MODERNIDAD Y PROYECTO DE MUNDO EL PROBLEMA DE LA

ANTERIORIDAD

Juan Pablo Vzquez Gutirrez

1. Nuestra relacin con el mundo: un asunto problemtico.

No cabe duda. Quermoslo o no, vivimos en un mundo dominado por la tcnica.

A partir de ella se revolucionan constantemente nuestras ideas sobre el mundo y
nuestras relaciones con los otros.
Sin embargo, del hecho de que la tcnica se haya convertido en un eje rector de
nuestra vida, penetrando todos nuestros actos cotidianos, no se desprende
necesariamente que tengamos claro de qu modo y hasta dnde estamos
determinados por ella, as como las implicaciones de dicha determinacin.
Ciertamente, la tecnologa parece estar cerca de hacer realidad muchos de los
ms caros ideales del hombre. En el mundo tecnolgico, como dice Martin
Heidegger, las fronteras se derrumban y las distancias se acortan, haciendo del
planeta entero y las galaxias regiones perfectamente determinables que en un
futuro prximo sern plenamente conocidas y exploradas. Todo ello, por lejano
que parezca, se encuentra implcito en el proyecto tcnico del mundo desde
ahora.1
As, a travs de la tcnica, el hombre accede crecientemente a vastos campos de
intervencin. Esto es indiscutible. No obstante, justo ahora que la tcnica
pareciera acercarse a pasos agigantados hacia la meta del bienestar humano,
presenciamos una paradoja: la meta se aleja proporcionalmente al avance del
corredor. Reducimos distancias y construimos mundos, pero cada vez estamos
ms lejos de nosotros mismos, de los otros y del mundo.
El progreso hace tiempo dej de tener la connotacin moral que lo emparentaba
con la felicidad y el bienestar humanos. Avanzamos en un mundo tcnico que
elige eficazmente sus medios de intervencin, pero se muestra cada vez ms
indiferente o incapaz de determinar fines para la vida misma.
Existe la capacidad tcnica para alimentar al mundo, pero 2/3 partes de l mueren
de hambre, en condiciones de insalubridad y amenazados por enfermedades
perfectamente controlables con los recursos mdicos actuales. Se reproducen en
forma compleja y sistemtica pobreza y opulencia, avances mdicos y nuevos
males, cada vez ms sofisticados y mortales. Irracionalidad del desarrollo. Costo
social de proyectos de la esfera privada, altamente rentables, amparados en una
tradicin milenaria de opresin del hombre por el hombre.
El mundo tcnico planea, uniforma y reduce distancias que, empero, no termina de
acortar. Dominar la naturaleza, convertirla en realidad para nosotros,
conquistarla, no ha significado acercarnos al mundo de felicidad esperado.
Rememorando el sentido esperanzador y mesinico del dogma religioso, los

1Cfr. Heidegger, Martin. La cosa. En Revista Espacios . Ao VI, No. 14. Centro de
Investigaciones Filosficas, Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1989, p. 3.
tiempos modernos abogaron por el lema secularizado la razn nos har libres.
Hoy la razn parece necesitar
liberarse de los lastres que la
pierden.
Esta impresionante capacidad
tcnica de control sobre el
mundo parece tener sus lmites.
Evidentemente, algo dentro de
la relacin moderna del hombre
con el mundo parece no
caminar. La misma actitud que
posibilit delimitar la realidad
para convertirla en un objeto de
estudio y de transformacin,
llev a efectuar la reduccin del
mundo en un objeto controlable
y, en ltima instancia,
potencialmente destruible:
El hombre teme ante lo que
puede venir con la explosin de
una bomba atmica. Lo que no
ve es algo que ya hace tiempo
ha advenido... ante lo cual la
explosin de la bomba atmica
no es sino una simple emisin
final...
El conocimiento de la ciencia,
compelente en su propio mbito,
el de los objetos, ya aniquil las cosas como cosas mucho antes de que la
bomba atmica explotara. Esta explosin es slo la ms ordinaria confirmacin de
la ya acontecida aniquilacin de las cosas: la confirmacin de que la cosa como
cosa es nula.2
As pues, todo parece indicar la naturaleza nada natural y profundamente
problemtica de nuestra relacin con el mundo. Como seala Heidegger, la bomba
atmica no marca el inicio, sino la expresin extrema de un proyecto histrico, de
una determinada concepcin del mundo. Concepcin que ha decidido ya y de
antemano sobre el mundo y la verdad, a favor de la tcnica.
Desde dicha concepcin es posible vislumbrar un sorprendente avance, una
admirable capacidad transformadora de la realidad y el hombre mismo. Pero
asimismo es posible evidenciar un lamentable olvido por el ser. Un reduccionismo
extremo que comprime todo a la dimensin de objeto, incluido el hombre mismo.
Lo anterior obliga a revisar los orgenes de esta relacin, los supuestos en que se
fundamenta esta concepcin moderna del mundo. Est lejos de los objetivos de
este trabajo afrontar dicha tarea. Intentaremos nicamente sealar algunos

2 Ibidem, p. 5. Subrayados nuestros.

aspectos, apoyndonos para ello, nuevamente, en algunos planteamientos de
Martin Heidegger.

2. La pregunta por la cosa.

Preguntar por la cosa es, para Heidegger, ante todo hacer una pregunta que
queda fuera del marco de las ciencias y la tcnica. Ambas, ciencia y tcnica, tratan
con las cosas, las manipulan, determinan, predicen y controlan, pero siempre a
partir de una condicin: convertirlas previamente en objetos. Objetos de
conocimiento, investigacin o transformacin, si se desea, pero siempre y en
ltima instancia, objetos.
Asimismo, hacerse la pregunta por la cosa implica, para Heidegger, indagar por la
forma en que entendemos y nos relacionamos con el mundo.
Qu son las cosas? En qu consiste su ser? Tales son las preguntas que
inevitablemente alejan a la filosofa del marco de la ciencia. La cosidad de la cosa
es algo que queda fuera del inters y mbito cientficos. Empero, de qu
naturaleza es esta pregunta? Al respecto, dice Heidegger:
Qu es una cosa ? En tanto preguntamos de ese modo, buscamos aquello que
hace que la cosa como cosa... sea tal, lo que cosifica y condiciona la cosa...
...slo planteamos esa pregunta para saber lo que es una piedra, lo que es un
lagarto que se escurre sobre ella, lo que es una hierba que crece a su lado, lo que
es un cuchillo que tenemos en la mano, sentados sobre el pasto. Queremos saber
precisamente eso, algo que tal vez ni los minerlogos y botnicos, ni los zologos
ni los cuchilleros quieren saber, aunque crean que quieren saberlo, mientras que
en el fondo quieren otra cosa: favorecer el progreso de la ciencia, o satisfacer el
ansia de descubrimientos, o mostrar la utilidad tcnica de las cosas, o ganar el
sustento...
No queremos ni sustituir ni mejorar las ciencias con nuestra pregunta. Sin
embargo quisiramos colaborar a la preparacin de una decisin. Esa decisin
reza:
Ser la ciencia una medida para el saber, o habr un saber en el que se
determinar el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su verdadera
eficiencia?...3
Como se ve, la pregunta apunta a un algo que, en cierto sentido, trasciende a las
propias ciencias y las cuestiona. Alude asimismo a la revisin de la posicin
asumida por las ciencias. A la necesidad de revisar dicha posicin para revalorar
nuestra relacin con el mundo y avanzar en una decisin.
De qu tipo de decisin se trata? Ya en el mismo texto arriba citado, Heidegger
ha dicho que la pregunta por la cosa es una pregunta con la que no se puede

3Heidegger, Martin. La pregunta por la cosa (La doctrinas kantiana de los principios
trascendentales). Alfa, Buenos Aires, 1975, pp. 17-18.
hacer nada inmediatamente. Pero s puede hacerse mucho a mediano plazo. Por
lo pronto rechazar como natural y necesario el modo en que hoy por hoy nos
relacionamos con el mundo. Asumir que ... cuando en apariencia preguntamos
en forma natural y desprejuiciada por las cosas, ya hay en la pregunta un pre-
juicio sobre la cosidad de lacosa. En la forma de la pregunta habla ya la historia. 4
As pues, la pregunta por la cosa es una pregunta histrica. Pregunta que indaga
no slo por un pasado, sino por la forma en que ese pasado se expresa an como
presente en la forma de un proyecto de ciencia que dirige, no slo en el plano
conceptual, sino en el marco de la prctica cotidiana, toda nuestra vida.
En el desarrollo de esa pregunta histrica, Heidegger apunta hacia la gnesis del
proyecto moderno y su Metafsica, expresada, entre otros fenmenos, en la
ciencia moderna y la tecnologa que le es propia.5

La ciencia expresa, en tanto concepcin generalizada del pensar moderno, una

actitud hacia el mundo. Vale la pena aqu citar al propio Heidegger.
...si nos sometemos ... al esfuerzo de pensar a fondo la situacin interna de la
ciencia actual... y si pensamos a fondo la relacin de la tcnica industrial y nuestra
existencia, se nos aclara esto: el saber y el preguntar han llegado aqu a lmites
que muestran que falta una relacin originaria a las cosas y que por el progreso
de los descubrimientos y xitos tcnicos, slo se produce la ilusin de esa
relacin. Sentimos que podra ser cierto lo que la zoologa y la botnica investigan
sobre los animales y las plantas y la forma en que lo hacen. Pero, son sos
todava animales y plantas?6
Y ms adelante, en este mismo texto Heidegger seala:
... es necesario que veamos con mirada ms clara, precisamente aquello que
ms nos aprisiona y nos priva de libertad en la experiencia y determinacin de las
cosas. Es la moderna ciencia natural, en la medida en que se ha transformado...
en una forma general del pensar...
Una determinada concepcin de la cosa alcanz una preeminencia nica en
conexin con el desarrollo de la ciencia moderna. De acuerdo a esto, la cosa es el
punto material movido en la pura ordenacin espacio-temporal (en su dimensin
fenomnica, como objeto de las ciencias positivas)... La cosa as determinada vale
en adelante como fundamento y base de todas las cosas y de su
determinacin e interrogacin. Lo viviente se concibe como una superestructura y
un agregado de lo no viviente... De la misma manera se considera al utensilio y al
instrumento como cosa material, slo que conformada exteriormente de tal modo
que adquiera un valor especial.
Pero este dominio de la cosa material como verdadera infraestructura de todas
las cosas, llega ms all... hasta la regin de lo espiritual... hasta el mbito de la

4 Ibidem., p. 43.
5 Heidegger, Martin. La poca de la imagen del mundo. En Sendas perdidas.
Losada, Argentina, p. 68.
6 Heidegger, Martin. La pregunta por la cosa . Op. cit. p. 42. Subrayados nuestros.
interpretacin del lenguaje, de la historia de la obra de arte, etc. Por qu, por
ejemplo, es tan rida desde hace dcadas, la consideracin e interpretacin de los
poetas en nuestras escuelas superiores? Respuesta: porque los profesores no
saben nada acerca de la diferencia entre una cosa y una poesa, porque tratan los
poemas como cosas, y esto porque nunca se han preocupado por la pregunta
sobre lo que una cosa es... Pero los profesores no son culpables de esta
situacin... sino toda una poca... la determinacin de la cosa como
materialmente existente (como objeto) tiene un rango indisputado.7

3. El proyecto moderno de ciencia y el tema de la anterioridad

Para Heidegger, hablar de la concepcin moderna del mundo es aludir

fundamentalmente a la Metafsica que hace posible dicha concepcin. En este
sentido, la Metafsica aparece como la dimensin ms general, desde la que se
conforman la ciencia, la tcnica, el arte y la cultura, en sus sentidos modernos,
como esferas separadas y revestidas de un carcter secular, producto de un
proceso de desdivinizacin del mundo.8
En la Metafsica se operan, al decir de Heidegger, tanto una reflexin sobre la
esencia de lo existente, como una decisin sobre la esencia de la verdad.9 Esta
afirmacin, llena de significados, enmarca la perspectiva heideggeriana sobre la
modernidad.
Como se vio ms arriba, la interpretacin de la modernidad sobre lo existente lleva
a la reduccin del mundo a su carcter de objeto. Cabe detenerse un momento
sobre este punto.
Para analizar la interpretacin que la modernidad hace de lo existente, Heidegger
toma como ejemplo la ciencia moderna, analizando paso a paso cmo procede
sta. Si bien no podemos desarrollar por extenso estos aspectos, conviene
destacar algunos elementos de dicho anlisis.10
La esencia de la ciencia moderna es la investigacin. La investigacin se afianza
como un proceso a partir del cual se inaugura un campo de conocimiento, se abre
un dominio, se esboza un determinado plano desde el que cobran sentido los
fenmenos estudiados.
As, el punto de vista crea el objeto. Dicho punto de vista, formado desde
presupuestos que, en tanto fundantes, se dan por vlidos, representa ya una
posicin terica asumida que orienta y gua en lo futuro todo mirar.

7 Ibidem. pp. 50-51. Subrayados nuestros.

8 Heidegger, Martin. La poca de la imagen del mundo. Op. cit. pp. 68-69.
9 Idem.
10 Cfr., Ibidem, pp. 70-77.
Esta consideracin nos acerca ya a la anterioridad de que Heidegger va a hablar.
Al definir un campo hay siempre un conocimiento previo. Una serie de supuestos
que el hombre pone. Supuestos que fundan el campo. No salen como tales de
mucho observar. No proceden de la empiria, esto es, de la observacin, sino ms
bien guan la observacin.
As, la definicin del hecho cientfico, por ejemplo en la Fsica, no procede de la
observacin prolongada de casos que naturalmente se produzcan en la esfera
de lo real. No es a travs de la repeticin de experiencias que se define el objeto
de estudio. Por el contrario, es la definicin del objeto de estudio lo que orienta y
da sentido a todas las subsecuentes experiencias en el campo.
El campo se construye merced a una interpretacin sobre lo existente que precede
a todo mirar, que gua toda observacin, que, en definitiva, hace posible la
experiencia, como medio del conocimiento cientfico. Experiencia que en el sentido
kantiano articula tanto el proceso de intuicin como el entendimiento.
(T matmata) significaba para los griegos aquello que el hombre conoce de
antemano al examinar lo existente y al tratar con las cosas: de los cuerpos lo
corpreo, de las plantas lo vegetal, de los animales lo animal, del hombre lo
humano. A esto ya conocido (decidido de antemano), es decir lo matemtico,
pertenecen tambin los nmeros...11
Lo matemtico, es en cierto sentido lo que introducimos en el conocimiento de
las cosas, mismo que hace posible, precisamente, que las cosas sean conocidas.
Ello seala ya una decisin y una serie de supuestos que estn en la base de todo
conocimiento posible.
Cuando tomamos conocimiento en forma explcita y de manera determinada,
entonces introducimos en el conocimiento algo que en verdad ya tenemos.
Precisamente este tomar conocimiento de es la autntica esencia del aprender
de la (matesis). Las matmatas son las cosas, en cuanto las introducimos en el
conocimiento... como lo que de ellas ya es conocido de antemano...
... lo matemtico es aquello de las cosas que en verdad ya conocemos; por
consiguiente no es algo que extraemos de las cosas, sino algo que, en cierto
modo, llevamos con nosotros mismos... Lo matemtico es lo patente en las
cosas, dentro del cual nos movemos siempre, conforme a lo cual comprendemos
en general (las cosas) como cosas... es aquella posicin fundamental en la cual
nos pro-ponemos las cosas en aquel modo en que ya nos son dadas, ydeben ser
dadas. Por eso lo matemtico es el presupuesto bsico del saber de las
cosas.12
Ahora bien, cabe destacar que si bien lo matemtico opera en todo momento
como una actitud, un proceder humano presente en todo conocer, su contenido
concreto cambia segn las diferentes condiciones. De ah que si la pregunta por
la forma de entender la cosa es para Heidegger de naturaleza histrica, lo es
precisamente por el hecho de que su formulacin o la ausencia de tal

11 Ibidem., p. 70.
12 Heidegger, Martin. La pregunta por la cosa . Op. cit. pp. 68-71. Subrayados
nuestros.
formulacin responde a condiciones y contextos distintos que deben ser
analizados.
As, por ejemplo, no cabe decir que la doctrina de Galileo sobre la cada de los
cuerpos sea ms verdadera que la de Aristteles, pues ambas concepciones
parten de una distinta interpretacin de lo existente. Se trata pues, de
interpretaciones que condicionan de distinto modo la forma de mirar e interrogar
los procesos naturales. En ambos casos lo puesto de antemano procede de una
decisin distinta.
El inters de Heidegger en torno a lo matemtico se dirige a la connotacin
peculiar que ste asume en la formulacin del proyecto moderno de ciencia. Para
ello recurre al anlisis de las aportaciones tericas de Galileo y Newton. Como
resultado de ese recorrido, Heidegger caracteriza lo matemtico del proyecto
moderno de ciencia , tomando como referencia su prototipo, la fsica clsica, en
los siguientes trminos :
1.- ... lo matemtico es un proyecto de cosidad, que en cierto modo pasa por
encima de las cosas. Slo el proyecto abre un mbito en el que se muestran las
cosas, es decir, los hechos ( slo en el campo abierto por el proyecto son visibles
los procesos, convertidos en objetos de conocimiento).
2.- En este proyecto est puesta la manera autntica de considerar las cosas,
(as) como el qu y el cmo en virtud de los cuales deben ser considerados de
antemano...El proyecto es axiomtico. ... pone a las cosas de antemano en su(s)
principio(s) y fundamento(s).
3.- El proyecto matemtico, como axiomtico, es la preaprehensin
(anterioridad) de la esencia de las cosas... con ello se prefigura en (un) esquema
fundamental la estructura de cada cosa y de sus relaciones con toda otra cosa.
4.- Este esquema fundamental da... la medida para la delimitacin del mbito
(slo se considera objeto lo incluido por la definicin del campo) ...
5.- El mbito de la naturaleza determinado...por el proyecto exige ahora un modo
de acceso...; como la investigacin est predeterminada por el plan del proyecto,
el cuestionar slo puede ser formulado de tal manera que ponga de antemano las
condiciones a las cuales la naturaleza debe responder de tal o cual manera.13
Llegados a este punto parece aclararse preliminarmente ya un elemento contenido
en la caracterizacin de la Metafsica moderna, a partir del anlisis de la ciencia.
Se deca que en la Metafsica se opera una interpretacin de lo existente y una
decisin sobre la verdad de dicho existente. La interpretacin sobre lo existente,
como vimos, est inmersa en el acto matemtico, base de todo saber. En este
sentido, la ciencia moderna es posible slo a partir de una toma de postura sobre
lo existente que precede y posibilita todo conocimiento. En qu consiste esta
toma de postura? Heidegger ubica el momento definitorio de esta toma de postura
en la filosofa de Descartes:
En la metafsica de Descartes se determina por vez primera lo existente como
objetidad del representar y la verdad como certidumbre del representar...

13 Ibidem. pp. 84-85.

Toda la metafsica moderna, Nietzsche inclusive, se mantiene en la interpretacin
de lo existente y de la verdad que arranca de Descartes.14
Desde Descartes, lo que se llama mundo es concebido como una imagen. Imagen
que en modo alguno puede ser entendida como una copia de lo existente, sino
antes bien como una re-presentacin del mundo que, empero, se entiende desde
un inicio con un orden, una legalidad que debe ser fundamentada.
Lo anterior conlleva ciertos supuestos. Si el mundo es concebido como imagen,
como representacin, esto supone un acto creativo del sujeto que conoce,
mismo que, por ende no es un mero receptor pasivo de sensaciones. El
conocimiento implica pues, un proceso enminentemente productivo en el que el
sujeto que se re-presenta al mundo, lo pone en escena y, de ese modo, en cierto
sentido, lo produce.
Cuando el mundo pasa a ser imagen, lo existente en su conjunto se coloca como
aquello que se instala en el hombre... imagen del mundo, entendida
esencialmente no significa una imagen del mundo sino el mundo comprendido
como imagen. La totalidad de lo existente se toma ahora de suerte que lo
existente empieza a ser y slo es si es colocado por el hombre que representa y
elabora. Cuando se llega a la imagen del mundo, se realiza una decisin esencial
sobre la totalidad de lo existente. El ser de lo existente se busca y encuentra en la
condicin de representado de lo existente.15
En segundo trmino, en la medida que lo existente es entendido como objeto de
la representacin, el proyecto moderno de ciencia opera un recorte en la realidad.
Dicho recorte no es simplemente un mal necesario, sino la condicin de
posibilidad de la ciencia moderna en tanto especializada y fundada en una
perspectiva inevitablemente selectiva.
Desde dicho recorte, slo tiene sentido para el hombre la realidad que puede ser
representada, esto es conceptualizada desde el marco definido por el propio
proyecto de ciencia.
El conocimiento, como investigacin, toma en cuenta una parte de lo existente,
aquella con la que puede contar de antemano como fruto de su decisin. El ser
slo existe en tanto objeto de un campo que le da sentido.. Podemos hacer de lo
existente algo cognoscible slo cuando podemos representarlo, incluyndolo de
este modo en el lenguaje de la ciencia o del actuar cotidiano. El ser de lo existente
es buscado, desde el proyecto de la ciencia moderna en su naturaleza de
representado.
En tercer lugar, importa destacar que, desde la perspectiva moderna, la imagen
del mundo es entendida desde un inicio con un orden. Esto es, inscrita en un
marco de relaciones coherente, regulado y, en este sentido, comprendida como
sistema.
Este supuesto reviste gran importancia. En la medida en que se supone un orden
de las cosas, ese orden debe trasladarse a la esfera de las ciencias que lo
estudien.

14 Heidegger, Martin. La poca... Op. cit. p. 78. Subrayados nuestros.

15 Ibidem., p. 80. Subrayados nuestros.
De ah que la preocupacin subsiguiente sea para Descartes definir las reglas que
guen el pensamiento en el conocimiento de las cosas. As, hay una ntima
relacin y correspondencia entre la estructura inferida de las cosas y la estructura
de la bsqueda de la verdad. Ambas estructuras son sugeridas por el proyecto
moderno de ciencia inaugurado por la filosofa cartesiana y parten, como se
seal ms arriba, de la naturaleza axiomtica del proyecto. Esto es su necesidad
de fundamentarse en principios.
Finalmente, como cuarto supuesto y elemento toral de la reflexin cartesiana
arriba indicada, aparece el marco en que se realiza tal fundamentacin.
En la esencia de lo matemtico (en el sentido moderno) ... hay una particular
voluntad para la transformacin y autofundamentacin de la forma del saber como
tal. El alejamiento de la revelacin como fuente de verdad y el rechazo de la
tradicin como mediacin normativa del saber... son consecuencias del proyecto
matemtico... (ste) quiere fundamentarse a s mismo en el sentido de su propia
exigencia interna, quiere destacarse a s mismo, expresamente, como norma de
todo pensar y formular las reglas que deriven de ello. Descartes participa
esencialmente de este trabajo de la reflexin de lo matemtico en su significacin
fundamental.16
Esa bsqueda de fundamentacin que se niega a partir de principios revelados,
que busca una autofundamentacin, precisa de un comienzo indubitable que
garantice la naturaleza axiomtica requerida por el proyecto.
De ah que dicha fundamentacin se exija, como base y punto de partida, poner
en duda el saber previo. La duda metdica cartesiana no es pues mero
escepticismo, sino un recurso para realizar la fundamentacin requerida y, de
este modo, el proyecto de modernidad.
En esta fundamentacin, como acto matemtico, estn implcitos los postulados
arriba descritos. Asimismo, esta fundamentacin, en tanto acto matemtico,
representa una decisin tomada de antemano, un siempre-ya-conocido que opera
en la institucin de lo existente como objeto y que, revisada detenidamente,
resulta solidaria de las anteriores consideraciones. Ms an: es exigida por stas.
En el proyecto moderno, el sujeto aparece como fundamento del conocimiento.
Particularmente dentro del pensamiento cartesiano, el sujeto es, en ltima
instancia, el soporte sobre el que es posible asentar nuestras certezas. La
determinacin de esta certeza se realiza mediante un ejercicio tendiente a
establecer, por medio de la duda metdica, un principio indublitable sobre el cual
construir el sistema exigido en la imagen del proyecto moderno del mundo.
La definicin del objeto supone al mismo tiempo la definicin de aquel que,
mediante su re-presentar, mediante su acto productivo, lo hace posible. La
modernidad crea al sujeto como fundamento para la definicin de objetos de
conocimiento. La razn requiere de principios que fundamenten sus decisiones
sobre el mundo. Principios absolutamente primeros, evidentes e indubitables.
Descartes encuentra esta certeza en la permanencia del sujeto como referencia
ltima e indudable de todo conocimiento:

16Heidegger, Martin. La pregunta por la cosa. Op. cit. pp. 88, 89 y 92. Subrayados
nuestros.
El hombre pasa a ser aquel existente en el cual se funda todo lo existente a la
manera de su ser y de su verdad. El hombre se convierte en medio de referencia
de lo existente como tal. Pero esto slo es posible si se transforma la concepcin
de lo existente.
( Con Descartes) ... el yo (pienso) se convierte en sujeto preeminente, en aquel
en relacin al cual las cosas restantes se determinan como tales. Puesto que ellas
matemticamente slo obtienen su cosidad por la relacin fundante con el
principio... y su sujeto (yo), son esencialmente tales que estn relacionadas al
sujeto como lo otro, contrapuestas a l como objectum. Las cosas mismas
se convierten en objetos.
... Esta transformacin de palabras, subjectum y objectum, no es una mera
cuestin de uso lingstico, es un cambio transmutador de la existencia, es
decir, del ...ser del ente, en razn del dominio de lo matemtico. Es un tramo de
la historia...necesariamente oculto para el ojo habitual.17
As pues, sujeto y objeto se constituyen en un mismo movimiento como
productos histricos de la constitucin del proyecto de modernidad. En este
sentido, la interpretacin cartesiana sobre lo existente y la verdad sienta las bases
para la instauracinde la Metafsica moderna y la Teora del Conocimiento.18
Al convertirse el hombre en sujeto se transforma al mismo tiempo su esencia y la
esencia de lo real. La modernidad crea al sujeto como fundamento epistmico
del mundo, pero tambin convierte a lo existente en objeto de la representacin,
en imagen.
Slo en la Modernidad el sujeto tiene una imagen, una cosmovisin del mundo. Lo
nuevo, lo decisivo es que el sujeto se coloque en el centro y que ocupe esta
decisin como producto de una decisin propia.
La autofundamentacin del proyecto deriva en una autodeterminacin del sujeto.
El sujeto, no como ser individual sino como sociedad, slo reconoce en principio,
como reglas para su autodeterminacin, las dictadas por su propia razn. En
definitiva, se trata de la instauracin de un mundo regulado racionalmente y
autofundamentado por esta misma razn.
En Descartes la subjetividad tiene una naturaleza epistmica. Asimismo, su
posicin adelanta toda visin antropolgica en tanto subraya la edificacin del
proyecto sobre la base del hombre mismo. Como ms adelante resaltar Kant, al
colocarse el hombre como referencia y principio de fundamentacin, las cosas se
enuncian y explican a parir de un sentido reconocida y abiertamente humano.
Detrs de todo objeto est el hombre. El ser redunda en una autoposicin del yo,
que se ha colocado como referencia de todo conocimiento sobre el mundo. El
objeto no habla, de ah que toda imagen deba ser interpretada por el sujeto,
hombre inserto en un proyecto y una legalidad terica, que le adjudica sentidos a
la realidad. El sujeto asume as el papel de ordenador de sta.

17Heidegger, Martin. La poca... Op. cit. pp. 78-79 y La pregunta. Op. cit. pp. 95-96.
Subrayados nuestros..
18Cfr. La poca.... Op. cit. pp. 87-88, Nota No. 4.
De este modo, el sujeto se convierte en el que re-presenta lo real y en este sentido
en su re-presentante. Asimismo, en el espacio donde se lleva a cabo la
representacin, donde se pone en escena y se decide la verdad sobre el objeto. El
mundo, la naturaleza aparecen como proyeccin del sujeto.
La realidad, en tanto objeto construido, es siempre aquello que producimos. En
este sentido, cuando Kant se refiere enfticamente al mundo para nosotros, no
hace sino poner al descubierto esta humanizacin del mundo. A partir de ella no
hay ms afuera, pues todo lo representado, cognoscible y discutible sobre el
mundo, se instala desde un principio en la esfera del domino del hombre.
En este caso tal dominio esconde una realidad profunda. Habla de nuestros ms
admirables logros como seres transformadores, pero al mismo tiempo denuncia
lainstauracin de un imperialismo desde el cual el hombre ha reducido lo existente
a un mero objeto de control.
Merced al proyecto moderno, el sujeto se instituy como fundamento del conocer.
En ese mismo movimiento redujo lo existente a la calidad de objeto
convirtindolo en lo otro. Pero la cosa en s misma no puede reducirse a esta
dimensin sin altos costos para el propio hombre.
La condicin de la cosa no es por s misma la de ser un otro frente al hombre.
Hay en ella un plus de realidad que se niega tercamente a ser eliminado. Quiz
por ello existe una dimensin que sin dejar de existir, se mueve entre nosotros
negndose a ser sujetada, fijada definitiva y absolutamente por la representacin.
Hay algo pues que se niega a ser representado, que se volatiza y slo puede ser
intuido, sugerido, sublimado. Quiz por eso existan por ejemplo actividades como
el arte.
La delimitacin y reduccin de lo existente a la calidad de objeto es efecto de un
proyecto particular y la cultura derivada de ste. En su reflexin Heidegger resalta
precisamente el carcter histrico y por ende no natural o definitivo de este modo
de relacin con el mundo.
En tanto insertos en dicho proyecto, nos encontramos en cierto modo atrapados
en su lgica. En este sentido no es posible tampoco pensar en afueras o
situacin de excepcin decididamente ilusorias. No obstante, lo que s es
necesario y obligatorio afrontar es la recuperacin del pensar y de la pregunta
misma con las cosas como un medio de tomar distancia de dicho proyecto.
Cabe, para concluir , traer a colacin en torno a este ltimo punto algunos pasajes
del propio Heidegger:
1.- Descartes (como expresin del proyecto moderno) slo puede ser superado
mediante la superacin de lo que l mismo fund... la metafsica moderna que es
al mismo tiempo la metafsica occidental. Mas superacin significa en este caso, el
prstino preguntar de la pregunta por el sentido... por la verdad del ser, pregunta
que al mismo tiempo se revela como pregunta por la verdad.
2.- ...es que se quiere tener la ciencia todava ms cerca de la vida ? Creo que
est ya tan cerca que nos aplasta. Mas bien precisamos una adecuada lejana
para alcanzar otra vez el distanciamiento y poder medir qu es lo que nos pasa
como hombres
3.- En el imperialismo planetario del hombre tcnicamente organizado, llega a su
punto de apogeo el subjetivismo del hombre, para luego establecerse e instalarse
en la llanura de una uniformidad. Esa uniformidad pasar a ser luego el
instrumento ms seguro de la dominacin completa, es decir, tcnica, sobre la
tierra. La libertad moderna de la subjetividad se disuelve completamente en la
objetividad que le es conforme. El hombre no puede abandonar de suyo ese
destino de su esencia moderna o quebrantarlo autoritariamente. Mas el
hombre puede meditar con un pensar anticipado que el ser-sujeto de lo humano
no fue nunca la nica posibilidad del incipiente ser del hombre histrico, ni lo
ser jams.19

19Respectivamente, La poca... Op. cit. p. 88. La pregunta ...Op. cit. p. 21, y La

poca.., pp. 97-98.