Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Ciencias de la

Salud

Psicologa

Departamento de disciplinas filosficas,

metodolgicas e instrumentales

Epistemologa

Introduccin a la epistemologa

Jaime Alejandro Montao Carrillo

Jos Antonio Curiel Ziga

Marzo 09, 2017

INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA

Filosofa de la ciencia o epistemologa

La epistemologa es considerada como una disciplina filosfica y con status marginal en

relacin con las ramas nobles de la filosofa.

La epistemologa no quiere imponer dogmas a los cientficos

2.1 Qu es la epistemologa?

La palabra epistemologa tomo su sentido del vocablo episteme empleado por los
filsofos griegos Platn y Aristteles- para referirse al conocimiento.

Despus Kant y gracias a su critica del conocimiento la epistemologa se identific

con la gnoseologa o teora del conocimiento pero dicho modo no es del todo acertado,
pues esta ltima se ocupa por va meramente reflexiva y analtica- del conocimiento en
general, preocupndose ms por la relacin del sujeto con el objeto, lo que hace
posible conocer los fundamentos y las formas del conocimiento.

La epistemologa contempornea surge con la obra de Gaston Bachelard desde los

aos 30. Su punto de partida es presentarse como un encuentro de la filosofa con la
ciencia.

2.2 La realidad

a) Qu es lo que existe?

La filosofa ha mostrado una tendencia a la universalidad, los filsofos se han

preocupado por ofrecer visiones generales de la realidad y una explicacin total,
universal o integral de las cosas.

b) La naturaleza de lo real

La Filosofa nos invita a criticar concienzudamente la realidad, en general el mundo de

las apariencias ha sido rechazado por los filsofos, el mundo de las apariencias,
captado a travs de los sentidos, no garantiza la realidad de las cosas.
Como afirma Bertrand Russell una de las diferencias en filosofa es la establecida entre
apariencia y realidad, entre lo que son las cosas y parecen ser y lo que en realidad son.

c) Realidad natural y realidad social

A la realidad natural perteneceran fenmenos, como por ejemplo un temblor.

A la realidad social corresponderan hechos como un informe poltico, una declaracin

de guerra etc.

La distincin entre realidad natural y realidad social ha permitido dividir las ciencias en
dos grandes campos: Las de la naturaleza y las de la cultura o del espritu.

Las ciencias de la naturaleza (fsica, matemtica, astronoma, etctera) fueron fundadas

en el Renacimiento por Leonardo da Vinci, Coprnico y Galileo quienes al someter la
experiencia a principios matemticos desarrollaron una vasta teora de la realidad
natural.

Las ciencias del espritu comprenden dos aspectos: el ser psicoespiritual del hombre y
la cultura. Esta ltima constituye el mundo especfico que el hombre crea y convierte en
su ambiente propio; est formada por el mito, la ciencia, la filosofa, el arte, la tcnica, el
lenguaje, el derecho, la sociedad, etctera.

2.3 La objetividad

La objetividad es un concepto que forma parte de la reflexin ontolgica y de la teora

del conocimiento; ambas reflexiones parten de la aclaracin Qu es lo real? Qu el
objeto? Qu, lo objetivo?

a) Conocimiento ordinario

En el conocimiento ordinario, que desplegamos en forma cotidiana como resultado de

mltiples experiencias y permanente contacto con el mundo de las cosas, manejamos
intuitivamente la nocin de objetividad, como una insistencia humana de constatar lo
que se conoce, aunque sea de un modo emprico o prctico.

b) Conocimiento objetivo
Se presenta cuando el sujeto capta las propiedades o caractersticas primordiales del
objeto y elabora, a partir de stas, una idea o representacin mental.

2.4 Racionalidad

En el conocimiento conceptual o cientfico ya no se trata de describir por imitacin la

realidad, sino de seleccionar y ordenar de manera critica la multiplicidad de cosas
existentes, tenindolas a la vista.

Es viable distinguir dos formas de conocer la realidad: bajo una es algo ya dado y fijo;
segn la otra es resultado de una elaboracin o construccin ardua y activa del sujeto.

En contraposicin con el realismo, el idealismo sostiene que la realidad se construye en

nuestra interioridad mediante un proceso que comprende desde la fase ms simple,
hasta la ms compleja.

La tarea de la dialctica en cuanto pensamiento crtico es comprender la realidad.

Diferencias entre filosofa y ciencia

La filosofa se orienta a explorar la totalidad, es decir, su objeto de estudio es la

totalidad de los campos del saber formados por las disciplinas especficas.

Pese a sus diferencias la ciencia y la Filosofa no estn divorciadas; al contrario, se

complementan e interrelacionan en la medida en que la Filosofa necesita alimentarse
de la ciencia para dar origen a sus teoras.

2.7 la verdad cientfica

Es una nocin epistemolgica que mantiene una relacin intersubjetiva con la

racionalidad y la objetividad de modo que la comprensin que obtengamos de ella
estar en funcin de las otras dos.

La creencia, dentro del conocimiento cientfico, se refiere a la aceptacin de

conocimientos producidos por la investigacin. Las creencias refuerzan el saber gracias
a la intervencin de la razn.
Entre racionalidad y objetividad hay una relacin intersubjetiva; esto quiere decir que la
primera justifica y fundamenta sus creencias sobre la base de la evidencia que
proporciona la segunda.

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. INVESTIGACIN FENOMENOLGICA

PRELIMINAR

El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l

La teora del conocimiento es una explicacin e interpretacin filosfica del

conocimiento humano. Una exacta observacin y descripcin del objeto debe proceder
a explicacin e interpretacin. Observar con rigor y describir con exactitud de lo que
llamamos conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia.

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el

objeto. Se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en
ella eternamente separados. La relacin entre los dos miembros es a la vez una
correlacin, pero est no es reversible, ser sujeto es distinto que ser objeto. La funcin
del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y
aprehendido por el sujeto. Dividimos los objetos por reales e ideales. Llamamos real a
todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna. Los ideales se presentan
como irreales, como meramente pensados, como las matemticas, nmeros y figuras
reales.

El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento.

El concepto de la verdad es, el concepto de una relacin. Expresa la relacin del
contenido del pensamiento, de la "imagen" con el objeto. El concepto de la verdad
propio de la conciencia ingenua y de la conciencia cientfica. Pues ambas entienden por
verdad la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.

La teora del conocimiento fue creada porque no la psicologa, ni la lgica ni la ontologa

pueden resolver el objeto del conocimiento. Lo que significamos con esto es la
referencia de nuestro pensamiento a los objetos, la relacin sujeto y el objeto, que no
cabe en ninguna de las disciplinas anteriores.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Dogmatismo

Aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del

conocimiento, da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre sujeto y
objeto. Esta posicin se sustenta en una confianza en la razn humana. Cree que los
objetos del conocimiento nos son dados absolutamente. Segn la concepcin del
dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados
de la misma manera: directamente de su corporeidad.

Escepticismo

El sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una

aprehensin real del objeto, es imposible segn l.

Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve

el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del
conocimiento. Su atencin se dirige ntegramente a los factores subjetivos del
conocimiento humano.

El escptico no puede llevar a cabo ningn acto de pensamiento. Tan pronto como lo
hace, supone la posibilidad del conocimiento y se enreda en esa contradiccin consigo
mismo.

Subjetivismo y relativismo

Segn estos, hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay
ninguna verdad universalmente valida.

El subjetivismo, limita la validez de la verdad, al sujeto que conoce y juzga.

Subjetivismo individual, un juicio es vlido nicamente para el sujeto individual que lo
formula subjetivismo general y el subjetivismo general, hay verdades supraindividuales
pero no verdades universalmente vlidas.

El relativismo, para l no hay tampoco ninguna verdad absoluta.

Pragmatismo
Abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el
pensamiento y el ser. Pero el pragmatismo no se detiene en esta negacin, sino que
reemplaza el concepto abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn l,
verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida.

Criticismo

Comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana, est

convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo une
a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo
conocimiento determinado, examina todas las afirmaciones de la razn humana y no
acepta nada despreocupadamente.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido en la experiencia. La

experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. Nosotros agregamos la idea de
que un proceso surge del otro, es causado por el otro.

Racionalismo

La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal de

conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio= razn). Un conocimiento solo
merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Los
juicios fundados en el pensamiento poseen necesidad lgica y validez universal. Todo
verdadero conocimiento se funda en el pensamiento y es ste la verdadera fuente y
base del conocimiento humano.

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn, ste se halla

convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad
lgica y la validez universal. El mundo de la experiencia se encuentra en un continuo
cambio y mudanza, Platn est confiado que los sentidos no pueden conducirnos
nunca a un verdadero saber, si no, una mera opinin.
Platn llama a un mundo suprasensible en mundo de las ideas y no es meramente un
orden lgico si no a la vez es un orden metafsico y se halla en relacin con la realidad
emprica, las ideas son los modelos de las cosas empricas y se halla en segundo lugar
en relacin con la conciencia cognoscente.

El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa la

significacin del factor racional en el conocimiento humano, otro defecto del
racionalismo consiste en respirar el espritu del dogmatismo.

Empirismo

Opone a la tesis del racionalismo. La nica fuente del conocimiento humano es la

experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco, es una tabula rasa, parte de
los hechos concretos y acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento
humano. Los defensores de este proceden de las ciencias naturales, comprobar
exactamente los hechos mediante una cuidadosa observacin.

Los empiristas propenden a un dogmatismo metafsico y eso tiene una conexin

inmediata con la esencia del empirismo. La significacin del empirismo para la historia
del problema del conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia
de la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del conocimiento.

Intelectualismo

El racionalismo y el empirismo son antagnicos, un intento de mediar entre el

empirismo y el racionalismo, es el intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el
pensamiento como la fuente y la base del conocimiento, y el empirismo la experiencia,
el intelectualismo sostiene que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos y no solo sobre los objetos irreales, si no, tambin sobre los objetos reales.

Apriorismo

Considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. El

apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido
directamente opuesto al intelectualismo. Para este, los factores a priori son de
naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del conocimiento. Estas formas
reciben su contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa del
racionalismo y se acerca al empirismo.

El fundador del apriorismo es Kant. l declara que la materia del conocimiento procede
de la experiencia y que la forma procede del pensamiento. Con la materia se significan
las sensaciones; stas carecen de toda regla y orden, representan un puro caos.

Crtica y posicin propia

Considerando el racionalismo y el empirismo como dos respuestas a la cuestin del

origen psicolgico y del conocimiento humano, resultan falsos. El empirismo ha
demostrado que ya en las ms simples percepciones hay contenido un pensamiento;
que, por tanto, no slo la experiencia, sino tambin el pensamiento, tiene parte en su
produccin. Tampoco el racionalismo resiste a la psicologa. sta no sabe nada de
conceptos innatos, ni menos de conceptos diamantes de fuentes trascendentes. La
psicologa demuestra que en la gnesis de nuestros conceptos tienen parte, no slo el
pensamiento, sino tambin la experiencia.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

El verdadero problema del conocimiento consiste en la problemtica de la relacin entre

el sujeto y el objeto.

Soluciones premetafsicas

a) El objetivismo

El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva. El objeto

determina al sujeto. Segn el objetivismo, el objeto presenta una estructura totalmente
definida que es reconstruida por la conciencia cognoscente.

Platn es el primero que ha definido el objetivismo en este sentido. Su teora de las

Ideas es la primera formulacin clsica que contiene la idea fundamental del
objetivismo. Lo que Platn denomina idea, Husserl lo denomina esencia.
b) El subjetivismo

Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el conjunto de los
principios del conocimiento en un sujeto. Comprendiendo que sujeto no se refiere al
sujeto individual del pensamiento, sino un sujeto superior.

San Agustn coloc el mundo flotante de las Ideas platnicas en el espritu divino,
haciendo de las esencias ideales, contenidos lgicos de la razn divina. Lo peculiar del
conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse
hacia aquel sujeto supremo.

Soluciones metafsicas

a) El realismo

Dice que hay objetos reales, independientes de la conciencia.

Realismo ingenuo: El problema del sujeto y el objeto no existe an en l.

Realismo natural: Sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de
la percepcin.

Realismo crtico: No cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas
en los contenidos de la percepcin, sino que todas las propiedades las percibimos por
un solo sentido, nuestra conciencia.

b) El idealismo

La tesis idealista es que el objeto del conocimiento no es nada real, sino ideal.

Idealismo subjetivo o psicolgico: Toda realidad est encerrada en la conciencia del

sujeto. Tan pronto las cosas dejan de ser percibidas por nosotros, dejan tambin de
existir. Berkeley es su principal exponente. ste aplicaba su principio de las cosas
materiales, pero no a las almas, a las cuales reconoca una existencia independiente.
Tiene una base metafsica y teolgica.

El idealismo objetivo o lgico: Toma por punto de partida la conciencia objetiva de la

ciencia, tal como se expresa en las obras cientficas. Considera los objetos como
engendrados por el pensamiento. Hegel defini el principio de la realidad como una
idea lgica, por lo tanto, el ser de las cosas es un ser puramente lgico y llegando as a
un panlogismo consecuente.

c) El fenomenalismo

Kant ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el

racionalismo y el empirismo.

El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s,

sino como nos aparecen. Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia.
Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son.

Segn esto, en sentir del fenomenalismo nos las hacemos siempre con el mundo
fenomnico, esto es, con el mundo tal como se nos aparece por razn de la
organizacin a priori de la conciencia, nunca con la cosa en s. El mundo en que
vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra conciencia.

La teora del fenomenalismo ha sido desarrollada por Kant. Su contenido esencial

puede resumirse en tres posiciones

1. La cosa en s es incognoscible

2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico

3. ste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material

sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento

d) Crtica y posicin propia

Ni el realismo ni el idealismo pueden probarse o refutarse por medios puramente

racionales.

El idealismo fracasa en el problema de la existencia del nuestro yo.

La concepcin aristotlica y la concepcin Kantiana son las ms opuestas en este

punto. Segn aquella, los objetos del conocimiento estn ya listos, tienen una esencia
determinada y son reproducidos por la conciencia cognoscente. Segn sta, no hay
objetos del conocimiento hemos, sino que los objetos del conocimiento son producidos
por nuestra conciencia.
Las sensaciones representan segn Kant, un puro caos. No ofrece ningn orden; todo
orden procede de la conciencia. Pensar no significa para Kant otra cosa que ordenar.

Soluciones teolgicas

a) La solucin monista y pantesta

El idealismo borra uno de los dos miembros de la relacin del conocimiento negndole
el carcter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo trata de
absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad, en realidad son una
unidad.

Donde encontramos desarrollada ms claramente esta posicin es en Spinoza. Est la

idea de la sustancia. sta tiene dos atributos: el pensamiento (cogitatio) y la extensin
(extensio). sta representa el mundo material, aqul el mundo ideal o de la conciencia.

Spinoza expresa esta consecuencia con esta frase: El orden y enlace de las ideas es
el mismo que el orden y enlace de las cosas

b) La solucin dualista y testa

El dualismo emprico del sujeto y objeto tiene por base un dualismo metafsico.

Mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la

realidad. ste reside en la Divinidad, que es la fuente comn de la idealidad y la
realidad, del pensamiento y el ser.

LOS TRES MODELOS DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO

Existen tres modelos fundamentales del proceso de conocimiento.

El primer modelo tiene la concepcin mecanicista de la teora del reflejo. De acuerdo

con esta concepcin, el objeto de conocimiento acta sobre el aparato perceptivo del
sujeto que es un agente pasivo, contemplativo y receptivo. El producto de ste, es una
copia del objeto, reflejo cuya gnesis est en relacin con la accin mecnica del objeto
sobre el sujeto.
El primer modelo supone que el sujeto es un agente pasivo, contemplativo y receptivo,
cuyo papel es registrar los estmulos procedentes del exterior.

Si el primer modelo, pasivo y contemplativo, predomina el objeto en la relacin sujeto-

objeto, en el segundo objeto, idealista y activista, se produce todo lo contrario: el
predominio, o la exclusividad, vuelve al sujeto cognoscente que percibe el objeto de
conocimiento como su produccin. Este modelo se ha concentrado en diversas
filosofas idealistas subjetivas y, en estado puro, en el solipsismo.

El tercer modelo tambin es lo opuesto al modelo mecanicista, pero al revs del

idealismo subjetivo que escamotea en forma mstica el objeto del conocimiento, slo
deja en el campo de batalla el sujeto cognoscente y sus productos mentales.

Propone una relacin cognoscitiva en la cual el sujeto y el objeto mantienen su

existencia objetiva y real, a la vez, que actan el uno sobre el otro.

Este modelo se concentra en la teora del reflejo correctamente interpretada que

desarrolla la filosofa marxista.

De acuerdo con la concepcin individualista y subjetivista, el individuo est aislado de la

sociedad y se haya sustrado a su accin; en otras palabras, es captado prescindiendo
de la cultura y, por consiguiente, reducido a su existencia biolgica que de modo natural
determina sus caracteres y propiedades. El individuo
humano se haya determinado biolgicamente e introduce esta determinacin en el
proceso de conocimiento. El error reside, en primer lugar, en esta singular concepcin
del individuo, y despus en la concepcin del conocimiento como contemplacin y no
como actividad. En su tesis VI, Marx formula ideas revolucionarias sobre la concepcin
del individuo. La primera es la siguiente.

El hombre es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales; si se prescinde de

este componente social del individuo, solamente subsisten entre los hombres sus lazos
que origina la naturaleza, lo cual es falso.

El hecho de que el hombre, el sujeto, sea el conjunto de sus relaciones sociales,

entraa diversas consecuencias tambin sensibles en el mbito del conocimiento. El
sujeto cognoscente no es un espejo, ni un aparato que registre pasivamente las
sensaciones originadas por el medio ambiente. Por el contrario, es precisamente el
agente que dirige este aparato, que lo orienta y regula, y transforma despus los datos
que este le proporciona.

El sujeto cognoscente fotografa la realidad con ayuda de un mecanismo especifico

producido socialmente que dirige el objetivo de la mquina. Adems, transforma las
informaciones obtenidas segn el complicado cdigo de las determinaciones sociales
que penetran en su psiquismo por mediacin del lenguaje en que piensa, por mediacin
de su situacin de clase y de los intereses de grupo que se relacionan con ella, por
mediacin de sus motivaciones consientes y subconscientes y sobre todo por
mediacin de su prctica social sin la cual el conocimiento sera una ficcin
especulativa.

La segunda idea revolucionaria del marxismo dice: La falla fundamental de todo el

materialismo precedente reside en que solo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo
la forma del objeto o de la contemplacin, no como actividad humana sensorial, como
prctica; no de un modo subjetivo Feuerbach no se da por satisfecho con el
pensamiento abstracto recurre a la contemplacin; pero no concibe lo sensorial como la
actividad sensorial humana prctica. Esto es para demostrar que el objeto no es un
aparato registrador pasivo, sino que por lo contrario introduce en el conocimiento un
factor subjetivo, ligado a su condicionamiento social.

Ambos elementos, la definicin del individuo humano como ser social y la concepcin
del conocimiento como actividad concreta, en cuanto prctica, son necesarias para
descifrar y comprender el tercer modelo dela relacin cognoscitiva; modelo ligado
ntimamente a la teora del reflejo. Esta teora puede ser interpretada de dos maneras:
en el espritu del modelo mecanicista de la relacin cognoscitiva, es decir considerando
al conocimiento como proceso pasivo y contemplativo, o en el espritu del modelo
objetivo-activista, es decir considerando al conocimiento como una actividad concreta y
prctica.

A pesar de las diferencias existentes entre dos modelos de la relacin cognoscitiva,

contienen elementos comunes que presuponen conjuntamente una concepcin del
conocimiento. Uno y otro modelos reconocen la existencia objetiva del objeto de
conocimiento, es decir al margen e independientemente de cualquier conciencia
cognoscente.

Los adeptos de esta posicin admiten tambin que el objeto del conocimiento es la
fuente exterior de las percepciones sensibles sin las cuales el proceso de conocimiento
sera imposible. Admiten asimismo que el proceso de conocimiento constituye una
relacin particular entre el sujeto y el objeto que existen objetivamente, una relacin,
por tanto, que es subjetivo-objetiva. Finalmente consideran que el objeto es cognoscible
y, por consiguiente, contrariamente a todo agnosticismo, que la cosa en s se convierte
en el proceso de conocimiento en una cosa para nosotros.

Estas bases comunes no excluyen las diferencias en la interpretacin de la teora del

reflejo, la primera concierne a la concepcin del sujeto cognoscente que posee un
carcter pasivo y receptivo para unos y un carcter activo para los otros.
Asimismo, si los unos solo conciben al sujeto cognoscente desde una perspectiva
individualista, los otros lo ven desde una perspectiva social, como el producto de las
determinaciones social. Despus, las distintas versiones de la teora del reflejo
reconocen que el conocimiento es un proceso subjetivo-objetivo, cada una de ellas
puede interpretar de modo distinto la objetividad del proceso. Finalmente, la unanimidad
de todos sobre el carcter cognoscible del objeto de conocimiento no impide en
absoluto concebir el conocimiento bien como acto nico, bien como un proceso infinito.
Tambin pueden darse concepciones distintas sobre los productos mentales del
proceso cognoscitivo, considerados literalmente por unos como si fueran copias,
reproducciones y, por tanto, imgenes fieles y concebidas por los otros como
representaciones mentales de la realidad.

Tres elementos constitutivos de la filosofa marxista van en el sentido del modo activista
de la relacin cognoscitiva y contra el modelo mecanicista. El primero es la tesis de
Marx sobre el individuo como conjunto de las relaciones sociales. El segundo es la
concepcin marxista del conocimiento como actividad prctica, o como actividad
sensible y concreta. El tercero es la concepcin del conocimiento verdadero como un
proceso infinito, que tiende a la verdad absoluta con la acumulacin de verdades
relativas. Si se quieren respetar estas tesis de la filosofa marxista, se debe aceptar, por
consiguiente, el modelo objetivo-activista de la relacin cognoscitiva que forma con
ellas un todo orgnico.

Cmo se plantea actualmente el problema de la objetividad del conocimiento? En

primer lugar definamos lo que entendemos por el adjetivo objetivo. Primero, es
objetivo lo que procede del objeto. En este sentido se entiende por objetivo el
conocimiento que lo refleja en la conciencia cognoscente el objeto que existe fuera e
independientemente de esta. Segundo, es objetivo lo que es vlido para todos y no
solo para tal o cual individuo. Por consiguiente, es objetivo el conocimiento que tiene
una validez universal y no solo individual. Tercero, es objetivo lo que est exento de
emotividad y, por consiguiente, de parcialidad.

En el marco de cada una de las versiones de la teora del reflejo puede presentarse la
cuestin de la objetividad del conocimiento en el primer sentido del trmino objetivo
definido antes. Pero este sentido es el ms trivial. Lo que nos interesa es la
objetividad en el segundo y tercer sentidos del trmino, bien entendido que solo se
considera conocimiento cientfico el practicado de manera competente y con la
intencin de descubrir la verdad objetiva.

Se puede observar la objetividad del conocimiento? S y no. Todo depende del grado
de precisin con que empleemos la expresin conocimiento objetivo: s, si no lo
empleamos e un sentido absoluto; no, si lo concebimos en categoras absolutas.
Empezando por la objetividad entendida como la ausencia de parcialidad y de
coloracin emotiva. La objetividad, en esta seccin, siempre est afectada por la
subjetividad y nunca puede ser absoluta; es humana y, por tanto, relativa. Siempre
constituye un proceso, un devenir. Si se admite que el sujeto es activo en el proceso de
conocimiento y, por tanto, que introduce necesariamente un factor subjetivo, es evidente
que la objetividad no puede significar que esta validez es idntica para todos; que
todas las diferencias entre los sujetos cognoscentes desaparecen y solo queda la
verdad absoluta. La objetividad en esta acepcin tambin es una propiedad relativa, y
no absoluta. As dado el papel activo del sujeto cognoscente en el proceso cognoscitivo
y conforme al segundo y tercer sentidos definidos antes, la objetividad solo es una
propiedad relativa del conocimiento. El conocimiento cientfico y sus
productos siempre son, por consiguiente, objetivo-subjetivos: objetivos con respecto al
objeto a que se refieren y del cual son el reflejo especfico, y por su validez universal
relativa y por la eliminacin relativa de su coloracin emotiva; en un sentido ms
general, debido al papel activo del sujeto cognoscente.

En los trminos ms generales, entendemos por factor subjetivo lo que el sujeto

cognoscente introduce en el proceso de conocimiento. Nuestra concepcin difiere del
sentido dado tradicionalmente a la expresin factor subjetivo. No concebimos este
factor como un elemento cognoscitivo independiente del objeto. Lo que aqu se
denomina factor subjetivo, no posee un carcter individual y subjetivo como se admita
en general en los anlisis tradicionales, sino que, por el contrario, tiene un carcter
objetivo y social. Entonces, Por qu calificamos nuestro factor subjetivo?. Porque
est unido orgnicamente al sujeto cognoscente, considerado como el conjunto de
relaciones sociales.
COMENTARIO

Bueno, para empezar me pareci todo muy interesante ya que esta introduccin a la
epistemologa nos da una referencia de lo importante que es; nos muestra la
importancia de la filosofa y lo complicado de entender y explicar algo que pareciese
sencillo.

En este tema el libro nos va introduciendo poco a poco a la epistemologa, comienza

hablando sobre la realidad, preguntndonos qu es lo que existe y cul es la naturaleza
de lo real, donde desde ah nos dice que la filosofa nos invita a criticar lo que
conocemos o tomamos por verdad y a criticar esta verdad de una manera concienzuda,
lo que me pareci muy importante ya que te hace dudar de lo que conoces como
verdad y crea en ti la pregunta sobre cmo es que podramos conocer la verdad, o
saber que lo que tomamos por verdad es en verdad, verdad.

Despus se habla sobre el conocimiento objetivo, que es cuando el sujeto capta las
propiedades y/o caractersticas de algn objeto y con esto se elabora una idea o
representacin mental, me pareci una manera fcil de explicar lo que es el
conocimiento objetivo y es clara adems, pues es fcil entender que para obtener un
conocimiento objetivo de las cosas debemos captar lo esencial de stas y crear una
imagen de las cosas sin influir o modificarlas con nuestras ideas anteriores, o as lo
entiendo yo.

Al empezar con la teora general del conocimiento, se habla del fenmeno del
conocimiento y los problemas contenidos en l, me parece importante la descripcin
que el libro nos da al mostrar cmo se da el conocimiento, ya que menciona que en el
conocimiento se hallan frente a frente el sujeto y el objeto, dice que existe una relacin
entre ellos y a la vez es una correlacin pero que es irreversible, ya que ser sujeto es
distinto de ser objeto y que cada uno tiene su funcin especfica para que el
conocimiento se d, as la funcin del sujeto consiste en aprehender del objeto y la del
objeto en ser aprehensible y aprehendido por el objeto, de esta manera es como
conocemos las cosas y el libro lo hace ver de una manera clara y sencilla de entender,
as con esta explicacin es fcil captar que una correlacin reversible sera imposible en
mi opinin, debido a que el objeto no puede aprehender ser sujeto.

Despus la lectura habla sobre la posibilidad del conocimiento, y sta es para m una
de las partes ms importantes, ya que en ella se habla de cmo conciben el
conocimiento varias corrientes filosficas, por ejemplo, el dogmatismo que cree que el
conocimiento nos es dado absolutamente, el sujeto no es importante para esta corriente
y todo se centra en el objeto, para esta corriente la verdad existe y es universal; el
escepticismo por su parte es todo lo contrario al dogmatismo, ya que ste fija toda su
atencin en el sujeto y no cree que exista la verdad; el subjetivismo y el relativismo
creen que existe una verdad pero esta, depende del sujeto que la conoce y tambin del
espacio y tiempo, as para esta corriente del subjetivismo y el relativismo las verdades
existen pero no son universales sino que tienen factores que las delimitan; el
pragmatismo cree que la verdad existe pero solo si sta es til, sino ste conocimiento
no nos es til entonces no es verdadero; en el criticismo la verdad existe como en el
dogmatismo, pero a diferencia del dogmatismo, el criticismo examina todo conocimiento
sobre la verdad y no acepta nada despreocupadamente. Estas son las corrientes
filosficas que explican el conocimiento y me interesa como algo puede ser visto de
distintas maneras y en todas ellas encontrar algo coherente.

Para continuar con la teora del conocimiento la lectura abre camino al origen del
conocimiento, en el que se exponen las cuatro corrientes filosficas respecto a esta
cuestin; el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y el apriorismo. Y aqu la
lectura va de una en una explicando cmo estas corrientes creen que se da el
conocimiento y compara las unas con las otras. Para el racionalismo, el conocimiento
solo puede ser concebido mediante el uso de la razn; la lectura menciona a Platn
como la forma ms antigua de racionalismo, y este crea que obtener el conocimiento
mediante los sentidos no nos proporcionaban un verdadero saber sino solamente una
opinin; en el empirismo se cree todo lo contrario al racionalismo, ya que en ste se
piensa que todo conocimiento surge de la experiencia, ya que somos como una tabula
rasa que va adquiriendo conocimiento mediante el uso de nuestros sentidos; el
intelectualismo es el intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo, donde
bsicamente une ambas maneras de concebir el conocimiento para crear el propio, en
el que la premisa base es nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu (no hay
nada en el intelecto que antes no exista en el sentido de), en base a esto yo estoy de
acuerdo al intelectualismo, ya que desde mi punto de vista para la creacin de un
conocimiento cualquiera, antes debe existir una interaccin mediante los sentidos; el
apriorismo como el intelectualismo considera que la experiencia y el pensamiento son
fuentes del conocimiento, pero a diferencia del intelectualismo, el apriorismo cree que
primero existe la razn y despus la experiencia.
BIBLIOGRAFA

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