IDEAS FILOSFICAS DURANTE EL PERIODO

DE LA INDEPENDENCIA
DIEGO F. PRO

LAS IDEAS FILOSFICAS DURANTE EL SIGLO XIX

La historia de las ideas en nuestro pas durante el siglo XIX pre-

senta algunos rasgos diferentes que la distinguen de la historia de las
ideas en Europa. En Espaa, Francia, Italia, Alemania e Inglaterra la
historia de las ideas tienen caracteres nacionales perfectamente definidos.
Es cierto que las ideas filosficas pretenden ser universales, de validez
extranacionales, pero lo cierto es que la filosofa, como las dems activi-
dades humanas, tiene un origen histrico social. Con otras palabras: la
filosofa no proviene de la filosofa; tiene un origen histrico y social,
responde a exigencias y necesidades de poca y lugar. La gnesis his-
trico-social hace que las actividades y las ideas filosficas aparezcan en
relaciones mutuas con otras actividades e ideas: las econmicas, las pol-
ticas, las culturales. Esa interrelacin mutua hace que no se pueda hacer
historia de la filosofa prescindiendo de la matriz histrico-social y cul-
tural de las ideas. Cuando las historias especiales prescinden de esas
fuentes de origen, cuando no tienen en cuenta la historia integral del
proceso histrico, se vuelven unilaterales y abstractas. Pretenden venir
de s mismas. Y esta unilateralidad y abstraccin, las hace tpexder de vista
el proceso histrico, las torna estrechas. Croce deca que este tipo de
historiadores, terminan por no comprender el sentido de la misma his-
toria especializada que cultivan.

* Conferencia dictada el 6 de julio de 1966, en la Biblioteca Pbl ca

Gral. San Martn, en el cilo de disertaciones programado en homenaje al Ses-
cniicentenario de la Independencia.
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La existencia de la historia de filosofas nacionales se explica porque

la humanidad se realiza concretamente en la historia a travs de las
nacionalidades. Pertenecemos al gnero humano, y participamos de l a
travs de la existencia de las naciones y en nuestro caso, a travs de la
Argentina. Somos resultado del proceso histrico y social de la humani-
dad y el pas. Para entender el presente histrico es preciso conocer
el proceso por el cual se ha llegado a la actualidad. En la coexistencia
social de las gentes nace la experiencia histrica, que se trasmite y enri-
quece a travs de la vida histrica de un pueblo. De alguna manera, y
en alguna medida el pasado en lo que tiene de valioso contina viviendo
en el presente. La Revolucin de Mayo, para dar un ejemplo ilustrativo,
est ubicada como acontecimiento histrico entre marcas cronolgicas
muy precisai. Pero aquel acontecimiento contina irradiando hacia ade-
lante en el proceso histrico y de algn modo sigue viviendo en el pre-
sente histrico del pas, dando sentido a los acontecimientos y cambios
de ste. Podemos decir que los protagonistas de Mayo son nuestros con-
temporneos en el sentido que dejamos dicho. Lo propio se puede decir
de la Declaracin de la Independencia por el Congreso de Tucumn.
Hay todava ms: para comprendernos a nosotros mismos, para com-
prender nuestro espritu, nuestra manera de ver el mundo y la vida,
nuestras valoraciones y estimaciones tericas v prcticas, hay que cono-
cer la historia intelectual de nuestro pueblo. El pasado histrico no ha
pasado definitivamente. Sigue actuando en nuestro espritu a travs Te
ese fondo psquico comn, que se ha formado por la experiencia histrica
de las gentes en la convivencia social y a lo largo del tiempo. Lo sepamos
o no, valoramos y estimamos desde ese fondo psquico y axiolgico. La
filosofa y la propia historia de las ideas tienen como una de sus tareas
la de conocer ese fondo psquico v axiolgico, sacar a luz e iluminar el
ncleo desde el cual nacen las preferencias v estimaciones de un pueblo.
Naturalmente los argentinos, que forman un pueblo con una trayectoria
histrica y que estn animados por el progreso civil, poseen ese trasfondo
psquico v axiolgico. La historia de las ideas, particularmente la filosofa,
busca iluminar ese trasfondo mediante el pensamiento | Entre pensar y
actuar ms o menos impersonalmentc, diramos automticamente, y pen-
sar y actuar conocimiendo nuestro propio pasado intelectual es preferible
esto ltimo. De all que aunque la filosofa se presente como ideas uni-
versales, ajenas a las particularidades histricas v de lugar, lo cierto es
que los filsofos tienen patria. Y la misma filosofa presenta sesgos na-
cionales, puesto que por exigencias del fondo axiolgico de los pueblos,
pone el inters y el acento en determinados temas y respuestas filosfi-
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cas. De all que sea legtimo hablar de una historia de las ideas y de la
filosofa argentinas.
La historia del pasado intelectual de nuestro pas presenta un sesgo
prctico durante todo el siglo XIX. No ocurre aqu lo que en los pases
europeos, donde la filosofa se desarrollaba sin las urgencias prcticas de
la accin. No poda ser de otro modo. La dura brega civil de la revolu-
cin emancipadora, y de la posterior organizacin del pas, no permita
durante aquel siglo el cultivo de las ideas filosficas de un modo pura-
mente terico y desinteresado. Tomando una expresin de Bergson, po-
dramos decir que nuestros hombres pensaban como hombres de accin
y obraban como hombres de pensamiento. Ese carcter pragmtico es
constante durante toda aquella poca. Podramos hablar de un pragma-
tismo de las ideas escolsticas, de la filosofa de las luces, del eclecticismo,
del movimiento romntico y de las ideas positivas. Recin a partir de
los das del Centenario, de 1910, la filosofa ha comenzado a cultivarse
sin las urgencias prcticas de h accin poltica, social o econmica. Desde
entonces este sesgo desinteresado se ha ido acentuando. El aumento de
la densidad cultural del pas, las exigencias de la divisin del trabajo y
la consiguiente especializacin, la divisin de la educacin filosfica,
han hecho que la actividad filosfica sea cada vez ms especializada y
se le consagre cada vez mayores esfuerzos. Ello no quiere decir que la
filosofa haya renunciado per eso a ser un saber orientador. Las ideas
filosficas han sido, en alguna medida, motor del proceso histrico du-
rante el siglo pasado, al que han contribuido a iluminar, y lo siguen
siendo en el nuestro. La filosofa siempre ser orientadora, porque es
reflexin crtica, conciencia sinttica de los problemas de una poca, a
los que estudia de un modo sistemtico o interrelacionados entre s. La
inevitabilidad de la filosofa en el proceso 'histrico se explica tambin,
en ltima instancia, porque el hombre que es el motor de la historia es
un ser que vive y sabe que vive.

EXPERIENCIA, SITUACIN Y HORIZONTE HISTRICOS

La Argentina ha ido formando su experiencia histrica durante el

siglo XIX. Llamamos experiencia histrica al saber concreto, directo y
vivido que nace en la convivencia social y en el trato con la naturaleza
y el mundo. Esa experiencia histrica de los pueblos que habran de
constituir en 1776 el Virreinato del Ro de la Plata, con las provincias
de Buenos Aires, la Guayra, Tucumn, Santa Cruz de la Sierra, Charcas
y la regin de Cuyo que se incorpor a fines del siglo XVIII, haba
formado parte hasta entonces de la experiencia histrica de Espaa. La
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formacin de esa experiencia se realiz a travs de los siglos, si se quiere

desde 1593, cuando se asientan las gobernaciones e intendencias
Dentro del horizonte histrico espaol vivieron estas regiones del
Virreinato del Ro de la Plata; siempre en dependencias de la situacin
histrica de Espaa y de los acontecimientos y cambios histricos de la
Metrpoli y Europa en general. Llamamos situacin histrica al centro
de gravedad del proceso histrico, a partir del cual cobran sentido y
significacin los acontecimientos y cambios histricos dentro del hori-
zonte histrico de un pueblo. Llamamos horizonte histrico a las pers-
pectivas histricas que surgen a partir de la situacin histrica de un
pueblo. Durante siglos el proceso histrico de estas regiones estuvo en
dependencia de la situacin de Espaa y su correspondiente horizonte
histrico, pero a medida que se fue formando en estas tierras de Amrica
una experiencia histrica de autonoma, particularmente en las ciudades
de amplia jurisdiccin, esa experiencia histrica comenz a no coincidir
con la experiencia histrica de Espaa v en general de Europa. Era
frecuente que acontecimientos y vicisitudes, cuando no tratados, pactos
y concesiones que tocaban muv de cerca la convivencia social v los inte-
reses de la regin del Ro de la Plata, si bien respondan a las necesidades
y conveniencias de Espaa y su situacin histrico epocal, resultaban
perjudiciales y sin sentido para las provincias del Virreinato.
Recordemos tan slo las vicisitudes por las que pasaron en las lti-
mas dcadas del siglo XVIII (gobernacin de Ceballos, gobernacin de
Vrtiz, Virreinato de Vrtiz, virreinato de Ceballos). la Colonia del
Sacramento, las Misiones de Santa Catalina, la Banda Oriental del Uru-
guay, Ro Grande, que estuvieron a merced de los entuertos y dibujos
dinsticos de la poltica hispano portuguesa. Era natural que el proceso
histrico de estas regiones fuera formando lentamente un sentimiento
colectivo de grupos autnomos en las ciudades y campaas. La expe-
riencia histrica de los pueblos comenzaba a ser distinta de la de la
Metrpoli. Al mismo tiempo, comenzaba a formarse el sentimiento y el
deseo de una situacin histrica ms independiente y en funcin de
los intereses y conveniencias de estos pueblos. Era la fuerza de las cosas
mismas la que daba nacimiento a un proceso histrico que cada vez
ms iba a emanciparse de la dependencia de Espaa. Simultneamente
con la lenta formacin de esta nueva realidad histrica, se comenzaba
a entrever, de un modo inmediato y directo en los pueblos, y en forma
de idea y pensamiento en sus figuras representativas, el perfil de un
horizonte histrico ms propio, que se ira dibujando cada vez con
rasgos ms firmes. A partir de las postrimeras del siglo XVIII y comien-
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zos del XIX los acontecimientos y cambios histricos, que comenzaban

a depender de la situacin histrica y comenzaban a formar parte de un
horizonte histrico ms propio, empiezan a adquirir sentido en funcin
de estas nuevas situaciones.
Naturalmente que el advenimiento de estas novedades en el proceso
histrico tena que conducir a fricciones y choques con la experiencia,
la situacin, el horizonte y los acontecimientos histricos de Espaa y en
general de Europa. Estas realidades nuevas hacen eclosin lentamente,
pero de un modo definitivo (y no ya espordicas como en los levanta-
mientos de los comuneros del Paraguay) despus de las invasiones in-
glesas, en el sofocamiento de la rebelin de Alzaga y las tropas espaolas
el 1? de enero de 1809 y despus de los acontecimientos de la Semana
de Mayo. Con ella comienza la revolucin emancipadora que ha de
culminar con la Declaracin de la Independencia por el Congreso de
Tucumn. Durante ese lapso de 1810-1816, se afirm y se estableci
definitivamente la situacin y el horizonte histrico de un pas indepen-
diente, la Nacin Argentina Esc proceso histrico produjo acontecimien-
tos nuevos, de sentido diferente de los que se haban vivido hasta en-
tonces, porque dependan y estaban en funcin de una experiencia his-
trica originaria, as como tambin de una situacin y horizonte hist-
ricos distintos. Los sacrificios colectivos e individuales que exigi el
advenimiento de la Nacin son bien conocidos.

LA REVOLUCIN DE MAYO Y LA INDEPENDENCIA

El proceso histrico de la Revolucin emancipadora se inicia en la

Semana de Mayo de 1810 y concluye con el acto de la Declaracin de la
Independencia en 1816. La Revolucin de Mayo significa la conquista
del gobierno propio por parte de los criollos en el Virreinato del Ro de
la Plata. Al ocupar los ejrcitos de Napolen el territorio de la pennsula
espaola en toda su extensin, salvo la Isla de Len (Cdiz), al abdicar
del trono Carlos IV y Fernando VII, la potestad civil, el poder de darse
gobierno y administracin volva al pueblo. As la entendieron los espa-
oles de la pennsula al formar las Juntas en Espaa y la Junta Central
de Cdiz. En el Virreinato del Ro de la Plata, haba caducado de dere-
cho la autoridad del virrey Cisneros. En esta situacin los espaoles
orientados por Alzaga pretendan la formacin de una Junta integrada
por espaoles y presidida por el propio Cisneros Los criollos buscaban
la formacin de un gobierno propio. Estas dos tendencias se manifesta-
ron durante el proceso de la Semana de Mayo. Como se sabe el da 22
los criollos solicitaron la reunin de un cabildo abierto, es decir con la
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participacin de lo ms principal del vecindario de Buenos Aires. En

esa reunin del cabildo se resolvi subrogar la autoridad del virrey Cis-
neros en una Junta de gobiernoj que deba formarse con la intervencin
de los vecinos de la ciudad. Pero en la noche de ese mismo da el cabil-
do, que estaba 'formado por espaoles, resolvi formar la junta de go-
bierno por s mismo, sin intervencin del pueblo, y nombr a varios
espaoles, y al propio Saavedra, poniendo en la presidencia al virrey
Cisneros. Cuando el da 23 se dio a conocer la Proclama de la formacin
de esta junta, los criollos y las fuerzas militares se mostraron disconfor-
mes. Durante ese da y el 24 se esforzaron en conseguir un nuevo cabil-
do abierto El cabildo en esta nueva reunin, que tuvo lugar el da 25,
bajo la presin de las circunstancias revolucionarias form una nueva
junta de gobierno con los nombres que les sugeran el pueblo y las tro-
pas Los miembros de esta junta eran totalmente criollos americanos. De
all que el verdadero significado de la Revolucin de Mayo haya sido
la conquista de un gobierno propio por los criollos como hemos dicho.
La formacin de un gobierno propio concretaba el sentimiento de auto-
noma que alentaba en las ciudades y campaas del Virreinato del Ro
de la Plata. Al mismo tiempo estableca una nueva situacin histrica y
dejaba entrever un nuevo horizonte histrico, dentro del cual los acon-
tecimientos y hechos habran de tener sentido y significacin distintos
a los que tenan en la situacin anterior. El gobierno propio significaba
la autonoma y la libertad interior para gobernar y administrar estas
vastas regiones.
Pero la conquista del gobierno propio por los criollos no significa-
ba la independencia exterior, como nacin nueva. La Primera Junta y
los gobiernos que le sucedieron hasta el Congreso de Tucumn gober-
naban en nombre de Fernando VIL Haba pues una dependencia exte-
rior. No poda ser de otro modo. Las circunstancias histricas eran ambi-
guas, cambiantes y peligrosas. Hay que recordar que todos estos acon-
tecimeintos se producan en medio de la crisis de las relaciones de las
grandes potencias imperiales de Europa: Espaa, Francia, Inglaterra,
Portugal, Holanda. Espaa se haba aliado primero con Francia en su
lucha contra Inglaterra. Y como aliada de Francia haba llevado la gue-
rra a Portugal. Cuando los ejrcitos de Napolen invadieron Espaa y
Carlos IV y Fernando VII abdicaron del trono, Espaa se hizo aliada
de Inglaterra y Portugal. Entre tanto en Madrid se instalaba Jos Bona-
parte. La friccin de intereses entre estas naciones imperiales, el ascenso
de Inglaterra en la ihistoria de Europa, la crisis de Espaa, los triunfos
de Napolen tornaban muy complicadas las circunstancias en que de-
ban actuar los hombres de Mayo y de la Independencia.
 LAS IDEAS FILOSFICAS DURANTE LA INDEPENDENCIA 53

Por otro lado hay que recordar que la Revolucin de Mayo no

haba tenido un proceso ideolgico preparatorio como la de Estados
Unidos o la Revolucin Francesa. Alberdi seal que si bien no haba
ninguna duda acerca del por qu de la Revolucin de Mayo, de las races
o causas de la Revolucin Emancipadora, no ocurra lo mismo con el
interrogante del para qu se haba hecho la Revolucin. La respuesta a
la primera cuestin se la encuentra en la "Memoria Autgrafa", de
Saavedra y en las "Memorias" de Belgrano y otros proceres. En el do-
cumento de Saavedra existe una nota donde se puntualizan las causas
de la Revolucin: la situacin de Espaa ocupada por las tropas de Na-
polen, la abdicacin de sus reyes, el monopolio comercial, el absolutis-
mo de gobireno espaol. Para la segunda cuestin no poda haber una
respuesta clara y terminante, dada las condiciones histricas de la poca,
as como el carcter de gnesis, de formacin y de advenimiento de la
nueva situacin y horizonte histrico de las provincias del Ro de la
Plata
En todo proceso histrico hay siempre dos aspectos; uno de necesi-
dad, de experiencia impersonal, representado por el conjunto de condi-
ciones o circunstancias que mueven los acontecimientos y los hombres;
y otro aspecto de eficacia, de libertad transforma y cambia las condicio-
nes existentes. Este aspecto representa la libertad, la dimensin personal
del proceso de la historia. Las grandes personalidades significan la trans-
figuracin consciente y luminosa de la espantnea valoracin colectiva
de los pueblos. La Declaracin de la Independencia no pudo hacerse
al mismo tiempo que la Revolucin de Mayo, porque era preciso forzar
antes las condiciones que la impedan, remover las circunstancias que la
tornaban peligrosa o simplemente aguardar una mejor oportunidad para
hacerlo. La Declaracin de la Independencia significaba la ruptura irre-
vocable con el pasado, el marchar al porvenir atenidos a nosotros mis-
mos, en suma crear legalmente la Nacin Argentina, como una perso-
nalidad (histrica, poltica, jurdica, social y moral. Por eso la Declara-
cin del Congreso de Tucumn constituy el Acto de los actos, por el
cual quedaban confirmados todos aquellos que ya haban tenido lugar
e iban a tener validez todos los posteriores. Esta expresin solemne de
nuestra Independencia termina, en 1816, el proceso que se haba
iniciado en 1810.

LAS IDEAS FILOSFICAS

En materia de ideas filosficas, durante el perodo que considera-

mos, los historiadores y crticos han indicado la existencia de dos corrien-
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tes principales. Una tradicional representada por la filosofa escolstica,

sobre todo a travs del filsofo y telogo espaol Francisco Surez, de
tanta influencia en la educacin durante la poca prc-independiente. Bas-
ta recordar, slo recordar, la enseanza de la filosofa y la teologa suarista
en la Universidad de Crdoba creada en 1613; la enseanza del derecho
y la filosofa poltica en la Universidad de San Francisco Javier, tambin
llamada de Charcas o Chuquisaca, que se estableci en 1624; y la ense-
anza de la filosofa y las humanidades en el Colegio de San Carlos,
fundada por el virrey Vrtiz en 1783. Existan por lo dems otras co-
rrientes histricas tradicionales, representadas por la enseanza de los
franciscanos, que toman a su cargo la enseanza en las universidades y
colegios despus de 1767, con posterioridad a la expulsin de los jesu-
tas. Los franciscanos seguan la inspiracin y la sideas de Duns Scoto,
filsofo y telogo ingls, de Oxford, contemporneo de Santo Toms.
Los dominicos en su enseanza se atenan a los textos de enseanza de
Santo Toms, no siempre directamente, sino a travs de manuales o Va-
decum, como las del padre Losada. Y los agustinos y mercedarios discu-
rran de acuerdo con el platonismo cristiano de San Agustn.
Durante est poca de la Revolucin Emancipadora participaban
tambin del proceso histrico las ideas de la filosofa de las luces, la
ilustracin c iluminismo. Ellas llegaron al Ro de la Plata, a Crdoba v
a Charcas, as como a los seminarios por la va espaola, particular-
mente durante el reinado de Carlos III, de la familia de los Borbones y
que, naturalmente llev a Espaa las ideas filosficas en boga en su
pas; y por va francesa, a travs de los residentes de esa nacionalidad, y
de la circulacin de los libros. Los ministros de aquel monarca espaol
(Aranda, Campomanes, Floridablanca) fueron muy admirados en el
Ro de la Plata durante las ltimas dcadas del siglo XVIII. En los
crculos de los hombres ilustrados eran conocidas las obras de Rousseau,
Reynal, Condillac, Condorcet, Diderot, Voltaire y otros filsofos enciclo-
pedistas. El tema central de la filosofa de la ilustracin es el tema de
la razn. Esta cuestin irrumpe en la historia de ]a filosofa moderna en
el siglo XVII, con Nicols de Cusa y Descartes. El racionalismo de ese
siglo se caracteriza por su espritu sistemtico (Descartes, Malebranche,
Espinosa, Leibniz). Hay una voluntad de organizacin sistemtica en
la filosofa de la poca. Las ideas innatas de Descartes fomenta este esp-
ritu sistemtico, pues si en el espritu humano existen ideas innatas, que
son fundamentales por ser clatas y distintas, la filosofa poco tiene que
aprender de la realidad sensible, de la experiencia. Las filosofas del
siglo XVII son eminentemente analticas.
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El siglo XVIII desarrolla el tema de la razn tratando de conciliar

la razn con la experiencia De aqu que la filosofa de la ilustracin
constituya una conciliacin y sntesis entre el sensismo ingls y el racio-
nalismo francs puro. A esta conciliacin ayudaron las ciencias naturales,
especialmente la fsica de Newton, pero adems se organizaron otras
disciplinas, tales como algunas ciencias del hombre, por ejemplo la psico-
loga atomista que con su doctrina de la asociacin tiene como represen-
tante a Locke, Hume, Condillac, Berkeley, Priestley.
Otro tema que caracteriza la filosofa de las luces es su teora del
progreso. Hablamos de progreso en la historia de la sociedad. Cmo tal
entendemos un movimiento de avance, positivo, de realizacin de valo-
res. Esta idea se ha concebido por lo menos de cuatro maneras: la que
pone la Edad de Oro al comienzo de los tiempos (Homero); la que lo
coloca al final de la historia (la idea del juicio final); la que pone la idea
de progreso fuera del proceso histrico v su principio es la razn (la ilus-
tracin); y Jos que conciben el progreso como un principio divino y ani-
mador del proceso histrico (historicismo romntivo). Los ilustrados
identificaron el principo del progreso histrico con la Razn. Conciben
a esta ltima como un principio extra-histrico, ajeno a las particulari-
dades temporales y de lugar y capaz de dirigir el proceso de la historia.
Para los ilustrados el proceso histrico no es de suyo racional. Muchos
de sus acontecimientos y vicisitudes son irracionales, supervivencias de
usos, normas, costumbres c instituciones que no se pueden justificar
ante el tribunal de la Razn. Para racionalizar el movimiento de la his-
toria es preciso intervenir en l por medio de la legislacin, la educacin,
el Estado y aun la religin, que debe ser culta e ilustrada. De all el afn
legifenrante de los hombres que sostienen estas ideas.
Por su parte, la filosofa escolstica sostena en esta materia que el
proceso histrico se mueve por los designios de Dios, cuyo carcter pro-
videncial orienta la historia. La historia humana adquiere sentido como
una prolongacin de la historia sagrada Se trata de una interpretacin
histrico-teolgica del progreso, cuyo primer representante lo encontra-
mos en San Agustn, y durante el siglo XVIII en el filsofo y telogo
francs Bossuet.
Tambin es caraterstica de la filosofa de las luces, su filosofa de
la historia. Es casi un lugar comn afirmar que esa filosofa ha sido mo-
vimiento antihistrico. Rousseau deca: "Commencons por carter les
faits". Esta calificacin le viene del movimiento cultural que sigue a la
filosofa de la ilustracin. Es un reproche del historicismo romntico. La
filosofa de las luces sostiene que hay que lograr una concepcin propia,
cientfica y vlida de la historia del mundo. Pierde perspectiva con res-
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pecto a lo divino Los sistemas racionalistas del siglo XVII conservaban,

en cambio, su relacin con lo religioso. Entre la naturaleza y la historia
no hay diferencias esenciales, porque la ilustracin, a travs de la historia
busca el dominio de la naturaleza, tiende a la salud, al desarrollo fsico,
a la educacin del pueblo. El mundo es el escenario donde el hombre
puede alcanzar la felicidad. Las causas histricas tienen aqu un lugar
secundario para dominar la natuialeza y dar bases racionales a las institu-
ciones humanas. No slo se considera a la historia una disciplina secun-
daria, sino que se tiene cierta hostilidad contra ella, porque la ilustracin
cree que la historia es inoperante para resolver los problemas del presente.
No hr.y que contar con lo dado histricamente. Adems acusa a la historia
de complicidad con los intereses del pasado, porque sostiene que la ley
principal que debera organizar el proceso histrico es la razn. Estas ideas
se encuentran expresadas en el "Ensayo sobre las costumbres.. ." (1756)
de Voltaire, en el "Plan de dos discursos sobre la historia de la huma-
nidad" de Turgot (1750), y en el "Cuadro histrico de los progresos del
espritu humano" de Condorcet (1790),

LA FILOSOFA POLTICA

Como en otros aspectos tambin en materia de filosofa poltica los

escolsticos suaristas y los hombres ilustrados sostienen ideas distintas.
La filosofa poltica de Surezr que renueva la filosofa de Santo Toms,
prolonga las viejas ideas de Aristteles acerca de la vida poltica. La so-
ciedad es una realidad natural. El hombre es por naturaleza un ser po-
ltico, un ser social. Sus propias tendencias naturales le impulsan a agru-
parse y vivir en comunidad. Estas ideas provienen de Aristteles. Pero
Surez haba desarrollado una filosofa poltica que responda a las ne-
cesidades de los siglos XVII y XVIII. El movimiento protestante haba
creado una filosofa poltica llamada "regalismo" Condensando resul-
tados, podemos decir que esta doctrina sostiene que la soberana de las
leyes y prncipes de la Europa monrquica derivaba directamente de
Dios, por delegacin divina. Esta interpretacin fomentaba la alianza
entre el poder temporal y las iglesias nacionales en los pases protestan-
tes. La filosofa poltica de Surez es bien distinta y en este aspecto la
podemos reducir a cuatro puntos: 1) A ninguna persona fsica o moral
le viene inmediatamente de Dios la potestad civil, ya sea por naturaleza
o donacin; 2) Es mediante el pueblo que le viene al gobernante la au-
toridad; 3) El pueblo le otorga su libre asentimiento, derivndose de all
los ttulos legtimos de los gobernantes; 4) Al hacer ese traspaso, hay
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limitacin del poder de parte del gobernante. No puede usar de l a su

antojo. Y hay tambin limitacin por parte del pueblo, que confiere el
poder, ya que no puede asumir a su capricho esa potestad. Esta transfe-
rencia es irreversible y constituye un pacto poltico-social. La potestad
civil sigue estando en potencia en el pueblo, pero se encuentra en acto
en el soberano: Luis XIV deca: "L'tat c'est moi". Slo por dos motivos
puede recuperar el pueblo la soberana: a) El que Surez llama el
"tyrannus ab origine", esto es: usurpacin del poder por alguien ajeno
a la casa reinante, o un heredero ilegtimo; en este caso, Surez admite
el tiranicidio, Y b) El "tyrannus ab regimine" cuando el monarca ejerce
injustamente el poder.
La filosofa de la ilustracin en lo .principal se halla expresada por
Locke, Montcsquieu y Rousseau El filsofo ginebrino afirma que la
sociedad poltica no es una realidad natural. Surge de un contrato social,
de una convencin, y el hombre es ciudadano en tanto en cuanto parti-
cipa de la sociedad mediante ese contrato convencional. La necesidad
del contrato nace de la idea que Rousseau tiene de la naturaleza humana.
El hombre es un ser esencialmente libre y tiene derechos inalienables:
la libertad de pensamiento, de expresin, el derecho de propiedad y
otros. Pero el lmite de la libertad individual se encuentra en la libertad
de los dems. La libertad no es absoluta sino relativa. Para hacer posible
la convivencia social los individuos tienen que ceder parte de su libertad
individual. El contrato Social garantiza la libertad de todos los ciuda-
danos. Estos no delegan su libertad ni la transfieren, y el conjunto de
ellos, esto es el pueblo polticamente entendido, no delega su soberana.
Gobierna mediante representantes.
Durante el proceso de la Revolucin Emancipadora el problema
de la retroferencia del poder y la potestad civil al pueblo se vio desde el
ngulo de la filosofa poltica de Surez y de la de Rousseau. A la luz
de la primera, habiendo abdicado Carlos IV y Fernando VII, caducaba la
autoridad del virrey Cisneros, que ste haba recibido del ltimo mo-
narca espaol. El poder o potestad civil volva as al pueblo. Es lo que
expres Saavedra en el Cabildo Abierto del 24 de mayo cuando dijo:
"Y no haya dudas que el que manda es el pueblo". Esta potestad se trans-
fera provisoriamente a la Junta de Gobierno, para que gobernase y
administrase estos territorios en nombre de Fernando VII. Las ideas de
la filosofa poltica de Rousseau conducan, en la accin poltica, a algu-
nos resultados comunes y puntos de encuentros con las miras de los
hombres que representaban el pensamiento tradicional. Tambin para
Castelli haba caducado la autoridad del Virrey y la haba asumido el
pueblo, que impona los nombres de los miembros de la Primera Junta
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al Cabildo Abierto del 24 de mayo. Desde el punto de vista de la accin

concreta haba coincidencias que llevaban a unificar los esfuerzos para
subrogar la autoridad del Virrey en la Primera Junta de Gobierno. Aun-
que naturalmente haba tambin diferencias decisivas, que van a dar
lugar, una vez hecha la Revolucin, a desinteligencias profundas entre
los patriotas.
Es indudable que estas ideas de filosofa poltica animaron e ilumi-
naron, en alguna medida, el proceso histrico de las primeras dcadas de
la nacionalidad. N o vamos a discriminar aqu el problema del poder
causal de las ideas en el movimiento histrico, pero cabe s afirmar la
eficacia de stas en cuanto, en la forma de ideales prcticos, libremente
elaborados por los protagonistas de la Revolucin Emancipadora, inter-
vinieron eficientemente en el proceso de la poca. Negar la eficacia de
las ideas en la vida histrica significara tanto como negar la eficiencia
de la vida humana, de la razn y de la libertad para transformar y cam-
biar las condiciones histrico-sociales del mundo. El hombre se conver-
tira as en u n puro autmata y se negara su eficiencia en el desarrollo
histrico y social de los pueblos. Pero con ello no decimos que el proceso
histrico se mueva slo a impulso de las ideas. Como ya lo hemos sea-
lado, interviene el hombre total, con todas sus necesidades desde las ms
inmediatas y directas, como son las econmicas hasta las necesidades de
su vida poltica, social y cultural.

FIGURAS REPRESENTATIVAS

Las ideas filosficas de la tradicin escolstica y de la ilustracin

francesa intervinieron en el proceso de la Revolucin Emancipadora. En
alguna medida movieron y dieron sentido a los acontecimientos y vicisi-
tudes de la nueva situacin y horizonte histricos de las Provincias Uni-
das del Ro de la Plata. Memoremos algunas figuras representativas de
estas corrientes filosficas. Entre los hombres que pensaban y actuaban
con las ideas tradicionales hay que mecionar a los profesores del Colegio
de San Carlos: Carlos Jos Montero (con quien estudi Saavedra); Juan
Luis Chorroarn (con l estudi Belgrano); Juan Valentn Gmez y
Juan Estanislao Zavaleta, de larga actuacin pblica ambos, que se ex-
tiende hasta ms all de la dcada de 1810-1820. Tambin hay que
sealar los hombres formados en el Colegio Monserrat y la Universidad
de Crdoba. Recordemos a Ignacio Gorriti, Gregorio Funes, el den de
la Catedral de Crdoba, Ignacio Castro Barros, Antonio Senz, Fray
Antonio Castaeda, Fray Cayetano Rodrguez y tantos ms. En la
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accin poltica la figura ms importante es la de Saavedra) que fue deci-

siva en los comienzos de la Revolucin Emancipadora.
Muy importantes fueron los hombres que actuaban y pensaban
con las ideas de la ilustracin. Hay que destacar que algunos hombres
de formacin escolstica estuvieron influidos en mayor o menor medida
por las ideas modernas Basta recordar al den Funes y a Antonio Senz.
Pero quien introdujo estas ideas al Ro de la Plata fue Belgrano, quien
despus de estudiar en el Colegio de San Carlos realiz estudios de
derecho en la Universidad de Salamanca y al trmino de los mismos
residi durante tres aos en la Corte de Carlos III, donde trat a los
ministros de esta poca. Fueron ellos quienes lo estimularon en el estudio
de la economa poltica. Belgrano se form en Espaa en las ideas de la
ilustracin y de la fisiocracia, regresando con ellas al Ro de la Plata,
como secretario del Consulado, donde cumpli una extensa labor de
irradiacin de sus conocimientos. Adems public artculos en el "Correo
de Comercio" (sbado 23 de junio de 1810 y das subsiguientes) de
Buenos Aires, aconsejando la filosofa de Condillac en lugar de la filo-
sofa escolstica para la enseanza y educacin de los jvenes.
Lo propio se puede decir de otras figuras de la poca. En primer
lugar de Mariano Moreno, secretario de la primera Junta, que difunda
las ideas nuevas a travs de "La Gazeta" v edit una traduccin espa-
ola del "Contrato Social" de Rousseau, sin la intemperancia religiosa
de ciertos pasajes de la obra del ginebrino, y que Moreno quera difun-
dir hasta en las escuelas de primeras letras, con cierta preocupacin de
los maestros que no vean la manera de hacer accesibles esas ideas a los
nios. La misma accin de Moreno durante su actuacin pblica, su
activismo, sus planes y su energa muestran el sentido ilustrado de su
orientacin poltica. Otro tanto se puede decir de Saturnino Rodrguez
Pea, Fliplito Vieytes, Juan Jos Castelli, Juan Larrea, Manuel Sarra-
tca, Juan Jos Passo, Manuel Jos Garca y muchos otros
Esta corriente de ideas, con la variante llamada de la ideologa, se
prolong durante aos en la historia del pensamiento argentino. En esta
.promocin de gentes hay que mencionar la figura de Rivadavia, que
vena actuando desde los das de la Revolucin de Mayo, pero que en
el primer triunvirato y en la Asamblea del ao XIII adquiere importan-
cia de primer plano, hasta llegar con los aos a la presidencia de la
Repblica Rivadavia era un gran admirador de Jeremas Bentham, fil-
sofo ingls de la poca, a quien trat personalmente, y que difunda las
ideas de esta filosofa en Sudamrica, principalmente en el terreno de
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la filosofa poltica. La crisis de la ilustracin se produce con la cada

de Rivadavia en 1827.
La Ideologa ha dejado algunas obras de inters filosfico. Criss-
tomo Lafinur ense esta materia en el Colegio de Ciencias Morales de
Buenos Aires y de sus clases han quedado algunas notas de curso a tra-
vs de sus alumnos, que han sido publicadas por la Facultad de Filosofa
y Letras de Buenos Aires, con el nombre de "Curso filosfico". La misma
Facultad ha dado a conocer la obra de Juan Manuel Fernndez de
Agero, que contiene la enseanza de este profesor en el Departamento
de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires desde 1822 hasta 1827.
Su obra se llama "Principios de Ideologa". Lo sustituy en la ensean-
za el mdico Diego Alcorta, que sigui las mismas orientaciones genera-
les de Fernndez de Agero hasta su muerte ocurrida en 1842, en pleno
gobierno rosista. Sus lecciones de filosofa fueron publicadas en los
"Anales de la Biblioteca", en 1902, por Groussac. Cuando desapareci
Alcorta sus ideas filosficas estaban superadas por las del romanticismo
historicista de Echeverra, Alberdi, Gutirrez, Vicente Fidel Lpez y
otros.
Las ideas escolsticas y las de las luces intervienen en el proceso
de la Revolucin Emancipadora. Como el proceso histrico muestra
siempre la lucha de tendencias y fuerzas opuestas, de intereses en pugna
y oposicin, de las cuales unas significan la tradicin y lo establecido y
otras la renovacin y la inqiuetud, no se puede colocar o signar con una
sola de estas orientaciones todo el proceso histrico de la poca. Sera
caer en una abstraccin. La realidad del proceso histrico tiene, como
hemos dicho, una complejidad de ovillo de varios colores. Unos y otros
cumplieron su tarea con desinters, con generosidad, poniendo el calor
de sus vidas y de su sangre en la accin, sus bienes y sacrificios colecti-
vos e individuales Basta pensar en Saavedra, que habiendo sido motor
de la Revolucin Emancipadora, vivi en el exilio en Chile v lueco
confinado en la Cordillera y en San Juan, en condiciones difciles y
precarias, habiendo sido un hombre de bienes y fortuna. O la de Bel-
grano, que realiza sus campaas militares en medio de dificultades
tremendas, como su expedicin al Paraguay, o sus campaas al Norte,
o su intervencin en la guerra civil con un ejrcito que bajaba de Tu-
cumn a Santa Fe con tres mil hombres que iban en estado lastimoso,
para caer prisionero, ya enfermo, de Estanislao Lpez. Y lo que ya hemos
dicho de Saavedra y Belgrano, se puede decir de los dems.
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NUEVOS CRITERIOS DE ESTUDIO

Los resultados que hemos asentado en estas pginas estn slida-

mente establecidas en la historia intelectual de la Argentina. Pero lo
que no se ha hecho an es el estudio del proceso intelectual en relacin
con los aspectos histrico-econmico-sociales. La historia de las ideas no
proviene de s misma sino de la matriz histrica v social, en la que figu-
ran tambin otros aspectos y actividades con los que las ideas filosficas
coexisten en relaciones recprocas. Se cae en unilateralidad cuando la
historiografa especial, cualquiera que ella sea, de las formas polticas,
de la economa, de las transformaciones sociales o de la cultura, no tiene
en cuenta ese origen histrico-social o matriz comn de todas las activi-
dades humanas. A fuerza de unilateralidad y abstraccin se termina por
perder de vista la realidad del proceso histrico y su complejidad vital y
en cambio de conocimientos historiogrficos se ofrecen esquemas sim-
plificados que documentan la estrechez mental de sus cultivadores.
Las nuevas categoras historiogrficas de mundo, experiencia, si-
tuacin, horizonte y acontecimiento y cambio histricos, a las cuales nos
hemos referido en estas pginas, ayudan a comprender mejor el proceso
histrico argentino y el pasado intelectual del pas. Hasta se comprenden
mejor las incoherencias, las ambigedades, los desencuentros y errores de
los hombres que actuaron en la poca de la independencia del
pas. poca llena de dificultades y de peligros, la accin histrica
de estos hombres fue como fue. No es posible pedirles una con-
secuencia y coherencias lgicas que no tiene nunca el proceso his-
trico y menos en perodos de cambios y transformaciones, cuando se
estn gestando realidades nuevas, nada menos que la nacionalidad, en
el proceso de la historia. Haba un entrevero de hombres, ideas, intereses,
condiciones e impulsos heterogneos.
Muchos de los hombres que ayudaron al proceso de la Emancipa-
cin haban vivido y se haban formado en la situacin y en el horizonte
histrico de Espaa. Algunos de ellos haban intervenido hasta en acon-
tecimientos importantes de aquella historia europea (Belgrano, San 'Mar-
tn, Alvear, Pueyrredn, Posadas v otros) Cuando llegan al Ro de la
Plata tratan de estimular, organizar o fortalecer la situacin de estos
pueblos con los criterios e ideas de filosofa poltica que haban aprendido
y vivido en Europa. Es as que siendo monarquistas y centralistas jen
aquel horizonte histrico europeo, siguen sindolo en el mbito de los
pueblos americanos. De all las explicables incomprensiones de muchos
de esos hombres, que no hay que disimularlas, sino comprenderlas, que
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no siempre pudieron quitarse ciertas vendas de ideas para entender las

particularidades del proceso histrico v de la experiencia histrica de
los pueblos de estas tierras.
La mayora de las gentes que poblaban las ciudades y las campa-
as baban hecho contacto directo con las cosas, las naturales y los hom-
bres de estas regiones. Tenan una experiencia histrica diferente de los
que se haban formado en Espaa y Europa. Posean el sentimiento de
la autonoma de las regiones y provincias) porque haban vivido en la
enorme extensin del territorio resolviendo los propios problemas de
acuerdo con las urgencias de la vida. Tenan el sentimiento de la rep-
blica v de la federacin ms que de la doctrina o la teora poltica. El
sentimiento de constituir grupos autnomos era para ellos inmediato y
concreto. Ms que los conceptos y las ideas les haca coincidir el senti-
miento y la experiencia histrica vivida. Voceros de estos sentimientos
fueron los caudillos, que fueron la transfiguracin personificada de las
preferencias y sentimientos e intereses de las campaas y las ciudades.
Aludimos a Artigas, Gemes, Ramrez, Lpez, Candiotti, Vera y tantos
ms. Tampoco a ellos podemos exigirles que fueran de otra manera que
como fueron. Eran hombres hechos por la vida americana y no por los
libros.
Unos y otros coincidieron en la necesidad de la emancipacin que
se declar de una buena vez en 1816, con la cual lleg a su trmino el
proceso de alumbramiento de la Nacin Argentina, con una situacin,
experiencia y horizonte histrico propios. Podemos decir que el adveni-
miento de esta nueva Nacin necesitaba el Acto de la declaracin de la
Independencia, como el punto final de un proceso que haba comenzado
en mayo de 1810. Y haba que darle un nombre a la nueva Nacin.
Esa fue la tarea del Congreso de Tucumn.
En cambio, cost mucha sangre, sacrificios colectivos e individuales,
segregacin de pueblos y tierras hermanas, conseguir la coincidencia en
la forma poltica del pas, que recin se va a alcanzar con la generacin
de los Constituyentes, en 1853, cuando se asienta una sntesis espiritual,
que no se puede reducir a sus elementos, entre las ideas, intereses y as-
piraciones del centralismo y el federalismo.
Digamos, finalmente, que estos nuevos enfoques permiten una ma-
yor y ms ajustada comprensin del andar histrico nacional, porque
acercan ms a la verdad, la justicia y la tica historiogrficas, casi siem-
pre comprometidas, en mayor o menor medida, cuando se emplean los
criterios al uso en esta clase de estudios.