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Hegel y la superacin del dualismos clsico de Platn y Plotno

Como bien sabemos, platn consolida la interpretacn del ser humano metafsico-
ontolgico con un tinte similar a lo que planteaba el orfismo y el pitagorismo: el
Hombre es una realidad dual formado por la unin de Dos elementos, uno que
proviene del mundo sensible cuerpo; y otro que pertenece al mundo de las
ideas: el alma, el cuerpo es entendido no tanto como el receptculo del alma,
a la que le debe la vida y sus capacidades (y por tanto, como un instrumento al
servicio del alma como lo entenda Scrates), sino ms bien como una tumba y
crcel del alma, o sea, como lugar de expiacin para el alma. Platn incluso
deca, que mientras nosotros tengamos cuerpo, estamos muertos porque
somos fundamentalmente alma y el alama, mientras est en el cuerpo, esta como
en una tumba y por lo tanto esta mortificada, de esta forma podemos comprender
que con nuestra muerte fsica, es vivir, porque, al morir el cuerpo, se libera el alma
de su crcel.
el cuerpo para platn como nos dicen los historiadores y como ms adelante lo
plasmaran san Agustn y pensadores del medioevo, es la raz de todo mal y
fuente de dementes pasiones, enemistades, discordias, ignorancia y locura, lo cual
mortifica al alma, para esta liberacin del cuerpo se propone segn platn dos
caminos , el primero consiste en que el alma debe buscar como huir del cuerpo y
por eso el verdadero filosofo desea la muerte siendo as la verdadera filosofa un
ejercicio de muerte esto en paradoja, es el deseo de la verdadera vida en la
dimensin del espritu a como se entenda en ese entonces la fuga del cuerpo
es el reencuentro con el espritu.
La segunda paradoja es la fuga del mundo que implica llegar a ser virtuosos y
buscar asemejarnos a Dios puesto que el mal no puede perecer y nos hace
siempre opuestos al bien, la virtud pues se la consigue huyendo de las pasiones y
busca el conocimiento, seguir la virtud y el conocimiento quiere decir hacerse
semejantes a Dios, que como dicen en las leyes es la medida de todas las
cosas.
En pocas posteriores aparece Plotno que refuerza la concepcin dualista y
metafsica de Platn, para l, Dios es absolutamente Trascendente, es el UNO,
superior a todo pensamiento y a todo ser, inefable e incomprensible, ni la
esencia, ni el ser, ni la vida pueden predicarse del Uno y no, claro est,
porque sea inferior a ninguna de estas cosas, sino porque es ms que todas ellas,
para Plotno, el uno no puede ser idntico a la suma de las cosas individuales,
pues son estas las que requieren una fuente, un principio y tal principio ha de ser
distinto a ellas y, lgicamente, anterior a ellas, as pues, el uno no puede ser
ninguna de las cosas que existen, sino que es anterior a todo lo existente.
Ahora bien, doctrinas como la de Platn y Plotno marcaran unos principios
duales que estarn presenten en el recorrido de las pocas, en algunos casos
como en el Oscurantismo medieval tendrn su tinte religioso, en la modernidad
con el auge de la razn, tambin estar presente una metafsica desbordantes
que en algunos casos se acercara a la ruptura hegeliana pero que no podr
hacerlo (al menos as lo creemos, investigacin que an estamos llevando a
cabo y que no podemos dar una respuesta concreta hasta no tratar el caso
de Baruch Spinoza y Kant).
Lo importante Aqu radica en la propuesta dialctica que plantea Hegel la cual
supera esa dualidad marcada a travs del tiempo Frente a este dualismo
metafsico, Hegel desentifica lo finito y lo infinito. Estos conceptos no
designan entes autosubsistentes y separados que existan uno 'ms ac' (el
mundo, en cuanto ser finito) y otro 'ms all' (Dios, en cuanto ser infinito),
sino que pasan a designar momentos de un proceso de pensamiento: finito
es todo contenido particular que, por tener una estructura contradictoria, no
puede subsistir en s mismo, sino que se niega y pasa a otro 1.
La crtica de Hegel a las metafsicas dualistas constituye una aplicacin particular,
en este punto, de su argumento general contra la absolutizacin del
entendimiento: al pensar lo finito como algo que tiene una realidad positiva, la
metafsica hace lo contrario de lo que pretende:
Aquella metafsica supona en general que el conocimiento de lo absoluto
puede tener lugar aponindole predicados, sin investigar las
determinaciones del entendimiento con arreglo a su contenido y valor, ni
[examinar tampoco] esta forma de determinar lo absoluto mediante la
aposicin de predicados. Tales predicados son, por ejemplo, 'existencia',
como cuando ocurre en la proposicin <Dios existe>; 'finitud' o 'infinitud',
cuando se pregunta si el mundo es finito o infinito; 'simple', 'compuesto', en
la proposicin <el alma es simple> [ ... ] Los predicados de esta clase son de
suyo un contenido limitado y enseguida se muestran como inadecuados a la
plenitud de la representacin (de Dios, de la naturaleza, del espritu, etc.), a
la cual no agotan de ninguna manera2.

1 Julin Marrades Millet: Hegel y la superacin de la Metafsica, del libro Dilogos,


universidad de Valencia. (2005) Pg 29-59

2 Enc., 28-29.

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