyas necesidades, en determinada direccin, estn por
debajo de la media.
No todos pueden tener necesidad de un telescopio, pues aun cuando
la instruccin fuese general, habr personas que prefieran los
estudios microscpicos a los del cielo estrellado. Hay quienes
gustan de las estatuas, como otros de los lienzos de los maestros; un
individuo no tiene ms ambicin que la de poseer un excelente
piano, en tanto que ese otro se contenta con una guitarra. El
campesino decora su dormitorio con una aleluya, y si su gusto se
desarrollara, querra tener un bello grabado.
Hoy, quien tiene necesidades artsticas no puede satisfacerlas a
menos de ser heredero de una gran fortuna pero trabajando
firmemente y pudindose apropiar de un capital intelectual que le
permita seguir una profesin liberal, siempre tendr la esperanza de
satisfacer algn da ms o menos sus gustos.
Tambin, a nuestras ideales sociedades comunistas suele acusrselas
de tener por nico objetivo la vida material de cada individuo. Se
nos dice: Quiz tengan pan para todos, pero en los almacenes
comunales no tendrn pinturas hermosas, instrumentos de ptica,
muebles de lujo, adornos; en una palabra, esas mil cosas que sirven
para satisfacer la infinita variedad de los gustos humanos. Y por eso
mismo se suprimir toda posibilidad de obtener otras cosas que no
sean el pan y la carne que la Comuna pueda ofrecer a todos, y la tela
gris con la que se vistan todas las ciudadanas. He aqu la objecin
que se dirige contra todos los sistemas comunistas, objecin que
nunca comprenderan los fundadores de todas las jvenes sociedades
que iban a establecerse en los desiertos americanos. Ellos crean que
si la comunidad haba podido llegar a adquirir bastante tela para
vestir a todos sus asociados, y hasta una sala de de concierto en la
que todos los hermanos pudieran ensayar alguna pieza musical, o
representar de tiempo en tiempo una pieza de teatro, estaba todo
dicho.
Se olvidaban que el sentido artstico existe tanto en el cultivador
como en el burgus, y que si varan las formas del sentimiento segn
la diferencia de cultura, su fondo siempre es el mismo. Y por mucho
que la comunidad garantizara el puchero, hallaba bueno suprimir en
la educacin todo aquello que pudiera desarrollar la individualidad:
hallaba bueno imponer la Biblia por toda lectura, los gustos
individuales aparecan con el descontento general: las pequeas
disputas brotaban acerca de la cuestin de adquirir un piano o
instrumentos de fsica; y los elementos progresistas se agotaban: la
sociedad slo poda vivir matando todo sentimiento individual, toda
tendencia artstica, todo desarrollo.
La Comuna anarquista seguir el mismo camino?
27
Evidentemente no! A condicin de que comprenda y trate de
satisfacer todas las necesidades del espritu humano, al mismo
tiempo que asegure la produccin de todo lo necesario para la vida
material.
II
Confesamos con franqueza que, al pensar en los abismos de miseria
y sufrimiento que nos rodean, al or las frases desgarradoras de los
obreros que recorren las calles pidiendo trabajo, nos repugna discutir
esta cuestin: cmo se har en una sociedad en la que nadie tenga
hambre, para satisfacer a cualquier persona deseosa de poseer una
porcelana de Svres o un vestido de terciopelo?
Por toda respuesta estamos tentados de decir: aseguremos primero el
pan. En cuanto a la porcelana y el terciopelo, se ver mas tarde.
Pero ya que es preciso reconocer que adems de los alimentos el
hombre tiene otras necesidades, y puesto que la fuerza del
anarquismo est precisamente en que comprende todas las facultades
humanas y todas las pasiones, sin ignorar ninguna, vamos a decir en
pocas palabras cmo podra conseguirse satisfacer todas las
necesidades intelectuales y artsticas del hombre.
Ya hemos dicho que trabajando cuatro o cinco horas diarias hasta la
edad de cuarenta ycinco a cincuenta aos, el hombre podra
cmodamente producir todo lo necesario para garantizar el bienestar
a la sociedad.
Pero la jornada del hombre habituado al trabajo y valindose de
mquinas, no es de cinco, sino de diez horas, trescientos das por ao
y toda su vida. As se destruye la salud y se embota la inteligencia.
Sin embargo, cuando puede variar las ocupaciones, y sobre todo
alternar la labor manual con el trabajo intelectual, permanece
ocupado, con gusto y sin fatigarse, diez y doce horas.
Esto es normal. El hombre que tenga hechas cuatro o cinco horas
del trabajo manual necesario para vivir, tendr an por delante cinco
o seis horas que buscar ocupar de acuerdo con sus gustos. Esas
cinco o seis horas le darn la plena posibilidad de proporcionarse,
asocindose con otros, todo cuanto quiera, adems de lo necesario
asegurado a todos.
l inicialmente cumplir, ya sea en el campo o en las fbricas, con el
trabajo que debe a la sociedad como su parte de contribucin a la
produccin general. Y emplear la otra mitad de su jornada, de su
semana, o de su ao, a la satisfaccin de sus necesidades artsticas o
cientficas.
Mil sociedades nacern, respondiendo a todos los gustos y a todas
las fantasas posibles.
Unos, por ejemplo, podrn donar sus horas de ocio a la literatura.
Entonces se formarn grupos compuestos de escritores, linotipistas,
impresores, grabadores y dibujantes, animados todos ellos de un
propsito comn: la propagacin de sus ideas predilectas.
Hoy el escritor sabe que hay una bestia de carga, el obrero, a quien
por tres o cuatro francos diarios puede confiar la impresin de sus
libros; pero no se cuida de saber qu es una imprenta. Si el
linotipista se envenena con el polvo de plomo, si el muchacho que
atiende a la mquina muere de anemia, no hay otros miserables
para reemplazarlos?
Pero cuando ya no haya hambrientos prestos a vender sus brazos por
una magra retribucin, cuando el explotado de ayer haya recibido
instruccin y pueda volcar sus ideas en el papel y comunicrselas a
los dems, ser forzoso que los literatos y los sabios se asocien entre
s para imprimir sus versos y su prosa.
En tanto el escritor considere la ropa de trabajo y el trabajo manual
como un indicio de inferioridad, le parecer asombroso eso de que
un autor componga l mismo su libro con los tipos de plomo. No
tiene acaso el gimnasio y el juego de domin para su descanso? Pero
cuando haya desaparecido el oprobio en que se tiene el trabajo
manual; cuando todos se vean obligados a hacer uso de sus brazos,
no teniendo sobre quin descargarse, oh! entonces los escritores y
sus admiradores y admiradoras aprendern rpidamente a manejar el
componedor o la linotipia; los admiradores de la obra que se
imprima conocern el placer de colaborar para componerla, y verla
salir, con su hermosa y virginal pureza, de la mquina rotativa.
Esas magnficas mquinas instrumentos de tortura para el joven que
hoy las mueve desde la maana a la noche devendrn en manantial
de alegras para los que las empleen para dar voz al pensamiento de
su autor favorito.
Perder con ello algo la literatura? Ser menos poeta el poeta
despus de haber trabajado en los campos o colaborado con sus
manos para multiplicar su obra? Perder el novelista algo de su
conocimiento del corazn humano despus de haberse codeado con
el hombre en la fbrica, en el bosque, en el trazado de una ruta y en
el taller? Hacer estas preguntas es contestarlas.
Ciertos libros sern quiz menos voluminosos, pero se imprimirn
menos pginas para decir ms. Tal vez se publique menos papel
manchado, pero lo que se imprima ser mejor le- do y ms
apreciado. El libro se dirigir a un crculo ms vasto de lectores ms
instruidos, ms aptos para juzgarlo.
Por otra parte, el arte de la imprenta, que ha progresado tan poco
desde Gutenberg, est an en la infancia. Es necesario an invertir
dos horas en componer con tipos mviles lo que se escribe en diez
minutos. Se buscan procedimientos ms expeditivos para multiplicar
el pensamiento. Se los encontrar.
Ah! Si cada escritor tuviese que intervenir en la impresin de sus
libros, cuntos progresos hubiera hecho ya la imprenta!
No estaramos an con los tipos movibles del siglo XVII.

28
Es esto un sueo? Ciertamente no para aquellos que han observado
y reflexionado. En este mismo momento la vida ya nos impulsa en
esa direccin.
III
Es soar concebir una sociedad en la que, habiendo llegado todos a
ser productores, reciban todos una instruccin que les permita
cultivar las ciencias o las artes y teniendo todos la oportunidad de
hacerlo, se puedan asociar entre s para publicar sus trabajos,
aportando su parte de trabajo manual?
En este mismo momento se cuentan ya por miles y miles las
sociedades, cientficas, literarias y otras. Estas sociedades son
agrupaciones voluntarias entre personas que se interesan por tal o
cual rama del saber, asociadas para publicar sus trabajos. Los
autores que colaboran en las colecciones cientficas no son pagados.
Las colecciones no se venden: se envan gratuitamente a todos los
rincones del globo, a otras sociedades que cultivan las mismas ramas
del saber. Ciertos miembros de la sociedad insertan una nota de una
pgina resumiendo tal o cual observacin, otros publican trabajos
extensos, fruto de largos aos de estudio, en tanto que otros se
limitan a consultarlos como punto de partida para nuevas
investigaciones. Son asociaciones entre autores y lectores para la
produccin de trabajos en los que todos tienen inters.
Es verdad que la sociedad cientfica (lo mismo que el peridico del
banquero) se dirige al editor, que contrata obreros para realizar el
trabajo de impresin. Las personas que ejercen profesiones liberales
menosprecian el trabajo manual que, en efecto, se realiza hoy en
condiciones totalmente embrutecedoras.
Pero una sociedad que conceda a cada uno de sus miembros una
amplia instruccin filosfica y cientfica, sabr organizar el trabajo
corporal de manera que sea orgullo de la humanidad, y la sociedad
cientfica llegar a ser una asociacin de investigadores, de
29
aficionados y de obreros, todos conociendo un oficio domstico y
todos interesndose en la ciencia.
Por ejemplo, si la geologa es lo que los ocupa, todos contribuirn a
explorar las capas terrestres, todos aportarn su parte de
investigacin. Diez mil observadores en lugar de cien harn ms en
un ao que lo que se hace en veinte en nuestros das. Y cuando se
trate de publicar los diversos trabajos, diez mil hombres y mujeres,
versados en los diferentes oficios, estarn dispuestos a trazar los
mapas, grabar los dibujos, componer los textos e imprimirlos.
Alegremente, todos juntos, dedicarn su tiempo libre, en verano a la
exploracin y en invierno al trabajo de taller. Y cuando sus trabajos
hayan aparecido no encontrarn cien lectores solamente, sino que
habr diez mil, todos ellos interesados en la obra comn.
Es, por supuesto, la marcha del progreso la que nos indica esta va.
Hoy mismo, cuando Inglaterra ha querido hacer un gran diccionario
de su lengua, no ha esperado a que naciese un Littr para consagrar
su vida a esa labor. Ha llamado en su ayuda a voluntarios, y mil
personas se han ofrecido espontnea y gratuitamente para registrar
las bibliotecas y terminar en pocos aos un trabajo para el cual no
habra bastado la vida entera de un hombre. En todas las ramas de la
actividad intelectual se manifiesta el mismo espritu, y sera preciso
conocer muy poco la humanidad para no adivinar que el porvenir se
anuncia en esas tentativas de trabajo colectivo en lugar del trabajo
individual.
Para que esa obra fuese verdaderamente colectiva, hubiera hecho
falta organizarla de modo que cinco mil voluntarios, autores,
impresores y correctores hubiesen trabajado en comn; pero ya se ha
dado ese paso hacia delante, gracias a la iniciativa de la prensa
socialista, que nos ofrece ejemplos de trabajo manual e intelectual
combinados. Con frecuencia se ve al autor de un artculo
imprimirlos l mismo para los peridicos de combate.
El ensayo es an mnimo, microscpico si se quiere, pero nos
muestra el camino por el cual marchar el porvenir.
Es la va de la libertad. En el futuro, cuando un hombre tenga que
decir algo de utilidad, alguna palabra superior a las ideas de su siglo,
no buscar un editor que se digne adelantarle el capital necesario.
Buscar colaboradores entre los que conozcan el oficio y hayan
comprendido el alcance de la nueva obra, y juntos publicarn el libro
o el peridico.
La literatura y el periodismo dejarn de ser entonces un medio de
hacer fortuna y de vivir a expensas de otros. Acaso existe alguien
que conozca la literatura y el periodismo que no anhele y haga votos
por una poca en que la literatura pueda por fin emanciparse de
quienes la protegan antes, de quienes la explotan ahora, y de la
muchedumbre que, excepto pocas excepciones, la paga en razn
directa de su banalidad y de la facilidad con la que se acomoda al
mal gusto de la mayora?
Las letras y las ciencias no tomarn su verdadero lugar en la obra del
desarrollo humano hasta el da en que, libres de toda servidumbre
mercenaria, sean exclusivamente cultivadas por los que la aman y
para aquellos que las aman.
IV
La literatura, la ciencia y el arte deben ser servidos por voluntarios.
Slo con esa condicin conseguirn liberarse del asfixiante yugo del
Estado, del capital y de la mediocridad burguesa.
Qu medios tiene hoy el cientfico para hacer las investigaciones
que le interesan?
Solicitar el apoyo del Estado, que no puede ser acordado a ms del
uno por ciento de los aspirantes, y que ninguno obtendr ms que
comprometindose ostensiblemente a recorrer caminos trillados y
seguir las viejas costumbres! Acordmonos del Instituto de Francia
30
condenando a Darwin, de la Academia de San Petersburgo
rechazando a Mendeleiev, y de la Sociedad Real de Londres
negndose a publicar, como poco cientfica, la memoria de Joule
que contena la determinacin del equivalente mecnico del calor.
Es por eso que todas las grandes investigaciones, todos los
descubrimientos revolucionarios de la ciencia han sido hechos fuera
de las academias y de las universidades, sea por gentes lo bastante
ricas para ser independientes, como Darwin y Lyell, sea por hombres
que minaban su salud trabajando con incomodidad y muy
frecuentemente en la miseria, faltos de laboratorio, perdiendo un
tiempo infinito y no pudiendo proporcionarse los instrumentos o los
libros necesarios para continuar sus investigaciones, pero
perseverando contra toda las esperanza y muchas veces muriendo
por el esfuerzo. Su nombre es legin.
Por otra parte, es tan malo el sistema de apoyo estatal, que en todo
tiempo la ciencia ha intentado librarse de l. Precisamente por eso
Europa y Amrica estn llenas de miles de sociedades cientficas,
organizadas y mantenidas por voluntarios.
Algunas han adquirido un desarrollo tan extraordinario, que todos
los recursos de las sociedades subvencionadas y todas las riquezas
de los banqueros no bastaran para comprar sus tesoros. Ninguna
institucin gubernamental es tan rica como la Sociedad Zoolgica de
Londres, a la que slo sostienen cotizaciones voluntarias.
sta no compra los animales que a millares pueblan sus jardines,
sino que se los envan otras sociedades y coleccionistas del mundo
entero: un da un elefante, regalo de la Sociedad Zoolgica de
Bombay; otro da un rinoceronte y un hipoptamo, ofrecidos por
naturalistas egipcios, y esos magnficos presentes se renuevan
continuamente, llegando sin cesar de los cuatro puntos del planeta:
aves, reptiles, colecciones de insectos, etc. Tales envos comprenden
a menudo animales que no se compraran por todo el oro del mundo;
alguno de entre ellos fue capturado con riesgo de su vida por algn
viajero que lo quiso como a un nio, y que se lo entrega a la
Sociedad porque est seguro de que all estar bien cuidado. El
precio de la entrada pagado por los visitantes, que son innumerables,
basta para sostener este inmenso zoolgico.
Lo que solamente le falta al jardn zoolgico de Londres, y a otras
sociedades del mismo tipo, es que las contribuciones no se abonan
con el trabajo voluntario; es que los guardias y los numerosos
empleados de este inmenso establecimiento no sean reconocidos
como miembros de la sociedad; es que algunos no tengan otro mvil
para el devenir que poder inscribir en sus tarjetas las iniciales
cabalsticas F.Z.S. (miembro de la Sociedad Zoolgica). En una
palabra lo que est en falta es el espritu de fraternidad y de
solidaridad.
Puede decirse de los inventores en general lo que hemos dicho de los
cientficos. Quin ignora a costa de qu sufrimientos han podido
llevarse a cabo todas las grandes invenciones?
Noches en blanco, familias privadas de pan, falta de instrumentos y
materias primas para las experiencias; tal es la historia de todos los
que han dotado a la industria de lo que constituye el orgullo, el nico
orgullo justo, de nuestra civilizacin.
Pero qu se necesita para salir de estas condiciones que todo el
mundo est de acuerdo en considerar malas? Se ha ensayado la
patente y se conocen los resultados. El ansioso inventor la vende por
algunos francos, y el que no ha hecho ms que prestar el capital se
embolsa los beneficios del invento, frecuentemente enormes.
Adems, la bsqueda de la patente exclusiva asla al inventor;
obligndolo a tener en secreto sus investigaciones que, con
frecuencia, slo conducen a un tardo fracaso, mientras que la
sugestin ms sencilla, hecha por otro cerebro menos absorto por la
idea fundamental, podra haber bastado para fecundar la invencin y
hacerla prctica. Como todo lo autoritario, la patente de invencin
no hace ms que entorpecer los progresos de la industria. Irritante
31
injusticia, en teora no pudiendo ser patentado el pensamiento la
patente, como resultado prctico, es uno de los grandes obstculos al
rpido desarrollo de la invencin.
Lo que se necesita para favorecer el genio de los descubrimientos es,
en primer trmino, el despertar del pensamiento; es la audacia de
concepcin, que toda nuestra educacin no hace ms que hacer
languidecer; es el saber derramado a manos llenas, que centuplica el
nmero de los investigadores, y es, por ltimo, la conciencia de que
la humanidad va a dar un paso hacia adelante, ya que muy
frecuentemente es el entusiasmo o a veces la ilusin del bien los
que han inspirado a todos los grandes benefactores.
Slo la revolucin social puede dar este choque al pensamiento, esta
audacia, este saber, esta conviccin de que se trabaja para todos.
Es entonces que se vern las grandes fbricas provistas de fuerza
motriz y de toda clase de instrumentos, y los inmensos laboratorios
industriales abiertos a todos los investigadores. All irn a trabajar
en sus sueos, despus de haber cumplido sus deberes para con la
sociedad; all pasarn sus cinco o seis horas de tiempo libre; all
harn sus experiencias; all se encontrarn con otros camaradas,
expertos en otras ramas de la industria y que hayan ido tambin a
estudiar algn problema difcil; podrn ayudarse y esclarecerse
mutuamente, hacer brotar del choque de ideas y de sus experiencias
la solucin deseada. Y, una vez ms, esto no es un sueo! Solanoy
Gorodok, de Petersburgo, lo ha realizado ya, por lo menos
parcialmente, desde el punto de vista tcnico: se trata de un fbrica
admirablemente provista de herramientas y abierta a todo el mundo;
all se puede disponer gratuitamente de los instrumentos y de la
fuerza motriz; slo la madera y los meta- les hay que pagarlos a
precio de costo. Pero los obreros slo van all por la noche, agotados
por diez horas de trabajo en el taller. Y ocultan cuidadosamente sus
invenciones a todas las miradas, entorpecidos por la patente y por el
capitalismo, maldicin de la sociedad actual, la piedra con la que se
tropieza en el camino del progreso intelectual y moral.
V Pobre Velzquez y pobre Murillo! Pobres estatuas griegas que
Y el arte? Por todos lados llegan lamentos acerca de la decadencia
del arte. Efectivamente, estamos muy lejos de los grandes maestros
del Renacimiento. La tcnica del arte ha hecho recientemente
inmensos progresos; millares de personas dotadas de cierto talento
cultivan todas sus ramas; pero el arte parece huir del mundo
civilizado. La tcnica progresa, pero la inspiracin frecuenta menos
que nunca los talleres de los artistas.
De dnde haba de venir, en efecto? Slo una gran idea puede
inspirar el arte. En nuestro ideal, ARTE es sinnimo de creacin y
debe llevar su mirada hacia delante; pero salvo algunas raras,
rarsimas, excepciones, el artista profesional permanece siendo harto
ignorante, demasiado burgus para entrever nuevos horizontes. Esa
inspiracin, por otra parte, no puede salir de los libros; tiene que
tomar su impulso de la vida, y ese impulso la sociedad actual no
puede proporcionarlo.
Los Rafael y los Murillo pintaban en una poca en que la bsqueda
de un ideal nuevo an se acomodaba con viejas tradiciones
religiosas. Pintaban para decorar grandes iglesias, que tambin
representaban la obra piadosa de muchas generaciones. La baslica,
con su aspecto misterioso, con su grandeza, que la ligaba con la vida
misma de la ciudad, poda inspirar al pintor. ste trabajaba para un
monumento popular; se diriga a una muchedumbre, y a cambio
reciba de ella la inspiracin. Y le hablaba en el mismo sentido que
le hablaban la nave, los pilares, los vitrales, las estatuas y las puertas
ornamentadas. Hoy, el honor ms grande al que aspira el pintor es
ver su tela con un marco de madera dorada y colgada en un museo
una especie de tienda de antigedades, donde se ver, como se ve
en el Prado, la Ascensin de Murillo, junto al Mendigo de
Velzquez, y los Perros de Felipe II.
32
vivan en las acrpolis de sus ciudades, y que hoy se sofocan bajo las
colgaduras de pao rojo del Louvre!
Cuando un escultor griego cincelaba el mrmol, trataba de expresar
el espritu y el corazn de la ciudad. Todas las pasiones de sta,
todas sus tradiciones de gloria deban revivir en la obra. Pero hoy, la
ciudad como unidad ha dejado de existir; no hay ms comunin de
ideas. La ciudad no es ms que un montn ocasional de gentes que
no se conocen, que no tienen ningn inters en comn, salvo el de
enriquecerse unos a expensas de otros; la patria no existe... Qu
patria comn pueden tener el banquero internacional y el trapero?
Entonces, slo cuando una ciudad, un territorio, una nacin o un
grupo de naciones hayan recuperado su unidad en la vida social, el
arte podr beber su inspiracin en la idea comn de la ciudad o de la
federacin. Entonces el arquitecto concebir el monumento de la
ciudad, que ya no ser un templo, una crcel ni una fortaleza;
entonces el pintor, el escultor, el cincelador, el decorador, etctera,
sabrn dnde poner sus lienzos, sus estatuas y sus decoraciones,
todos tomando su fuerza de ejecucin de la que presta el mismo
manantial vital y caminando todos juntos gloriosamente hacia el
porvenir.
Pero hasta entonces, el arte no podr ms que vegetar.
Las mejores telas de los pintores modernos son an los que
reproducen la naturaleza, la aldea, el valle, el mar con sus peligros,
la montaa con sus esplendores. Pero, cmo podr el pintor
expresar la poesa del trabajo de los campos, si slo lo ha
contemplado o imaginado, y nunca lo ha probado l mismo; si no lo
conoce ms de lo que un ave de paso conoce los pases que
sobrevuela en sus migraciones; si en todo el vigor de su hermosa
juventud no ha ido desde el alba detrs del arado; si no ha probado la
alegra de segar las hierbas con un amplio corte de hoz junto a
fuertes cosechadores, que rivalizan en energa con risueas
muchachas que llenan los aires con sus canciones? El amor a la
tierra y a lo que crece sobre la tierra no se adquiere haciendo
estudios de pintura; slo se adquiere ponindose a su servicio. Y sin
amarla, cmo pintarla? Por eso, todo lo que en este sentido han
podido reproducir los mejores pintores es an imperfecto y, con
frecuencia, falso.
Casi siempre sentimentalismo. La fuerza no existe.
Es preciso haber visto la puesta del sol al volver del trabajo.
Es preciso haber sido campesino junto con el campesino para
guardar en los ojos sus esplendores.
Es preciso haber estado en el mar con el pescador a todas horas, del
da y de la noche, haber pescado uno mismo, luchado contra las olas,
enfrentado la tempestad, y despus de una dura labor haber sentido
la alegra de levantar una pesada red o la decepcin de volver sin
nada, para comprender la poesa de la pesca. Es preciso haber
pasado por la fbrica, conociendo las fatigas, los sufrimientos y
tambin las alegras del trabajo creador; haber forjado el metal bajo
los fulgurantes resplandores de los altos hornos; es preciso haber
sentido vivir la mquina para saber lo que es la fuerza del hombre y
traducirla en una obra de arte. Es preciso, en fin, sumergirse en la
existencia popular para osar retratarla.
Las obras de esos artistas del porvenir que habrn vivido la vida del
pueblo, como los grandes artistas del pasado, no estarn destinados a
la venta. Ellas sern parte integrante de un todo viviente, que no
podr existir sin ellas, as como ellas no existiran sin l. Es esto lo
que se ir a contemplar y cuya soberbia y serena belleza producir
un efecto beneficioso sobre los corazones y los espritus.
Para que el arte se desarrolle, debe relacionarse con la industria por
mil gradaciones intermedias, de suerte que, por decirlo as, queden
confundidos, como tan bien y tan frecuentemente lo han demostrado
Ruskin y el gran poeta socialista Morris.
33
Todo lo que rodea al hombre en su hogar, en la calle, en el interior y
el exterior de los monumentos pblicos, debe ser de pura forma
artstica.
Pero esto no podr realizarse ms que en una ciudad donde todos
disfruten de bienestar y de tiempo libre. Entonces se vern surgir
asociaciones de arte, en las cuales cada uno pueda probar su
capacidad; porque el arte no puede prescindir de una infinidad de
trabajos suplementarios puramente manuales y tcnicos. Estas
asociaciones artsticas se encargarn de embellecer los hogares de
sus miembros, como lo han hecho esos amables voluntarios, los
pintores jvenes de Edimburgo, decorando las paredes y los
cielorrasos del gran hospital de pobres de la ciudad.
El pintor o escultor que haya producido una obra de sentimiento
personal e ntimo la ofrecer a la mujer a quien ama o a un amigo.
Hecha con amor, su obra ser inferior a las que satisfacen hoy la
vanidad de burgueses y banqueros porque han costado mucho
dinero?
Lo mismo suceder con todas las aspiraciones que se busque
satisfacer mas all de lo estrictamente necesario. Quien apetezca un
piano de cola, entrar en la asociacin de los fabricantes de
instrumento de msica. Y dedicndole parte de sus medias jornadas
libres, muy pronto tendr el piano de sus sueos. Si se interesa por
los estudios astronmicos, ingresar en la asociacin de los
astrnomos, con sus filsofos, sus observadores, sus calculadores,
sus artistas en instrumentos astronmicos, sus cientficos y sus
aficionados, y tendr el telescopio que desea, suministrando una
parte de trabajo en la obra comn, pues un observatorio astronmico
requiere grandes labores, trabajos de albail, de carpintero, de
fundidor, de mecnico, siendo el artista quien da el toque final al
instrumento de precisin.
En una palabra, las cinco o siete horas diarias de que cada cual
dispondr despus de haber consagrado algunas a la produccin de
lo necesario alcanzaran ampliamente para satisfacer todas las
necesidades de lujo, infinitamente variadas. Millares de
asociaciones se encargarn de ello. Lo que ahora es privilegio de
una nfima minora, ser as accesible para todos. El lujo, cesando
de ser el aparato estpido y escandaloso de los burgueses, se
convertir en una satisfaccin artstica.
Todos estaran ms felices con ello. En el trabajo colectivo,
realizado con alegra de corazn para alcanzar un objetivo deseado
un libro, una obra de arte o un objeto de lujo, cada uno encontrar
el estmulo, el solaz necesario parar hacer agradable la vida.
Trabajando para abolir la divisin entre patronos y esclavos
trabajamos para la felicidad de unos y otros, para la felicidad de la
humanidad.

34
* NOTA Nosotros lo sabemos por el ilustre cientfico Playfair, que lo relat recientemente, a la muerte de
Joule.