Michel de Certeau: un viaje por tierras ajenas

Miguel Angel Martnez Martnez

Introduccin

La condicin humana se encuentra caracterizada por el destierro, por la extranjera, por esa
sensacin de construir su experiencia desde un no-lugar realizado en la historia; sta misma
implica una relacin consigo, con los dems y con lo Otro, instancias que se encuentran
ausentes. Lenguaje, deseo y escritura se inscriben en un desvn del pasado que participa de
una prctica que oscila entre el extraamiento y la proximidad, en cuyo transcurso el sujeto
advierte que realiza su existencia en el mundo a travs de la comprensin de los fenmenos
histricos. Viaje con alteridades e historias que proyectan una salida constante, por no
escribir xodo, entre la promesa de un lugar prometido y el anhelo de una investidura
definitiva.

En este sentido, Michel de Certeau es un viajero que, en cuyos peregrinajes, narra un

itinerario no slo histrico sino crtico y analtico, por no decir espiritual. Sus indagaciones
buscan escudriar las honduras del alma humana proyectada en los fenmenos culturales e
histricos. Su estilo cruza por la historiografa para identificar el tipo de saber que se gesta
en el tiempo y poder conocer(se) en sus ejercicios de diseccin epistemolgica arraigado
en una exigencia tica de veracidad y acompaado por el sentimiento de tener que saldar
una deuda. Por ello, Michel de Certeau es un topgrafo no slo de la historia, sino del
deseo, del encuentro con el otro, con lo Otro que es uno mismo. De tal suerte que la
compaa de De Certeau es del gua que conduce a los viajantes 1 en la pluralidad de las
1
Distingo entre viajantes y turistas porque no todos los que se mueven en el territorio
realizan un viaje, sino que desplazan su propia forma de vida como una manera
sofisticada de entretenimiento, pues el turista se pone en marcha porque quedarse en
casa, en un mundo hecho a la medida, parece humillante y sofocante, mientras que su
experiencia de viaje es tautolgica en tanto que no le ofrece nada nuevo debido al
desplazamiento de sus hbitos y costumbres que le protegen ante los nuevos
escenarios espaciales. Por su parte, el viajero o viajante, es movido por algo que
empuja desde atrs, desde un no-lugar que se quiere determinar, ese impulso de
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Miguel Angel Martnez Mtz.
Michel de Certeau. Sujeto, diferencia y otredad: de lo discursivo textual a lo
figural
sedimentaciones de sentido depositadas en el espesor del pasado donde se encuentra el
enigma siempre presente como acceso a lo real, ese lugar imposible 2, ese no-lugar del cual
la condicin humana se encuentra desterrada, exiliada del lugar que supone y que siempre
falta.

Por tanto, el objetivo de estas reflexiones sern motivadas por las lecturas de Michel de
Certeau a modo de una gua en el anlisis del lugar del deseo, de ese anhelo por realizar
histricamente el deseo y del cual el ser humano se encuentra desterrado. Para ello, se
utilizar la figura del destierro al modo de esa expulsin del deseo que se encuentra
aovillado en el propio interior del presente, no como lo que perdura, sino accesible gracias
a las sucesivas transformaciones de una invencin constante, reflejada en acontecimientos
antiguos que son a cada momento reactualizados. As se puede considerar que la riqueza del
pasado solo se puede realizar a travs de la reapertura de un nuevo espacio gracias a la
consideracin de la memoria siempre viva que hace la historia.

El tiempo, el deseo, lo otro

La consideracin de la historia que ofrece de Certeau no tiene como base una memoria
monumental, sino una memoria viva, motivada por una eficacia ausente que desgarra la
temporalidad y despliega lo que el tiempo ha cristalizado. Con ello, busca en la historia el
lugar del deseo reprimido para que vuelva subrepticiamente dentro de un presente del que
ha sido sepultado. Es el deseo de lo imposible, de lo que se encuentra en tierra extraa, en
un espacio ocultado. Se est enfermo de la ausencia porque se est enfermo de lo nico.
Se lo llevaron dicen muchos cantos msticos que inauguran con el relato de su prdida la
historia de sus retornos a otro lugar y de otra manera, con modos que son ms bien el efecto
y no la refutacin de su ausencia3. Es la extraeza tercera, donde no se encuentra ni lo uno
ni lo otro, ese lugar ausente en el que se coloca una realidad ambigua, escurridiza, espacio
seduccin o propulsin poderosa que les exige un movimiento tanto interno como
externo, el viaje como travesa extraterritorial proyecta su movimiento interno como el
anhelo fundamental por el que suspira.
2
DOSSE, Franois, Paul Ricoeur-Michel de Certeau. La historia. Entre el decir y el hacer,
Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, p. 89.
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Michel de Certeau. Sujeto, diferencia y otredad: de lo discursivo textual a lo
figural
sin referentes donde la presencia de lo Otro abre la locura cuya topologa es liberada de
situaciones ideolgicas, polticas, culturales. Es el borramiento del camino donde los
viajeros se guan nicamente por el anhelo y cualquier referente fijo puede ser objeto de su
identificacin, es el espacio inubicable donde se cumple la bsqueda de una verdad distinta
del efecto de lo real, ese espacio oscilante entre el anhelo de tranquilidad y el incesante
impulso que inquieta, que impulsa.

As, el acontecimiento de aquello innombrable se encuentra en el tiempo y ste implica una

relacin con el espacio. No hay tiempo sin espacio, categoras que agotan la experiencia en
su afirmacin y exclusin. La relacin implica otro ausente, y tanto la escritura de de
Certeau como la de todos se inscribe en el trabajo sobre un acontecimiento. Por eso, es
necesario adentrarse en la pluralidad de las sedimentaciones de sentido depositadas en el
espesor del pasado, en esta sedimentacin se encuentra el enigma siempre presente del
acceso al acontecimiento, acercar la figura perdida, la presencia ausente es la tarea
hipntica de la memoria, ese burbujeo constante pero siempre faltante en todas partes. As,
el sentido est ah, en el interior de los acontecimientos, slo visible por el
escrudriamiento en el propio interior del presente, no como lo que perdura como
documento en reserva, sino por las sucesivas metamorfosis en una invencin perpetuada.

La historia es mi historia. Es la serie de de hechos que ocluyen los acontecimientos en la

expectacin de la repeticin de lo mismo, en la reiteracin innecesaria tanto de
interpretaciones como de acciones, es la apariencia que obtura lo real, pero tras esa solidez
ficticia burbujea el contenido del acontecimiento invocado y reiterado. As, la historia no es
un fardo, una lpida que se debe soportar, sino un incesante desgarramiento temporal que
tiene como funcin desplegar lo que el tiempo ha endurecido, pues cada uno de los
momentos de reactualizacin es en s mismo una ruptura instauradora que vuelve
inconmensurable sus consecuencias con respecto a lo que lo precede4. El tiempo es el
momento en el que deseo surge del encuentro con lo otro que desplaza el instante y lo ubica
3
DE CERTEAU, Michel, La fbula mstica: siglos XVI-XVII, Universidad
Iberoamericana/Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, Mxico,
2010, p. 12.
4
DOSSE, Franois, Paul Ricoeur-Michel de Certeau. La historia. Entre el decir y el hacer,
op. cit., p. 91.
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Michel de Certeau. Sujeto, diferencia y otredad: de lo discursivo textual a lo
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en un entrelazamiento sepultado de lo otro que ha sido excluido y que vuelve como
fantasma, como obsesin.

El tiempo en sus momentos oculta el acontecimiento en su topologa. Por ello, la captacin

del lugar del deseo requiere un manejo distinto del tiempo que da lugar a la inscripcin
entre los modos de pertenencia y de la desposesin, entre el deseo y lo otro, esa relacin
con la ajeno que se encuentran marcadas por los desplazamientos y los narraciones
noveladas de las exigencias de la vida, de la propia experiencia, as como las distintas
formas de organizacin de los sentidos en un mismo lugar, en el umbral donde se realiza la
vida, la existencia de cada uno que, en ltima instancia, es el punto lmite donde no hay
ms que un amasijo de discursos, deseos y relaciones. El esfuerzo por ubicar el deseo
requiere un rastreo que enlaza y remite al otro. Esta una pasin por el otro no es una
naturaleza primitiva que hay que recuperar, no se aade tampoco como una fuerza ms, o
una vestimenta, a nuestras competencias y adquisiciones; es una fragilidad que despoja
nuestras solideces e introduce en nuestras fuerzas necesarias la debilidad de creer5.

En busca de un lugar para el deseo

La existencia constante es un nomadismo infatigable. El viaje interior se convierte en un

vagabundeo geogrfico, es la andanza indefinida creada por la imposibilidad de un lugar.
La andanza se encuentra marcada por escrituras, discursos, vaco que van atravesados uno
despus del otro. Pasan, transcurren y forman cuerpo. No pueden detenerse. Discurso sobre
discurso forman la violencia de la ausencia. Pues, buscar es lanzarse fuera de los lugares
donde no es posible sostenerse, cada vez, por milagro, otros lugres lo reciben 6 nuevos
lugares preservan el movimiento el movimiento en la existencia lo resguardan.

5
DE CERTEAU, Michel, La debilidad de creer, Katz, Buenos Aires, 2006, p. 311.
6
Ibid., La fbula mstica: siglos XI-XVII, Universidad Iberoamericana/Instituto
Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, Mxico, 2010, p. 322. Este apartado,
sigo a de Certeau hasta el plagio, especialmente del captulo IX Labadie el nmada,
del mismo texto antes citado.
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Michel de Certeau. Sujeto, diferencia y otredad: de lo discursivo textual a lo
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Siempre se est empujado fuera del lugar, expulsado, exiliado de la tierra prometida pero
que se abre en su destierro en la esperanza el lugar que viene enseguida. Cada uno de esos
lugares proporciona, en el ltimo momento otro espacio, y despus de una nueva partida se
muestra la ausencia de un nuevo sostn que se reemplaza por un delirio, por la fantasa. Los
vacos evidenciados por el movimiento se llenan por los discursos, por la escritura que
tambin es nmada, interminable, panfletaria y proftica, hecha con precipitacin, al ritmo
del lugar que condena al perderlo y del lugar, incierto y necesario, que anuncia como un
milagro prximo7

La bsqueda, el viaje parece motivarse por espejismos, por fantasas que ocultan el motivo
consistente. Es la falta fundamental la que motiva, la que impulsa, ese vaco metafsico que
no respalda, ni ontolgica ni metafsicamente, la experiencia existencial. Falta que se
distancia ms en tanto la bsqueda se orienta a cubrirla. As entendida las cosas, el deseo se
funda en la nada y el intento por llenar ese vaco del sujeto lo aleja ms de la posibilidad de
apalabrar la escritura del deseo. Ese xodo, la errancia, la bsqueda evita las construcciones
estticas a las que se recurre constantemente por las formaciones engaosas y evitan la
terrible seriedad de la oquedad constitutiva. El sedentarismo de sentido, las construcciones
fijadas y anquilosadas en la experiencia propia e histrica slo desplazan la ansiedad,
perpetuando el engao fundamental y arraigndolo en la propia subjetividad. Si la vida es
una lucha constante, un xodo, un nomadismo lo es en virtud del esfuerzo por desmantelar
los espejismos elaborados y trazados por las escrituras inscritas en los procesos de
identificacin, haciendo frente a los desafos la particular situacin existencial. No es slo
el deseo, es el lugar que ocupa el vaco y la forma en que acta en la vida lo problemtico
de la existencia. No son nicamente los traumas de la niez, ni las violencias, ni abusos, no
son las condiciones sociales e histricas es la inestabilidad de la vida que se mece a merced
del vaco constitutivo de la subjetividad.

El nomadismo existencial abre el espacio, con esfuerzo y trabajo, con desgaste y

ansiedades, en el que es posible realizar las preguntas sobre lo que se juzga importante en el
mundo, sobre lo que se desea hacer y la manera en la cual puede ser mejor. Es el
nomadismo el que da su lugar al deseo, es en el movimiento y en la revisin histrica en
7
Idem.
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Michel de Certeau. Sujeto, diferencia y otredad: de lo discursivo textual a lo
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donde se encuentra la verdad del deseo y donde se muestran las manifestaciones
inconscientes que se rompen a travs de los edificios engaosos de un sedentarismo
engaoso. Es el viaje por los bordes de la oquedad, por los lmites de las representaciones
fantasmales por donde es posible lanzar al deseo desde el entramado de los fantasmas de la
historia. El fracaso de la mentira, las ruinas de la razn es donde se puede viajar para
reconstruir la existencia a lo largo de las ranuras que capturan el mpetu del deseo. Las
fantasas apaciguan nuestra ansiedad sobre las fundaciones contingentes de la existencia,
hasta el punto de sustituir la angustia de la incertidumbre por un sentido engaoso de la
certeza, acortan lo que encontramos existencialmente posible. Es el derrumbe de las
fantasas e ilusiones donde se encuentra la posibilidad de la existencia. Por tanto, debido a
la disolucin de las fantasas es posible escuchar la particularidad del deseo, de nuestro
deseo, y se comienza as la formacin de una subjetividad singular, de una experiencia
inaudita, que se aparta del consenso fantasmagrico y de las comunidades ficcionales que
intentan determinar los parmetros de la existencia, de la comprensin de sentido y de la
alegra. Amar hace que el vaco valga la pena y, al profundizar en lo real, se autoriza a
renegociar la deuda interna; esto es, la manera en la cual cmo nos ubicamos en el mundo y
cmo el mundo responde en el intento de reescribir la experiencia humana.

BIBLIOGRAFA

DE CERTEAU, Michel, La debilidad de creer, Katz, Buenos Aires, 2006.

DE CERTEAU, Michel, La fbula mstica: siglos XI-XVII, Universidad

Iberoamericana/Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, Mxico, 2010.

DOSSE, Franois, Paul Ricoeur-Michel de Certeau. La historia. Entre el decir y el hacer,

Nueva Visin, Buenos Aires, 2006.

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Miguel Angel Martnez Mtz.
Michel de Certeau. Sujeto, diferencia y otredad: de lo discursivo textual a lo
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