Emmabuel Swedenborg Amour Vraiment Conjugal

LAmour Vraiment Conjugal
Les Joies du Ciel

et les Noces dans le Ciel
Je prvois que beaucoup de ceux qui liront cet ouvrage, et les Rcits Mmorables placs
la fin des chapitres, croiront que ce sont des inventions de limagination. Toutefois, jaffirme
en toute vrit que ces choses nont pas t inventes, mais quelles ont vraiment eu lieu
et ont t vues, non avec un mental assoupi, mis dans un tat de pleine veille. Car il a plu
au Seigneur de se manifester moi et de menvoyer pour enseigner ce qui doit appartenir
la Nouvelle Eglise, entendue dans LApocalypse par la Nouvelle Jrusalem . Dans ce but,
Il a ouvert les intrieurs de mon mental et de mon esprit. Il ma ainsi t donn depuis dj
vingt-cinq ans, dtres dans le Monde Spirituel avec les Anges, et en mme temps dans
le monde naturel avec les hommes. (Voir Vraie Religion Chrtienne N851) (N1)
Les Mariages dans le Ciel

Ceux qui simaginent que lhomme aprs la mort est une me ou un esprit,
et que cette me ou cet esprit nest quun ther ou souffle lger,
ne peuvent croire quil y ait des Mariages dans le Ciel.
Ils simaginent que lhomme ne peut vivre homme que dans la matire et ne vivra donc quaprs
le jour du jugement dernier, et en gnral ne savent rien du Monde Spirituel dans lequel sont
les Anges et les esprits, ainsi o sont les Cieux et les enfers. Rien na pu tre rvl sur les
Mariages dans le Monde Spirituel, parce quon na pas connu ce Monde et parce quon a
compltement ignor que les Anges du Ciel sont hommes dans une forme parfaite et que
les esprits infernaux le sont aussi, mais dans une forme imparfaite. En effet, ceux qui sont dans
cette ignorance pourraient se demander comment une me peut tre conjointe une autre ou un
souffle un autre souffle, comme un poux avec une pouse sur la terre. Sans parler de plusieurs
autres objections qui enlveraient et dissiperaient la croyance aux Mariages dans lautre vie.
Mais maintenant que ce Monde nous a t rvl et dcrit tel quil est dans le Trait Le Ciel
et lEnfer , et dans LApocalypse Rvle , laffirmation quil y a des Mariages dans le Ciel
peut tre confirme, mme par la raison, par les propositions suivantes : .
I. Lhomme vit homme aprs la mort.

II. Alors le mle est mle, et la femelle est femelle.
III. Lamour de chacun lui reste aprs la mort.
IV. Lamour du sexe, principalement, reste chacun aprs la mort ;
et lAmour Conjugal ceux qui sur la terre deviennent spirituels
V. Ces choses ont t pleinement confirmes par observation personnelle.
VI. En consquence il y a des Mariages dans les Cieux.
VII. Ce sont les Noces Spirituelles
qui sont entendues par ces paroles du Seigneur,
quaprs la rsurrection on nest pas donn en mariage.
Ces Propositions vont tre maintenant expliques dans leur ordre.
(N27)
(Extrait du Trait LAmour Vraiment Conjugal dict par le Seigneur Lui-Mme
Emmanuel Swedenborg et dit en latin Amsterdam en 1768 - Voir rf. p.46-48)
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Lhomme vit homme aprs la mort
Jusqu prsent, dans le monde, on a ignor
que lhomme vit homme aprs la mort
pour les raisons donnes ci-dessus.
Il est mme tonnant quon lait ignor dans le Monde Chrtien o il y a la Parole, et par con-
squent illustration au sujet de la vie ternelle ; Dans cette Parole, le Seigneur Lui-Mme enseigne
que tous les morts ressuscitent et que Dieu nest pas le Dieu des morts, mais des vivants Matth.
XXII.31,32 ;Luc.XX.37,38. De plus, lhomme est au milieu des anges et des esprits quant aux affections
et aux penses de son mental, il leur a tellement t consoci quil ne peut en tre spar sans mourir
linstant. Il est encore plous tonnant quon ignore cela, alors que tout homme qui est dcd depuis
la premire cration, est all et va vers les siens, ou, comme il est dit dans la Parole, est recueilli
auprs de ses pres. En outre, tout homme a une perception, qui est la mme chose que lInflux du
Ciel dans les Intrieurs de son Mental, daprs laquelle il peroit intrieurement les vrais, et pour ainsi
dire les voit. Il peroit principalement ce vrai, que lhomme vit aprs la mort. En effet, celui qui
lve son mental au-dessus du corps et de la pense la plus proche des sens du corps, ne pense-t-il
pas ainsi, particulirement lorsquil est intrieurement dans le culte Divin, et lorsquil est sur le point
de mourir ; pareillement lorsquil entend parler de ceux qui sont morts ? Jai racont beaucoup de
choses sur ceux qui sont morts, jai parl certaines personnes du sort de leurs frres, de leurs
conjoints, de leurs amis, jai cris sur le sort des Anglais, des Hollandais, des Catholiques Romains,
des Juifs, des Gentils, et aussi sur le sort de Luther, de Calvin et de Melanchthon. Jamais personne
ne ma dit : Comment peuvent-ils avoir un tel sort, puisquils ne sont pas encore sortis de leurs
tombeaux, le Jugement Dernier nayant pas encore t fait ? Ne sont-ils pas, pendant ce temps, des
mes qui sont des souffles, quelque part, on ne sait o ? Nayant entendu personne me tenir ce
langage, jai pu conclure que chacun en lui-mme peroit quil vit homme aprs la mort. Toute
personne qui est dans une pense leve au-dessus des sens du corps, et qui a aim son conjoint et
ses enfants, ne dit-elle pas quand ils meurent ou sont morts, quils sont dans la main de Dieu,
quelle les reverra aprs sa mort, et quils seront tous runis dans une vie damour et de joie. (N28)
On doit savoir que lhomme aprs la mort nest pas homme naturel, mais homme spirituel.
Nanmoins il lui parat tre semblable ce quil tait auparavant, tel point quil lui semble tre
encore dans le monde naturel. Il a un corps, une face, un langage et des sens semblables, ou une
volont et un entendement semblables. En ralit il nest pas semblable, parce quil est spirituel,
et par suite homme intrieur, mais il ne peut voir cette diffrence, parce quil ne peut comparer son
tat actuel avec son tat prcdent qui tait naturel, et dont il est dpouill. Jai trs souvent entendu
des esprits dire quils sont toujours dans le monde prcdent, avec une seule diffrence quils ne
voient plus ceux qui les entouraient, mais quils voient ceux qui sont sortis de monde ou qui sont
morts. Il en est ainsi, parce quils ne sont plus hommes naturels, mais sont hommes spirituels ou
substantiels qui voient les hommes spirituels ou substantiels, comme lhomme naturel ou matriel
voit lhomme naturel ou matriel. Le spirituel ne peut voir le naturel et vice versa cause de la
diffrence entre le substantiel et le matriel, qui est comme la diffrence entre lantrieur et le
postrieur. Lantrieur tant en lui-mme plus pur, ne peut apparatre au postrieur qui est en lui-
mme plus grossier, et rciproquement. Par consquent, lange ne peut apparatre lhomme de ce
monde, ni lhomme de ce monde lange. Lhomme aprs la mort est homme spirituel ou substantiel,
parce que cet homme spirituel tait intrieurement cach dans lhomme naturel ou matriel. Celui-ci
tait pour le spirituel comme un vtement, ou une enveloppe ; lorsquelle est dpose, lhomme
spirituel ou substantiel en sort plus pur, plus intrieur et plus parfait. Lhomme spirituel est un
homme parfait, bien quil ne soit pas visible lhomme naturel, cest ce qui a t clairement
manifest par le Seigneur lorsquIl fut vu par les aptres aprs la rsurrection. Il appart et peu
aprs napparut plus, et cependant Il tait toujours homme semblable Lui-Mme, quIl ait t vu
ou non. Les aptres dirent aussi que leurs yeux avaient t ouverts, lorsquils le virent. (N31)
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Alors le mle est mle
et la femelle est femelle
Puisque lhomme vit homme aprs la mort,
que ltre humain est mle et femelle,
et que le masculin est diffrent du fminin,
tel point que lun ne peut tre chang en lautre,
il sensuit quaprs la mort le mle vit mle
et la femelle vit femelle, lun et lautre tre spirituel.
Puisquon ignore en quoi consiste la masculin et le fminin, une brve explication va tre
donne : la diffrence consiste essentiellement en ce que lintime dans le mle est lamour, et
son enveloppe est la sagesse ; et dans la femelle, lintime est cette sagesse du mle revtue
de lamour qui en provient. Mais cet amour-ci est lamour fminin, donn par le Seigneur,
lpouse travers la sagesse du mari. Lamour masculin est lamour de devenir sage, il est
donn par le Seigneur au mari selon sa rception de la Sagesse. Le mle est donc la sagesse
de lamour, et la femelle lamour de cette sagesse. Cest pourquoi par cration il a t implant
dans lun et dans lautre lamour de se conjoindre en un seul. Il en sera dit davantage sur ce
sujet dans la suite. On voit dans la Gense que le fminin vient du masculin, et que la femme
a t prise de lhomme : Jhovah Dieu pris une des ctes de lhomme et referma la chair
sa place. Puis il forma une femme de la ct quIl avait prise de lhomme et lamena vers lhomme.
Et lhomme dit : Voici ce qui est os de mes os et chair de ma chair, on lappellera femme (Ishah)
parce quelle a t prise de lhomme (Ish) Gen.II.21-23. Il sera dit plus loin ce que la cte
et la chair signifient. (N32)
De cette formation initiale il rsulte que le mle nat intellectuel,

et la femelle volontaire ; ou, ce qui revient au mme,
que le mle nat dans laffection de savoir, de comprendre et de devenir sage,
et que la femelle nat pour se conjoindre avec cette affection dans le mle.
Comme les intrieurs forment leur ressemblance les extrieurs,
et que la forme masculine est la forme de lentendement,
et la forme fminine la forme de lamour de cet entendement,
il sensuit que le mle a une face, un son de voix
et un corps diffrents de ceux de la femelle.
Il a une face plus dure, une voix plus rude et un corps plus fort,
un menton barbu, et en gnral une forme moins belle que celle de la femelle.
Ils diffrent aussi par les gestes et par les murs.
En un mot, rien nest semblable, nanmoins
chaque partie en eux possde une affinit pour la conjonction.
Le masculin dans le mle est masculin
jusque dans les plus petites parties de son corps,
dans chaque ide de sa pense, dans chaque parcelle de son affection.
Il en est de mme du fminin dans la femelle.
Comme ils ne peuvent tre changs lun en lautre,
il sensuit quaprs la mort le mle est mle et la femelle est femelle.
(N33)
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Lamour de chacun lui reste aprs la mort
Lhomme sait que lamour existe
sans savoir ce quil est.
Il connat son existence daprs des expressions courantes : un tel maime, le mari aime son
pouse, la mre ses enfants, etc. ; on dit aussi : il aime telle ou telle chose. Bien quil soit
constamment question de lamour, on ne sait toujours pas ce quil est. Puisque lhomme ne peut
se former une aucune ide de lamour lorsquil mdite, il ne peut le prsenter dans la
lumire de lentendement, parce que lamour appartient non la lumire, mais la chaleur.
Il dit alors que ce nest rien, ou que cest seulement quelque chose qui influe de la vue, de
loue, du toucher et de la frquentation, et qui par consquent affecte. Il ignore que cest
sa vie mme, non seulement la vie de son corps et de ses penses en gnral, mais aussi de
leurs plus petites parties. Le sage sen aperoit quand on dit : peut-on penser et faire quelque
chose si on loigne laffection qui appartient lamour. La pense, la parole et laction ne
se refroidissent-elles pas dans la mesure o se refroidit laffection qui appartient lamour,
et ne se rchauffent-elles pas avec cette affection ? Lamour est donc la chaleur de la vie
de lhomme, ou sa chaleur vitale. La chaleur du sang et sa couleur en proviennent ; le feu
du Soleil Anglique qui est Pur Amour, produit ces effets. .
Chacun a son amour, ou un amour distinct de lamour dun autre ; on peut le voir par la varit
infinie des faces qui portent lempreinte des amours. On sait, en effet, que les faces changent
et varient selon les affections des amours. Les dsirs qui appartiennent lamour, puis ses
joies et ses douleurs, se manifestent aussi sur les faces. Il est donc vident que lhomme est
son amour, et mme la forme de son amour. Il faut quon sache que lhomme intrieur qui est
le mme que son esprit qui vit aprs la mort, est la forme de son amour, et non lhomme
extrieur dans le monde, parce que celui-ci ds lenfance a appris cacher les dsirs de son
amour, et mme feindre et montrer dautres dsirs que les siens. (N35)
Lamour de chacun lui reste aprs la mort,

parce que lamour est la vie de lhomme
et par suite est lhomme lui-mme, (voir N34).
Lhomme est aussi sa pense, par consquent son intelligence et sa sagesse,
mais celles-ci font un avec son amour, car lhomme pense daprs son amour
et selon son amour, et parle et agit de mme sil est dans le Libre.
Il sensuit que lamour est ltre ou lessence de la vie de lhomme,
et que la pense est lexister ou lexistence de sa vie daprs ltre ou lessence.
Cest pourquoi le langage et laction qui dcoulent de la pense,
dcoulent non de la pense, mais de lamour par la pense.
Daprs de nombreuses expriences il ma t donn de savoir
que lhomme aprs la mort nest pas sa pense, mais quil est son affection
et par suite ses penses, ou quil est son affection et par suite son intelligence.
Lhomme aprs la mort, dpouille tout ce qui ne concorde pas avec son amour,
et mme progressivement il acquiert la face , le son de voix, le langage, les gestes,
les murs et lamour de sa vie. En consquence le Ciel tout entier a t mis en Ordre
selon toutes les varits des affections de lamour du Bien,
et lenfer tout entier selon les affections de lamour du mal.
(N36)

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LAmour Vraiment Conjugal est dune Varit Infinie,
LAmour Vraiment Conjugal est dune varit infinie, il est diffrent pour chacun,
mais il peut paratre semblable chez plusieurs quand il se prsente
devant le jugement du corps qui est le jugement du mental daprs les sens externes,
jugement grossier et mouss qui ne donne pas le discernement voulu lhomme
sur de semblables choses.
Mais pour que ceux qui voient daprs le jugement de lEsprit les diffrences se manifestent,
et plus distinctement pour ceux qui peuvent lever la vue de ce jugement dans une Lumire
suprieure, en le soustrayant aux sens. Ceux-ci peuvent enfin se confirmer par lEntendement
et voir que lAmour Conjugal est diffrent pour chacun. Cependant personne ne peut voir les
varits de cet Amour, moins quil ne sache dabord quel est cet Amour dans son Essence
et dans son Intgrit, ainsi ce quil tait lorsque par Dieu il fut mis dans lhomme en mme
temps que la Vie. Si ltat de cet Amour, qui fut alors le plus parfait, nest pas connu,
toutes les recherches pour en dcouvrir les diffrences sont vaines. Car il ny aurait aucun
point solide do les diffrences peuvent tre dduites comme dun Principe et auquel ces
diffrences peuvent se rfrer comme un but, et par consquent se manifester avec Vrit
et non avec fausset. .
Pour cette raison nous allons dcrire cet Amour dans son Essence relle
et dans son tat Primitif lorsquil fut implant par Dieu dans lhomme
en mme temps que la Vie.
Ce sujet sera expos comme suit :
I. Il y a un Amour Vraiment Conjugal ; il est si rare aujourdhui
quon ne sait ce quil est, on sait peine quil existe.
II. LOrigine de cet Amour vient du Mariage du Bien et du Vrai.
III. Il y a Correspondance de cet Amour avec le Mariage du Seigneur et de lEglise.
IV. Cet Amour, considr daprs son Origine et sa Correspondance,
est Cleste, Spirituel, saint, pur et net, plus que tout autre amour
qui, par le Seigneur, est chez les Anges du Ciel
et chez les hommes de lEglise.
V. Il est mme lAmour Fondamental de tous les amours Clestes et Spirituels
et, par consquent, de tous les amours naturels.
VI. Dans cet Amour ont t rassembles toutes les dlices et toutes les joies,
depuis les premires jusquaux dernires.
VII. Mais dans cet Amour ne viennent et ne peuvent tre que ceux qui sadressent
au Seigneur, et qui aiment les Vrais de lEglise et en pratiquent les Biens.
VIII. Cet Amour a t lAmour des amours chez les Anciens,
qui ont vcu dans les sicles dOr, dArgent et dAirain
mais dans la suite il sest successivement effac.
(N57)
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Il y a un Amour Vraiment Conjugal,
il est si rare aujourdhui quon ne sait ce quil est,
on sait peine quil existe.
On peut reconnatre lAmour Conjugal tel quil est dcrit dans les pages suivantes,
dans le premier tat de lamour qui sinsinue et entre dans le cur dun jeune homme
et dans celui dune jeune fille, ainsi chez ceux qui commencent aimer
une seule personne du sexe, et dsirer lobtenir en mariage.
Cet Amour se manifeste plus encore au temps des fianailles et dans les premiers temps du
mariage. Il est alors reconnu comme tant lamour fondamental de tous les amours, rassemblant
toutes les joies et toutes les dlices des premires jusquaux dernires. Aprs ce temps dlicieux,
ces allgresses passent et seffacent successivement, au point que les poux les sentent peine.
Si alors, comme auparavant, on leur dit que cet amour est lamour fondamental de tous les amours,
rassemblant toutes les joies et toutes les dlices, ils nen conviennent pas et ne le reconnaissent
pas. Il est donc vident que le premier amour du mariage imite lamour vraiment conjugal, et
le prsente dans une sorte dimage. .
Il en est ainsi parce que pour le mari et lpouse qui sont dans lAmour Conjugal,
lamour du sexe (pour plusieurs), qui est inchaste, a alors t rejet, et qu sa place
reste implant lamour dune seule personne du sexe, qui est lAmour Vraiment Conjugal.
Lhomme, alors regarde les autres femmes dun il indiffrent,
et son unique bien-aime dun il amoureux.
(N58)
Tout homme la naissance est purement corporel, il devient ensuite naturel et progresse de plus
en plus intrieurement jusqu devenir rationnel, et enfin Spirituel. Ainsi lhomme devient de plus
en plus homme parce que le corporel est comme un humus dans lesquels les naturels, les
rationnels et les Spirituels sont sems en leur Ordre. Il en est presque de mme quand lhomme
se marie, il devient alors plus pleinement homme, parce quil est conjoint une compagne avec
laquelle il constitue un seul Homme. Mais cette Conjonction se fait en une sorte dimages dans
le premier tat dont il vient dtre parl. .
Dans la Vie Conjugale il commence aussi par le corporel, savance vers le naturel
et par suite la Conjonction en Un. Ceux qui aiment les corporels-naturels,
et seulement les rationnels qui en proviennent, ne peuvent tre unis leur conjoint en Un,
sauf par ces externes. Lorsque les Internes manquent, les externes sont envahis par un froid
qui chasse les plaisirs de cet amour aussi bien du mental que du corps,
et ensuite aussi bien du corps que du mental, jusqu ce quil ne reste rien
de la rminiscence du premier du premier tat de leur mariage,
ni par consquent aucune connaissance de cet tat.
Or, comme aujourdhui la plupart des conjoints sont dans ce cas,
il est vident quon sait peine que lAmour Vraiment Conjugal existe,
et ce quil est.
Il en est tout autrement pour ceux qui sont Spirituels ;
pour eux, le Premier Etat est une Initiation des Flicits perptuelles,
qui saccroissent par Degr, selon que le Spirituel-Rationnel du Mental,
et daprs lui le naturel-sensuel du corps de lun,
se conjoignent et sunissent avec ceux de lautre.
Mais ces personnes sont encore rares.
(N59)
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Lorigine de cet amour vient du Mariage
du Bien et du Vrai
Lhomme intelligent peut reconnatre que toutes choses dans lUnivers
se rfrent au Bien et au Vrai, parce que cela est un Vrai Universel.
Pour la mme raison il peut reconnatre que, dans chaque chose,
le bien est conjoint au vrai, et le vrai au bien. Il en est ainsi
parce que lun et lautre procdent du Seigneur et procdent de Lui comme Un.
Les deux choses qui procdent du Seigneur sont lAmour et la Sagesse,
parce que ces deux choses sont le Seigneur, et ainsi viennent de Lui.
Ces deux sont des choses cres, parce que toutes les choses
qui appartiennent lAmour sont appeles Biens
et toutes celles qui appartiennent la Sagesse sont appeles Vrais,
et que du Seigneur comme Crateur procdent lAmour et la Sagesse.
(N60)
Il sera montr plus loin que lAmour Conjugal

procde du Mariage du Bien et du Vrai.
Ici il en sera parl succinctement pour faire voir que cet amour est cleste,
spirituel et saint, parce quil est dune origine cleste, spirituelle et sainte.
Il est dit plus haut que la conjonction du bien et du vrai existe dans toutes et dans chacune
des choses cres. Or, il ny a pas de conjonction moins quelle ne soit rciproque, car
autrement elle se dissout delle-mme. Ainsi quand il y a conjonction du bien et du vrai,
et lorsquelle est rciproque, il sy trouve le vrai du bien ou le vrai daprs le bien, et aussi
le bien du vrai ou le bien daprs le vrai. On verra dans la section suivante, que le vrai
du bien ou le vrai daprs le bien est dans le mle, et quil est le masculin mme, et aussi
que le bien du vrai ou le bien daprs le vrai est dans la femelle, et quil est le fminin
mme, et quil y a une conjonction rciproque entre ces deux. (N61)
Il y a correspondance entre cet amour avec le mariage du Seigneur et de lEglise :

cest--dire, que le mari et lpouse saiment mutuellement comme le Seigneur aime lEglise
et veut que lEglise Laime. On sait dans le monde chrtien quil y a une correspondance
entre cet amour et ce mariage, mais on ne le connat pas encore. Elle sera donc dcrite plus
loin dans un paragraphe spcial. Il en est fait mention ici, afin quon voie que lamour
conjugal est cleste, spirituel et saint, parce quil correspond au mariage cleste, spirituel
et saint du Seigneur et de lEglise. Cette correspondance provient du fait que lamour
conjugal tire son origine du mariage du bien et du vrai qui est lEglise chez lhomme. Il en
a t trait dans larticle prcdent. Le mariage du bien et du vrai est le mme que celui de la
charit et de la foi, puisque le bien appartient la charit et le vrai la foi. On ne peut
que reconnatre que ce mariage fait lEglise, parce que cest un vrai universel, et que tout vrai
universel est reconnu aussitt quil est entendu, ce qui rsulte de linflux du Seigneur et en
mme temps de la confirmation du Ciel. .
Maintenant, puisque lEglise appartient au Seigneur parce quelle vient du Seigneur,

et puisque lAmour Conjugal correspond au Mariage du Seigneur et de lEglise,
il sensuit que cet Amour vient du Seigneur.
(N62)
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Il sera expliqu dans un autre paragraphe
comment lEglise est forme par le Seigneur
chez deux poux,
et comment lamour conjugal est form
au moyen de cette Eglise.
Il suffit de dire ici que lEglise est forme par le Seigneur chez le mari,
et au moyen du mari chez lpouse. Aprs sa formation chez lun et chez lautre,
lEglise est complte, car alors il se fait une entire Conjonction du Bien et du Vrai,
et la Conjonction du Bien et du Vrai fait lEglise.
(N63)
Il est dit que lamour conjugal est lamour fondamental de tous les amours clestes et spirituels,
et par consquent de tous les amours naturels, parce que ceux-ci dcoulent des amours Spirituels,
et que les amours Spirituels dcoulent des amours Clestes ;
les amours naturels se rfrent aux amours de soi et du monde,
les amours Spirituels, lamour lgard du prochain,
et les amours Clestes, lamour envers le Seigneur.
Daprs les relations des amours, on voit clairement dans quel ordre ils se suivent
et sont dans lhomme. Quand ils sont dans cet Ordre, alors les amours naturels
vivent daprs les amours spirituels, et les spirituels daprs les clestes,
et tous dans cet Ordre vivent par le Seigneur, dont ils procdent.
(N67)
Cet Amour a t lAmour des amours chez les Anciens

qui ont vcu dans les Sicles dOr, dArgent et dAirain.
On ne peut savoir daprs lhistoire, que lamour conjugal chez les Trs-Anciens et les Anciens
de ces Premiers Sicles, ait t lAmour des amours, parce que tous les crits qui subsistent sont
dauteurs qui ont vcu longtemps aprs. Ils font mention deux, et dcrivent la puret et lintgrit
de leur vie, et aussi le dclin successif de cette puret et de cette intgrit, tel quest celui de lOr
jusquau fer. Mais le dernier sicle ou ge de fer, qui a commenc au temps de ces critures,
peut tre connu en partie par lhistoire de la vie de quelques rois, juges et sages qui, en Grce et
ailleurs furent appels Sophi. Mais Daniel (II.43), a cependant prdit que ce sicle ne durerait pas
comme dure le fer, mais quil deviendrait comme le fer ml largile, et quil perdrait sa
cohrence. Puisquil est maintenant impossible davoir connaissance des mariages des hommes
ayant vcu aux Sicles dOr, dArgent et dAirain, il a plu au Seigneur de me donner cette
connaissance par un chemin spirituel, en me conduisant vers les Cieux o sont leurs domiciles,
afin que je lapprenne de leur bouche. Car tous ceux qui, depuis la Cration, sont sortis du
monde naturel, sont dans le Monde Spirituel, et y sont tels quils ont t quant leurs amours,
et y demeurent ternellement. Comme ces particularits sont dignes dtre connues et relates, et
quelles confirment la Saintet des Mariages, je vais les exposer telles quelles mont t montres
en esprit et dans ltat de veille, et rappeles ensuite ma mmoire par un Ange, et ainsi dcrites.
Jai dsir les diviser en Six Rcits Mmorables, selon la progression des ges, car ce sont des
relations du Monde Spirituel, semblables celles qui son places la fin des chapitres. (N73)
Ces Six Rcits Mmorables du Monde Spirituel sur lAmour Conjugal, rvlent la dgnrescence
de cet Amour, des premiers ges nos jours. On verra quil a successivement perdu de sa saintet
et de sa puret, au point den devenir la profanation. Mais il y a espoir quil sera ramen sa
primitive ou ancienne Saintet. (N74)

Emmanuel Swedenborg et dit en latin Amsterdam en 1768 - Voir r&f. p.46-48)
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Premier Rcit
Un jour que je mditais sur lAmour Conjugal, jprouvai le dsir savoir
ce quavait t cet Amour chez ceux qui ont vcu dans lge dOr ;
et ensuite chez ceux des ges dArgent, dArgent, dAirain et de Fer ;
sachant que tous ceux qui ont vcu dans ces temps l sont dans les Cieux.
Je priai le Seigneur de me permettre de mentretenir avec eux,
un Ange se prsenta et me dit : Je suis envoy par le Seigneur
pour te servir de guide et de compagnon de voyage.
Je te conduirai dabord chez ceux qui ont vcu dans le Premier ge
appel lge dOr. Le chemin qui y conduit est escarp
et passe par une fort paisse que personne ne peut traverser
sans le secours dun guide donn par le Seigneur.
Jtais en esprit et me prparai au voyage, et nous nous tournmes vers lOrient. En avanant,
je vis une montagne dont la hauteur dpassait les nuages. Nous traversmes un grand dsert,
pour arriver la fort dont lAnge avait parl. Elle tait forme darbres de diffrentes espces
dont lpaisseur produisait une grande obscurit ; elle tait coupe par plusieurs sentiers troits.
ctait autant de labyrinthe derreurs, me dit lange, et si le voyageur na les yeux ouvert par
le Seigneur, et ne voit pas des oliviers entours de branches de vigne, et ne porte pas ses
pas dolivier en olivier, il va se jeter dans les Enfers qui sont sur les cts. Cette fort est
ainsi dispose dans le but de dfendre le passage qui mne vers les Peuples du Premier ge
qui seuls, habitent cette montagne. .
Entrs dans la fort nos yeux souvrirent, et nous vmes les oliviers entours de ceps, do
pendaient des grappes de raisin couleur dazur. Ces arbres formaient des courbes continues que
nous suivmes. Aprs maints dtours, nous vmes un bocage form de cdres levs, portant
quelques aigles sur leurs rameaux. LAnge me dit alors : Nous sommes dans la montagne
non loin de son sommet. .
Nous continumes notre marche, et aprs le bocage nous vmes une plaine circulaire, o paissaient
des agneaux et de jeunes brebis, qui taient des formes reprsentatives de ltat dinnocence
et de paix des habitants de la montagne. Nous traversmes cette plaine ; et voici, des tentes
au nombre de plusieurs milliers soffrirent perte de vue nos regards, en avant et sur les
cts. Lange dit : Nous sommes dans le camp o habitent lArme du Seigneur Jhovih, ainsi
se nomment-ils, eux et leurs habitations. Lorsquils taient dans le monde, ces trs-anciens
habitaient dans des tentes, ils continuent le faire ici. Mais allons vers le Midi o sont les
plus sages, afin de nous entretenir avec lun dentre eux. .
En marchant, je vis au loin trois petits garons et trois petites filles ;assis la porte dune
tente, mais de plus prs, ils nous apparmes comme des hommes et des femmes de stature
moyenne. Lange mexpliqua que tous les habitants de cette montagne apparaissent de loin comme
des enfants, parce quils sont dans un tat dinnocence, et que lenfance est lapparence de
linnocence. Ds quils nous virent, les hommes accoururent et dirent : Do tes-vous ?
Comment tes-vous venus ici ? Vous navez pas les faces des habitants de notre montagne .
Lange raconta comment lentre de la fort nous avait t permise et leur exposa lobjet de notre
visite. Alors lun des trois hommes nous invita entrer dans sa tente et nous y introduisit.
Lhomme tait vtu dun manteau de couleur dhyacinthe et dune tunique de laie blanche.
Son pouse portait une robe de pourpre, et au-dessous une tunique de fin lin brode laiguille
lui couvrait la poitrine.
(N74)
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Premier Rcit (suite)
Ayant le dsir de connatre les Mariages des Trs-Anciens,
je regardai alternativement le mari et lpouse,
et japerus, pour ainsi dire, lunit de leurs mes sur les faces.
Je leur dit : Vous deux, vous tes Un . Lhomme rpondit :
Nous sommes Uns, sa vie est en moi, et la mienne est en elle.
Nous sommes deux corps, mais une seule me. Lunion entre nous
est comme celle qui existe dans la poitrine entre les deux parties quon
nomme le cur et le poumon. Elle est mon cur et je suis son poumon.
Mais ici, par le cur nous entendons lAmour et par le poumon la Sagesse.
Elle est donc lamour de ma sagesse et je suis la sagesse de son amour.
Ainsi son amour voile ma sagesse et ma sagesse est dans son amour,
de l vient lunit de nos mes qui se montrent sur nos faces .
Je lui demandai : Si telle est lunion, peux-tu contempler une autre femme que la tienne ?
Il rpondit : Je le peux ; mis comme mon pouse est unie mon me, nous la contemplons
ensemble, et alors rien de libidineux ne peut pntrer, car je regarde les pouses des autres
par la mienne que jaime uniquement. Parce quelle a la perception de toutes mes inclinations,
comme intermdiaire elle dirige mes penses, dtourne tout ce qui est discordant, et introduit
en mme temps du froid et de lhorreur pour tout ce qui est inchaste. Il nous est donc aussi
impossible de regarder lpouse dun autre avec un dsir libidineux, quil est impossible de
regarder la lumire de notre Ciel, des tnbres de lenfer. Ainsi nexiste-t-il chez nous, aucune
ide de la pense, ni plus forte raison, aucune expression du langage, pour les attraits dun
amour libidineux . Il ne peut prononcer le mot protitution, parce que la chastet de leur Ciel
sy opposait. Alors lange qui me servait de guide me dit : Tu comprends maintenant que
le langage des anges de ce Ciel et celui de la Sagesse, car ils parlent daprs les causes .
Je portai ensuite mes regards autour de moi et je vis leur tente comme couverte dor, jen
demandai la raison. Lhomme rpondit : Cela vient dune Lumire enflamme qui brille comme
lor, et qui claire de ses rayons et frappe lgrement les pavillons de notre tente, lorsque
nous nous entretenons de lAmour Conjugal. Car la Chaleur de notre Soleil, qui dans son Essence
est lAmour, se met alors nu, et teint de sa couleur dor la Lumire qui dans son Essence
est la Sagesse, parce que lAmour Conjugal, dans son Origine, est le jeu de la Sagesse et de
lAmour. Lhomme est n pour tre Sagesse, et la femme pour tre amour de la sagesse de
lhomme. De l viennent les dlices de ce jeu, dans lAmour Conjugal et daprs cet Amour,
entre nous et nos pouses. Depuis des milliers dannes, nous avons vu clairement que ces
Dlices, quant leur abondance, leur degr et leur vertu, augmentent et slvent en raison
du culte que nous rendons au Seigneur Jhovih, de Qui influe cette Cleste Union, ou ce Cleste
Mariage, qui est celui de lAmour et de la Sagesse. Aprs quil eut ainsi parl, je vis sur la colline
une grande Lumire au centre des tentes, jen demandai la provenance. Il rpondit quelle venait
du Sanctuaire du Tabernacle de leur culte, et quil tait permis de sen approcher. En arrivant
vers lui, je maperus quil tait tout fait semblable la description du Tabernacle qui fut
construit dans le dsert pour les fils dIsral, et dont la forme avait t montre Mose sur
le Mont Sina, Exode XXV.40 ; XXVI.30. .
Je demandai ce quil y avait lintrieur de ce sanctuaire

qui produisait une si grande Lumire :
Cest une table qui porte cette inscription :
ALLIANCE ENTRE JEHOVAH ET LES CIEUX
me rpondit-il.
(N75)
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LOrigine de lAmour Conjugal
daprs le Mariage du Bien et du Vrai
Personne na encore compris que lOrigine de cet Amour provient de cette Source,
parce quon a ignor quil y a une Union entre le Bien et le Vrai.
On la ignor parce que le Bien ne se prsente pas dans la lumire de lentendement, comme
le Vrai ; et par suite sa connaissance sest cache et sest drobe aux recherches. Puisque le Bien
est ainsi au nombre des choses inconnues, personne na pu souponner un mariage entre lui
et le Vrai. Bien plus, devant la vue rationnelle-naturelle, le Bien parat si loign du Vrai quon
ne peut supposer aucune conjonction entre eux. Lorsquon dit : Cela est un bien , on ne pense
nullement au Vrai ; et quand ont dit : Cela est un vrai , on ne pense nullement au Bien. Pour
cette raison, certains croient aujourdhui que le Vrai et le Bien sont absolument spars. Dautres
cdroient aussi que lhomme est intelligent et sage, et par consquent homme, daprs les Vrais
quil pense, dit, crit et croit, et non en mme temps daprs les Biens. .
Il va maintenant tre expos quil ny a pas de bien sans le Vrai,

ni de vrai sans le Bien, quainsi il y a entre eux un Mariage ternel,
et que ce Mariage est lOrigine de lAmour conjugal :
I. Le Bien et le Vrai sont les Universaux de la Cration, et sont par suite
dans toutes les choses cres ; mais dans les sujets crs,
ils sont selon la forme de chacun.
II. Il ny a pas de Bien spar, ni de Vrai spar,
mais ils sont tous Conjoints.
III. Il y a le Vrai du Bien et daprs lui le Bien du Vrai, ou le Vrai daprs les Bien
et le Bien daprs le Vrai, et dans ces deux, par cration,
a t implante une inclination se conjoindre en Un.
IV. Dans les sujets du Rgne Animal, le vrai du bien ou le vrai daprs le bien est masculin,
et, daprs lui, le bien du vrai ou le bien daprs le vrai, est le fminin.
V. De lInflux du Mariage du Bien et du Vrai procdant du Seigneur vient lamour du sexe,
et vient lAmour Vraiment Conjugal.
VI. Lamour du sexe appartient lhomme externe, ou naturel,
et par suite il est commun tout animal.
VII. Mais lAmour Conjugal appartient lhomme Interne, ou Spirituel,
et par suite il est particulier lhomme.
VIII. Chez lhomme, lAmour Conjugal est dans lamour du sexe,
comme une pierre prcieuse dans sa matrice.
IX. Lamour du sexe chez lhomme nest pas lorigine de lamour conjugal,
mais il en est la premire chose, ainsi il est comme lexterne naturel
dans lequel est implant lInterne Spirituel.
X. Quand lAmour Conjugal a t implant, lamour du sexe se transforme,
et devient lamour chaste du sexe.
XI. Le mle et la femelle ont t crs pour tre la forme mme
du Mariage du Bien et du Vrai.
XII. Ils sont cette forme dans leurs Intimes, et par suite
dans les choses qui en drivent,
selon que les Intrieurs de leur Mental ont t ouverts.
Voici lexplication de ces articles :
(N83)
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I. - Le Bien et le Vrai sont les Universaux de la Cration,
et sont par suite dans toutes les choses cres ;
mais dans les sujets ils sont selon la forme de chacun.
Le Bien et le Vrai sont les Universaux de la Cration, parce quils sont
dans le Seigneur Dieu Crateur ; bien plus, ils sont Lui-Mme,
car le Seigneur est le Divin Bien Mme et le Divin Vrai Mme.
Si au lieu du Bien on dit lAmour, et au lieu du Vrai, la Sagesse,
lentendement le peroit plus clairement, et lide de la pense aussi.
Par consquent, si lon dit que dans le Seigneur Dieu Crateur il y a le Divin Amour et la
Divine Sagesse, et que ces deux sont Lui-Mme, ou quIl est LAmour Mme et la Sagesse
Mme, cest--dire quIl est le Bien Mme et le Vrai Mme, parce que le Bien appartient
lAmour et le Vrai la Sagesse, car lAmour se compose de Biens, et la Sagesse de Vrais.
LAmour tant la mme chose que le Bien, et la Sagesse la mme chose que le Vrai,
quand dans la suite il sera parl de lAmour et de la Sagesse ou du Bien et du Vrai,
il sera entendu la mme chose. (N84)
LUnivers a t cr par le Seigneur Dieu Crateur

qui est lAmour mme et la Sagesse Mme.
Cet Univers est comme un Ouvrage procdant de Lui.
Puisque ce qui existe par quelquun et en procde, tient de lui une ressemblance, il ne peut
tre autrement que dans toutes et dans chacune des choses cres, il y ait du Bien et du Vrai
daprs le Seigneur. La raison aussi peut voir quil en est ainsi daprs lOrdre dans lequel sont
toutes les choses de lUnivers cr, savoir, quune chose existe en vue dune autre, quelle
dpend d une autre comme les anneaux dune chane. Car toutes choses sont cres pour le
Genre Humain, afin que de lui soit compos le Ciel Anglique, par lequel la Cration retourne
au Crateur Mme, de Qui elle vient. Ainsi se fait la Conjonction de lUnivers cr avec son
Crateur, et par cette Conjonction, la Conservation perptuelle. Il en dcoule que le Bien et le Vrai
sont appels les Universaux de la Cration. Tout homme qui rflchit voit avec vidence quil
en est ainsi. Il voit dans toute chose cre ce qui se rfre au Bien, et ce qui se rfre au Vrai.
. (N85)
Le Bien et le Vrai sont reus dans les sujets crs selon leurs formes.
La Conservation du tout est un Influx perptuel du Divin Bien
et du Divin Vrai dans les formes cres par eux.
Ainsi la Subsistance ou la Conservation est une perptuelle Existence
ou une perptuelle Cration.
Plusieurs exemples peuvent illustrer
que tout sujet reoit lInflux selon sa forme ;
LInflux de la chaleur et de la lumire du soleil dans les vgtaux de tout genre,
est semblable pour tous, mais la rception, parce quelle est selon la forme,
fait que chaque espce reste une espce particulire.
Il en est de mme pour les animaux de tout genre qui reoivent lInflux,
chacun selon sa forme. Mme un homme peu cultiv
peut comprendre ce qui prcde en constatant que des instruments vent
qui reoivent le mme souffle, produisent des sons diffrents daprs leurs formes.
(N86)
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II. - Il ny a pas de Bien spar, ni de Vrai spar,
mais partout ils sont conjoints.
Celui qui veut se former une ide du Bien daprs ses sens ne peut y parvenir
sans laide de quelque chose qui le prsente et le manifeste ;
autrement le Bien est un tre qui na pas de nom.
Ce qui le prsente et le manifeste se rfre au Vrai.
Si on dit seulement le Bien, sans mentionner ce qui laccompagne, ou quon le dfinisse dune
manire abstraite sans un adjoint cohrent, on verra que le Bien nexiste pas. Mais si on le dcrit
avec ce qui laccompagne, il prend existence. La raison permet de percevoir que sans quelque
chose qui laccompagne, le bien nest susceptible daucune dnomination, ni par consquent d
aucune relation, daucune affection, ni daucun tat, en un mot daucune qualit. La raison
peut voir quil en est de mme pour le Vrai, si on le dcrit sans quelque chose qui laccompagne,
et qui se rfre au Bien, il ne peut exister. Les sages seulement peuvent voir la relation du
Bien et du Vrai avec les objets, et leur Conjonction dans les objets, parce que les Biens sont
innombrables, que chaque Bien varie dun maximum un minimum, et change mme de nom
selon sa progression et sa qualit. .
En gnral, on peroit clairement quil ny a pas de Bien sans le Vrai, ni de Vrai sans le Bien,
quand dabord on a reconnu que toutes et chacune des choses de lUnivers se rfrent au Bien
et au Vrai, comme il a t montr dans larticle prcdent, N84. Diffrentes considrations
peuvent illustrer et mme confirmer quil ny a pas de Bien spar, ni de Vrai spar ; ainsi
il ny a pas dEssence (dEtre) sans Forme, ni de Forme sans Essence. Le Bien est lEssence
ou lEtre, et le Vrai est ce qui forme lEssence, et ce par quoi lEtre existe. Ainsi dans lhomme
il y a la Volont et lEntendement, le Bien appartient la Volont, et le Vrai lEntendement ;
or la Volont ne peut rien faire sans lEntendement, et lEntendement ne peut agir que daprs
la Volont. Ainsi il y a deux sources de la Vie du corps dans lhomme, le Cur se rfre et
correspond au Bien, et le Poumon dont la respiration se rfre et correspond au Vrai. Le Cur
ne peut produire aucune Vie sensitive et motrice sans la respiration du Poumon, ni le Poumon
sans le Cur. Il en est de mme dans toutes les parties du Mental et du Cros chez lhomme.
Ici nest pas le lieu pour donner de plus amples confirmations sur ce sujet,
il en est trait plus pleinement dans le Trait La Sagesse Anglique
sur la Divine Providence o il a t expos dans cet ordre :
I. LUnivers, avec toutes les choses quil contient, a t cr du Divin Amour
par la Divine Sagesse, ou ce qui revient au mme du Divin Bien par le Divin Vrai.
II. Le Divin Bien et le Divin Vrai procdent comme Un du Seigneur.
III. Ce Un est une sorte dImage dans toute chose cre.
IV. Le Bien nest le Bien quautant quil est uni au Vrai,
et le Vrai nest le Vrai quautant quil est uni au Bien ;
V. Le Seigneur ne souffre pas que quelque chose soit divis,
cest pourquoi lhomme doit tre ou dans le Bien
et en mme temps dans le Vrai,
ou dans le mal et en mme temps dans le faux.
Sans parler de plusieurs autres propositions.
(N87)
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La femme est luvre la plus parfaite de Dieu
Le Seigneur a cr un Univers trs parfait dont luvre la plus parfaite est la femme
belle de figure et dcente de murs, afin que lhomme rende grce au Seigneur
pour cette munificence, et lui prouve sa reconnaissance
par la rception de la Sagesse qui procde de Lui.
(N 56)
Le Mariage Monogamique et la Polygamie
Si lon recherche la raison pour laquelle les mariages polygamiques ont t absolument condamns
par le monde chrtien, nul homme, le plus dou soit-il, ne peut le dcouvrir avec vidence. Il faudrait
quil ait appris auparavant quil y a un amour vraiment conjugal ; que cet amour ne peut
exister quentre deux personnes ; que cet Amour nexiste entre deux personnes que par le
Seigneur Seul ; et que le Ciel avec toutes ses flicits, a t inscrit dans cet amour. A moins
que ces connaissances ne prcdent et ne posent pour ainsi dire la premire pierre ou le fondement
de ldifice, la condamnation de la polygamie par le monde chrtien ne peut tre comprise, car
le mental sefforcerait en vain de tirer de lentendement des raisons plausibles sur lesquelles
il peut subsister, comme une maison sur son fondement.. (N.332)
On sait que linstitution du Mariage Monogamique a t fonde

sur les paroles du Seigneur nous disant : Quiconque rpudie son pouse,
si ce nest pour infidlit, et se marie une autre commet adultre ; et quil a t prescrit
ds le commencement, ou ds la premire instauration des mariages que les deux
devinssent une seule chair ; et que lhomme ne doit pas sparer ce que Dieu a uni. x
(Matthieu XIX, 3-11)
Mais, bien que le Seigneur ait dict ces paroles daprs la Loi Divine inscrite dans les mariages,
toutefois, si lentendement ne peut tayer cette Loi Divine par quelques raisons qui lui appartiennent,
il peut nanmoins par des torsions qui lui sont habituelles, et par de fausses interprtations, la faire plier
et lamener une obscure ambigut, et finalement un affirmatif ngatif. Dans laffirmatif, parce que
cela est conforme la loi civile, et dans le ngatif, parce que cela nest pas conforme la vue rationnelle
de lentendement. Le mental humain tombera dans ce ngatif, moins quil nait t instruit auparavant
dans les connaissances rapportes plus haut, qui doivent servir lentendement pour lintroduire dans
ses raisonnements. Mais ces choses, et plusieurs autres particularits sur la condamnation de la polygamie
par le monde chrtien, vont tre dmontres en ordre dans les articles suivants : .
I. Ce nest quavec une seule pouse quil peut y avoir amour vraiment conjugal,
et par consquent, amiti vraiment conjugale, confiance, puissance
et une conjonction des mentals telle, que deux soient une seule chair.
II. Ainsi, ce nest quavec une seule pouse que peuvent avoir lieu les batitudes clestes,
les bonheurs spirituels et les plaisirs naturels, auxquels il a t pourvu
ds le commencement pour ceux qui sont dans lamour vraiment conjugal.
III. Toutes ces choses ne peuvent exister que par le Seigneur Seul ;
et elles nexistent que pour ceux qui sadressent Lui Seul,
et vivent en mme temps selon Ses Prceptes.
IV. Par consquent, lamour vraiment conjugal ne peut exister
que chez ceux qui sont de lEglise Chrtienne.
V. De l vient quil nest permis un Chrtien
de ne se marier quavec une seule pouse.
VI. Si un Chrtien se marie plusieurs pouses,
il commet non seulement un adultre naturel,
mais aussi un adultre spirituel.
(N 332)
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La polygamie
VII. Il a t permis la nation isralite davoir plusieurs pouses,
parce que chez elle il ny avait pas dEglise Chrtienne,
et que par suite il ne pouvait pas y avoir damour vraiment conjugal.
VIII. Aujourdhui il est permis aux Mahomtans davoir plusieurs pouses,

parce quils ne reconnaissent pas que le Seigneur Jsus-Christ est un avec Jhovah le Pre,
et par consquent quil est le Dieu du Ciel et de la terre ;
Ainsi les Mahomtans ne peuvent recevoir lamour vraiment conjugal.
IX. Le Ciel des Mahomtans est hors du Ciel Chrtien ;

Il est divis en deux Cieux, lun infrieur et lautre suprieur ;
dans leur Ciel suprieur ne sont levs que ceux qui renoncent aux concubines
et vivent avec une seule pouse,
et qui reconnaissent notre Seigneur comme gal Dieu le Pre,
et comme ayant reu la domination sur le Ciel et sur la terre.
X. La polygamie est une lascivit.
XI. Chez les polygames il ne peut y avoir ni chastet, ni puret, ni saintet conjugales.
XII. Les polygames tant quils restent polygames, ne peuvent devenir spirituels.
XIII. La polygamie nest pas un pch pour ceux qui vivent polygames daprs la religion.
XIV. La polygamie nest pas un pch pour ceux qui sont dans lignorance au sujet du Seigneur.
XV. Bien que polygames, ceux qui reconnaissent un Dieu,

et qui vivent par religion selon les lois civiles de la justice sont sauvs
XVI. Mais aucun deux ne peut tre consocis avec les anges dans les Cieux Chrtiens.
(LAmour Vraiment Conjugal) (N332)
Le Seigneur pourvoit des ressemblances pour tous ceux qui dsirent

lamour vraiment conjugal ; si ce nest sur terre Il y pourvoit dans les Cieux.
Il en est ainsi parce que le Seigneur pourvoit tous les mariages damour vraiment conjugal.
Ces Mariages viennent du Seigneur. Les anges mont ainsi dcrit comment ces mariages sont
pourvus dans les Cieux : La Divine Providence du Seigneur est trs singulire et trs universelle
au suet des mariages et dans les mariages, parce que tous les plaisirs du Ciel dcoulent des
plaisirs de lamour conjugal, comme des eaux douces jaillissent de la source dune fontaine.
Il en est ainsi, pourvu quil naisse des couples conjugaux. Ceux-ci, sous lauspice du Seigneur,
sont continuellement levs pour leur mariage, sans que le jeune homme et la jeune fille ne
le sachent. Au moment voulu, ils se rencontrent comme par hasard, sexaminent mutuellement,
sentent comme par instinct et pensent quils sont faits lun pour lautre. Aprs que cette pense
se soit prcise dans leurs mentals, ils sadressent la parole et se promettent lun lautre.
Ce qui semble tre par hasard et part instinct nest que leffet de la Divine Providence, qui
apparat ainsi lorsquElle nest pas connue ; car le Seigneur ouvre les ressemblances internes,
afin quelles se voient. (N229)
Lhomme, selon le manque damour conjugal et la perte de cet amour,

approche de la nature de la bte.
(N230)

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Ltat des poux aprs la mort
Il a t montr ci-dessus quil y a des mariages dans les Cieux.
Maintenant, il faut examiner si lalliance conjugale contracte dans le monde,
doit ou non continuer et durer aprs la mort.
Comme ceci est une question dexprience et non de jugement, et que jai acquis cette
exprience par une consociation avec les anges et les esprits, je vais traiter ce point de
faon satisfaire aussi la raison. De plus les poux dsirent le savoir, car sils se sont
tendrement aims, ils veulent connatre le sort de celui qui est parti, sil est heureux,
et sils se rencontreront nouveau. Certains poux dsirent mme savoir davance ce qui leur
arrivera aprs la mort, ceux dont les caractres ne concordent pas, sils seront spars, et
ceux dont les caractres concordent, sils vivront ensemble. Cette information tant vivement
dsire, elle sera donne dans lordre suivant : .
I. Lamour du sexe reste chez chaque homme, aprs la mort,

tel que dans le monde il a t intrieurement,
cest--dire, dans la volont intrieure
et dans la pense intrieure.
II. Il en est de mme pour lAmour Conjugal.
III. Les deux poux se rencontrent ordinairement aprs la mort,
se reconnaissent, de nouveau se consocient,
et pendant quelque temps vivent ensemble,
ce qui a lieu dans le premier tat,
ainsi temps quils sont dans les externes
comme dans le monde.
IV. Mais successivement, mesure quils dpouillent les externes,
et quils entrent dans leurs internes,
ils peroivent la nature de lamour et de linclination
quils avaient lun pour lautre,
et par suite sils peuvent vivre ensemble, ou non.
V. Sils peuvent vivre ensemble, ils restent des poux,
mais sils ne le peuvent pas, ils se sparent,
parfois le mari de lpouse, parfois lpouse du mari,
et parfois mutuellement lun de lautre.
VI. Alors il est donn lhomme une pouse convenable,

et la femme un mari convenable.
VII. Les poux jouissent entre eux de relations semblables
celles quils avaient dans le monde,
mais plus agrables et plus heureuses.
Ces articles vont tre maintenant expliqus et confirms.
(N45)
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Lamour du sexe reste chez chaque homme aprs la mort,
tel que dans le monde il a t intrieurement,
cest--dire, dans sa volont intrieure et dans sa pense intrieure.
Tout amour suit lhomme aprs la mort, parce quil est ltre de sa vie ;
et lamour rgnant, qui est la tte de tous les autres,
reste chez lhomme pour lternit, et par cet amour les amours subordonns.
Lamour rgnant reste, parce que lamour appartient en propre lesprit de lhomme, et appartient
au corps (fait de matire) daprs lesprit (fait de substance), et que lhomme aprs la mort devient
esprit et porte avec lui son amour. Puisque lamour est ltre de la vie de lhomme, il est vident
que son sort aprs la mort est tel qua t sa vie dans le monde. Quant lamour du sexe,
il est lamour universel de tous, car il est par cration, implant dans lme mme de lhomme,
de laquelle dcoule lessence de lhomme tout entier, en vue de la propagation du Genre Humain.
Cet amour reste spcialement, parce quaprs la mort lhomme est homme et la femme et femme ;
et parce quil ny a rien dans lme, dans le mental et dans le corps qui ne soit masculin dans
le mle et fminin dans la femelle. Ces deux ont t crs de telle sorte, quils sont dans un
continuel effort pour la Conjonction afin de devenir Un. Cet effort est lamour du sexe qui
prcde lAmour Conjugal. Or comme cette inclination pour la conjonction est grave dans toutes
et dans chacune des parties du mle et de la femelle, il sensuit que cette inclination ne peut
tre efface, et ne peut mourir avec le corps. (N46)
Lamour du sexe reste tel quil a t intrieurement dans le monde, parce que tout homme
a un interne et un externe qui sont aussi appels homme interne et homme externe. Par suite
il y a une volont interne et une volont externe, une pense interne et une pense externe.
Quand il meurt, lhomme laisse son externe et retient son interne, car les externes appartiennent
en propre son corps, et les internes son esprit. Puisque lhomme est son amour, et que
lamour rside dans son esprit, il sensuit que lamour du sexe lui reste aprs la mort, tel qua
t intrieurement cet amour. Par exemple, si cet amour a t intrieurement conjugal et chaste, il
le reste aprs la mort ; mais sil a t intrieurement libidineux, il le reste aussi aprs la mort.
Il faut quon sache que lamour du sexe nest pas le mme pour tous, il varie linfini, mais
toujours est-il quil reste tel quil est dans lesprit de chacun. (N47)
Lamour Conjugal reste pareillement chez lhomme tel quil a t intrieurement

dans le monde, cest--dire, dans la volont et dans la pense intrieures.
Parce que lamour du sexe et lamour conjugal sont diffrents, ils sont tous deux nomms,
et il est dit que celui-ci reste aussi aprs la mort, tel quil a t dans linterne de lhomme
pendant sa vie dans le monde. Comme peu de personnes font la distinction entre lamour
du sexe et lAmour Conjugal, je vais tout de suite en dire quelque chose. Lamour du sexe est
lamour pour plusieurs et avec plusieurs personnes du sexe, mais lamour conjugal est lamour
pour une personne seulement. Or, lamour pour plusieurs et avec plusieurs est un amour naturel,
car lhomme la en commun avec les btes et les oiseaux, et ces animaux sont naturels. Mais
lAmour Conjugal est un Amour Spirituel, particulier et propre aux hommes, parce que ceux-ci
ont t crs, et par consquent naissent pour devenir Spirituels ; autant donc lhomme
devient Spirituel, autant il se dpouille de lamour du sexe et se revt de lAmour Conjugal.
Au commencement du mariage, lamour du sexe se prsente comme conjoint lamour conjugal,
mais dans la progression du mariage ils sont spars. Alors quez ceux qui sont Spirituels lamour
du sexe (pour plusieurs et avec plusieurs personnes), est dtruit et lamour conjugal insinu ;
le contraire a lieu pour ceux qui sont naturels. Il est donc vident que lamour du sexe qui est
un amour avec plusieurs et en soi naturel et mme animal, est impur et inchaste, et qutant
vagabond et illimit, il est libidineux ; . (N48)

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LEssence de lAmour est daimer les autres hors de Soi,
de vouloir tre Un avec eux, et de les rendre heureux par Soi
Il y a Deux Choses, lAmour et la Sagesse,
qui font lEssence de Dieu,
mais il y en a Trois
qui font lEssence de son Amour :
Premirement : Aimer les autres hors de Soi ;
Deuximement :Vouloir tre Un avec eux ;
Troisimement : Les rendre heureux par Soi ;
ces trois mmes choses font aussi lEssence de sa Sagesse,
parce que lAmour et la Sagesse en Dieu font Un.
Le Premier Essentiel, qui est daimer les autres hors de soi, est reconnu daprs lAmour de Dieu
envers tout le Genre Humain, et cause du Genre Humain Dieu aime toutes les choses quIl a
cres, parce quelles sont des moyens, car, qui aime la fin, aime aussi les moyens ; tous et toutes
choses dans lUnivers sont hors de Dieu, parce quils sont finis, et que Dieu est Infini ; lAmour
de Dieu va et stend non seulement sur les bons et sur les bonnes choses, mais aussi sur les
mchants et sur les choses mauvaises, par consquent non seulement sur ceux qui sont dans le Ciel
et sur les choses que le Ciel renferme, mais aussi sur ceux qui sont dans lEnfer et sur les choses
que lEnfer referme, ainsi non seulement sur Michel et Gabriel, mais aussi sur le diable et satan ;
Car partout et de toute ternit toute ternit Dieu est le Mme ;

aussi dit-il que, son Soleil il fait lever sur mchants et bons,
et quIl envoie la pluie sur justes et injustes Matth.V.45 ; mais nanmoins
si les mchants sont mchants, et si les choses mauvaises sont mauvaises,
cela tient aux sujets mmes et aux objets en ce quils reoivent lAmour de Dieu,
non tel quIl est et se trouve intimement, mais tels quils sont eux-mmes,
comme font pareillement lpine et lortie lgard de la chaleur du soleil
et de la pluie du Ciel.
Le Second Essentiel de lAmour de Dieu qui est de vouloir tre Un avec eux, est reconnu aussi
par la Conjonction de Dieu avec le Ciel Anglique, avec lEglise dans les terres, avec chaque
homme de lEglise, et avec tout Bien et tout Vrai,qui entrent dans lhomme et dans lEglise et qui
les constituent ; lAmour aussi, considr en lui-mme, nest autre chose quun effort vers la
Conjonction ; cest pourquoi, afin que cette proprit de lEssence de lAmour fut obtenue, Dieu
a cr lhomme son Image et sa Ressemblance, avec lesquelles la Conjonction peut tre faite ;
Que lAmour Divin tende continuellement la conjonction,

cela est vident daprs les paroles du Seigneur, quIl veut quils soient Un,
Lui en eux et eux en Lui, et que lAmour de Dieu soit en eux
Jean, XVII.21,22,26.
Le Troisime Essentiel de lAmour de Dieu, qui est de les rendre heureux par Soi, est reconnu
par la Vie Eternelle, qui est la Batitude, le Bonheur et la Flicit dans la Fin, que Dieu donne
ceux qui reoivent en eux son Amour ; en effet, comme Dieu est lAmour Mme, car tout
amour exhale de soi un plaisir, et le Divin Amour exhale la Batitude mme, le Bonheur mme
et la Flicit mme durant lEternit, ainsi Dieu rend heureux par Soi les Anges et les hommes
aprs la mort, ce qui se fait par la Conjonction avec eux. (N43)
(Extrait du Trait La Vraie Religion Chrtienne dict par le Seigneur Lui-Mme

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LEssence de lAmour Divin
et lessence de lamour diabolique
Par la description du Divin Amour,

on peut voir quel est lessence de lamour diabolique
On peut le voir daprs loppos ; lamour diabolique est lamour de soi,

il est appel amour , mais considr en lui-mme, cest la haine,
car il naime personne hors de lui, et il veut tre conjoint aux autres
non pas pour leur faire du bien, mais seulement pour sen faire lui-mme ;
Par son intime il aspire continuellement dominer sur tous,
et aussi possder les biens de tous, et enfin tre ador comme Dieu ;
Cest par cette raison mme que ceux qui sont dans lEnfer,
ne reconnaissent pas Dieu, mais ils reconnaissent pour dieux
ceux qui surpassent les autres en pouvoir,
ainsi des dieux infrieurs et des dieux suprieurs,
ou des dieux plus petits et des dieux plus grands, selon ltendue du pouvoir ;
et comme l chacun porte dans son cur cette mme ambition,
chacun est aussi dvor de haine contre son dieu,
et celui-ci contre ceux qui sont sous son empire,
et il les considre comme de vils esclaves,
avec qui il parle, il est vrai, avec douceur tant quils ladorent,
mais il est comme par le feu, transport de fureur contre tous les autres,
et aussi intrieurement ou dans le cur, contre ses clients ;
en effet, lamour de soi est le mme que lamour des voleurs,
qui sembrassent mutuellement, quand ils exercent leurs brigandages,
mais qui brlent du dsir de se massacrer,
pour se drober leurs portions du butin.
Cest cet amour qui est cause que ces cupidits dans lEnfer, o il rgne,
apparaissent de loin comme diverses espces de btes froces ;
les unes, comme des renards et des lopards ; les autres, comme des loups
et des tigres ; et dautres, comme des crocodiles et des serpents venimeux ;
et que les dserts, o ils vivent, ne consistent quen monceaux de pierres,
ou de gravier nu, parmi lesquels sont des marais ou croassent des grenouilles ;
et que sur leurs huttes voltigent des oiseaux lugubres
qui poussent des cris lamentables ;
les ochim, les tziim et le jiim, qui sont nomms
dans les livres prophtiques de la Parole,
o il est question de lamour de commander daprs lamour de soi,
ne sont pas autre chose.
(Esae. XIII.21 ; Jrmie L.39 ; Psaume. LXXIV.14)
(N45)
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Ces Essentiels de lAmour Divin
ont t la Cause de la Cration de lUnivers,
et sont la Cause de sa Conservation
Que ces Trois Essentiels de lAmour Divin aient t la Cause de la Cration,
cest ce quon peut voir en les scrutant et en les examinant :
Que le Premier Essentiel, qui est daimer les autres hors de soi, en ait t la cause, on le
voit par lUnivers, qui est hors de Dieu comme le monde est hors du soleil, et sur lequel
Dieu peut tendre son Amour, et dans lequel Il peut lexercer, et ainsi se reposer ; aussi
lit-on, quaprs que Dieu eut cr le Ciel et la Terre, Il se reposa, et que de l fut fait
le Jour du Sabbath Gen.II.2,3. .
Que le Second Essentiel qui est de vouloir tre Un avec eux, en ait t la cause, on le
voit par la Cration de lhomme lImage et la Ressemblance de Dieu, par lesquelles
il est entendu que lhomme a t la Forme Rcipiente de lAmour et de la Sagesse qui
procdent de Dieu, ainsi Dieu peut sunir avec lhomme, et pour lui avec toutes et chacune
des choses de lUnivers, qui ne sont que des Moyens ; car la Conjonction avec la Cause Finale
est aussi la Conjonction avec la Causes Moyenne ; que toutes choses aient t cres pour
lHomme, cest aussi ce que prouve le Livre de la Cration ou la Gense, Chap.I.28-30. .
Que le Troisime Essentiel qui est de les rendre heureux par Soi, en ait t la Cause, on le
voit par le Ciel Anglique, lequel a t destin par la Divine Providence tout homme qui
reoit lAmour de Dieu, et dans lequel tous sont heureux par Dieu Seul. .
Que ces Trois Essentiels de lAmour de Dieu

soient aussi la Cause de la Conservation de lUnivers,
cest parce que la Conservation est une Perptuelle Cration,
comme la Subsistance est une Perptuelle Existence ;
et que le Divin Amour est le mme de tout ternit toute ternit ;
ainsi, tel Il a t en crant le Monde, tel Il est et demeure dans le monde cr.
Par ces explications bien comprises on peut voir que lUnivers est un Ouvrage cohrent depuis
les Premiers jusquaux Derniers, parce que cest un Ouvrage qui contient les Fins, les Causes et
les Effets dans un enchanement indissoluble ; et comme dans tout Amour il y a la Fin, et que
dans toute Sagesse il y a Promotion de la Fin par les Causes Moyennes et par ces Causes
aux Effets, qui sont les Usages, il en rssulte aussi que lUnivers est un Ouvrage quui contient
le Divin Amour, la Divine sagesse et les Usages, et ainsi un Ouvrage tout, fait cohrent depuis
les premiers jusquaux derniers. .
Que lUnivers consiste en de perptuels Usages produits par la Sagesse

et commande par lAmour, cest ce que tout homme sage
peut contempler comme dans un miroir,
quand il sacquiert une ide commune de la Cration de lUnivers,
et quen elle il considre les choses particulires,
car les particuliers sadaptent leur commun,
et le commun les dispose en forme afin quils concordent ;
que cela soit ainsi, cest ce qui sera illustr par de plus amples dtails.
(N46)
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La Divine Providence du Seigneur
a pour fin un Ciel provenant du Genre Humain.
Que le Ciel ne soit pas form de quelques Anges crs ds le commencement,
et que lEnfer ne vienne pas de quelques diable qui cr ange de lumire
ait t prcipit du ciel, mais que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre Humain,
- le Ciel de ceux qui sont dans lAmour du Bien et par suite dans lEntendement du Vrai,
et lEnfer de ceux qui sont dans lamour du mal et par suite dans lentendement du faux, -
cest ce dont jai eu la connaissance et la preuve par un commerce de longue dure
avec les anges et les esprits ; sur ce sujet, voir aussi ce qui a t montr
dans le Trait du Ciel et de lEnfer, Ns. 311-316 ;
puis ce qui a t dit dans lOpuscule sur le Jugement Dernier, Ns. 14-27 ;
et dans la Continuation sur le Jugement Dernier et sur le Monde Srituel
depuis le commencement jusqu la fin.
Or, puisque le Ciel provient du Genre Humain, et est la cohabitation avec le Seigneur pour
lternit, il sensuit que le Ciel a t pour le Seigneur la Fin de la Cration ; et puisquil a t
la fin de la cration, il est aussi la fin (le but) de la Divine Providence du Seigneur. Le Seigneur
a cr lUnivers non pas pou Lui, mais pour ceux avec qui il doit tre dans le Ciel ; car lAmour
Spirituel est tel, quil veut donner ce qui est sien autrui, et autant il le peut, autant Il est dans
son tre, dans sa Paix et dans sa Batitude ; lAmour Spirituel tire cela du Divin Amour du Seigneur,
qui est tel un degr infini ; il suit de l que le Divin Amour, et par suite la Divine Providence,
a pour Fin un Ciel qui se compose dhommes devenus anges, et qui deviennent anges, auxquels
le Seigneur puisse donner toutes les Batitudes et toutes les Flicits qui appartiennent lAmour
et la Sagesse, et les leur donner daprs Lui-Mme en eux ; Il ne peut pas faire autrement, parce
que son Image et sa Ressemblance sont en eux par la Cration ; son Image en eux est la Sagesse,
et sa Ressemblance en eux est lAmour, et le Seigneur en eux est lAmour uni la Sagesse et
la Sagesse unie lAmour ; ou ce qui est la mme chose, le Bien uni au Vrai et le Vrai uni au
Bien ; il a t parl de cette Union dans lArticle prcdent. .
Toutefois, comme on ignore ce que cest que le Ciel dans le commun ou chez plusieurs,
et ce que cest que le Ciel dans le particulier ou chez quelquun,
et aussi ce que cest que le Ciel dans le Monde Spirituel,
et ce que cest que le Ciel dans le Monde Naturel,
et que cependant il est important quon le sache,
puisque le Ciel est la Fin (le But) de la Divine Providence,
je vais mettre cela en une sorte de lumire dans cet Ordre :
I. Le Ciel est la Conjonction avec le Seigneur.

II. Lhomme par la Cration est tel, quil peut tre conjoint
de plus prs en plus prs au Seigneur.
III. Plus lhomme est conjoint de prs au Seigneur,
plus il devient sage.
IV. Plus, lhomme est conjoint de prs au Seigneur,
plus il devient heureux.
V. Plus lhomme est conjoint de prs au Seigneur,
plus il lui semble distinctement
quil sappartient,
et plus il remarque clairement quil appartient au Seigneur.
(N27)
(Extrait du Trait La Sagesse Anglique sur la Divine Providence, dict par le Seigneur Lui-Mme
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I. Le Ciel est la Conjonction avec le Seigneur.
Le Ciel est le Ciel non daprs les anges, mais daprs le Seigneur,
car lAmour et la Sagesse dans lesquels sont les anges, et qui font le Ciel,
viennent non pas deux, mais du Seigneur, et mme sont le Seigneur en eux :
Et comme lAmour et la Sagesse appartiennent au Seigneur, et sont le Seigneur dans le Ciel, et
que lAmour et la Sagesse font la vie des anges, il est vident aussi que leur vie appartient au
Seigneur, et mme est le Seigneur ; que les Anges vivent du Seigneur, eux-mmes lavouent ;
de l on peut voir que le Ciel est la Conjonction avec le Seigneur. Mais comme la Conjonction avec
le Seigneur existe de diversement, et que par suite le Ciel dans lun nest pas semblable au Ciel
dans lautre, il sensuit aussi que le Ciel est selon la Conjonction avec le Seigneur ; quil y ait une
conjonction de plus proche en plus proche, et aussi une conjonction de plus loigne en plus loigne,
on le verra dans lArticle suivant. .
Ici il sera dit quelque chose sur cette Conjonction, comment elle se fait, et quelle elle est :
Il y a Conjonction du Seigneur avec les anges, et des anges avec le Seigneur,
ainsi Conjonction Rciproque ; Le Seigneur influe dans lamour de la vie des anges,
et les anges reoivent le Seigneur dans la Sagesse,
et par elle ils se conjoignent rciproquement au Seigneur.
Toutefois, il faut quon sache bien, quil apparat aux anges comme si eux-mmes se conjoignaient
au Seigneur par la Sagesse, mais que nanmoins cest le Seigneur qui les conjoint Lui par la Sagesse,
car leur Sagesse vient aussi du Seigneur ; il en est de mme si lon dit que le Seigneur se conjoint
aux anges par le Bien, et que les anges se conjoignent rciproquement au Seigneur par le Vrai,
car tout Bien appartient lAmour et tout Vrai appartient la Sagesse. Mas comme cette
conjonction rciproque est un Arcane que peu de personnes peuvent comprendre sil nest pas expliqu,
je vais, autant que cela peut tre fait,, le dvelopper par des explications susceptibles dtre saisies.
Dans le Trait du Divine Amour et de la Divine Sagesse, il a t montr comment lAmour se

conjoint avec la Sagesse, cest--dire, que cest laffection de savoir, do rsulte laffection du
Vrai ; par laffection de comprendre, do rsulte la perception du Vrai ; et par laffection de voir
ce quon sait et ce que lon comprend, do rsulte la pense ; le Seigneur influe dans toutes ces
affections, car elles sont des drivations de lamour de la vie de chacun, et les anges reoivent cet
influx dans la perception du Vrai et dans la pense, car cest dans celle-ci que linflux se manifeste
en eux, et non dans les affections ; or, comme les perceptions et les penses apparaissent aux anges
comme eux, quoiquelles viennent des affections qui procdent du Seigneur, cest pour cela quil
y a cette apparence, que les anges se conjoignent rciproquement au Seigneur, quoique le Seigneur
les conjoignent Lui, car laffection elle-mme produit ces perceptions et ces penses, puisque
laffection qui appartient lamour en est lme ; .
En effet, on ne peut rien percevoir ni rien penser sans affection,

et chacun peroit et pense selon laffection ;
Daprs ces explications il est vident que la conjonction rciproque
des anges avec le Seigneur est opre non pas par eux,
mais comme par eux.
Telle est aussi la Conjonction du Seigneur avec lEglise,
et de lEglise avec le Seigneur,
laquelle est appele Mariage Cleste et Spirituel.
(N28)
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II. Lhomme par la Cration est tel,
quil peut tre conjoint de plus prs en plus prs
au Seigneur.
On peut le voir daprs ce qui a t montr dans le Trait
de Divin Amour et de la Divine Sagesse, Troisime Partie,
et spcialement dans ces Articles :
1- Il y a par Cration Trois Degrs Discrets ou de Hauteur.
2- Ces Trois Degrs sont dans chaque homme ds la naissance,
et selon quils sont ouverts, lhomme est dans le Seigneur,
et le Seigneur est dans lhomme.
3- Toutes les perfections croissent et montent avec les Degrs
et selon les Degrs.
Par l il est vident que par Cration lhomme est tel,
quil peut par les Degrs tre conjoint de plus prs en plus prs au Seigneur.
Mais il faut absolument savoir ce que sont les Degrs,
et quil y en a de Deux Genres,
les Degrs Discrets ou de Hauteur, et les Degrs Continus ou de Largeur,
et quelle est leur diffrence ;
et aussi, que dans chaque homme par cration et par suite ds la naissance
il y a Trois Degrs Discrets ou de Hauteur ;
que lhomme, lorsquil nat, vient dans le premier degr, qui est appel naturel,
et quil peut chez lui augmenter ce degr
par continuit jusqu ce quil devienne rationnel ;
quil vient dans le second degr, qui est appel spirituel,
sil vit selon les Lois Spirituelles, de lOrdre, qui sont les Divins Vrais ;
et quil peut mme venir dans le troisime degr, qui est appel Cleste,
sil vit selon les Lois Clestes de lOrdre, qui sont les Divin Biens.
Ces Degrs sont ouverts en actualit par le Seigneur chez lhomme
selon sa vie dans le Monde,
mais ils ne sont ouverts perceptiblement et sensiblement
quaprs sa sortie du monde ;
et selon quils sont ouverts et ensuite perfectionns,
lhomme est conjoint de plus prs en plus prs au Seigneur.
Cette Conjonction par lapproche peut tre augmente ternellement,
et aussi chez les Anges elle est augmente ternellement ; mais nanmoins,
lAnge ne peut pas parvenir au Premier Degr de lAmour et de la Sagesse du Seigneur,
ou atteindre ce Degr, parce que le Seigneur est Infini, et que lange est fini,
et quil ny a pas de rapport entre lInfini et le fini.
Comme personne ne peut comprendre ltat de lhomme, ni ltat de son lvation
et de son approche vers le Seigneur, moins de connatre ces Degrs,
il en a t pour cela mme spcialement parl
dans le Trait du Divin Amour et de la Divine Sagesse.
(N32)
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Il sera dit en peu de mots comment lhomme peut tre conjoint
de plus prs en plus prs au Seigneur, et ensuite comment cette conjonction
apparat de plus proche en plus proche
1. Comment lhomme est conjoint de plus prs en plus prs au Seigneur : Cela se fait
non par la science seule, ni par lintelligence seule, ni mme par la sagesse seule, mais par
la Vie qui leur est conjointe. .
La vie de lhomme est son amour, et lamour est de plusieurs sortes :

En gnral, il y a lamour du mal et lamour du Bien
Lamour du mal est lamour de commettre ladultre, de se venger, de tromper, de blasphmer,
de priver les autres de leurs biens ; lamour du mal sent de lagrment et du plaisir en pensant
ces actions et en les faisant ; Chacun, daprs la raison, peut voir que les convoitises avec leurs
plaisirs bouchent et ferment les portes au Seigneur, quelles ne peuvent tre chasses par le
Seigneur, tant que lhomme tient lui-mme les portes fermes, et que par dehors il presse
et pousse pour quelles ne soient pas ouvertes : .
Que ce soit lhomme lui-mme qui doit ouvrir,

cela est vident par les paroles du Seigneur, dans lApocalypse :
Voici, je me tiens la porte et je heurte ;
si quelquun entend ma voix et ouvre la porte,
jentrerai chez lui, et je souperai avec lui, et lui avec Moi.
(Apoc.III.20)
Il est donc vident que, autant quelquun fuit les maux comme diaboliques,
autant il est conjoint de plus prs en plus prs au Seigneur, et que de trs prs
est conjoint celui qui les a en abomination comme autant de diables noirs igns,
car le mal et le diable sont un, et le faux du mal et satan sont un ;
Puisque, de mme quil y a un influx du Seigneur dans lamour du bien et dans ses
affections, et par elles dans les perceptions et les penses ; qui toutes tiennent du Bien dans
lequel est lhomme, ce par quoi elles sont des Vrais ; De mme il y a influx du diable, cest--dire,
de lenfer, dans lamour du mal et dans ses affections, qui sont des convoitises, et par elles
dans les perceptions et les penses, qui toutes tiennent du mal, dans lequel est lhomme,
ce par quoi elles sont des faux. Plus les maux sont loigns dans lhomme naturel par cela
quils ont t mis en fuite et pris en aversion, plus lhomme est conjoint de prs au Seigneur :
La Conjonction du Seigneur avec lhomme,

chez qui les maux ont t loigns,
est entendue par ces paroles du Seigneur :
Les purs de cur verront Dieu Matth.V.8 ;
et par celles-ci :
Celui qui a mes Prceptes et les fait, chez lui demeure je ferai
Jean,XI.21,23 ;
Avoir les prceptes, cest savoir ; et faire les prceptes, cest aimer ;
car il est dit aussi dans ce passage :
Celui qui fait mes Prceptes, cest celui-l qui Maime
(N33)
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III. Plus lhomme est conjoint de prs au Seigneur,
plus il devient sage.
Puisque chez lhomme par Cration et par suite par Naissance
il y a Trois Degrs de Vie, comme il vient dtre dit, N32.
Il y a principalement chez lhomme Trois Degrs de la Sagesse ; ce sont ces Degrs qui sont ouverts
chez lhomme selon la conjonction ; ils sont ouverts selon lamour, car lamour est la conjonction
mme ; toutefois, llvation de lamour selon les Degrs nest perue quobscurment par lhomme,
mais llvation de la Sagesse est perue clairement chez ceux qui savent et voient ce que cest
que la Sagesse. La raison pour laquelle les Degrs de la Sagesse sont perus, cest parce que
lamour entre par les affections dans les perceptions et dans les penses, et que celles-ci se prsentent
la vue interne du mental, laquelle correspond la vue du corps ; de l vient que la Sagesse apparat,
et non de mme laffection de lamour qui la produit ; il en est de cela comme de toutes les choses
qui sont faites en actualit par lhomme ; on remarque comment elle sont opres par le corps,
mais non comment elles le sont par lme ; de mme aussi on peroit comment lhomme mdite,
peroit et pense, mais non comment lme (de ces mditations, perceptions et penses, me qui
est laffection du bien et du vrai) les produit. Toutefois, il y a Trois Degrs de Sagesse, le Naturel,
le Spirituel et le Cleste ; Dans le Degr Naturel de la Sagesse est lhomme pendant quil vit
dans le Monde, ce degr chez lui peut alors tre perfectionn au plus haut point, et nanmoins il
ne peut pas entrer dans le Degr Spirituel, parce que ce Degr ne tient pas au Degr Naturel par
continuit, mais il lui est conjoint par les correspondances ; dans le Degr Spirituel de la Sagesse est
lhomme aprs la mort, et ce degr aussi est tel quil peut tre perfectionn au plus haut point,
mais nanmoins il ne peut pas entrer dans le Degr Cleste de la Sagesse, parce que ce degr ne
tient pas non plus au Degr Spirituel par continuit, mais il lui est conjoint par les correspondances ;
daprs ces explications, on peut voir que la Sagesse peut tre leve en Raison Triple, et que
dans chaque degr elle peut tre perfectionne en Raison Simple jusqu son plus haut point.
Celui qui saisit les lvations et les perceptions de ces Degrs peut en quelque sorte percevoir ce
qui est de la Sagesse Anglique, quelle est ineffable ; cette Sagesse aussi est tellement ineffable
que mille ides de la pense des Anges daprs leur Sagesse ne peuvent prsenter quune seule
ide de la pense des hommes daprs leur sagesse ; cest neuf cent quatre-vingt dix neuf autres ides
de la pense des Anges ne peuvent entrer, car elles sont surnaturelles ; que cela soit ainsi, cest
ce quil ma t donn plusieurs fois de savoir par vive exprience. Mais ainsi quil a t dit
prcdemment, personne ne peut venir dans cette Sagesse ineffable des Anges que par la conjonction
avec le Seigneur, et selon cette Conjonction ; car le Seigneur Seul ouvre le Degr Spirituel et le Degr
Cleste, mais seulement chez ceux qui sont anges daprs Lui ; et sont anges daprs le Seigneur
ceux qui rejettent hors deux le diable, cest--dire, le mal. (N34)
Mais quon ne croie pas que quelquun ait la sagesse par cela quil sait beaucoup de choses, et
quil les peroit avec une certaine lumire et peut en parler avec intelligence, moins que la Sagesse
ne soit conjointe lAmour ; car lamour par ses affections la produit ; si elle na pas t conjointe
lamour, elle est comme dans lair un mtore qui svanouit, et comme une toile filante ;
mais la Sagesse conjointe lAmour est comme une Lumire permanente du Soleil, et comme une
toile fixe ; lhomme a lAmour de la Sagesse en tant quil a en aversion la tourbe diabolique,
cest--dire, les convoitises du mal et du faux. (N35)
Que personne ne vient au Premier Degr que daprs le Seigneur par la Conjonction
avec Lui ; que chacun monte selon la conjonction, et qu mesure quil monte
il peroit que personne nest sage par soi-mme, mais quon est sage par le Seigneur ;
puis aussi, que les choses quil sait sont relativement celles quil ne sait pas
comme sont quelques gouttes deau relativement un grand lac.
(N36)
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IV. Plus lhomme est conjoint de prs au Seigneur,
plus il est heureux.
Ce qui est dit ci-dessus, Ns.32 et 34, des Degrs de la Vie
et de la Sagesse selon la Conjonction avec le Seigneur, peut aussi tre dit
des Degrs de Flicits ; en effet, les Flicits ou les Batitudes et les Agrments,
montent selon que les Degrs Suprieurs du Mental, qui sont appels
Degrs Spirituels et Degrs Clestes, sont ouverts chez lhomme,
et ces Degrs aprs sa vie dans le monde croissent ternellement.
(N36)
Tout homme qui est dans les convoitises du mal, ne peut rien savoir des plaisirs des affections
du Bien dans lequel est le Ciel Anglique, car ces deux genres de plaisirs sont absolument opposs
lun lautre dans les internes, et par suite intrieurement dans les externes, mais la surface mme
ils diffrent peu ; en effet, tout amour a ses plaisirs, mme lamour du mal chez ceux qui sont dans
les convoitises, comme lamour de commettre adultre, de se venger, de tromper, de voler, de se
livrer la cruaut, et mme chez les plus mchants, de blasphmer les choses Saintes de lEglise,
et de rpandre leur venin contre Dieu ; la source de ces plaisirs et lamour de dominer daprs lamour
de soi ; ces plaisirs viennent des convoitises qui obsdent les intrieurs du mental, ils en dcoulent
dans le corps, et y excitent des choses impures qui chatouillent les fibres ; par consquent du plaisir
du mental selon les convoitises nat le plaisir du corps ; en quoi consistent et quelles sont les choses
impures qui chatouillent les fibres de leur corps, chacun aprs la mort peut le savoir dans le Monde
Spirituel ; ce sont, en gnral, des choses cadavreuses, excrmentielles, stercoreuses, nidoreuses,
et urineuses, car leurs enfers abondent en pareilles impurets, qui sont des correspondances, comme
on le voit dans le Trait du Divin Amour et de la Divine Sagesse, Ns.422-424 ; mais aprs quils
sont entrs dans lenfer, ces plaisirs honteux sont changs en tourments affreux. .
Ceci a t dit, afin que lon puisse comprendre

en quoi consiste et quelle est la flicit du Ciel,
de laquelle il va maintenant tre parl ;
car chaque choses est comme par son oppos.
(N38)
Mais ces Flicits du Ciel entre mesure que lhomme loigne les convoitises de lamour du mal
et du faux comme par lui-mme, et nanmoins par le Seigneur, car ces Flicits sont les flicits
des affections du Bien et du Vrai, et ces affections sont opposes aux convoitises de lamour du mal
et du faux ; les Flicits des affections de lAmour du Bien et du Vrai ont leur commencement dans
le Seigneur, ainsi dans lIntime, et de l elles se rpandent dans les intrieurs jusquaux derniers,
et ainsi elles remplissent lAnge, et font que tout entier il est pour ainsi dire un Dlice. De telles
Flicits, avec des varits infinies, sont dans chaque Affection du Bien et du Vrai, surtout dans
lAffection de la Sagesse. (N39)
Daprs cela, on peut voir que plus quelquun est conjoint de prs au Seigneur,
plus il devient heureux ; mais cette flicit se manifeste rarement dans le Monde,
parce que lhomme est dans un tat naturel, et que le naturel communique
avec le Spirituel non par continuit mais par correspondance ;
et cette communication nest sentie que par une sorte de repos et de paix
du mental (animus), ce qui arrive surtout aprs les combats contre les maux ;
mais quand lhomme dpouille ltat naturel et entre dans lEtat Spirituel,
ce qui a lieu aprs sa sortie du monde,
la Flicit dcrite ci-dessus se manifeste successivement.
(N40)
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V. Plus lhomme est conjoint de prs au Seigneur,
plus il lui semble distinctement quil sappartient,
et plus il remarque clairement quil appartient au Seigneur.
Daprs lapparence (chez les mchants), plus quelquun a t conjoint au Seigneur,
moins il sappartient ; une telle apparence est chez tous les mchants,
et aussi chez ceux qui, daprs la religion, croient quils ne sont pas sous le joug de la loi
et que personne ne peut faire le bien par soi-mme ; car les uns et les autres
ne peuvent voir autrement, sinon que ne pouvoir ni penser ni vouloir le mal,
mais seulement le bien, cest ne pas sappartenir ; et de ce que ceux qui ont t
conjoints au Seigneur ne veulent et ne peuvent ni penser ni vouloir le mal,
ils en concluent en eux-mmes daprs lapparence, que cela, cest ne pas sappartenir ;
et cependant cest absolument le contraire.
(N42)
Il y a le libre infernal et il y a le Libre Cleste ; il est du libre infernal de penser et de vouloir

le mal, et, autant que les lois civiles et morales nen empchent pas, de le prononcer et de le faire ;
au contraire, il est du Libre Cleste de penser et de vouloir le Bien, et, autant quon le peut,
de le prononcer et de le faire ; tout ce que lhomme pense, veut, prononce et fait daprs le libre,
il le peroit comme sien, car tout libre pour chacun vient de son amour ; cest pourquoi ceux qui
sont dans lamour du mal ne peuvent que percevoir que le libre infernal est le libre mme, mais ceux
qui sont dans lAmour du Bien peroivent que le Libre Cleste est le Libre Mme, par consquent
les uns et les autres peroivent que loppos est servile ; mais toujours est-il que personne ne peut
nier que lun ou lautre soit le libre, car deux libres opposs entre eux, ne peuvent pas, chacun
en soi, tre des libres ; de plus, on ne peut pas nier qutre conduit par le Bien ne soit le Libre,
et qutre conduit par le mal ne soit le servile ; car tre conduit par le Bien, cest tre conjoint
au Seigneur, et tre conduit par le mal, cest tre conduit par le diable ; maintenant, puisque tout
ce que lhomme fait daprs le libre lui semble tre sien, car cela appartient son amour, et que,
ainsi quil a dj t dit, agir daprs son amour, cest agir daprs le libre, il sensuit que la
conjonction avec le Seigneur fait quil apparat lhomme quil est libre, et que par suite
il sappartient ; et plus proche est la conjonction avec le Seigneur, plus il est Libre et
sappartient davantage. Sil lui semble plus distinctement quil sappartient, cest parce que
le Divin Amour est tel, quil veut que ce qui est sien soit autrui, ainsi lhomme et lange ;
et, en outre, le Seigneur ne contraint jamais qui que ce soit, car tout ce quoi quelquun
est contraint ne lui semble pas tre sien, et ce qui ne lui semble pas tre sien ne peut pas devenir
chose de son amour, ni par consquent lui tre appropri comme sien ; cest pourquoi lhomme
est continuellement conduit par le Seigneur dans le Libre, et est aussi Rform et Rgnr
dans le Libre. Mais il en sera dit davantage sur ce sujet dans ce qui suit. (N43)
Comme la Divine Providence du Seigneur a pour Fin un Ciel provenant du Genre Humain,
il sensuit quelle a pour fin la conjonction du Genre Humain avec le Seigneur ;
aussi, quelle a pour Fin que lhomme soit conjoint Lui de plus prs en plus prs,
car ainsi lhomme a un Ciel plus Intrieur ; puis encore,
quelle a pour fin que lhomme par cette conjonction devienne plus sage,
et quil devienne plus heureux, parce que lhomme a le Ciel
daprs et selon la Sagesse, et par elle aussi la Flicit ; et enfin, quelle a pour fin
quil semble lhomme plus distinctement quil appartient au Seigneur.
Toutes ces choses appartiennent la Divine Providence du Seigneur,

parce que toutes ces choses sont le Ciel quelle a pour Fin.
(N41)
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La Divine Providence du Seigneur dans tout ce quelle fait
regarde lInfini et lEternel.
Dans le Monde Chrtien on sait que Dieu est Infini et Eternel,
car dans la Doctrine de la Trinit, qui tire son nom dAthanase,
il est dit que Dieu le Pre est Infini, Eternel et Tout-Puissant ;
pareillement Dieu le Fils et Dieu lEsprit Saint,
et que cependant ils sont non pas trois Infinis, trois ternel
et trois Tout-Puissant, mais Un +Seul ;
Il suit de l que, puisque Dieu est Infini et Eternel, on ne peut attribuer Dieu que lInfini
et lEternel. Mais quest-ce que lInfini et lEternel ? Cela ne peut tre compris, parce que le fini
nest pas susceptible de concevoir lInfini, et cela peut tre compris parce quiol y a des ides
abstraites par lesquelles on peut voir que les choses sont, quoiquon ne voit pas quelles elles sont ;
il existe de ces ides sur lInfini, par exemple, que Dieu parce quil est Infini, ou que le Divin
parce quil est Infini, est ltre mme ; quil est lEssence mme et la Substance mme ; quil est
lAmour mme et la Sagesse mme, ou quil est le Bien mme et le Vrai mme ; quainsi il est
le Soi mme, ou plutt lHomme Mme ; puis aussi si lon dit que lInfini est Tout, par exemple
que lInfinie Sagesse est la Toute-Science, et que lInfinie Puissance est la Toute-Puissance.
Mais toujours est-il que cela tombe dans lobscur de la pense, et peut de lincomprhensible,
tomber dans le ngatif, si de lide on nabstrait pas les choses que la pense tire de la nature,
principalement celles quelle tire des deux propres de la nature, qui sont lespace et le temps, car
ces choses ne peuvent que borner les ides, et faire que les ides abstraites soient comme ntant
pas quelque chose ; mais sil peut tre fait abstraction de ces choses (espace et temps) chez lhomme,
comme cela est fait chez lange, lInfini peut alors tre compris au moyen des choses qui viennent
dtre nommes ; et par suite on peut aussi comprendre que lhomme est quelque chose, parce
quil a t cr par Dieu Infini qui est Tout ; que lhomme est une substance finie, parce quil
a t cr par Dieu Infini qui est la Substance mme ; que lhomme est Sagesse, parce quil a t
cr par Dieu Infini qui est la Sagesse mme ; et ainsi du reste ; car si Dieu Infini ntait pas Tout,
ntait pas la Substance mme et ntait pas la Sagesse mme, lhomme ne serait pas quelque chose,
ainsi ou il ne serait rien, ou il serait seulement une ide quil est, suivant les visionnaires appels
idalistes. Daprs ce qui a t montr dans le Trait du Divine Amour et de la Divine Sagesse,
il est vident que la Divine Sagesse est lAmour et la Sagesse, Ns.28-39 ; que le Divin Amour
et la Divine Sagesse sont la Substance mme et la Forme mme, ainsi le Soi-mme et lUnique,
Ns.40-46 ; et que Dieu a cr de Lui-Mme, et non du nant, lUnivers et toutes les choses de
lUnivers, Ns.282-294 ; il suit de l, que tout ce qui a t cr, et principalement lhomme, et
en lui lamour et la sagesse, sont quelque chose, et non pas seulement une ide quils sont ;
car si Dieu ntait pas Infini, il ny aurai pas le fini ; si lInfini ntait pas Tout, il ny aurait
pas quelque chose ; et si Dieu navait pas cr de Lui-Mme toutes choses,, il ny aurait aucune
chose ou rien ; en un mot, NOUS SOMMES PARCE QUE DIEU EST. (N46)
Maintenant, comme il sagit de la Divine Providence, et ici, que dans tout ce quelle fait
elle regarde lInfini et lEternel, et comme ce sujet ne peut tre distinctement trait
que dans un certain ordre, voici quel sera cet Ordre : I. LInfini en soi et lEternel en soi
est la mme chose que le Divin. II. LInfini et lEternel en soi ne peut que regarder linfini
et lternel daprs soi dans les finis. III. La Divine Providence dans tout ce quelle fait
regarde lInfini et lEternel daprs soi, surtout en Sauvant le Genre Humain.
IV. Limage de lInfini et de lEternel existe dans le Ciel Anglique provenant du
Genre Humain sauv. V. Regarder lInfini et lEternel en formant le Ciel Anglique,
pour quil soit devant le Seigneur comme Un Seul Homme, qui est lImage du Seigneur,
est lIntime de la Divine Providence.
(N47)
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Du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise
La Foi dans la forme Universelle et dans la forme Singulire est dabord prsente,
afin quelle soit comme la Face devant lOuvrage qui suit ;
afin aussi quelle soit comme la Porte par laquelle il y a entre dans le Temple,
et quelle soit comme le Sommaire dans lequel chacune des choses qui suivent
est contenue sa manire.
Il est dit : La Foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise, parce que le Ciel o sont les Anges,
et lEglise dans laquelle sont les hommes, font Un, comme lInterne et lExterne chez lhomme ;
cest de l que lhomme de lEglise, qui est dans le Bien de lAmour daprs les Vrais de la Foi
et dans les Vrais de la Foi daprs le Bien de lAmour, est un Ange du Ciel quant aux Intrieurs
de son mental ; cest mme pour cela quaprs la mort il vient dans le Ciel, qui est aujourdhui
instaur par le Seigneur, cette Foi est la Face, la Porte et le Sommaire. (N1)
La Foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans la Forme Universelle

est celle-ci : Que le Seigneur de toute ternit, qui est Jhovah,
est venu dans le Monde pour subjuguer les Enfers et glorifier son Humain ;
que sans cela aucun mortel naurait pu tre sauv,
et que ceux qui croient en Lui sont sauvs.
Il est dit : Dans la Forme Universelle, car cest l lUniversel de la Foi,
et lUniversel de la Foi est ce qui doit tre dans toutes
et dans chacune des choses de la Foi.
Cest un Universel de la Foi, que Dieu est Un en Essence et en Personne,
dans Lequel est la Divine Trinit,
et que le Seigneur Dieu Sauveur Jsus-Christ est ce Dieu.
Cest un Universel de la Foi, que nul mortel naurait pu tre sauvs,
si le Seigneur ne ft venu dans le Monde.
Cest un Universel de la Foi, quIl est venu dans le Monde
pour loigner de lhomme lEnfer et quil la loign par des combats contre lui
et par des victoires remportes sur lui,
ainsi il la subjugu et la remis dans lOrdre et sous son obissance.
Cest un Universel de la Foi, quil est venu dans le Monde
pour glorifier son Humain, quil a pris dans le Monde,
cest--dire, pour lunir au Divin (a Quo) dont il procdait ;
ainsi il tient pour lternit lEnfer dans lOrdre et sous son obissance.
Comme cela ne pouvait se faire que par les Tentations admises dans son Humain
jusqu la dernire de toutes, et que cette dernire fut la Passion de la Croix,
cest pour cela quil la subie.
Ce sont l les Universaux de la Foi en ce qui concerne le Seigneur.
De la part de lhomme, lUniversel de la Foi est quil croie au Seigneur,
car par croire en Lui, il se fait avec Lui une Conjonction par laquelle il y a Salvation,
croire en Lui, cest avoir la confiance quIl sauve ; et comme il ny a que celui qui vit bien
qui puisse avoir cette confiance, il en rsulte que par croire en Lui il est entendu aussi
vivre dans le Bien. Le Seigneur le dit aussi dans Jean : Cest la volont du Pre,
que quiconque croit au Fils ait la vie ternelle VI.10. Et ailleurs :
Celui qui croit au Fils a la vie ternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils
ne verra pas la vie, mais la colre de Dieu demeure sur lui III.36.
(N2)
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La Foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise
La Foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans la forme Singulire
est celle-ci : Que Jhovah Dieu est lAmour Mme et la Sagesse Mme,
ou quil est le Bien Mme et le Vrai Mme ;
et que Lui-Mme quant au Divin Vrai, qui est la Parole,
et qui a t Dieu chez Dieu, est descendu et a pris lHumain,
dans le but de remettre dans lOrdre toutes les choses qui taient dans le Ciel,
toutes celles qui taient dans lEnfer, et toutes celles qui taient dans lEglise,
parce qualors la puissance de lEnfer lemportait sur la puissance du Ciel,
et que dans les Terres, la puissance du mal lemportait sur la puissance du Bien,
et quen consquence une Damnation gnrale tait au porte et imminente.
Jhovah Dieu, par son Humain qui tait le Divin Vrai, a enlev cette Damnation qui allait
arriver, et il a ainsi rachet les Anges et les Hommes ; ensuite dans son Humain il a uni
le Divin Vrai au Divin Bien, ou la Divine Sagesse au Divin Amour, et ainsi il est retourn
dans son Divin, dans lequel Il a t de toute Eternit, en mme temps avec et dans lHumain
glorifi. Cest ce qui est entendu par ce passage dans Jean : La Parole tait chez Dieu, et
Dieu tait la Parole ; et la Parole Chair a t faite I.1,14. Et dans le mme : Je suis issu
du Pre et je suis venu dans le Monde, et je men vais au Pre XVI.28. Et en outre par
ce passage : Nous savons que le Fils de Dieu est venu, et quil nous a donn lintelligence
pour que nous connaissions le Vrai, et nous sommes dans le Vrai, dans son Fils Jsus-Christ ;
Celui-ci est le vrai Dieu et la Vie ternelle. Jean,I Epit.V.20,21. .
Daprs cela, il est vident que sans lAvnement du Seigneur dans le Monde,
nul naurait pu tre sauv. Il en est de mme aujourdhui ;
si donc le Seigneur ne vient de nouveau dans le Divin Vrai qui est la Parole,
personne non plus ne peut tre sauv.
De la part de lhomme les Singuliers de la Foi sont :
1. Quil y a Un Seul Dieu en qui est la Divine Trinit et que ce Dieu
est le Seigneur Dieu Sauveur Jsus-Christ.
2. Que la Foi Salvifique est de croire en Lui.
3. Que les maux ne doivent pas tre faits, parce quils sont du diable.
4. Que les Biens doivent tre faits parce quils sont de Dieu et viennent de Dieu
5. Et que les Biens doivent tre faits par lhomme comme par lui-mme,
mais quil doit croire que cest daprs le Seigneur
quils sont chez lui et faits par lui.
Les deux premiers appartiennent la Foi,

le deux suivants la Charit,
et le cinquime appartient la conjonction
de la Charit et de la Foi,
ainsi la Conjonction du Seigneur et de lhomme.
(N3)
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De Dieu Crateur
LEglise Chrtienne, depuis le temps du Seigneur,
avait parcouru ses ges, de lEnfance lextrme Vieillesse ;
son Enfance fut lpoque o les Aptres vivaient et prchaient dans le Monde
la Repentance et la Foi au Seigneur Dieu Sauveur ;
quils aient prch ces deux points, on le voit par ces paroles
dans les Actes des Aptres : Paul attestait et aux Juifs et aux Grecs
la Repentance envers Dieu et la Foi en notre Seigneur Jsus-Christ XX.21.
Il est un fait mmorable, cest que le Seigneur a convoqu, il y a quelques mois, ses douze Disciples,
qui sont maintenant des Anges, et les a envoy dans le Monde Spirituel, avec ordre dy prcher
nouveau lEvangile parce que lEglise que le Seigneur avait instaure par eux, est aujourdhui
tellement consomme, qu peine en subsiste-t-il quelques restes ; et que cela est arriv, parce quon
a divis la Divine Trinit en trois Personnes, dont chacune est Dieu et Seigneur ; et que de l, il est
dcoul comme une frnsie dans toute la Thologie, et ainsi dans lEglise qui du Nom du Seigneur
est appele Chrtienne ; il est dit frnsie parce que les mentals humains ont t par l pousss un
tel dlire, quon ne sait pas sil y a un seul Dieu, ou sil y en a trois ; il ny en a quun dans le langage
de la bouche, mais il y en a trois dans la pense du mental ; le mental est donc en opposition avec la
bouche, ou la pense avec le langage ; de cette opposition il rsulte quon ne reconnat aucun Dieu ;
le Naturalisme qui rgne aujourdhui na pas dautre origine. Fais-en, si tu veux, lexamen : Quand
la bouche dit un, et que le mental pense trois, est-ce quen dedans, au milieu du chemin lun ne chasse
pas lautre, et cela rciproquement ? De l, peine lhomme pense-t-il autrement sur Dieu, sil y pense,
que daprs le mot nu de Dieu, sans aucun sens qui enveloppe aucune connaissance de Dieu. Puisque
lide sur Dieu, avec toute notion quon en peut avoir, a t ainsi dissipe, je vais dans leur Ordre
traiter de Dieu Crateur, du Seigneur Rdempteur, et de lEsprit Saint dans son Opration, et enfin de
la Divine Trinit ; et cela afin que ce qui a t dissip soit rtabli, ce qui arrive lorsque la Raison
humaine, daprs la Parole et la Lumire qui en provient, est convaincue quil y a une Divine Trinit,
et que cette Trinit est dans le Seigneur Dieu Sauveur Jsus-Christ, comme lAme, le Corps et le
Procdant sont dans lhomme ; et quainsi reste en vigueur ce passage dans le Symbole dAthanase,
que dans le Christ, Dieu et lHomme, ou le Divin et lHumain, ne sont pas deux, mais une seule
Personne ; et que, comme lAme rationnelle et la Chair sont un seul homme, de mme Dieu et lHomme
sont Un Seul Christ. (N4)
Puisque la reconnaissance de Dieu daprs a connaissance quon a de Lui est lEssence mme
et lme mme de toutes choses dans la Thologie, il est ncessaire de prendre pour exorde
lUnit de Dieu ; elle sera dmontre en ordre par les Articles suivants :
I. Toute lEcriture Sainte, et par suite les Doctrine des Eglises dans le Monde Chrtien
enseignent que Dieu est Un.
II. LInflux Universel dans les mes des hommes, est quil y a un Dieu, et quil est Un.
III. De l vient que dans e Monde entier il ny a pas une Nation, ayant une Religion
et une raison saine, qui ne reconnaisse Dieu et que Dieu est Un.
IV. Quel est ce Dieu Un ; les nations et les peules ont eu et ont, daprs plusieurs causes
des opinions diffrentes sur ce point.
V. La raison humaine, daprs un grand nombre de choses dans le Monde, peut percevoir
ou conclure, si elle le veut, quil y a un Dieu, et quil est Un.
VI. Sil ny avait pas un seul Dieu, lUnivers naurait pu tre cr, ni tre conserv.
VII. Lhomme qui ne reconnat pas Dieu est excommuni de lEglise, et damn.
VIII. Rien de lEglise nest en cohrence chez lhomme qui reconnat, non un seul Dieu,
mais plusieurs dieux.
Chacun de ces Articles va tre dvelopp sparment
(N5)
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Toute lEcriture Sainte, et par suite toutes les Doctrines des Eglises
dans le Monde Chrtien, enseigne quil y a un Dieu et quIl Est Un.
Si toute lEcriture Sainte enseigne quil y a un Dieu,
cest que dans les intimes de cette Ecriture il ny a absolument que Dieu,
cest--dire, le Divin qui procde de Dieu, car elle a t dicte par Dieu,
et de Dieu il ne peut procder que ce qui est Lui-Mme, et est appel Divin ;
ce Divin est dans les Intimes de lEcriture Sainte.
Mais dans les drivs, qui sont au-dessous des Intimes et qui en proviennent, cette Ecriture a t
accommode la perception des Anges et des Hommes ; dans ces drivs il y a pareillement le
Divin, mais dans une autre forme, et dans cette forme il est appel Divin Cleste, Divin Spirituel
et Divin Naturel, Divins qui ne sont que des enveloppes de Dieu, puisque Dieu Lui-Mme, tel quil
est dans les Intimes de la Parole, ne peut tre vu par aucun tre cr ; car il a dit Mose, qui
demandait avec instance de voir la Gloire de Jhovah, que personne ne peut voir Dieu et vivre,
il en est de mme des Intimes de la Parole, o Dieu est dans son tre et dans son Essence ; mais
nanmoins le Divin, qui y est intimement, et est envelopp par des Divins ajusts aux perceptions
des Anges et des Hommes, brille comme une Lumire travers des formes cristallines, mais avec
varits, selon ltat du mental, tat que lhomme sest form ou daprs Dieu ou daprs lui-mme ;
devant quiconque a form daprs Dieu ltat de son mental, lEcriture Sainte est comme un
Miroir, dans lequel il voit Dieu, mais chacun le voit sa manire ; les Vrits quon apprend
par la Parole, et dont on sest imbu en y conformant sa vie, composent ce Miroir ; daprs cela,
il est dabord vident, que lEcriture Sainte est la plnitude de Dieu. Que cette Ecriture enseigne
non seulement quil y a un Dieu, mais aussi que Dieu est Un, on peut le voir par les Vrits, qui,
ainsi quil a t dit, forment ce Miroir, en ce quelles sont cohrentes en Un Seul enchanement,
et font que lhomme ne peut penser de Dieu que comme tant Un, de l vient que tout homme,
dont la raison a t imbue de quelque saintet daprs la Parole, sait comme de lui-mme que
Dieu est Un, et peroit quil y a comme une sorte de folie dire quil y a plusieurs Dieu.
Que Dieu soit Un, lEcriture Sainte lenseigne non seulement universellement, comme il vient
dtre dit, mais aussi en particulier dans un grand nombre de passages, comme par exemple dans
Deutr. VI.4 ; Marc. XII.29 ; Esae.XLV.14,15 ; XLV.20,21 ;XLIV.6 ; Ose.XIII.4 ; Zach.XIV.9. (N6)
Que les Doctrines des lEglises dans le Monde Chrtien enseignent que Dieu est Un, cela est
notoire ; elles lenseignent parce que de la Parole sont tires toutes les Doctrines de ces Eglises ;
ces Doctrines ont de la consistance entant quon y reconnat Un Seul Dieu non seulement de bouche,
mais aussi de cur ; quant ceux qui de bouche seulement confessent un seul Dieu, et de cur
trois, comme cela arrive aujourdhui chez un grand nombre dans le Christianisme, Dieu nest
pour eux quun simple mot prononc par la bouche, et tout dogme Thologique nest que comme
une Idole dor renferme dans une cassette, dont les Prlats ont seuls la clef, et quand ceux-ci
lisent la Parole, ils ny aperoivent nulle part aucune lumire, ni mme que Dieu est Un ;
la Parole pour eux est comme couvertes de rature, et entirement voile (cache, absente) quant
lUnit de Dieu ; ce sont eux que le Seigneur dpeint dans Matthieu : Doue vous entendez,
mais vous ne comprenez pas et vous ne discernez pas. Ils ont ferm leurs yeux, de peur quil narrive
quils voient des yeux, et que des oreilles ils entendent, et que de cur ils comprennent, et quils
se convertissent, et que je les gurissent XIII.14,15. Tous ceux-l sont comme ceux qui fuient
la Lumire, et qui entrent dans des chambres sans fentre, ttonnent autour des murailles et
cherchent o sont les vivres et o sont les cus, et qui se font une vue comme celles des hiboux,
et voient dans les tnbres ; ils sont semblables une femme qui, ayant plusieurs maris,
est une lascive courtisane et non une pouse ; ils sont semblables encore une jeune fille
qui reoit des anneaux de plusieurs amants, et qui, aprs le mariage, loue ses nuits lun et
aussi lautre. (N7)

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De la vient que dans le Monde entier
il ny a pas une Nation
ayant une Religion et une raison saine,
qui ne reconnaisse Dieu,
et que Dieu Est UN.
De lInflux Divin dans les mes des hommes,
il rsulte, quil existe chez chaque homme
un dictamen interne
quil y a un Dieu, et quil est Un
Si cependant il est qui nient Dieu
et qui reconnaissent la Nature pour Dieu,
et dautres plusieurs Dieux,
et dautres qui adorent des Simulacres comme dieux,
cest parce quils ont bouch les intrieurs de leur raison
ou de leur entendement par les choses mondaines et corporelles,
et que par l ils ont effac la primitive ide de Dieu
ou lide de lenfance,
et rejet alors en mme temps de la poitrine
la Religion.
Que les Chrtiens reconnaissent un seul Dieu,
mais de quelle manire, cest ce quon voit clairement
daprs leur Confession Symbolique, qui est celles-ci :
La Foi catholique consiste en ce que
nous adorions un seul Dieu dans la Trinit
et la Trinit dans lUnit.
Il y a Trois Personnes Divines,
le Pre, le Fils et lEsprit Saint,
et cependant ils ne sont pas trois dieux,
mais il y a un seul Dieu ;
autre est la Personne du Pre, autre celle du Fils,
et autre celle de lEsprit Saint,
et leur Divinit est une, la Gloire gale et la Majest Co-ternelle ;
ainsi le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, et lEsprit Saint est Dieu ;
mais parce que nous sommes forcs daprs la vrit Chrtienne
de dire que chaque personne en particulier est Dieu et Seigneur,
il nous est cependant interdit par la Religion Catholique de dire
quil y a trois Dieux et trois Seigneurs .
Telle est la foi Chrtienne sur lUnit de Dieu,
Mais on verra, dans ce Chapitre sur la Divine Trinit,

que dans cette Confession la Trinit de Dieu et lUnit de Dieu
sont incompatibles.
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Dans le Monde, toutes les autres Nations,
qui ont une Religion et une raison saine,
saccordent reconnatre que Dieu est Un ;
Tous les Mahomtans dans leurs Empires ; les Africains dans plusieurs Royaumes
de leur Rgion ; les Asiatiques aussi dans la plupart des leurs ;
et en outre les Juifs daujourdhui. Les Trs-Anciens dans le Sicle dOr,
ceux chez qui existait la Religion ont ador un seul Dieu
quils nommaient Jhovah ;
Il en est de mme des Anciens dans le Sicle suivant, avant la fondation des Empires
monarchique avec lesquels les amours mondains et ensuite les amours corporels
commencrent fermer les suprieurs de leur entendement,
qui auparavant avaient t ouverts, et servaient alors de Temples
et de Sanctuaires pour le culte dun seul Dieu ;
toutefois, le Seigneur Dieu, afin de les ouvrir et de restaurer ainsi
le culte dUn Seul Dieu, institua une Eglise chez les descendants de Jacob,
et la tte de tous les Prceptes de leur religion, il plaa celui-ci :
Il ny aura pas dautre Dieu devant ma face Exod.XX.3.
Jhovah, qui est aussi le Nom quIl se donna de nouveau devant eux,
signifie ltre Suprme et Unique,
de qui procde tout ce qui est et existe dans lUnivers.
Les Anciens Gentils ont reconnu pour suprme Jupiter (Jovem), ainsi nomm peut-tre
de Jhovah, et ont aussi attribu la Divinit plusieurs autres qui composaient sa cour ;
mais dans lge suivant, des Sages, tels que Platon et Aristote,
ont dclar que ceux-l taient, non pas des Dieux,
mais autant de proprits, de qualits et dattributs dUn Seul Dieu,
lesquels furent appels dieux, parce que dans chacun deux il y avait la divinit.
(N9)
Toute raison saine, quoique non religieuse, voit que toute chose divise, moins quelle ne soit
sous la dpendance dune unit, se dissipe delle-mme ; ainsi se dissiperait lHomme, compos
de tant de membres, de viscres, dorganes de la sensibilit et du mouvement sil ntait sous
la dpendance dune seule me ; et le Corps lui-mme, sil ntait sous la dpendance dun seul
cur. Il en serait de mme dun Royaume sil ntait gouvern par un seul Roi ; dune Maison,
si elle nav ait pas un seul matre, et de toutes les fonctions, qui sont en grand nombre dans
chaque Royaume, si elles ntaient sous la direction dun seul fonctionnaire. Quelle force aurait
une Arme contre les ennemis sans un Gnral investi dun pouvoir suprme et ayant sous
ses ordres des officiers, dont chacun exerce son droit sur les soldats ? .
Il en rsulterait de mme de lEglise, si elle ne reconnaissait pas Un Seul Dieu ;
et aussi du Ciel Anglique, qui est comme la tte de lEglise dans les Terres,
le Seigneur tant lme mme de lune et de lautre,
aussi le Ciel et lEglise sont-ils appels son Corps ;
sils ne reconnaissaient pas Un Seul Dieu,
ils seraient lun et lautre comme un corps inanim,
qui, ntant utile rien, serait rejet et enseveli.
(N10)
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Les Nations et les Peuples ont et ont eu, daprs plusieurs Causes,
des opinions diffrentes sur la Qualit de ce Dieu Un.
Une Premire Cause, cest quil ne peut y avoir de connaissance de Dieu,
ni par consquent reconnaissance de Dieu sans Rvlation,
et quil ny a connaissance du Seigneur, et par suite reconnaissance
que dans le Seigneur habite corporellement toute la plnitude de la Divinit,
que daprs la Parole, qui est la Couronne des Rvlation,
car lhomme, quand une Rvlation a t donne,
peut aller au-devant de Dieu et recevoir lInflux,
et par consquent de Naturel devenir Spirituel ;
Or, une Primitive Rvlation a t rpandue sur tout le Globe terrestre,
et lhomme naturel la pervertie de plusieurs manires ;
de l les carts, les dissentiments, les hrsies et les schismes des religions.
Une Seconde Cause, cest que lhomme Naturel ne peut rien percevoir
ni rien sappliquer de ce qui concerne Dieu,
mais peut seulement percevoir et sappliquer ce qui concerne le Monde ;
aussi est-il dit dans les Canons de lEglise Chrtienne
que lhomme Naturel est oppos lhomme Spirituel,
et quils combattent lun contre lautre ;
de l vient que ceux qui, daprs la Parole rsultant dune autre Rvlation,
ont connu quil y a un Dieu, ont eu et ont des opinions diffrentes
sur la Qualit de Dieu et sur lUnit de Dieu.
Ceux donc de qui la vue du mental tait sous la dpendance des sens du corps, et qui cependant
voulaient voir Dieu, se sont form des simulacres dor, dargent, de pierre et de bois, afin que
sous ces simulacres, comme objets de la vue, ils adorassent Dieu ; et dautres qui, par religion
avaient rejet les simulacres, se sont reprsent Dieu par les Images du Soleil et de la Lune,
des Astres et de divers objets sur la terre ; mais ceux qui staient crus plus sages que le vulgaire,
et qui cependant taient rests hommes Naturels, ont, daprs lImmensit de Dieu et sa Toute
Prsence en crant le Monde, reconnu pour Dieu la Nature, les uns dans les intimes, et les autres
dans ses derniers, et quelques-uns, afin de sparer Dieu de la nature, ont imagin quelque chose de
trs universel quils ont nomm lEtre de lunivers ; et comme ils ne savent rien de plus sur Dieu,
cet Etre devient chez eux un tre au ratio rduit rien, cest--dire, une chose de nant.
Qui ne peut comprendre que les Connaissances sur Dieu sont des miroirs de Dieu,
et que ceux qui ne savent rien de Dieu voient Dieu non dans un miroir tourn vers les yeux,
mais dans un miroir retourn, ou par le dos qui est couvert de vif argent
ou dun noir gluten, qui ne rflchit pas limage, mais ltouffe ?
La Foi de Dieu entre dans lhomme par le Chemin antrieur
qui va de lme dans les suprieurs de lEntendement ;
mais les connaissances sur Dieu entrent par le Chemin postrieur,
parce que lEntendement les puisse par les sens du corps dans la Parole rvle ;
et la rencontre des influx se fait au milieu de lEntendement,
et l la foi naturelle qui nest quune persuasion,
devient alors Foi Spirituelle, qui est la Reconnaissance elle-mme ;
lEntendement humain est donc comme un bureau de change
dans lequel se fait la permutation.
(N11)
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Chacun par les Choses visibles de la Nature
peut se confirmer pour le Divin, sil le veut vraiment;
et aussi se confirme celui qui pense Dieu,
sa Toute-Puissance en Crant lUnivers,
et sa Toute-Prsence en le Conservant ;
Par exemple, lorsquil voit des Volatiles du Ciel ; chaque espce connat ses aliments,
et sait o ils sont, connat ses pareils au son et la vue ; et parmi les oiseaux,
ceux-ci connaissent leurs amis et leurs ennemis ; ils savent sous les plumes
le lieu de laccouplement, ils forment des mariages, construisent avec art des nids,
y dposent leurs ufs, les couvent, savent le temps dincubation ; est-il coul,
ils font clore leurs petits, quils aiment avec tendresse ; ils les rchauffent sous leurs ailes,
leur prparent des aliments, et leur donnent la becque, et cela,
jusqu ce quils soient en tat dagir par eux-mmes et de faire comme eux.
Quiconque veut penser lInflux Divin venant par le Monde Spirituel dans le Monde Naturel,
peut voir cet Influx dans ces sciences ; il peut aussi, sil le veut, dire en son cur : Le Soleil
ne peut donner de telles sciences ces volatiles par sa chaleur et sa lumire, car le Soleil,
do la Nature tire son origine et son essence, est un pur Feu, et par suite les efflux de
sa chaleur et de sa lumire sont absolument morts ; et ainsi lon peut conclure que de telles
choses viennent de lInflux Divin par le Monde Spirituel dans les derniers de la nature.
Chacun par les choses visibles dans la Nature

peut se confirmer pour le Divin,
quand il voit des Vers, qui, daprs le plaisir dun certain amour,
sont ports et aspirent changer leur tat terrestre
en un tat qui est lanalogue de ltat Cleste, et pour cela se tranent
dans des lieux convenables, senveloppent dune couverture,
et ainsi se mettent dans un utrus afin de renatre,
et l deviennent chrysalides, nymphes, et enfin papillons ;
et quand ils sont ainsi Mtamorphoss et ont t, selon leur espce,
dcors dailes magnifiques, ils volent dans lair comme dans leur ciel,
et y foltrent joyeusement, et formant des mariages, dposent des ufs,
et pourvoient leur postrit ; et alors ils se nourrissent
dun aiment agrable et doux quils tirent des fleurs.
Parmi ceux qui se confirment pour le Divin
par les choses visibles de la Nature,
est-il quelquun qui ne voie dans ces tres
comme une sorte dimage de ltat terrestre de lhomme,
et dans ces mmes tres comme papillons
une sorte dimage de ltat Cleste ?
Ceux qui se confirment pour la Nature, voient, il est vrai, ces merveilles,
mais, comme ils ont rejet loin deux ltat Cleste de lhomme,
ils les nomment de pures oprations de la nature.
(N12)
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Chacun par les choses visibles de la Nature
peut se confirmer pour le Divin, quand il fait attention
tout ce que lon connat des Abeilles.
Elles savent des roses et des fleurs recueillir la cire, en sucer le miel,
construire des cellules comme de petites maisons, et les disposer en forme de ville,
avec des places par lesquelles elles entrent et par lesquelles elles sortent ;
Elles odorent de loin les fleurs et les herbes dont elles recueillent la cire pour la maison et le
miel pour la nourriture ; et, quand elles sont charges, revolent vers leur ruche selon la plage,
et pourvoient ainsi leur nourriture pour lhiver suivant, comme si elles le prvoyaient ;
Daprs ces observations et autres semblables chez les btes brutes,

celui qui reconnat et adore la Nature se confirme pour la Nature,
tandis que celui qui reconnat et adore Dieu se confirme pour Dieu,
car lhomme Spirituel y voit des choses spirituelles,
et lhomme Naturel y voit des choses naturelles,
ainsi chacun selon ce quil est lui-mme.
Quant ce qui me concerne, de telles observations ont t pour moi des tmoignages de lInflux
procdant de Dieu par le Monde Spirituel dans le Monde Naturel. Quon examine si, au sujet
de quelque forme de Gouvernement, ou de quelque Loi civile, ou de quelque Vertu morale, ou de
quelque Vrit Spirituelle, il est possible de penser analytiquement, moins que le Divin, daprs
sa Sagesse, ninflue par le Monde Spirituel ; quant moi, cela ma t et mest impossible ;
jai, en effet, remarqu cet Influx dune manire perceptible et sensible depuis vingt-six annes
continuellement ; jen parle donc daprs un tmoignage certain. .
La Nature peut-elle avoir pour Fin lUsage,

et disposer les usages dans des Ordres et dans des Formes ?
Il ny a que le Sage qui le puisse ;
et il ny a que Dieu, en Qui la Sagesse est infinie,
qui puisse ainsi Ordonner et Former lUnivers ;
quel autre peut prvoir pour les hommes ce qui est ncessaire
la nourriture et au vtement, et y pourvoir ;
la nourriture par la moisson des champs et les fruits de la terre, et par les animaux ;
aux vtements, par ces productions de la terre et par ces mmes animaux ?
Ces choses et plusieurs autres sont des preuves existantes

que Dieu de Soi-Mme par le Monde Spirituel
opre tout ce qui se fait dans la Nature.
A cela je dois ajouter que dans le Monde Spirituel, jai vu ceux qui, par les choses visibles
dans le Monde naturel, staient confirms pour la Nature jusqu devenir athe, et que leur
Entendement dans la Lumire Spirituelle ma apparu ouvert vers le bas, mais ferm par le haut ;
et cela parce que par la Pense ils ont regard en bas vers la terre, et non en haut vers le Ciel ;
au-dessus du sensuel, qui est linfime de lentendement, il apparaissait comme un voile brillant
par le feu infernal, chez quelques-uns noir comme la suie, et chez dautres livide comme un cadavre.
Que chacun se garde donc des confirmations pour la Nature,

mais quil se confirme pour Dieu ; les moyens ne manquent pas.
(N12)
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Sil ny avait pas Un Seul Dieu,
lUnivers naurait pu, ni tre cr, ni tre conserv.
Si de la construction de lUnivers on peut conclure lUnit de Dieu,
cest parce que lUnivers est un Ouvrage cohrent comme Un
depuis les premiers jusquaux derniers,
et quil dpend dun seul Dieu, comme le corps dpend de lme.
LUnivers a t cr ainsi par Dieu, afin quIl puisse tre Tout-Prsent, tenir sous son auspice
toutes et chacune des choses qui le composent, et le contenir perptuellement comme Un,
ce qui est conserver. Cest aussi del que Jhovah Dieu dit quIl est lAlpha et lOmga,
le Premier et le Dernier, le Commencement et la fin, Esae.XLIV.6 ; Apoc.I.8,17 ; et ailleurs
quIl fait toutes choses ; quil dploie les Cieux et tend la Terre par Lui-Mme XLIV.24.
Ce grand Systme, quon appelle lUnivers, est un Ouvrage cohrent comme Un

depuis les premiers jusquaux derniers, parce que Dieu en le crant
a eu en vue une seule Fin, qui a t le Ciel Anglique form du Genre humain,
et le Moyens pour cette Fin sont toutes les choses dont le Monde est compos ;
car qui veut la Fin veut aussi les Moyens ;
Celui donc qui contemple le Monde comme un Ouvrage cohrant comme Un, et peut voir que
le Monde est un Enchanement dUsages en ordre successif pour le Genre Humain, dont se
forme le Ciel Anglique ; dailleurs, le Divin Amour ne peut avoir en vue une autre Fin que la
Batitude ternelle des hommes daprs son Divin, et sa Divine Sagesse ne peut produire autre
chose que des Usages qui soient des Moyens pour cette Fin ; en examinant le Monde dans une
ide universelle, tout homme sage peut comprendre que le Crateur de lUnivers est Un, et
que son Essence est lAmour et la Sagesse ; cest pour cela quil nexiste pas dans le Monde
un singulier dans lequel il ny ait de cach de prs ou de loin un Usage pour lhomme, soit
pour sa nourriture, soit pour ses vtements. Ceux qui examinent dans le Monde quelques
objets singulirement, et non le tout universellement dans la srie dans laquelle sont les Fins,
les Causes moyennes et les Effets, et qui ne dduit pas que la Cration provient du Divin Amour
par la Divine Sagesse, ne peuvent pas voir que lUnivers est lOuvrage dun seul Dieu, ni
que Dieu, habite dans chacun des Usages, parce quIl est dans la Fin. En effet, quiconque est
dans la Fin est aussi dans les Moyens ; car dans tous les Moyens il y a intimement la Fin,
qui met en action et dirige les Moyens. .
Ceux qui contemplent lUnivers non comme lOuvrage de Dieu
ni comme lHabitacle de son Amour et de sa Sagesse, mais comme louvrage de la nature
et comme lHabitacle de la chaleur et de la lumire du soleil,
ferment les suprieurs de leur mental pour Dieu,
et ouvrent les infrieurs de leur mental pour le diable, et par suite dpouillent lHumain
et revtent le bestial, et non seulement ils se croient semblables aux btes,
mais ils le deviennent mme, ; en effet, ils deviennent des renards quant lastuce,
des loups quant la frocit, des lopards quant la fourberie, des tigres quant la cruaut,
des crocodiles, des serpents, des hiboux et des chouettes quant la nature de ces btes ;
Ceux qui sont tels apparaissent aussi de loin, dans le Monde spirituel
semblables ces animaux ;
lamour de leur mal prend ainsi cette forme.
(N13)
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Lhomme aprs la mort est en possession de tous ses sens,
de la mmoire, de la pense, de laffection, quil avait dans le monde ;
Il nabandonne que son corps terrestre.
Jai acquis la certitude par un grand nombre dexpriences,
que lhomme lorsquil passe du monde naturel dans le monde spirituel,
ce qui arrive sa mort, emporte avec lui tout ce qui lui appartient,
except son corps terrestre.
En effet, lorsque lhomme est dans le monde spirituel, il a un corps comme dans le monde, sans
diffrence apparente, puisquil nen sent et nen voit aucune. Cependant son corps est spirituel,
et par consquent spar ou purifi des choses terrestres. Le Spirituel voit et touche le spirituel,
comme le naturel voit et touche le naturel. .
Il rsulte de cela que lhomme devenu esprit ne sait autre chose,

sinon quil est dans le corps dans lequel il tait dans le monde,
et par suite il ne sait pas quil est mort.
Lhomme-esprit jouit aussi de tous les sens internes et externes dont il a joui dans le monde ;
il voit, entend, et parle, comme auparavant. Il a aussi le got et lodorat, et sent par le toucher
comme auparavant. Il a des inclinations, il forme des souhaits, il dsire, il pense, rflchit, il
est affect, il aime, il veut comme auparavant. Celui qui prend plaisir ltude, lit et crit, en
un mot quand lhomme passe dune vie lautre, il ne fait que passer dun lieu dans un autre,
et il emporte avec lui tout ce quil possde en lui ; et on ne peut pas dire que lhomme aprs
la mort perde la moindre chose de ce qui lui appartient. (N461)
Il y a nanmoins une grande diffrence entre la vie de lhomme dans le Monde Spirituel et sa vie dans
le Monde naturel, la fois en ce qui concerne les sens externes et leurs affections, quen
ce qui concerne les sens internes et leurs affections. Ceux qui sont dans le Ciel, sentent, voient
et entendent, dune manire beaucoup plus exquise, et ils pensent aussi dune manire beaucoup
plus sage que lorsquils taient dans le monde. Ils voient dans la Lumire du Ciel, qui surpasse
de beaucoup de degrs la lumire du monde voir N126. Ils entendent aussi dans une Atmosphre
Spirituelle qui de mme surpasse de beaucoup de degrs latmosphre terrestre, voir N235.
La Lumire du Ciel, en effet, tant le Divin Vrai

donne la vue des Anges
dapercevoir et de distinguer les objets les plus petits.
Leur vue externe correspond leur vue Interne ou leur Entendement,
car chez les Anges lune de ces vues influe dans lautre pour ne faire quUn,
en cela rside leur grande pntration.
Il en est de mme de loue qui correspond leur perception
et qui appartient tant lEntendement qu la Volont ;
cest ainsi quils aperoivent dans le son de la voix,
et dans la parole de celui qui parle,
les plus petites choses de son affection et de sa pense,
dans le son, celles qui appartiennent son affection,
et dans les paroles celles qui appartiennent sa pense.
(N462)
(Extrait du Trait Le Ciel et lEnfer dict par le Seigneur Lui-Mme

Emmanuel Swedenborg et dit en latin en 1758 - Voir rf. p. 46-48)
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Il ma t prouv par de nombreuses expriences,
que lhomme sorti du monde, avait aussi toute sa mmoire.
Jai vu et entendu ce sujet des choses dignes dtre rapportes,
et je vais en exposer quelques-unes.
Certains esprits niaient les infamies et les crimes quils avaient commis dans le monde ; afin quon
ne les crt pas innocents, toutes leurs actions furent mises dcouvert et recenses daprs leur
mmoire, dans lordre, depuis lenfance jusqu leur mort ; ces actions taient surtout des adultres
et des dbauches. Certains autres par des ruses perfides, avaient tromp et vol, leurs ruses et leurs
vols furent aussi numrs les uns aprs les autres, bien que la plupart de ces actes neussent t
connus dans le monde, que deux seuls. Ils confessrent ces actions parce quelles furent dvoiles
dans la Lumire dans la Lumire, avec toutes les penses, les intentions, les plaisirs et les craintes
qui les avaient alors agits. Dautres encore avaient reus des prsents et avaient fait de la justice
un trafic ; ils furent pareillement examins daprs leur mmoire, et par ce moyen toutes leurs
actions furent recenses depuis le premier moment de leur entre en fonction jusquau dernier ;
la nature et limportance de chaque action, le temps o elle fut commise, ltat de leur mental,
leur intention, tout cela tait la fois rappel leur souvenir et ^prsent la vue. Ces actions
taient trs nombreuses, et ce qui est surprenant, les registres mmes sur lesquels quelques-uns
dentre eux avaient inscrit ces actions, furent ouverts et lus en leur prsence, page par page.
Dautres qui avaient sduit et viol des jeunes filles furent appel&s un semblable jugement, et
chacune de leurs actions fut tire de leur mmoire et raconte. Les faces des jeunes filles et des
femmes furent vues comme si elles taient prsente, avec les lieux, les discours, les dispositions
desprit, et cela aussi soudainement que lorsquune chose soffre la vue. Ces manifestations duraient
parfois plusieurs heures. Un esprit avait considr que calomnier les autres tait une chose sans
importance ; jai entendu numrer ses critiques et ses diffamations dans ses propres termes, avec
indication des personnes diffames et de celles devant qui ces choses avaient eu lieu. Tout cela
tait produit et prsent dune manire vivante, et pourtant, pendant quil tait dans le monde,
il stait appliqu rendre secrte chacune de ces diffamations. Un autre esprit avait sous un
prtexte frauduleux, priv quelquun de sa famille dun hritage qui devait lui appartenir, lui aussi
fut pareillement convaincu et jug, et ce qui est tonnant, les lettres, les billets qui avaient t crits
pendant cette affaire furent lus en ma prsence, il ny manquait pas un mot. Le mme esprit avait
peu de temps avant sa mort, empoisonn clandestinement un voisin ; ce crime fut dvoil de cette
manire : On le vit creuser une fosse de laquelle sortit un homme qui lui cria : Que mas-tu fait !
Et alors furent rvles toutes les circonstances du crime, comment lempoisonneur stait entretenu
amicalement avec sa victime, lui avait prsent la coupe empoisonne, ce quil avait pens auparavant
et ce qui tait arriv ensuite. Il fut jug pour lenfer, tout tant dcouvert. En un mot, toutes les
actions mauvaises, crimes, vols, ruses, fourberies, sont mises en vidence pour chaque esprit mauvais,
ils sont tirs de sa mmoire mme, et il est forc de les avouer sans quil y ait aucune possibilit
de les nier, parce que toutes les circonstances apparaissent la fois. Pendant que les Anges
examinaient et passaient en revue la mmoire dun esprit, jai entendu tout ce quil avait pens
pendant un mois, jour aprs jour, sans quil y ait derreur. Ses penses taient rappeles telles quil
les avait eues lui-mme pendant ces jours-l. .
Par ces exemples on peut voir que lhomme emporte avec lui toute sa mmoire,
et quil ny a rien de si cach dans le monde qui ne devienne manifeste aprs la mort ;
et cela en prsence de plusieurs tmoins, selon les Paroles du Seigneur :
Il ny a rien de cach qui ne doive tre dcouvert, rien de secret qui ne doive tre connu,
les choses que vous avez dites dans les tnbres seront entendues dans la Lumire ;
et ce que vous aurez prononc loreille, sera proclam sur les toits (Luc.XII.2,3)
(N462-bis)
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Le Feu Infernal
correspond la cupidit de lamour de soi
Puisque par le feu infernal est entendue la cupidit de faire le mal
dcoulant de lamour de soi,
par le mme feu sont aussi entendues les tortures
telles quelles existent dans les Enfers.
Chez les infernaux la cupidit produite par cet amour est celle de nuire tous ceux qui ne les
honorent pas, ne les vnrent pas et ne les adorent pas. La cupidit de les traiter avec rigueur
augmente dans la mesure o ils prouvent de la colre, et o ils saniment de haine et de vengeance
par suite de cette colre. Quand une telle cupidit existe chez tous dans une socit o lon nest pas
retenu par les liens externes, qui sont la crainte de la loi, la crainte de perdre la rputation, lhonneur,
le profit et la vie, alors chacun daprs son mal slance sur un autre, le subjugue autant quil peut,
soumet les autres sa domination, et traite rigoureusement par plaisir, ceux qui ne se soumettent pas.
Ce plaisir est intimement conjoint au plaisir de commander, au point quils sont au mme degr,
parce que le plaisir de nuire est linimiti, lenvie, la haine et la vengeance, qui sont les maux de cet
amour, ainsi quil a t dit ci-dessus. Tous les enfers sont forms de telles socits ; chacun y porte
la haine, et daprs cette haine se livre des cruauts autant quil peut. Ces cruauts et les tortures
qui en rsultent sont le feu infernal, car elles sont les effets des cupidits. (N573)
Il a t montr au N548 que lesprit mauvais se prcipite de son plein gr dans lenfer. Il sera
expliqu pourquoi il le fait, alors que dans lenfer il y a de tels tourments. De chaque enfer sexhale
une sphre des cupidits de ceux qui y demeurent. Quand cette sphre est perue par un esprit dune
semblable cupidit, elle affecte son cur et le rempli de plaisir, car la cupidit et son plaisir ne font
quun. Ce que quelquun dsire est pour lui un plaisir. Cest pourquoi, lesprit se tourne vers cet enfer
et dsire y tre par plaisir. Il ne sait pas encore quil y a l de tels tourments, et mme sil le sait,
il dsire nanmoins y tre. Dans le Monde spirituel, personne ne peut rsister sa cupidit parce que
celle-ci appartient son amour, son amour appartient sa volont, et sa volont sa nature et que
l chacun agit daprs sa nature. Lorsque lesprit, de son plein gr ou avec une entire libert, arrive
son enfer et y entre, il est dabord reu en ami. Il croit par consquent tre parmi des amis, mais
cela ne dure que quelques heures. Pendant ce temps on examine le degr de son astuce et sa valeur.
Aprs cet examen, on commence linfester de diffrentes manires, avec de plus en plus de force
et de vhmence. Cela se fait en lintroduisant plus intrieurement et plus profondment dans lenfer,
car plus on y pntre, plus les esprits sont mchants. Aprs les infestations, on lui inflige des
peines rigoureuses jusqu ce quil ait t rduit en servitude. Comme il y existe continuellement
des mouvements de rbellion, parce que chacun veut y tre le plus grand et brle de haine pour
les autres, il en rsulte de nouvelles sditions. Ainsi une scne se change en un autre, de sorte
que ceux qui avaient t rduits en servitude sont dlivrs afin de prter secours quelque
nouveau diable pour subjuguer les autres. Ceux qui ne se soumettent pas et ne servent pas selon
le caprice du vainqueur sont de nouveau tourments de diffrentes manires et continuellement.
Tels sont les tourments de lenfer, qui sont appels feu infernal. (N574)
Dans ces enfers sont tous ceux qui ont reconnu la nature et ni le Divin,
et dans les plus profonds, tous ceux qui se sont confirms en cela.
Comme ces derniers ne peuvent rien recevoir de la Lumire du Ciel,
et par suite rien voir intrieurement en eux-mmes, ils sont par consquent
pour la plupart sensuels-corporels, cest--dire, quils ne croient
que ce quils voient des yeux et touchent des mains ;
de l toutes les illusions des sens sont pour eux des vrits
daprs lesquelles ils disputent.
(N575)
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Qui peut croire aujourdhui que le plaisir de ladultre
est lenfer chez lhomme,
et que le plaisir du Mariage est le Ciel chez lui ?
Qui peut croire aujourdhui que lamour de ladultre
est lamour fondamental de tous les amours infernaux et diaboliques,
et que lamour chaste du Mariage est lamour fondamental
de tous les amours Clestes et Divins ?
Qui peut croire aujourdhui que celui qui est dans lamour de ladultre ne croit rien de la Parole,
ni par consquent rien de lEglise, et que mme il nie Dieu dans son cur ; et que dun autre
ct celui qui est dans le chaste amour du Mariage est dans la charit et dans la foi, et aussi
dans lamour envers Dieu ; Que de plus la chastet du Mariage fait un avec la religion,
et que la dbauche de ladultre fait un avec le naturalisme ? La raison pour laquelle ces choses
sont aujourdhui ignores, cest que lEglise est sa fin, et a t dvaste quant au vrai et quant
au bien ; et lorsque lEglise est dans cet tat, lhomme de lEglise vient, par linflux de lenfer,
dans la persuasion que les adultres ne sont ni des choses dtestables ni des abominations ;
et par suite il vient aussi dans la foi que les mariages et les adultres diffrent, non dans leur
essence, mais seulement dans lordre, lorsque cependant il y a entre eux une diffrence telle
que celle qui existe entre le Ciel et lEnfer. (N981)
Puisque ladultre est lenfer chez lhomme, et que le Mariage est le Ciel chez lui, il sensuit que
autant lhomme aime ladultre, autant il sloigne du Ciel, et que par consquent les adultres
ferment le Ciel et ouvrent lEnfer ; cest l ce quils produisent, en tant quon les croit permis,
et quon les peroit plus agrables que les mariages ; cest pourquoi lhomme qui confirme en lui
les adultres et les commet avec la permission et le consentement de sa volont, et qui a en aversion
les mariages, se ferme le Ciel, jusqu ne plous croire enfin rien de lEglise ou de la Parole ;
il devient absolument homme sensuel, et aprs la mort esprit infernal ; car, ainsi quil a t dit
ci-dessus, ladultre est lenfer, et par suite lhomme adultre est la forme de lenfer. .
Puisque ladultre est lenfer, il sensuit que si lhomme ne sabstient pas des adultres,
ne les fuit pas, et ne les a pas en aversion comme infernaux, il se ferme lentre du Ciel,
et nen reoit pas le moindre influx ;
il fait ensuite ces raisonnements, que les mariages et les adultres sont similaires ;
mais que les mariages doivent tre protgs dans les Royaumes
cause de lordre et de lducation des enfants ;
et que les adultres ne sont pas criminels,
puisquil en nat galement des enfants,
quils ne causent pas de prjudice aux femmes
parce quelle peuvent les supporter,
et puisque par eux la procration du Genre Humain est augmente ;
ne sachant pas que de tels raisonnements, et dautres du mme genre
en faveur des adultres, sortent des eaux marcageuses de lenfer,
et que la nature libidineuse et grossire de lhomme, quil tient de naissance,
les tire soi et les suce avec dlices, comme un pourceau son fumier.
Que de semblables raisonnements, qui assigent aujourdhui les mentals
dun grand nombre de personnes de la Chrtient, soient infernaux,
cest ce quon verra dans la suite.
(N982)
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Que le Mariage soit le Ciel, et que ladultre soit lenfer,
cela ne peut tre mieux vu que daprs leur Origine.
LOrigine de lAmour Vraiment Conjugal
est lamour du Seigneur lgard de lEglise ;
de l le Seigneur est nomm dans la Parole Fianc et Epoux,
et lEglise Fiance et Epouse ;
cest par ce Mariage que lEglise est Eglise
dans le commun et dans la partie.
LEglise dans la partie est lhomme dans lequel il y a lEglise ;
de l il est vident que la Conjonction du Seigneur
avec lhomme de lEglise
est lOrigine de lAmour Vraiment Conjugal.
Mais il va aussi tre dit comment cette Conjonction peut en tre lOrigine : La conjonction du
Seigneur avec lhomme de lEglise est la conjonction du Bien et du Vrai ; du Seigneur vient
le Bien, et chez lhomme est le Vrai ; de l, la Conjonction qui est appele Mariage Cleste,
Mariage par lequel existe lamour vraiment conjugal entre deux poux, qui sont dans une
telle conjonction avec le Seigneur ; par l on voit dabord que lamour vraiment conjugal vient
du Seigneur Seul, et est chez ceux qui sont par le Seigneur dans la Conjonction du Bien et
du Vrai ; comme cette conjonction est rciproque, elle est dcrite par le Seigneur lorsquIl dit,
quils sont en Lui, et Lui en eux Jean.XIV.20. Cette Conjonction ou ce Mariage a t tabli
par Cration : Lhomme a t cr pour tre Entendement du Vrai, et la femme pour tre
affection du Bien, par consquent lhomme pour tre le Vrai et la femme pour tre le Bien ;
lorsque lentendement du Vrai, qui est chez lhomme, fait un avec laffection du Bien qui est
chez la femme, il y a conjonction des deux mentals en Un ; cette Conjonction est le Mariage
Spirituel, do descend lamour conjugal ; car lorsque les deux mentals ont t conjoints de
manire quils sont comme un seul mental, il y a entre eux Amour ; cet Amour, qui est lAmour
du Mariage Spirituel, devient lamour du mariage naturel, quand il descend dans le corps .
Que cela soit ainsi, cest ce que chacun, sil le veut,

peut clairement percevoir ;
les poux qui saiment mutuellement
et rciproquement lintrieur quant aux mentals,
saiment aussi mutuellement et rciproquement quant aux corps ;
Il est notoire que tout amour descend dans le corps daprs laffection du mental, et que sans
cette Origine il nexiste aucun amour. Maintenant, comme lOrigine de lAmour conjugal est
le Mariage du Bien et du Vrai, Mariage qui dans son Essence est le Ciel, il est bien vident
que lOrigine de lamour de ladultre est le mariage du mal et du faux, mariage qui dans son
essence est lenfer. .
Si le Ciel est le Mariage, cest parce que tous ceux qui sont dans les Cieux
sont dans le Mariage du Bien et du Vrai ;
et si lenfer est ladultre, cest parce que tous ceux qui sont dans les enfers
sont dans le mariage du mal et du faux,
de l rsulte que le Mariage et ladultre
sont entre eux aussi opposs que le Ciel et lenfer
(N983)
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Lhomme a t cr pour tre Amour Spirituel et Cleste
et par consquent Image et Ressemblance de Dieu
LAmour Spirituel, qui est lAmour du Vrai, est lImage de Dieu ;
et lAmour Clestes, qui est lAmour du Bien, est la Ressemblance de Dieu.
Tous les Anges dans le Troisime Ciel sont des ressemblances de Dieu, et tous les Anges dans
le Second Ciel sont des images de Dieu. Lhomme ne peut devenir lamour, qui est limage
ou la ressemblance de Dieu, que par le Mariage du Bien et du Vrai, car le Vrai et le Bien
saiment intimement, et dsirent ardemment sunir pour tre Un ; et cela, parce que le du
Seigneur procdent unis le Divin Bien et le Divin Vrai, par consquent ils doivent tre unis
dans lAnge du Ciel et dans lhomme de lEglise. Cette Union ne peut avoir lieu daucune autre
manire que par le Mariage des deux mentals en Un ; car, ainsi quil a t dit prcdemment,
lhomme a t cr pour tre lentendement du Vrai, par consquent le Vrai, et la femme a
t cre pour tre laffection du Bien, par consquent le Bien, en eux existe la Conjonction
et le Moyen mme (medium ipsissimum) pour que lhomme devienne lamour qui est limage et
la ressemblance de Dieu ; en effet,, deux poux qui sont par le Seigneur dans lAmour Conjugal
saiment mutuellement et rciproquement de cur, ainsi par les Intimes ; et de l, quoiquils
soient en apparence deux, toujours est-il quen actualit ils sont Un ; ils sont deux quant au
corps, mais ils sont Un quant la Vie ; ce qui peut tre compar aux yeux en ce quils sont
deux quant aux organes, mais Un, quant la Vue, et de mme aux oreilles qui sont deux
quant aux organes, mais Un quant lOue ; de mme aussi les bras et les pieds sont deux
quant aux membres, mais Un quant lUsage, les bras sont Un quant aux Actes, et les pieds
quant la Marche ; il en est de mme des autres parties paires chez lhomme, elles se rfrent
aussi au Bien et au Vrai, lorgane ou le membre qui est droite au Bien, et celui qui est gauche
au Vrai ; cest la mme chose pour le Mari et lEpouse entre lesquels existe lAmour Vraiment
Conjugal, ils sont deux quant aux corps, mais ils sont Un quant la Vie ; cest pour cela
mme que dans le Ciel, en parlant de deux poux, on dit, non pas deux Anges, mais Un Ange.
Daprs cela il est vident que par le Mariage

lhomme devient une forme de lAmour ;
et par consquent une forme du Ciel, cest--dire,
lImage et la Ressemblance du Seigneur/
Lhomme nat dans lamour du mal et du faux, cet amour est lamour de ladultre ; un tel
amour ne peut tre ni converti ni chang en Amour Spirituel qui est lImage de Dieu, ni plus
forte raison en Amour Cleste qui est la Ressemblance de Dieu, que par le Mariage du Bien et
du Vrai venant du Seigneur, et il ne peut ltre pleinement que par le Mariage des deux mentals
et des deux corps. .
On voit clairement par l do vient que les Mariages sont Clestes

et les adultres infernaux ; car le Mariage est lImage du Ciel
et lAmour Vraiment Conjugal lImage du Seigneur,
alors que ladultre est limage de lenfer
et que lamour de ladultre est limage du diable ;
lAmour Conjugal apparat mme dans le Monde Spirituel
dans une forme comme un Ange, et lamour de ladultre comme un diable :
Lecteur, retiens cela en toi, et aprs la mort, lorsque tu vivras homme-esprit,
recherche si cela est vrai, et tu verras
(N984)
(Extrait du Trait Des Biens de la Charit ou Bonnes uvres dict par le Seigneur Lui-Mme
Emmanuel Swedenborg et dit en latin en 1758 - Voir rf. p.46-48)
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On peut par la saintet du Mariage
juger combien les adultres sont profanes,
et par suite combien on doit les dtester
Toutes les choses qui sont dans le corps Humain depuis la tte jusquaux pieds,
tant celles qui sont intrieures que celles qui sont extrieures, correspondent aux Cieux ;
de l vient que lhomme est le Ciel dans la forme la plus petite, et que les Anges et les Esprits
sont aussi dans une forme parfaitement humaine, car ils sont des formes du Ciel ;
tous les membres destins la gnration, dans lun et lautre sexe, surtout lutrus,
correspondent aux Socits du Troisime Ciel ou Ciel intime ;
La raison de cela, cest que lamour vraiment conjugal est driv de lamour du Seigneur
lgard de lEglise, et de lamour du bien et du vrai, amour qui est celui des Anges du Troisime
Ciel ; Aussi lamour conjugal qui en descend est-il, comme lamour de ce Ciel, linnocence qui
est ltre mme de tout Bien dans les Cieux ; De l les embryons dans lutrus sont dans ltat
de la Paix, et aprs quils sont ns les petits enfants sont dans ltat dinnocence, de mme que
leur mre leur gard. Puisque telle est la correspondance des membres gnitaux de lun
et de lautre sexe, il est vident que par cration ils sont saints, et quainsi ils ont t
uniquement destins au chaste et pur Amour Conjugal, et ne doivent pas tre profans
par limpudique et impur amour de ladultre ; Par l lhomme change chez lui le Ciel en
Enfer ; car, de mme que lamour du mariage correspond lamour du Ciel suprme
qui est lamour envers le Seigneur, de mme lamour de ladultre correspond lamour
de lenfer le plus profond. Si lAmour du Mariage est si saint et si cleste, cest parce que,
procdant du Seigneur Lui-Mme, il commence dans les Intimes de lhomme, descend selon
lOrdre jusquaux derniers du corps, remplit ainsi de lAmour Cleste lhomme tout entier,
et introduit en lui la forme du Divin Amour, forme qui est la forme du Ciel, et est lImage
du Seigneur, comme il a dj t dit ; lamour de ladultre commence, au contraire, par les
derniers de lhomme, et il y provient dun feu lascif impur, et de l il pntre contre lordre
vers les intrieurs, toujours dans les propres de lhomme, qui ne sont que des maux, et il y
introduit la forme de lenfer, forme qui est limage du diable ; cest pourquoi lhomme qui aime
ladultre et a de laversikion pour le mariage est dans la forme un diable. Comme les membres
de la gnration dans lun et lautre sexe correspondent aux Socits du Troisime Ciel,
et lamour des poux lAmour du Bien et du Vrai, cest aussi pour cela que ces membres
et cet amour correspondent la Parole ; cela vient de ce que la Parole est le Divin Vrai
uni au Divin Bien procdant du Seigneur ; cest de l que le Seigneur est appel la Parole ;
cest aussi de l que dans chaque chose de la Parole il y a le Mariage du Bien et du Vrai,
ou le Mariage Cleste. .
Quil y ait cette Correspondance,
cest un Arcane qui est encore inconnu dans lUnivers,
et qui ma t manifest et confirm par de nombreuses expriences.
On voit aussi par l combien en eux-mmes les Mariages sont saints et clestes,
et combien les adultres sont profanes et diaboliques.
Cest de l aussi que les adultres mprisent les Divins Vrais,
par consquent la Parole, et mme sils parlaient daprs leur cur,
ils blasphmeraient les choses saintes qui sont dans la Parole ;
cest ce quils font quand ils sont devenus esprits aprs la mort,
car tout esprit est forc de parler selon son cur,
afin que ses penses intrieures soient rvles.
(N985)
(Extrait du Trait Des Biens de la Charit ou Bonnes uvres dict par le Seigneur Lui-Mme
Emmanuel Swedenborg et dit en latin en 1758 - Voir rf. p.46-48)
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Dans le Trait La Vraie Religion chrtienne ,
Emmanuel Swedenborg, Prophte du Seigneur, crit :
Puisque le Seigneur, comme il vient dtre montr,

ne peut pas se manifester en Personne,
et que cependant il a prdit quil viendrait,
et quil fonderait une Nouvelle Eglise, qui est la Nouvelle Jrusalem,
il sensuit quil doit le faire par lintermdiaire dun homme qui puisse
non seulement recevoir par lentendement les Doctrines de cette Eglise,
mais encore les publier par la presse.
Que le Seigneur sest manifest devant moi son serviteur, et ma charg de cette fonction,
et quaprs cela Il ma ouvert la vue de mon Esprit, et ma ainsi introduit
dans le Monde Spirituel, et ma donn de voir les Cieux et les Enfers,
et aussi de parler avec les Anges et les Esprits,
et cela continuellement pendant plusieurs annes jusqu prsent,
je latteste comme tant la Vrit ;
jatteste pareillement que, depuis le premier jour de cette vocation,
je nai reu daucun Ange rien de ce qui concerne les Doctrines de cette Eglise,
mais que jai tout reu du Seigneur Seul pendant que je lisais la Parole.
(N779)
Pour cette fin, que le Seigneur pt tre sans cesse prsent, il ma dcouvert le Sens Spirituel
de la Parole, dans lequel le Divin Vrai est dans sa Lumire, et dans cette Lumire il est
continuellement prsent ; car sa Prsence dans la Parole ne vient pas dailleurs que par
le Sens Spirituel ; travers la Lumire de ce Sens, elles passe dans lombre, dans laquelle
est le Sens de la lettre ; il en est de cela comme de la lumire du soleil pendant le jour au
travers dune nue interpose ; que le Sens de la lettre de la Parole soit comme une nue,
et que le Sens Spirituel soit la Gloire, et le Seigneur Lui-Mme le Soleil do procde
la Lumire, et quainsi le Seigneur soit la Parole, cest ce qui a t dmontr ci-dessus.
Que la Gloire, dans laquelle Il doit venir, (Matth.XXIV.30), signifie le Divin Vrai
dans sa Lumire, dans laquelle est le Sens Spirituel de la Parole,
on le voit clairement par ces passages :
Une voix (il y a) de qui crie dans le dsert : Prparez le chemin de Jhovah ; la gloire de Jhovah
sera rvle, et ils la verront, toute chair ensemble (Esae.XL.3,5). Soit illumine, parce quest
venue ta Lumire, et la Gloire de Jhovah sur toi sest leve (Es.LX.1-22). Je te donnerai
pour Alliance au Peuple, pour Lumire des Nations ; et ma Gloire un autre je ne donnerai pas
(Esae.XLII.6,8 ;XLVIII.11). Alors clatera comme lAurore Ta Lumire, la Gloire de Jhovah te
recueillera (Es.LVIII.8). De la Gloire de Jhovah sera remplie toute la Terre , (Nomb.XIV.21) ?
(Esae.VI.1-3 ;LXVI.18). Au commencement tait la Parole ; en Elle la Vie tait, et la Vie tait
la Lumire des hommes ; ctait la Lumire Vritable ; et la Parole Chair a t faite, et nous avons
vu sa Gloire, Gloire comme lUnique-Engendr du Pre , (Jean.I1,4,9,14). Les Cieux raconteront
la Gloire de Dieu , (Ps.XIX.2). La Gloire de Dieu illustrera la Sainte Jrusalem, et la Lampe
de lAgneau sera ; et les Nations, qui sont sauves, dans la Lumire marcheront, (Apoc.XXI.23-25) ;
et en outre, dans beaucoup dautres passages. .
Si la Gloire signifie le Divin Vrai dans sa Plnitude, cest parce que

tout ce qui est magnifique dans le Ciel vient de la Lumire qui procde du Seigneur ;
et la Lumire procdant du Seigneur comme Soleil du Ciel,
dans son Essence est le Divin Vrai.
(V.R.C. - N.780)
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Emmanuel Swedenborg - Prophte de Dieu
(1688 - 1772)
Peu dindividus, dans lhistoire du Monde, ont accompli dans le cours de leur vie
une telle diversit dinventions, de dcouvertes, de connaissances utiles,
comme le fit Emmanuel Swedenborg.
Il fut : hydrographe, physiologiste, astronome (fabriquant lui-mme ses propres lentilles, son tlescope
et son microscope), horloger, linguiste (quinze langues), biographe, pote, relieur, diteur, psychologue,
philosophe, mathmaticien, gologue, mtallurgiste, botaniste, chimiste, physicien, ingnieur des Mines,
conome, cosmologue, thologien, et aussi grand voyageur. Jusqu lge de 56 ans, Emm. Swedenborg
consacra essentiellement sa vie la recherche scientifique recouvrant toutes les disciplines mentionnes
plus haut, ses recherches lemmenrent dans de nombreux pays. Il publia un grand nombre de livres
sur les mathmatiques, la gologie, la chimie, la biologie, la psychiatrie, dans lesquels sont contenues
en germe de nombreuses ides brillantes attribues plus tard dautres investigateurs. Il fit des plans
dun avion, dun sous-marin, dcouvrit la fonction des glandes endocrines, le fonctionnement du cerveau
et du cervelet. Il inventa un systme dcimal montaire servant galement pour ltude de la cristallographie,
il publie une mthode pour calculer les longitudes daprs lobservation de la lune, il dcrit linteraction
de llectricit et du magntisme, la structure nergtique de latome comme un systme solaire en
miniature, la nature corpusculaire de la lumire, il dmontre lorigine hliocentrique des plantes,
il avana le premier lhypothse de la formation nbuleuse du systme solaire en donnant la nature
de la voie lacte, il dcouvre les fonctions des corps stris et des glandes endocrines, il associe le cortex
crbral lactivit psychique, il produisit galement une tude avance sur la circulation du sang
et sur la relation du cur et des poumons. .
A lage de 56 ans, il abandonna ses recherches scientifiques

pour se consacrer entirement la mission
que le Seigneur lui demandait daccomplir ainsi quil nous le dit
dans le Trait La Vraie Religion Chrtienne
o, concernant cette mission prophtique, il est crit ceci :
Afin que lhomme de la Nouvelle Eglise ne sgare pas, dans lombre de laquelle est le Sens de
la lettre de la Parole, surtout au sujet du Ciel et de lEnfer, de sa Vie aprs la mort, et ici,
de lAvnement du Seigneur, il a plu au Seigneur douvrir la vue de mon esprit, et ainsi de
mintroduire dans le Monde Spirituel, et de maccorder non seulement de parler avec les esprits
et les anges, et avec mes parents et mes amis, mme avec des rois et des princes, qui avaient termin
leurs destines dans le Monde Naturel, mais encore de voir les merveilles du Ciel et les horreurs de
lEnfer, et quainsi lhomme aprs sa mort nhabite pas dans un Quelque part (Pou) de la terre, et ne voltige
pas aveugle et muet dans lair ou dans le vide, mais quil vit homme dans un corps substantiel, dans
un tat beaucoup plus parfait (sil vit parmi les bienheureux) quauparavant lorsquil vivait dans un
corps matriel. Cest pourquoi, afin que lhomme ne senfonce pas plus avant dans la croyance sur
la destruction du ciel visible et de la terre habitable et ainsi sur le Monde Spirituel, par une ignorance
daprs laquelle le Naturalisme et en mme temps lAthisme, qui aujourdhui parmi les Erudits ont
commenc senraciner dans le mental rationnel intrieur daprs lequel ils pensent, se rpandant au large,
comme la gangrne dans la chair, et mme dans son Mental externe, daprs lequel il parle, .
Il ma t enjoint par le Seigneur de publier diverses choses, daprs ce que jai vu

et entendu, tant sur le Ciel et lEnfer que sur lAvnement du Seigneur,
du Ciel prcdent et du Ciel Nouveau, et de la Sainte Jrusalem ;
En lisant ces choses et en les comprenant, chacun pourra voir
ce qui est entendu par lAvnement du Seigneur,
et ainsi par le Nouveau Ciel et par la Nouvelle Jrusalem.
(N771)

Emmanuel Swedenborg et publi en latin Amsterdam en 1771)
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Collaborez Librement
au Sauvetage dfinitif de lHumanit
selon le Plan Divin
suivi avec un succs constant
depuis la Nuit des temps !
Et cela en vivant tout simplement selon la Loi Parfaite
des Dix Prceptes de Dieu et de sa Divine Parole,
et donc aussi selon les Enseignements
que Dieu nous a providentiellement donn
pour lEre Nouvelle
dans laquelle lHumanit est entre
depuis lanne 1757,
Enseignements providentiels
que Dieu a Lui-Mme dict son prophte
Emmanuel Swedenborg
qui les a prsents sous la forme
de Livres, Traits et Arcanes Clestes
dont quelques extraits
vous sont gracieusement proposs
sur le site web :
www.swedenborg.eu
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Emmabuel Swedenborg Amour Vraiment Conjugal

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LAmour Vraiment Conjugal

Les Joies du Ciel

Les Mariages dans le Ciel

I. Lhomme vit homme aprs la mort.

De cette formation initiale il rsulte que le mle nat intellectuel,

Lamour de chacun lui reste aprs la mort,

(Extrait du Trait LAmour Vraiment Conjugal dict par le Seigneur Lui-Mme

Il sera montr plus loin que lAmour Conjugal

Il y a correspondance entre cet amour avec le mariage du Seigneur et de lEglise :

Maintenant, puisque lEglise appartient au Seigneur parce quelle vient du Seigneur,

Cet Amour a t lAmour des amours chez les Anciens

(Extrait du Trait LAmour Vraiment Conjugal dict par le Seigneur Lui-Mme

Je demandai ce quil y avait lintrieur de ce sanctuaire

Il va maintenant tre expos quil ny a pas de bien sans le Vrai,

LUnivers a t cr par le Seigneur Dieu Crateur

On sait que linstitution du Mariage Monogamique a t fonde

VIII. Aujourdhui il est permis aux Mahomtans davoir plusieurs pouses,

IX. Le Ciel des Mahomtans est hors du Ciel Chrtien ;

XV. Bien que polygames, ceux qui reconnaissent un Dieu,

Le Seigneur pourvoit des ressemblances pour tous ceux qui dsirent

Lhomme, selon le manque damour conjugal et la perte de cet amour,

(Extrait du Trait LAmour Vraiment Conjugal dict par le Seigneur Lui-Mme

I. Lamour du sexe reste chez chaque homme, aprs la mort,

VI. Alors il est donn lhomme une pouse convenable,

Lamour Conjugal reste pareillement chez lhomme tel quil a t intrieurement

(Extrait du Trait LAmour Vraiment Conjugal dict par le Seigneur Lui-Mme

Car partout et de toute ternit toute ternit Dieu est le Mme ;

Que lAmour Divin tende continuellement la conjonction,

(Extrait du Trait La Vraie Religion Chrtienne dict par le Seigneur Lui-Mme

Par la description du Divin Amour,

On peut le voir daprs loppos ; lamour diabolique est lamour de soi,

Que ces Trois Essentiels de lAmour de Dieu

Que lUnivers consiste en de perptuels Usages produits par la Sagesse

I. Le Ciel est la Conjonction avec le Seigneur.

Dans le Trait du Divine Amour et de la Divine Sagesse, il a t montr comment lAmour se

En effet, on ne peut rien percevoir ni rien penser sans affection,

La vie de lhomme est son amour, et lamour est de plusieurs sortes :

Que ce soit lhomme lui-mme qui doit ouvrir,

La Conjonction du Seigneur avec lhomme,

Ceci a t dit, afin que lon puisse comprendre

Il y a le libre infernal et il y a le Libre Cleste ; il est du libre infernal de penser et de vouloir

Toutes ces choses appartiennent la Divine Providence du Seigneur,

La Foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans la Forme Universelle

Les deux premiers appartiennent la Foi,

(Extrait du Trait La Vraie Religion Chrtienne dict par le Seigneur Lui-Mme

Mais on verra, dans ce Chapitre sur la Divine Trinit,

Chacun par les choses visibles dans la Nature

Daprs ces observations et autres semblables chez les btes brutes,

La Nature peut-elle avoir pour Fin lUsage,

Ces choses et plusieurs autres sont des preuves existantes

Que chacun se garde donc des confirmations pour la Nature,

Ce grand Systme, quon appelle lUnivers, est un Ouvrage cohrent comme Un

Il rsulte de cela que lhomme devenu esprit ne sait autre chose,

La Lumire du Ciel, en effet, tant le Divin Vrai

(Extrait du Trait Le Ciel et lEnfer dict par le Seigneur Lui-Mme

Que cela soit ainsi, cest ce que chacun, sil le veut,

Daprs cela il est vident que par le Mariage

On voit clairement par l do vient que les Mariages sont Clestes

Puisque le Seigneur, comme il vient dtre montr,

Si la Gloire signifie le Divin Vrai dans sa Plnitude, cest parce que

A lage de 56 ans, il abandonna ses recherches scientifiques

Il ma t enjoint par le Seigneur de publier diverses choses, daprs ce que jai vu

(Extrait du Trait La Vraie Religion Chrtienne dict par le Seigneur Lui-Mme

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