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INAH SEP
PRESENTA
Gustavo Snchez Espinosa
DIRECTORA DE TESIS:
Esta tesis es uno de los resultados del proyecto de investigacin titulado Movilidad y globalizacin:
estudios sobre migracin y turismo de segundas residencias (clave IN3011513), a cargo de la Dra.
Mara Cristina Oehmichen Bazn, que se realiz con financiamiento de la Direccin General de
Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA) a travs del Programa de Apoyo a Proyectos de
Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT), llevado a cabo en el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), a quien se agradece las
facilidades otorgadas para llevar a cabo la investigacin.
Se hace extensivo este agradecimiento a quienes discutieron acadmicamente el trabajo desde sus
inicios; a la Dra. Mara Cristina Oehmichen Bazn por invitarme a participar en el proyecto de
Movilidad y globalizacin: estudios sobre migracin y turismo de segundas residencias; al Dr.
Javier Gutirrez Snchez quien realiz precisas correcciones y sugerencias; a la Dra. Citlali Quecha
Reyna por sus valiosas observaciones y asesora.
En San Cristbal de las Casas se agradece al Dr. Jan Rus del Centro de Estudios Superiores de Mxico
y Centroamrica (CESMECA) que accedi integrarme al Seminario de Imaginarios Sociales en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas; a la Dra, Astrid Maribel Pinto Durn, tambin investigadora
del CESMECA que imparti el seminario de Imaginarios Sociales en el ao de 2013 al que se
asisti para profundizar en el tema; asimismo, se agradece a la Dra. Gabriela Robledo, y a la Dra.
Carmen Fernndez, ambas investigadoras del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS-SURESTE) por haber aceptado mi participacin como oyente en el
seminario sobre Migracin, impartido a los estudiantes de la maestra, en el ao de 2012. En esta
misma institucin al apoyo del personal de la biblioteca Jan de Vos, a Mara Guadalupe Salazar
Zenteno y Oscar Romn Lpez Roblero, gracias por sus atenciones brindadas.
Se agradece a todas las amistades -antiguas y nuevas- que colaboraron brindndome todos sus
contactos con migrantes por estilo de vida en la ciudad de San Cristbal de Las Casas. A Sofa
Olhovich, Ana Laura Pacheco y su esposo: Abraham Marcoschamer, a Guillermo y Elsa, a Marcos y
Lucina; al Sr. Antonio, al maestro mecnico Armando, a Leticia, Chock, Nantzin, Daniel, Renzo,
Clara Luz, Federica, Vctor y Elodie, a todos los que desinteresadamente me mostraron su vida.
A mi familia, a mis Padres, Sergio y Mara Teresa, a mis hermanos, y principalmente a mi nueva
familia Lerma Rodrguez, por aceptarme como un miembro ms.
A mi hijo, Manu y a Enriqueta, con todo mi amor, por ser una persona inteligente, sabia, que me ha
acompaado en todo, como compaera, as como en mi desarrollo profesional.
Y finalmente a mis amigos de hace muchos aos, que siempre han estado en las buenas y en las malas:
Wenceslao Cervantes y Rodrigo Armada, compaeros de viaje, con ellos he soado, imaginado y
realizado cosas bonitas de la vida.
bamos en un taxi sobre el camino a San Juan Chamula, hice la
pltica al chofer. Estaba por aproximarse la temporada alta de
turismo y esperaba que l me diera su percepcin acerca de los
cientos de turistas que llegan provenientes de la Riviera Maya.
Pero l me dijo: No joven, esos turistas que vienen para ac no
dejan dinero. A nosotros nos conviene el turismo mexicano, ese
s deja lana. Los otros, los hippies no dejan nada: compran la
comida ms barata, puras verduras!; no traen dinero y
duermen amontonados en una casa; andan vendiendo cosas en
la calle y muchos no saben ni qu quieren hacer de su vida.
Vienen noms a ver qu hacen!
ndice
Introduccin 1
Estrategias metodolgicas 11
Imaginarios sociales 43
Un mundo donde quepan muchos mundos. Las prcticas del activismo 180
poltico
Conclusiones 183
Mapas 194
Fotografas 196
Bibliografa 215
INTRODUCCIN
Antes de llegar va terrestre por autobs a la ciudad de San Cristbal de las Casas, Chiapas, hay
una parada matutina obligatoria en Tuxtla Gutirrez, la capital del estado. sta ltima se muestra
como una ciudad de rboles frondosos y abundante calor an en los das ms nublados. Su traza
es urbana, siempre en eterna construccin. El lugar se percibe catico con gran trnsito de autos,
que ha provocado la proliferacin de numerosos baches y las constantes lluvias. La gente usa
ropa ligera a causa del clima. Algunos de sus pobladores se sientan en el portal de sus casas para
recibir el fresco de la maana, se notan tranquilos. Despus de dicha parada exprs, el autobs
contina con su ruta. El ltimo paisaje geogrfico que se admira desde la ventana del autobs y
saliendo de la capital es el Can del Sumidero, serpenteando entre los muros de piedra. Esta
imagen invita a pensar en aquellos indgenas zoques que en el siglo XVI defendieron el
territorio tochtleco del ejrcito de Diego de Mazariegos desde la cspide de los muros naturales
del can.1
Pueblo Mgico de San Cristbal de las Casas. 2 El clima comienza a cambiar, el cielo se torna
gris, a veces sin dejar caer una gota de lluvia. El paisaje se vuelve prspero, con muchas tierras
de cultivo.
1
Tochtla es el nombre antiguo del pueblo de los zoque, que ahora se le llama Tuxtla Gutirrez, que segn
cuenta una leyenda popular de la ciudad, los indios sobrevivientes se arrojaron al precipicio del can de Tepetcha
(actualmente se le llama can del sumidero) para no ser capturados en la batalla librada contra Diego de
Mazariegos.
2
En el ao de 2001 la secretara de Turismo implement el Programa de Pueblos mgicos, en colaboracin con
otras instancias de gobierno junto con los gobiernos locales con la finalidad de atraer y diversificar el desarrollo
turstico, centrado principalmente en las playas. En el ao 2003 la ciudad de San Cristbal de las Casas es declarada
bajo esta categora. Un Pueblo Mgico es una localidad que tiene atributos simblicos, leyendas, historia, hechos
trascendentes, cotidianeidad, magia, que emana de cada una de sus manifestaciones socio-culturales, y que
significan hoy en da una gran oportunidad para el aprovechamiento turstico (SECTUR, s/f).
http://www.sectur.gob.mx/wb2/sectur/sect_Pueblos_Magicos
1
Alcanzado el destino del viaje lo primero que miro rpidamente al bajar del autobs es
gente de rasgos indgenas que realizan diversas actividades cotidianas: mujeres vendiendo
tamales a las personas que llega en los transportes, a los transportistas y a los transentes; son
gente de baja estatura, piel morena, complexin delgada; algunas mujeres an conservan su
traje tradicional. Los hombres la mayora- se dedican al servicio de transporte, ya casi no usan
el traje tradicional, prefieren usar ropa estandarizada, como el resto de la poblacin. Estas
personas estn esperando la llegada de sus familiares o amistades. Otros, al parecer, son
choferes de taxi buscando clientela. En segundo plano miro gente pasando por ese lugar; por
comedores econmicos, oficinas de transportes que dan servicios a la regin, etctera. Despus
de bajar del autobs de pasajeros observo una escultura monumental elaborada en bronce de
una mujer indgena alfarera de Amatenango del Valle.3 Enseguida me llama la atencin un
Caminando hacia el centro histrico de la ciudad, por una de las calles principales -de
nombre avenida Insurgentes- sigo observando la fuerte presencia de gente de origen indgena
los llamados tzotziles y tzeltales-,5caminando, algunos tienen prisa otros no. Algunos pasean:
entran y salen de los diversos locales comerciales. En este ir y venir humano se distingue la
3
Esta escultura me llam la atencin, porque nunca la haba visto. Posteriormente conoc a la hija del autor de esa
escultura; la mujer colabor con su testimonio como migrante por estilo de vida para la redaccin de esta tesis.
4
Despus de unos meses de asentarme en la ciudad, me acerqu a la inmobiliaria que promocionaba la venta, me
proporcionaron informacin de los terrenos, me llevaron a conocerlos, me ofrecieron un promocin para apartar el
terreno que supuestamente me interesaba, pero primero quera asegurarme de la certeza jurdica de los terrenos;
ped informes de la oficina de catastro municipal y me dijeron que esa zona es una reserva natural y que me
recomendaban mejor no arriesgar mi inversin.
5
El antroplogo Javier Gutirrez Snchez propone en su libro: Construcciones de espacios, poderes y fronteres,
2013, UNAM, pg. 37, sustituir stos trminos por: bats il viniketik (tzeltales) y bats i viniketik (tzotziles).
2
escasa, pero resaltante minora: mujeres y hombres de cabellos rubios, vestidos con ropas ligeras
de estampados multicolores, con tremendas mochilas de viaje colgando a sus espaldas, son los
visitan continuamente el pueblo mgico y sus alrededores. Algunos de ellos decidirn, despus
de descubrir el encanto del Valle de Jovel7 retornar nuevamente para permanecer por cortas o
filiacin tnica tzotzil y tzeltal,8 quienes, acompaadas de sus pequeos hijos, persiguen a los
turistas con los brazos repletos de textiles y artesanas en venta. stas se distinguen por su tipo
de indumentaria: larga falda negra de lana cruda (llamada enredo), sostenida por una ancha
fajilla de tela y una blusa colorida con adornos de telar sobre el pecho.
en este espacio, despert en m el inters por investigar las causas que posibilitan la
produccin de un contexto social como ste. Por otro lado, tambin me parece interesante
indagar cmo, y aceleradamente en las ltimas dos dcadas, debido a una intensa movilidad
6
Se refiere al trmino que usan los hablantes de los municipios en lengua tzotzil para referirse a la gente
extranjera que habita, visita o pasea por la ciudad de San Cristbal de las Casas y sus alrededores.
7
En su artculo el historiador Jorge Gustavo Paniagua Mijangos describe los cambios de nombre de la ciudad:
Sin contar los calificativos prehispnicos de Jovel (maya) y Hueyzacatln (nhuatl) con los que se denominaba
al valle, San Cristbal tomara sucesivamente los siguientes nombres: Villaviciosa de Chiapa, a partir del 21 de
julio de 1529, en honor a la ciudad del juez de residencia de Mazariegos, Juan Enrquez de Guzmn; San
Cristbal de Los Llanos, el 14 de agosto de 1531, por rdenes del adelantado Pedro de Alvarado (en alusin tal
vez a la otra villa espaola fundada en las inmediaciones por el capitn Pedro de Portocarrero); Ciudad Real, el 6
de julio de 1829, por decreto del rey de Espaa que le otorga el rango de ciudad;3 San Cristbal, el 28 de julio de
1829, por decreto del Congreso del estado; San Cristbal de Las Casas, el 31 de mayo de 1548, en homenaje al
dominico Fray Bartolom de Las Casas, primer obispo de la ciudad; Ciudad Las Casas, por decreto del 7 de
febrero de 1934 (poca conocida como de los quema santos); finalmente, a partir del 4 de noviembre de 1943, de
nuevo San Cristbal de Las Casas (Paniagua, 2010:2).
8
Madres de familia que tienen varios aos dedicndose a la reventa de textiles y que la mayora de ellas viven en
colonias como la Hormiga o colonias que se han originado a partir de las expulsiones en municipio de Chamula.
3
estilos de vida y las subjetividades, se han multiplicado las diversas formas de realizar viajes,
practicar o consumir turismo, as como tambin conocer las mltiples caras de la inmigracin
con ellas, se han desarrollado diversas maneras de sentir y experimentar o hacer los lugares.
La primera vez que estuve en San Cristbal de las Casas fue en el invierno de 1992.
Apenas dos meses atrs se haban conmemorado los 500 aos del polmico encuentro de dos
europea al continente americano. En ese ao hubo una efectiva movilizacin social por parte
de la poblacin indgena, para entonces San Cristbal ya era un destino turstico consolidado.
En las maanas se vean entrar y salir de los pocos hostales y posadas 9 a los jvenes turistas
indgena, unos atrados por las zonas arqueolgicas del mundo maya, otros maravillados por
los diseos multicolores de los textiles elaborados por varias comunidades de los Altos de
Chiapas. La gran mayora simplemente paseaba, conociendo el mundo maya. Para ese
numerosas ONGS establecidas desde una dcada atrs debido a la labor social que se ofreci
Veinte aos despus la ciudad que conoc ya no es la misma, pas de ser una ciudad
pequea, con un turismo tnico en vas de desarrollo, a una ciudad global, considerando la
9
Para profundizar sobre el estudio que ha tenido el impacto econmico en la ciudad de San Cristbal de las
Casas revisar a Anglica de Jess, Beneficio econmico de las posadas en SCLC, tesis de licenciatura en
Economa, Universidad Autnoma de Chiapas, 2009.
10
Turista mochileros, quienes viajan de manera econmica en hostales, compartiendo gasto o acampando.
4
llegada de personas de mltiples pases europeos, de Amrica Latina, de Asia, a esto se suma
del lugar y establecer un rol social Realic dos intentos de desarrollo de investigacin sin
mexicanos y guatemaltecos cotidianamente estn en pugna por un espacio para vender sus
diversas artesanas y recuerdos que ofrecen a los turistas. El segundo era sobre el conflicto
preservacin de los recursos naturales con una finalidad eco turstica. Lamentablemente se me
dificultaba realizar campo y por razones de inmediatez geogrfica eleg realizarlo en San
Cristbal de Las Casas, pero ahora integrndole las variantes de migracin y turismo de
segundas residencias, temas que eran propios del proyecto PAPPIT de la UNAM, en el que
Tena que realizar una hoja de ruta previa (Ferrndiz, 2011), que es la expresin del
plan del trabajo etnogrfico, es el proceso en que intentamos de forma sistemtica, definir
hacerlo, tratar de anticipar los actores sociales que nos encontraremos y su relevancia relativa
La idea central giraba alrededor de las personas de origen nacional y extranjero que
despus de visitar el lugar en calidad de turistas, regresan para vivir estancias ms o menos
5
largas en San Cristbal de Las Casas, pero que no se identifican como turistas; en otras
extranjeros a San Cristbal de Las Casas, pues es un hecho perceptible y tan cotidiano, ya
que a primera vista, se observa la presencia de gente extranjera en la ciudad. Lo primero que
tuve que hacer fue distinguir a un turista de un viajero y de un inmigrante. Estas categoras se
(DAndrea, 2007) y las subjetividades por las cuales las personas deciden cambiar de
alternativo11, lejos del bullicio de las grandes ciudades. Una constante en este tipo de
personas es que consideran a San Cristbal de Las Casas como un espacio que les ofrece la
personas de entre 20 a 40 aos, tanto nacionales como extranjeros, que migraron de sus
11
Este concepto que propongo acerca del modo de vida alternativo lo explicar en el marco terico
12
Cuando me refiero a un adulto joven hago referencia a personas de entre 20 y 40 aos, quienes, segn las
nuevas tendencias capitalistas, globales y de modernidad, consideran en un proceso de adaptacin al sistema
econmico productivo y en etapa de reproduccin humana, aceptada socialmente.
6
Estas personas se autodefinen en una situacin de bsqueda y construccin,
entendido esto como una etapa de la vida en la que se ponen a prueba los posibles lugares de
residencia definitiva.
Es de sealar que estos jvenes consideran necesario romper los clsicos esquemas
gubernamental. La ciudad de San Cristbal de Las Casas se les presenta como un lugar en el
de ciertos imaginarios.
Dichas personas, dentro de la ciudad, sobre todo los que habitan en el centro histrico,
constituyen grupos conformados por lazos de amistad, redes de apoyo, y de solidaridad entre
s. Estos grupos mantienen relaciones sociales diferenciadas respecto de las otras esferas
sociales, tales como coletos, 13 indgenas, turistas de corta estancia y ladinos o mestizos
migrants -migrantes por estilo de vida- (Benson & OReilly, 2009), tal como lo definir en
permitieron encontrar una red social constituida por instituciones: comercios, actividades
alternativas, entre otras, mismas que articulan relaciones que posibilitan la continuidad de
13
Se entiende por coletos a aquellas familias descendientes de espaoles que tienen una vida arraigada en las
costumbres tradicionales catlicas y constituyen la clase social pudiente en San Cristbal.
7
De los pormenores de esta investigacin
cuestin econmica para explicar las causas de la migracin. Por tal motivo los grupos que se
y cuyos miembros se ven en la necesidad de desplazarse hacia destinos en los que puedan
encontrar mejores oportunidades laborales; es decir, de pases pobres a pases del primer
alta, quienes llegan atrados por la diversidad de atractivos que ofrece este pueblo mgico.
Las causas que los empujan a migrar a San Cristbal de Las Casas no son
la migracin, incluyen otros intereses, que no tienen que ver con un mejor desarrollo
realizado por la Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM) muestra que los
14
Sergio Aguayo, entrevista en el noticiero de Carmen Aristegui el da lunes 24 de diciembre de 2012.
8
flujos migratorios de la Unin Europea hacia Amrica Latina han crecido de forma importante
Dentro de este tipo de migracin (de Europa hacia Amrica Latina y Centroamrica)
migrar por sus mltiples imaginarios. Por otro lado, se le suma a este fenmeno migratorio la
histrica inmigracin ocurrida desde hace cuatro dcadas, encabezada principalmente por
residentes o viajeros con diferentes intereses, por lo mismo, algunos permanecen perodos
cortos -solo algunos das- y otros se mantienen legalmente en la ciudad por semanas o meses
(cumpliendo un mximo de 180 das segn lo reglamenta la Ley de Migracin) 16. Sin
embargo, el grueso de los inmigrantes extranjeros que permanecen en la ciudad con o sin los
Los sujetos de mi investigacin alguna vez vinieron a San Cristbal de las Casas en
calidad de turistas y retornaron, o bien se quedaron para residir, primero por temporadas
15
Esta noticia acerca de los recientes flujos migratorios se puede consultar en la siguiente pgina de internet:
https://www.iom.int/cms/es/sites/iom/home/news-and-views/press-briefing-notes/pbn-2012/pbn-listing/study-
shows-changing-migration-f.html Fecha de consulta: 5 de mayo de 2014.
16
La Ley de Migracin del 25 de mayo de 2011, entr en vigor el 9 de noviembre de 2012, partir de su
publicacin en el Diario oficial de la Federacin. El artculo 52 de dicha ley establece las condiciones de
estancia, que son tres: Visitante, residente temporal y residente permanente. Asimismo, dicha ley en su artculo
40, explica las condiciones para la expedicin de Visas o no, segn la ciudadana del individuo. Para ms
informacin consultar la pgina de internet
http://www.inm.gob.mx/static/marco_juridico/pdf/Ley_de_Migracion_y_Reglamento.pdf
9
largas, y despus de manera permanente. Por lo general esta inmigracin puede clasificarse,
en primera instancia, como de migrantes temporales (Espinoza et al., 1996): quienes vuelven
por los recuerdos de sus das maravillosos como turistas o porque consideran que la ciudad
encaja muy bien a su estilo de vida y creen que vale la pena permanecer una temporada ms
prolongada.
reproducen estos adultos jvenes inmigrantes temporales y permanentes, acerca del modo de
vida alternativo y las prcticas sociales que se desprenden de ello. Para analizar dicho
fenmeno he utilizado el concepto de migracin por estilo de vida, mismo que definir
personas que toman la decisin de migrar, basada en la creencia de que hay una manera ms
trata principalmente de destinos de montaa o de playa, lugares con alta calidad ambiental y
Las preguntas que guiaron este trabajo fueron: Qu imaginarios sociales predominan
en estos inmigrantes nacionales y extranjeros que vienen atrados a San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, y que incitan a una inmigracin por estilos de vida alternativos?; y qu
prcticas sociales se desprende de este proceso? Con base en esta interrogante, en esta tesis
he analizado cmo se construyen y reproducen los imaginarios sociales acerca del modo de
extranjeros, de entre 20 y 40 aos de edad, y cmo estos imaginarios atraen a una particular
inmigracin, misma que responde a especficos estilos de vida y describo las prcticas
10
El objetivo general de esta investigacin es responder a estas preguntas y se puede
Conocer y analizar los imaginarios que comparten los inmigrantes que llegan a san
Cristbal de Las Casas, as como los recursos sociales y culturales que los conducen a
Estrategias Metodolgicas
Para conocer la idea de cmo se auto identifican los inmigrantes por estilo de vida que se
encuentran cotidianamente en las calles de San Cristbal de Las Casas, realic una prueba
piloto que me permiti conocer con ms precisin este dato. La prueba piloto consisti en la
inmigrantes por estilo de vida. stos lugares seleccionados fueron: el mercado orgnico, el
restaurante Casa del Pan, Centro Cultural Kinoki, Centro cultural El Paliacate y a
responder: s, no, por qu?. La finalidad era caracterizar correctamente mis sujetos de
anlisis. La mayora de los encuestados neg rotundamente ser turista. Segn sus respuestas:
los turistas llegan en paquete tour, en grupo y a conocer la ciudad y otros lugares de inters
Tal como lo seala Ferrndiz, empec por entablar relaciones empticas con personas
y no tratarlos como mis informantes para con esto asegurar la flexibilidad etnogrfica; as
que me di a la tarea de volverlos mis amigos, para formar parte de su red y ellos de la ma.
Esto es un hecho que yo quera dejar evidente desde el principio, pues de esto dependera mi
que decid realizar una permanencia prolongada sobre el terreno, es decir visitarlos
siempre en cuenta que mi rol social jugara un papel fundamental y por supuesto, difcil de
controlar, ya que estn fuera de nuestro alcance muchas situaciones que durante el diseo del
importancia en el estudio, as que empec por darme a la tarea de primero imaginrmelos para
despus buscarlos (Mills, 1961). Lo primero que necesitaba era sentirme bien en su compaa
17
Sobre estos lugares expondr sus pormenores y su importancia para los imaginarios sociales en el captulo
cuatro.
12
y ellos con la ma. As que empec a buscar entre toda esta diversidad de gente extranjera.
Distingu a varios grupos que migran acorde a sus estilos de vida o de intereses.
aquellas personas que han conformado una red caracterizada por ciertos idearios que tienen
que ver con un cambio de actitudes en sus vidas, o para darle continuidad a ella.
personas que de alguna manera estaban insertados en la lgica de las ONG, y el trabajo
poltico, pues con ellos pensaba que poda tener ms empata que con otros grupos. Al pasar
los das me daba cuenta que mi investigacin no poda avanzar, conoca gente y les platicaba
acerca de mi investigacin y lo vean con cierta desconfianza, quiz por el simple hecho de
realizar un trabajo que tena que ver con el tema de la migracin, por lo tanto, la situacin
migratoria que tienen muchos de estas personas, era una mala combinacin; as que me di
cuenta que no tena buen rapport con esta personas: mi presencia les resultaba incmoda,
pareciera que mi investigacin no les produca confianza. Luego decid enfocar mi atencin
con aquellas personas que al principio descart por cuestiones absurdas: se trataba de aquellas
personas que no estaban llevando a cabo trabajo poltico activo y que segn yo no eran sujetos
interesantes, se trataba de aquellos inmigrantes por estilo de vida alternativo que haba
Las conversaciones formales e informales arrojaron datos valiosos para mi trabajo, de hecho
13
entrevistas estructuradas, los cuestionarios y otras tcnicas etnogrficas similares, aunque son
de mucha ayuda, no me parecen viables en una investigacin cualitativa. Por lo tanto el uso
de las entrevistas estructuradas o cuestionarios provocan una rigidez en la obtencin del dato.
En este caso prefer apoyarme en las conversaciones formales e informales puesto que a la
mayora de mis recin amistades no les agradaba que los entrevistara, o que les aplicara un
encuentros casuales en los espacios frecuentados por los inmigrantes por estilo de vida me
permitieron acceder a sus imaginarios. De este modo me centr en analizar la migracin por
estilo de vida, porque me parece que desde all puedo profundizar desde la perspectiva de los
imaginarios sociales radicales (Castoriadis, 1989: 328). Por otro lado, dicha investigacin se
UNAM.
construir vnculos ms all de los que se busca en un simple informante. Pues se necesita
construir una confianza especfica, ya que los sujetos seleccionados reproducen y realizan su
vida cotidiana principalmente en el centro histrico de la ciudad; dado que se trabaja con el
considerado en campo, puesto que se necesita ganarse la confianza de las personas para que
estas me permitieran adentrarme a sus estilos de vida, conocer cmo viven en sus casas, y
14
ellos la ma, los lugares y las personas que frecuentaban, los hbitos alimenticios que
practican, las creencias espirituales que tienen, los ideales polticos en los que creen y el
Dado que la ciudad de San Cristbal de Las Casas es un destino turstico consolidado,
filtrar e identificar plenamente a los sujetos que viven periodos largos en la ciudad.
buscar gente para conversar o entrevistarla y claro, tambin con el objetivo de ampliar mi red
social, no era conveniente escoger un fin de semana que fuera de temporada vacaciona l,
porque se encontraba a mucha gente que paseaba en calidad de turista, al contrario de lo que
suceda en temporada baja, la gente a la que se tena acceso era gente que ya resida
prcticas muy particulares, derivadas del modo de vida alternativo de los inmigrantes por
estilo de vida, pautas de comportamiento o ideales que compartan los miembros de dicho
circuito alternativo. Los lugares que seleccion y que posteriormente retomar para su
anlisis se abordarn en el captulo 5; estos son: el mercado orgnico, la Casa del Pan, el
Centro Cultural el Paliacate, las casas de salud alternativa, principalmente las enfocadas a
brindar atencin a las mujeres embarazadas a travs del parto humanizado y los centros
15
Las prcticas que me enfoqu en describir son aquellas que considero que se derivan
de lo que llamo modo de vida alternativo y que llevan a cabo los inmigrantes por estilo de
Un sujeto es social por naturaleza, pertenece a una red social que se va ampliando, reforzando
o debilitando segn las capacidades que vaya adquiriendo para entablar vnculos. La red
social en la que me fui incorporando con el tiempo me permiti ir conociendo personas que
el principio en volverme amigo de las personas para que desde la trinchera pueda construir
conocimiento.
casi dos aos de contacto cotidiano con los inmigrantes por estilo de vida, las culturas
receptoras (india y coleta). As que la redaccin del diario de campo estuvo caracterizada por
una contina alimentacin del da a da; me encontraba en una situacin privilegiada, poda
prcticamente cotidiano.
hecho fundamental, que me abri las puertas al campo fue la inscripcin de nuestro hijo a un
centro educativo maternal, que se caracterizaba porque la mayora de los nios all inscritos
eran de padres inmigrantes por estilo de vida. As que la situacin personal, en este caso la
16
familiar, influye de una manera contundente en la aceptacin del etngrafo al campo.
Ferrndiz (2011: 52) seala que la situacin personal y profesional del investigador,
Por otro lado la nueva red de amistades que fui creando, estuvo informada desde el
comienzo sobre la investigacin que realizaba, en las fiestas infantiles que empezaba a
enfocadas a las segundas residencias, los estilos de vida y el turismo; ya que la presencia de
nuestro oficio por esta regin es bien conocida, no olvidemos que en el estado de Chiapas,
principalmente en las comunidades mayas de Los Altos oper por ms de cuarenta aos el
Harvard Chiapas Project (Vogt,2004); esta insercin a la red me permiti identificar con ms
precisin las subjetividades vertidas en las conversaciones entre los padres de familia.
para los inmigrantes por estilo de vida tenan un fuerte significado en su vida cotidiana,
con mis nuevas amistades el haber construido la investigacin en base a sus experiencias y
conversaciones que sostuve con ellos. Como lo mencione anteriormente, las personas que
seleccione como mis informantes clave, y que surgieron de esta red social, siempre estuvieron
informados acerca del trabajo que me encontraba realizando, incluso algunos se mostraban
interesados en mi investigacin, queran saber cmo eran vistos por la mirada antropolgica.
17
De hecho la mayora de mis informantes, que empezaron por ser amigos, condicin
fundamental para una investigacin a profundidad terminaron por ser mis informantes
privilegiados. Me parece que no cambi en nada la relacin con los nuevos amigos, al
contrario, queran ver la tesis terminada, verse reflejados; hubo la propuesta de un amigo de
Una ancdota que me pas al principio de mi investigacin fue lo ocurrido con una
mujer espaola que haba contactado para una entrevista; llegu con una hoja de preguntas
para que me las contestara; la mujer espaola se sinti incmoda con la entrevista y me lanz
un comentario acerca de que debera de haber una relacin ms de amigos para que ella me
pudiera contestar ciertas cosas... Su comentario me hizo reflexionar acerca del tipo de
investigacin que quera llevar a cabo. Entonces, era necesario primeramente, entablar ms
que una empata con las personas, para tener acceso pleno a la informacin. Esta consista en
de sus vidas.
mirada diferente acerca del fenmeno migratorio, ya que no parto del anlisis clsico de la
observar que las subjetividades, en este caso los imaginarios sociales, propician migraciones
informales y trabajo de campo en los meses de enero de 2013 a marzo de 2014. Las
18
nacionalidad; nueve ciudadanos franceses; diez mexicanos; seis espaoles; tres colombianos;
dos argentinos; tres japoneses; cinco de Estados Unidos; una australiana, una finlandesa, una
19
francesa
Keny Francia 28 Msico soltera 6 meses
Remy Francia 23 Intercambio soltero 8 meses
Acadmico
Lidia Francia 42 Partera/ chocolatera Casada con 6 aos
mexicano(2)*
Romain Francia 39 Director/ONG Casado con
Estefana
Estela Mxico 35 Postdoctorante Casada con 2 aos
(Monterrey) francs
Dante Mxico 36 Gua de turistas Pareja de 6 aos
(D.F.) Sofi
Nantzin Mxico (San 35 Terapeuta Casada con 7 aos
Luis Potots) Alejandro
(2)*
Alejandro Mxico 37 Terapeuta Casado con 7 aos
(Monterrey) Nantzin (2)*
Alma Mxico 36 Antroploga /ONG Casada con 3 aos
(Tapachula) Abdel (1)*
Abdel Mxico 39 Comerciante de Casado con 3 aos
(Monterrey) textiles Alma (1)*
Carolina Mxico 38 Trabaja ONG Soltera (1)* 5 aos
(Guadalajara)
Virginia Mxico (D.F) 56 Pintora Viuda (2)* 2 aos
Sonia Mxico 39 Administradora Divorciada 3 aos
(D.F.) restaurante (2)*
Lu Mxico 42 Aprendiz de medicina soltera 1 ao 6
(D.F.) tradicional meses
Rosario Puebla 39 Terapeuta temazcal soltera 7 aos
Emerson Brasil 43 Msico soltero 8 meses
Jeny Finlandia 32 Voluntaria/ONG soltera 8 meses
Reema India 27 Voluntaria/ONG soltera 6 meses
Elas Chile 34 Pintor/ artsta soltero 1 ao
Andrs Chile 29 Artsta/Marionetero Soltero 1 ao
Xavier Argentina 32 Artesano/joyero Pareja de 7 meses
Patricia
Patricia Argentina 28 Artesana/joyera Pareja de 7 meses
Xavier
Jos Colombia 27 Artista callejero / Pareja de 6 meses
bombas de jabn Claudia
Claudia Colombia 25 Artista Pareja de 6 meses
callejero/bombas de Jos
jabn
Patricia Colombia 35 Maestra de salsa Separada 2 aos
(1)*
Tomoko Japn 27 Masajista/artesana Novia de 1 ao
Ryu
Ryu Japn 32 Masajista Novio de 1 ao
Tomoko
Natzuki Japn 27 Msico/violinista soltera 3 aos
20
*Nmero de hijos.
Las Casas, Chiapas. Los resultados de sta investigacin sern tiles para fines comparativos
con otros lugares tursticos o destinos con migracin por estilo de vida. Asimismo mi trabajo
mostrar que la migracin por estilo de vida, que se caracteriza por buscar principalmente
destinos de confort, ocio y aislamiento de las problemticas sociales toma otro sentido en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas, ya que la bsqueda de estilos de vida se acompaa de
deseos extrados del modo de vida alternativo, que busca vas de desarrollo novedosas, en
Parto del principio de que la migracin por estilo de vida observada en San Cristbal
conocida como: new age; c) organizarse socialmente para la transformacin social; d) vivir
en comunidad (o formar parte de una red de apoyo). Aunque el grado de compromiso con
alguno de los cuatro fundamentos anteriores, vara dependiendo de cada persona o familia,
stos son inseparables, pues no hay nadie totalmente activista, o solamente new ager o
nicamente preocupado por su alimentacin y equilibro ecolgico con el medio. Los cuatro
que ha hecho de esta ciudad un lugar tan atractivo para quienes pretenden construir y llevar a
la prctica los imaginarios radicales propuestos por el filsofo griego Cornelius Castoriadis.
21
Contenido de los captulos
inmigracin por estilo de vida. Identifico cmo dicha inmigracin por estilo de vida no ha
vida y menciono algunos trabajos similares, pues es justo la vertiente de stos por la cual mi
Antonio Manuel Baeza, pues son los pilares en que construyo mi exposicin. Me centro en
definir los conceptos de imaginario social, imaginario radical y magma, que me permiten
analizar las subjetividades de los migrantes por estilo de vida, a partir de sus discursos y sus
prcticas sociales, pero tambin analizando las adecuaciones que ha experimentado San
Cristbal de Las Casas para acoger a este tipo de inmigracin. Asimismo hago una breve
descripcin de cmo puede ayudarme a explicar la dinmica social de San Cristbal de Las
Casas el concepto de redes sociales, pues considero que la forma en que se articula el modo
de vida alternativo, no slo se observa por escuetas redes solidarias de personas que
comparten afinidades; afirmo que se presenta una red ms compleja, algo as como un
Teisenhoffer, 2008), sino que va ms all de las prcticas espirituales individuales, tambin lo
22
instituciones educativas alternativas. Para concluir el marco terico, englobo algunas de estas
prcticas sociales alternativas observadas, como lo es: la espiritualidad, la salud que ofrecen
un sector de esta poblacin dentro de dicho circuito, en la corriente espiritual conocida como
new age.
En el tercer captulo abordo los antecedentes que han hecho posible la inmigracin tal
los 50s y 70s atrados por la cultura maya y el imaginario del buen salvaje. Despus la
generacin de los trabajadores de las ONGS que llegaron para apoyar el refugio
guatemalteco a principios de los 80s; los grupos solidarios que arribaron a Chiapas en los
90s con el movimiento del EZLN y los actuales inmigrantes que llegan combinando un estilo
de vida que se compone de las tres vertientes que arriba mencion: orgnicos, new agers y
activistas.
(2001) he construido una descripcin etnogrfica que permitir acercar al lector al espacio que
actualmente es San Cristbal de Las Casas: un lugar pluricultural o multicultural, que supone
la coexistencia de una diversidad de personas de diferente origen tnico, entre los que
sobresalen los dos principales grupos tnicos de los altos de Chiapas, tzotziles y tzeltales; los
principalmente conocidos como coletos; y el sector de la poblacin a los que est enfocada
esta investigacin: los extranjeros o nacionales asentados desde hace tiempo en la ciudad. La
relacin entre los grupos sealados no es intercultural, se mantienen con asimetras muy
profundas, con fronteras muy slidas que se flexibilizan de manera aparente slo en contextos
23
muy especficos, donde las relaciones de poder juegan un papel importante. Considero
necesario hacer una descripcin etnogrfica exhaustiva, pues slo as sern comprensibles las
condiciones que han hecho posible una inmigracin por estilo de vida: explicando qu es y
cmo funciona San Cristbal de Las Casas aadindole dicho fenmeno migratorio.
explicar como un espacio histrico y colonial ha pasado a ser un espacio posmoderno, repleto
En el quinto captulo abordar los distintos imaginarios sociales que circulan en San
Cristbal acerca de la vida alternativa, que para muchos es vista como una mejor vida.
organizacin social, laboral, domstica y con el entorno. Y aunque difieren a veces de manera
modo de vida. Siempre con ideas poco convencionales que muestran su rechazo a los cnones
establecidos. En esto, sin embargo, hay niveles: pues mientras para algunos lo alternativo se
organizacin social del trabajo. Expongo tres casos: el de los pequeos empresarios; el de los
reproduccin de los imaginarios por estilo de vida alternativos. Mismo que se concretiza en
24
escuelas alternativas, cultivos alternativos, comida orgnica, centros de diversin alternativos,
estudiando desde esta perspectiva en San Cristbal de las Casas, o bien, en otros lugares de
25
Captulo I. La migracin por estilo de vida
En este captulo abordo los trabajos ms relevantes acerca del concepto de los imaginarios y
persona o un grupo social se desplazan del espacio que normalmente habita hacia nuevos
destinos. Durand y Massey (2003) sealan que el fenmeno migratorio se presenta en forma
pases de origen: crisis econmica, guerra, hambruna, sequa (Durand y Massey, 2033:45). La
hacen con base en el factor econmico (Durand y Massey, 2003; Robledo, 2012; Pombo,
2010). Este mismo enfoque es utilizado para estudiar la migracin mexicana interna con
violencia y la desigualdad se agudizan, por un lado, y por otro se centraliza la economa; tales
26
como la ciudad de Mxico, Monterrey, Guadalajara, Tijuana, Cancn, Playa del Carmen,
por lo que se centran en flujos que van de pases en vas de desarrollo a pases con mejor
personas que cruzan las fronteras internacionales con otros propsitos que no son el turismo o
las estancias breves (Messina & Lahav, 2006). Pocos son los trabajos que tratan sobre la
migracin en sentido opuesto. Por ejemplo: de pases desarrollados de Europa a otros menos
migran temporalmente a algn pas de Amrica Latina para la obtencin de algn grado
acadmico (Rodrguez, 2005). Sin embargo, tal como he sealado en la introduccin de este
pases de Amrica Latina y Centroamrica, y me parece que un buen lugar para iniciar es San
Cristbal de las Casas, Chiapas, ciudad de mucho atractivo simblico, en la que cientos de
que fui realizando para la investigacin, me permitieron darme cuenta que en este sector,
proveniente de la clase media, el factor econmico no es la principal causa que obliga a las
personas a migrar, ms bien, lo que fui encontrando en los relatos era una bsqueda de un
proyecto de vida o de un lugar en el que pudieran llevar a cabo un modo de vida diferente; por
27
lo tanto, el modelo migratorio en el que me apoy para analizar este fenmeno caracterizado
Dicho concepto hace referencia a la vida que reproducen algunos individuos, parejas o
colectivos de todas las edades que buscan mejorar o cambiar sus condiciones de vida, ya sean
de carcter psquico, social, cultural, econmico, de salud, espiritual, con relacin al clima, o
2012:17).
Este trabajo sobresale el hecho de que existe entre los inmigrantes por estilo de vida
una oposicin a los modelos de vida dominantes que el sistema capitalista ofrece. Las
personas con las que me fui involucrando tenan pautas de comportamiento y de consumo
estaban fastidiados del ambiente cultural de sus lugares. En ellos la cultura se homogenizaba
cada vez ms; la poltica econmica neoliberal de sus gobiernos les estaba conduciendo a
cuestionarse si era viable la vida que llevaban. Los sistemas de salud antes pblicos se
privatizaban, por lo tanto el acceso al servicio se haca cada vez ms difcil y costoso; en el
aspecto religioso haba una ruptura con los patrones tradicionales de espiritualidad; el clima
era otro factor que queran cambiar; los empleos que les ofreca sus sistemas econmicos no
28
Migracin por estilos de vida
Construir mi marco terico apoyndome del concepto de migracin por estilo de vida como
Migration para explicar la migracin de personas britnicas asentadas en las zonas tursticas
Respecto a la migracin por estilo de vida, Lizrraga (2012) agrega que dicho
(Gustafson, 2008; Rodrguez, 2005), Residential Tourism (Bielza y Bohl, 2009; Huete,
2008), Elite Migration (Janoshcka, 2009), Elderly Migration (Ills, 2005), Consumption- Led
Estos autores coinciden que a los migrantes por estilo de vida se les puede considerar
como influenciados o cargados con una sensacin muy fuerte de libre movilidad. Aunque
tal migracin comparte motivos de fondo con las otras formas de migracin: la sensacin de
descontento con el lugar donde se vive y la esperanza de tener una mejor calidad de vida.
encajan con el estereotipo comnmente conocido del migrante, por el simple hecho de no
29
competir por puestos de trabajo y la caracterstica de no ser sujetos de discriminacin racial
Dado su nmero creciente e importante, sobre todo en las zonas de atraccin turstica
de Las Casas, este flujo migratorio se basa en la bsqueda de mejorar la forma de vida;
nuevo milenio realizar estudios que sienten las bases para posteriores investigaciones.
La antroploga Cristina Oehmichen (2013) cometa que mientras las hordas doradas
del Primer Mundo viajan hacia los lugares tursticos del Tercero, la mirada de los
preocupaciones muy alejadas del inters por estudiar el hedonismo y el ocio de las masas de
Los migrantes por estilo de vida, segn Benson y OReilly (2009) son personas
relativamente acomodadas de todas las edades y se mueven por periodos cortos o largos,
algunos lo hacen de manera definitiva, motivados por diversas razones que al migrante le
significan una mejor calidad de vida. En los relatos etnogrficos- explican los autores- las
el lento ritmo de la vida, el costo barato (incluyendo precios de los inmuebles), los
30
beneficios del clima, la salud y un fuerte sentimiento de comunidad que vean deficiente en
espritu de comunidad, los estilos de vida de alta presin (las llamadas carreras de ratas) y la
(pull) asociados con la bsqueda de mejorar las condiciones de salud- fsica y psicolgica- un
clima ms benigno, el ritmo de vida ms pausado, consumir mejor cultura, calidad de vida y
menor coste de vida (2009: 252). Por otro lado identifica varios factores de expulsin (push),
es decir, experiencias negativas que han inducido a personas de todas las edades a plantearse
emigrar. En el caso de su estudio, en el Reino Unido, la autora comenta que los ciudadanos
ingleses migran a Espaa con el fin de escapar de la criminalidad de zonas urbanas. Tambin
los padres de familia emigran con la intencin de brindarles a sus hijos una mejor vida
Como bien indica Lizrraga, este tipo de migracin busca una mejor calidad de vida,
pero no slo en el sentido econmico, sino que tambin huyen de los posibles malos
escenarios que se pudieran presentar en el lugar de origen, como la soledad, la rutina, el poco
Con base en lo anterior puedo sealar que la migracin por estilo de vida es una
modalidad en la que las personas desarrollan ciertos tipos de gustos por una forma particular
de vida, inspirados por viajes tursticos que realizaron con anterioridad a ciertos destinos, o
bien por relatos de amistades que tienen influencia en estas personas, quienes escuchan con
optimismo acerca de ciertos lugares. De este modo se decide migrar, inspirados por los
31
imaginarios que construyeron acerca de estos sitios, y los imaginarios que va incorporando
cada individuo a su haber; ya sea con el objetivo de encontrar una mejor calidad de vida;
generalmente ms sana. En algunos casos se trata de una mejor vida con una ideologa
progresista o alternativa.
Lifestyle migration originalmente se acu para explicar los estilos de vida de la gente
jubilada, tomando en cuenta que esta poblacin busca principalmente destinos que le permitan
disfrutar de su tiempo libre y gozar de los recursos econmicos que generaron durante su vida
productiva. Estas personas se interesan por espacios fuera de su ciudad de origen y busca
asentarse en lugares tranquilos con clima benigno y que cuentan con las comodidades de una
ciudad moderna.
bien obedecen a ciertos gustos por consumir bienes, productos o smbolos, ya que sus
actores pueden ser de diversas edades y estratos sociales (OReily, 2009). Como bien indica
mobiliario, vestidos, lenguaje o hexis corporal la misma intensin expresiva (2002: 173).
Coincido con Pierre Bourdieu (2002) en su trabajo sobre La Distincin, donde aborda
enclasantes, el gusto es la frmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida
(2002: 173).
32
Estudios de migracin por estilos de vida
Las investigaciones interesadas en la migracin por estilo de vida han sido propuestas desde
la sociologa inglesa, destacan autores como Benson y OReilly para referirse a las tendencias
migracin de personas de la tercera edad. Este sector caracteriza una nueva tipologa que no
obedece a intereses econmicos sino al de construir formas de vivir ms cercanas a las utopas
personales.
Por otro lado, el fenmeno de la migracin baby boom18 es abordado desde diferentes
desarrollados como los del norte de Europa y los Estados Unidos de Amrica (Bean, 1983;
Benson y OReilly, 2009; Dailey, 2005; Greenwood et al., 2005; Novelli, 2006; Zolotov,
Placentera Omar Lizrraga Morales (2012) realiza un seguimiento muy preciso acerca de
jubilados se puede observar en Mxico, en pases de Centro y Sudamrica como Costa Rica,
Guatemala, Colombia, Brasil y Argentina (Puga, 2001 y MPI 19, 2006 en Lizrraga, 2012).
Agrega el autor que los principales pases receptores del continente europeo de inmigrantes
18
Para agregar, el termino baby boomer es utilizado para denominar a la generacin que posee excelentes
beneficios de jubilacin, caracterizada por altos ndices de riqueza acumulada (Benson y OReilly, 2009). Los
primeros boomers, para 2010, cuentan con una edad de 64 aos y los ms jvenes de la generacin, de 46, y
cada ao cuatro millones de estadounidenses llegan a la edad de cincuenta aos. (Novelli, 2006, en Lizrraga,
2012).
19
Instituto de Poltica Migratoria de Estados Unidos
33
jubilados se encuentran en la regin mediterrnea: Portugal, Italia, Grecia, Turqua, Hungra y
Espaa (King et al., 1998 en Lizrraga, 2012). Tambin menciona algunos de los trabajos de
surgen los primeros estudios de este tipo. Suele tratarse de personas de la tercera de edad,
principalmente jubilados, que gozan de buena salud, mucho tiempo libre, modestos recursos
econmicos, que se desplazan desde los pases ms fros del norte de Europa, hacia los pases
del sur, en las costas del mediterrneo (Rodrguez et al.,2005 en Lizrraga, 2012).
Otros ejemplos que Lizrraga describe, acerca de la migracin por estilos de vida, son
hacia Turqua, Nueva Zelanda, Espaa y Tailandia donde analiza los principales factores de la
de jubilados estadounidenses abarca dos zonas geogrficas del Pacfico norte: Mazatln,
Sinaloa y Cabo San Lucas, en Baja California Sur; es un flujo migratorio, segn el autor, que
geogrficos, que en su conjunto crean las condiciones ideales para que dicho grupo, encuentre
una mejor calidad de vida, en comparacin con su lugar de origen, para su residencia
privilegiado. Nos deja ver ciertos factores estructurales mundiales, como la diferencia de
salarios, acumulacin de capital, calidad de servicios pblicos, que hacen que la movilidad
34
obstante mi trabajo guarda mayores similitudes con casos observados en Ibiza, Espaa; en
los trabajos en torno al tema son escasos, retomar slo algunos de ellos.
Cabe destacar que en la dcada de 1990, el antroplogo Pierre L. Van Den Berghe
Cristbal de Las Casas; el autor se enfoca por el turismo tnico que observ en la ciudad.
Para entonces el autor ya sealaba que este tipo de turismo debera de tener un balance, sino
sociales que pueden sacar provecho de este tipo de desarrollo turstico. En su trabajo el autor
propone ciertas condiciones para que se pueda seguir operando el turismo tnico: recomienda
que el lugar no debe de perder su originalidad, que los pobladores no actan como si
estuvieran en un set de filmaciones, que es mejor veinte hoteles pequeos, propiedad de gente
nfasis en que no se excedan los lmites de ocupacin, esto quiere decir, que en ningn
momento los turistas tnicos deben superar en cantidad el porcentaje de los lugareos. Una
recomendacin que cobra importancia es que la ciudad colonial no aloje a negocios como lo
son boutiques o restaurantes de comida internacional que no tienen nada que ver con el lugar,
solamente permanezca el tiempo necesario, pues esto conllevara a que el turista tnico se
35
por tener relaciones de parentesco. Como se ver ms adelante estas observaciones, que se
realizaron a finales del siglo XX, en la actualidad son realidades y problemticas observables;
que denomina como nmadas globales: personas que les gusta la msica techno y el new age
en las contraculturas transnacionales de Ibiza y en las playas del estado de Goa en la India.
Nos cuenta cmo viven estos neo-hippies occidentales (que llama tambin monstruos).
Adultos jvenes que en la vida cotidiana trabajan con lo relacionado al turismo: en mercados
D Andrea los cataloga como outsiders, que etiqueta fcilmente como hippies,
punks, monstruos, ravers o new agers. Sin embargo, ellos niegan tales etiquetas, ms bien se
Norteamrica). Agrega el autor que en otoo muchas de estas personas alternativas se van a la
India o a sus pases de origen, en donde son rechazados, para, posteriormente regresar a Ibiza
en la prxima primavera.
El autor realiza su trabajo con jvenes que asisten a fiestas o eventos trance realizadas
En estas fiestas, comenta el autor, los DJ trance se asemejan a hombres cuya personalidad se
36
edicin digital, que mezclan msica techno, ya que con la msica que ellos disean conducen
reproduce en una pequea isla: Ibiza. sta aparece como un nodo exotizado de flujos
manera remota produciendo as un fenmeno globalizado. Una historia que nos indica la
mezcla de elementos orientalistas y digitales que pueden coincidir en un conjunto ritual que
Mari Korpela realiza un estudio que tiene por nombre Cuando un viaje en la edad
adulta se convierte en un estilo de vida (2007), dicho trabajo es llevado a cabo en Varanasi,
una ciudad santa del hinduismo, situada al norte de la India, a un costado del Ganges. El
estudio es realizado con un grupo de entre 200 a 300 personas que llegan cada invierno; la
gente proviene principalmente de Europa, Israel, Canad y Australia. La mayora tienen entre
20 a 35 aos; son los llamados occidentales que cada ao se van de viaje, mochila al
hombro durante ms de seis meses con la finalidad de tener una vida simple y encontrar
buenas vibraciones.
ya que solamente regresan a sus pases de origen con la finalidad de ganar dinero para
regresar de nuevo a Varanasi. La autora sostiene que estos jvenes migrantes mantienen su
estilo de vida porque tienen algunos privilegios: son occidentales, son jvenes de clase media,
pero corren el riesgo de que, cuando vuelven a sus pases, les es difcil volverse a adaptar a las
lgicas occidentales.
37
Korpela los define como migrantes occidentales con estilo de vida mvil, del cual se
espirituales cobran mucho significado. Estos jvenes, aunque critican a occidente, estn
explicado como un rito de paso autoimpuesto en la vida adulta de los jvenes de clase media
antes o despus de haber concluido sus estudios acadmicos o profesionales (Loker -Murphy
y Pearce 1995: 827; Noy 2004: 81, 84 en Benson y OReilly, 2009). La situacin privilegiada
por la que pasan stos jvenes inmigrantes en Varanasi no puede ser explicada sin tomar en
cuenta las prcticas coloniales, basadas en los privilegios western, por el cual la India estuvo
Cuando regresan a sus pases de origen los occidentales suelen buscar trabajos
sencillos: venden textiles y artesanas de la India o de pases occidentales, para luego regresar
en los meses de octubre a mayo con el dinero que ganaron en los empleos temporales. En
Varanasi todos los occidentales viven en una zona especfica, en casas o apartamentos de
alquiler, muy cerca unos de otros. Por lo general viven solos o con sus parejas, pero nunca
comparten las casas o departamentos entre varios. Se dedican a tocar instrumentos musicales
Seala la autora que una buena cantidad de tiempo la invierten en socializar con el
resto de los occidentales asentados en la zona. Cuando estn de vuelta en sus pases, viven
con sus amigos o familiares para ahorrarse el pago de un alquiler. En sus pases no tienen
38
mucho tiempo para las actividades que usualmente realizan en la India, ya que se la pasan
trabajando todo el tiempo para ganar el mximo de dinero para regresar de nuevo a la India.
La vida social que los occidentales llevan en el pas de oriente es muy intensa: fiestas,
conciertos de msica clsica hind, visitas frecuentes a los amigos con el fin de cocinar,
comer y pasar la tarde juntos. Estn en contra del consumismo que se impone en los pases
occidentales; ellos prefieren tener pocos bienes materiales, estn en contra de desempear un
Agrega la autora que mientras la migracin por estilo de vida de los jubilados busca
liberarse del pasado, en cambio, la de los jvenes occidentales en Varanasi quiere liberarse
del futuro. Su ideal es una vida relajada, sin planes para el maana. Los habitantes de la
ciudad de Varanasi se muestran tolerantes ante los jvenes y su estilo de vida contracultural.
Al revisar la literatura sobre los trabajos precursores en Mxico me llam la atencin que esta
Chapala, en Jalisco. En la comunidad de Ajijic, Jalisco, Eleanore Stokes Morn (1981) realiz
de ciudades para el tiempo libre (leisure cities). Mismas que ofrecan servicios a una amplia
como el que ellos haban vivido previamente en Estados Unidos (Stokes, 1981 en Palma
2006).
39
Como nos indica la historiadora Mnica Palma Mora (2006) las primeras
inmigraciones de este tipo se dan a partir de la segunda mitad del siglo XX, cuando los
primeros retirados se internan a Mxico en busca de sitios que, por aquellos tiempos, se
esta recin nacida generacin de retirados poda vivir en un ambiente tranquilo, lejos de la
desarrollar su labor artstica e intelectual, ya que esta inmigracin se distingua por contener
artistas e intelectuales. Dos pueblos fueron elegidos por los retirados para instalar su nueva
residencia: Ajijic, pueblo que se encuentra en la rivera del Lago de Chapala en Jalisco, y San
Agrega Palma que uno de los principales factores que influy en esta inmigracin se
sobre seguridad social en 1935 en Estados Unidos. sta gener una gran expectativa en la
poblacin por disfrutar del tiempo libre, descansar, pasar el tiempo de una manera confortable
y tener una actitud positiva por retirarse de las actividades productivas, y que significaba un
Palma realiz una investigacin en 1990 en el pueblo de Ajijic, en la Riviera del Lago
guerra norteamericanos y cmo estos al sentirse solos contraen matrimonio con sus
40
Como he observado al revisar la literatura que se ha producido en torno a este flujo
migratorio, sobre todo en Mxico, la mayora de los trabajos se han centrado en dos
escenarios: Ajijic, Jalisco, y San Miguel de Allende, Guanajuato. Destacan los trabajos de
Talavera (1982); Palma (1990); Truly (2002); T.S. Sunil, Viviana Rojas y Don E. Bradley
(2007), Croucher (2009), (en Lizrraga, 2012). Este mismo fenmeno se ha observado en las
costas del Pacfico Sur, en Oaxaca y Nayarit, destacan las contribuciones de: Catherine Hau,
A lo largo de esta tesis lo que se pretender ser contribuir a esta vertiente de trabajos,
con base en el estudio de caso de San Cristbal de Las Casas, Chiapas, lugar en que se
observa una inmigracin por estilo de vida, centrado en el imaginario alternativo o radical.
41
Captulo II. Los imaginarios sociales, capital social y redes sociales
Cornelius Castoriadis
En este captulo se abordarn las principales herramientas analticas que utilizar a lo largo de
la investigacin para exponer la inmigracin por estilo de vida a San Cristbal de Las Casas,
Chiapas. El objetivo es examinar el caso de adultos jvenes, migrantes por estilo de vida
alternativo. Para una mayor comprensin de este fenmeno, desarrollar los conceptos
radical, gusto, capital social, redes sociales y new age. Con ellos buscar explicar a lo largo de
42
Imaginarios sociales
La migracin por estilos de vida en San Cristbal de Las Casas no puede ser comprendida sin
abordar los gustos que constituyen los imaginarios sociales producidos, que circulan y se
reproducen, haciendo de esta ciudad un lugar cargado de significaciones para los jvenes
europeos, estadunidenses, canadienses, de otras partes del mundo, y nacionales que buscan
en el modo de una representacin. Estas son de otra naturaleza, son infinitamente ms vastas
que un fantasma y no tienen un lugar de existencia preciso. No pueden ser captadas ms que
tiene dos vertientes: por un lado es imaginacin radical, que se expresa en y por el
(2003:15). Es decir, se genera en un deseo por una bsqueda personal y por otro lado se
psique humana que es condicionada pero nunca predeterminada (2003: 15), por tanto es
43
conocidos como imaginarios sociales: se construyen a travs de la comunicabilidad potencial
Los imaginarios sociales, segn Baeza, se construyen entonces a partir de las percepciones y
su tratamiento subjetivo por parte de los individuos. Sin embargo, en esta construccin
individuo ha adquirido a partir de su interrelacin con los dems en un contexto social dado;
igualmente, a otra escala, es evidente que intervienen mecanismos, entre otros los medios
masivos de comunicacin, que propician orientaciones en el sentir colectivo sin que ello
implique que el individuo sea incapaz de reaccionar frente a los estmulos propuestos por los
Para el caso especfico de los migrantes por estilo de vida alternativo en San Cristbal
de Las Casas, sus imaginarios no coinciden con los que comnmente circulan con el resto de
la poblacin, los segundos son los que impone el Estado, los medios masivos de
comunicacin, la moda, el mercado; son los llamados hegemnicos y estn en pugna porque
Como veremos ms adelante, los imaginarios sociales de los migrantes por estilos de
44
como un ro abierto del colectivo annimo; y como psique-soma, es un flujo
Segn la interpretacin que hace Nerio Tello de Castoriadis, estos se definiran como
posibilidad creadora de significados que posibilita ver en la realidad algo que no est all, por
Con base en lo anterior cuando me refiero a los imaginarios sociales radicales hablo de las
ideas, las propuestas, los comportamientos y las actitudes que proponen nuevas formas de
en esta investigacin, San Cristbal de Las Casas es un espacio en el que los imaginarios
radicales proliferan entre los migrantes por estilo de vida y entran en contradiccin con los
particular, que tiende a priorizar como tiles y buenos ciertos ideales societarios que orientan
las acciones de los miembros de la sociedad. Dichos ideales son el resultado de las coyunturas
Tenemos entonces que los imaginarios sociales pueden clasificarse de tres formas o
45
hegemnico de ser en el mundo, tomando como base una realidad que se interpreta dada en s
cuestionamiento del status quo y a una accin transformadora que incida en lo que se ha dicho
Determinaciones materiales y sociales, que en la mayora de los casos, despus de pasar por
medio de los imaginarios sociales instituyentes, en imaginarios sociales que modifiquen los
institucionales. Tal como no muestra Vctor Pay en su artculo Teora social y socio
se institucionalizan la sociedad: vivimos a la sociedad como algo natural, que ya est ah, a
la manera del mundo natural de la vida del que nos habla Alfred Schutz. Jams pensamos
proceso de suma importancia, tanto del individuo, como de su conjunto, pues es en este
momento decisivo cuando los individuos optan por sumarse a las filas de la
46
institucionalizacin o tomar la va del desarrollo autnomo o autogestivo (Castoriadis, 1983
vol 2:328).
como un proyecto autnomo requiere de una etapa previa denominada por Castoriadis como
imaginario social instituyente el cual se refiere a las prcticas realizadas al margen de los
imaginarios hegemnicos.
Castoriadis (1983) seala que el magma es aquello de lo cual se puede extraer (o, en el
47
El ser es un magma de significaciones imaginarias sociales. El magma
de las significaciones imaginarias sociales es una red de significaciones
(el ciudadano, la nacin, los espritus, el dinero, etc.) que atraviesan,
orientan y dirigen toda la vida de una sociedad y a los individuos
concretos que constituyen (Tello, 2003: 60)
Con base al anterior planteamiento que he desarrollado acerca de los imaginarios sociales y el
magma de significaciones que se conforma en los migrantes por estilo de vida de San
Cristbal de Las Casas es de donde parto para explicar los comportamientos, las actitudes que
se concretizan en diversos espacios y prcticas alternativas que son llevadas a cabo bajo
ciertos criterios, influenciados principalmente por el capital social que trae consigo cada
inmigrante y por las redes sociales que va creando dentro del circuito alternativo.
El concepto de capital social la utilizar para dar explicacin a las formas o maneras en que
los jvenes inmigrantes por estilo de vida crean lazos o redes de apoyo para fines
diferentes disciplinas de las Ciencias Sociales. Agrega Milln (2004) que se ha aplicado desde
estudios urbanos para explicar la diferencia en las tasas de violencia en barrios con
los mejores resultados que logran ciertos grupos de inmigrantes respecto a otros en el acceso a
econmico de una regin respecto de otra en un mismo pas (Milln et, al, 2004:712).
48
Por capital social Coleman sostiene que consiste en recursos insertos en la estructura
de las relaciones sociales, stas se organizan para determinados fines, de conformidad con
Aqu sealar como capital social la propuesta de Vera: aquello que permite a un
sujeto individual o colectivo a travs de su red social obtener recursos, ya sean materiales o
simblicos; recursos que de otra manera le seran inaccesibles o tendran un costo muy
elevado (2012:17). Segn Vera la pertenencia a una determinada red social permite generar el
estudio en una poblacin marginal de la ciudad de Mxico, donde centra su atencin en las
redes de intercambio recproco de bienes y servicios que van creando las personas para la
supervivencia social y econmica, tanto en familiares que comparten una unidad domstica,
as como con parientes lejanos y vecinos que provienen de un mismo pueblo pero que habitan
en la misma zona residencial. En su estudio la autora nos da cuenta de que dichas redes de
intercambio varan en intensidad y flujo debido a las distintas situaciones urbanas que se
Por redes sociales se entiende como un fenmeno histrico que surge a partir de una
pluralidad de motivaciones, entre las cuales el inters es apenas una de las razones que
explican por qu las personas interactan y forman la vida social. Son pequeos sistemas
dinmicos que funcionan como aparatos reguladores de los conflictos, tensiones y acuerdos
49
Retomo el concepto de red social de Elina Nora Dabas 20:
De esta manera la Red Social emerge como una estrategia de movilidad que permite
lo cual permite hablar de comunidades que comparten rasgos culturales especficos, como la
se poda hablar de una metodologa especfica para abordar este tipo de migracin que se da
Las Casas una migracin grupal, ms bien existen redes plurinacionales de migrantes que se
Estos se visualizan en lugares especficos del continente y del mundo, como lo es la ruta
Guatemala), Bolivia; Varanasi en India (Korpela, 2010) y en Ibiza, Espaa (DAndrea, 2007).
Este tipo de redes, que se encuentra en un nivel continental, y podra pensarse que
tambin a nivel mundial, permiten una gran movilidad, como una alternativa de la
globalizacin.
20
Dabas en Crovi Druelta Delia Mara, et.al., 2009, Redes Sociales. Anlisis y aplicaciones. UNAM, Mxico.
Disponible en: http://revista-redes.rediris.es/webredes/ivmesahis/MAPEANDO%20UNA%20HISTORIA.pdf
Fecha de consulta: 20 de enero de 2014.
50
El trabajo de campo que llev a cabo durante el par de aos me permiti observar
cmo funcionan las redes, muchas veces por medios virtuales. Por ejemplo: Anthony, un
joven californiano, vena de una preparacin de aos en el yoga, lleg a San Cristbal de Las
Casas por un anuncio que encontr en internet, se instal en calidad de voluntario en una
granja agroecolgica, lugar donde en las maanas intercambiaba su mano de obra por comida
y alojamiento; por las tardes pona en prctica sus conocimientos de yoga dando clases en una
casa de terapias alternativas llamada Casa Plena. Ocasionalmente por las noches vena a
casa a ensearme un poco de yoga y a consultar el internet. En una de sus consultas habituales
en la red entabl contacto con otra casa de meditacin ubicada en el pueblo de san Pedro de la
Laguna, en el lago de Atitln, Guatemala. Despus de tres meses de trabajo voluntario en San
Cristbal, Anthony decidi irse rumbo a Guatemala a continuar dando cursos de yoga.
Entonces, la migracin por estilo de vida alternativa es una modalidad, producto de los
flujos globales y de los sistemas de comunicacin virtuales, y que en el caso del sureste
mexicano, dichos flujos, son producto del desmedido desarrollo turstico implementado desde
hace tres dcadas. Tambin, son consecuencia de un mayor tiempo de ocio, sobre todo para
los ciudadanos procedentes de pases de Europa, Asia y Amrica del norte con despunte
econmico.
Son muchos los factores que se pueden mencionar que han influenciado, a los jvenes
51
transportes areos y terrestres ha generado que ms personas tengan acceso a nuevos destinos
interculturalidad y contracultura
alternativo mayor que engloba otras prcticas, tanto de salud, alimenticias, espirituales, de
organizacin de los movimientos en red entre los distintos grupos que conforman dicho
movimiento espiritual.
Para el caso de los migrantes por estilo de vida en San Cristbal de Las Casas es de
teraputicas y espirituales propias del new age, sino con la finalidad de dotar de ms atributos
al acervo de prcticas consideradas como alternativas que se reproducen por algunas personas.
Utilizo el trmino alternativo para referirme a aquellas prcticas que reproducen los
migrantes por estilo de vida que buscan sustituir o reemplazar, con cierto grado de autonoma,
aquellas prcticas que impone un sistema social dominante (DAndrea, 2007:20). Pero
tambin que no carecen de imaginacin creativa por lo que pueden ser llamadas tambin
52
prcticas situadas desde el imaginario radical, ya que cuestionan el estado naturalizado de las
Dentro de este destino se pueden encontrar ciertos espacios en los que se observa los
dada la oferta que se presenta sobre estos temas en San Cristbal la vida alternativa puede
personas que frecuentaban otros lugares alternativos. Por ejemplo, a algunos los vea en
centros educativos alternativos, como las escuelas Semillas de Luz o Pinginos, yendo
por sus hijos o dando clases en estos centros educativos. A otros me los encontraba dentro de
un bao de temazcal, procurndose una terapia, pero tambin coincida con ellos en la
asistencia en un foro en defensa de los recursos naturales, organizada por la asociacin civil
Otros Mundos. O cuando acuda por las noches al Centro Cultural El Paliacate volva a
coincidir con personas que asistan como alumnos a la escuela de oficios La Albarrada.
En este tesitura el pueblo mgico de San Cristbal de Las Casas se presenta como un
destino obligado para los migrantes por estilo de vida: un espacio donde se puede llevar a
cabo un modelo de vida al margen de, que consiste en ejecutar prcticas alternativas que
en otros pases son difciles de realizar por las estrictas leyes que los rigen o porque tienen un
53
coste econmico elevado. Recuerdo que una amiga me coment que en un congreso realizado
en Bolivia escuch varios comentarios positivos: cuando sus colegas sudamericanos supieron
que viva en San Cristbal de Las Casas, la felicitaban con la idea de que ella habitaba en uno
Estas prcticas alternativas cobran fuerza en varios mbitos, pero son especialmente
atractivas con relacin a nuevas formas de espiritualidad, como las tendencias que se derivan
del movimiento new age que rescatan conocimientos tradicionales de las culturas originarias,
como el temazcal o la medicina tradicional maya. Incluso he observado que se han generado
nuevas fusiones interculturales para crear nuevas tcnicas, como es el yoga maya.21 Como
Sin embargo, conceptualizar a todas las personas que fui conociendo bajo un nico
criterio, como es el de new ager, hara que mi anlisis quedara restringido, ya que cada
individuo es partcipe al mismo tiempo y en diferentes niveles, segn sus gustos, en diversas
redes, tanto del new age, como alimenticias, educativas, econmicas, culturales o polticas.
21
En una de mis tantas visitas al centro histrico, en una de los sitios que estn destinados a publicitar servicios,
artculos, terapias, destinadas a la poblacin de migrantes por estilo de vida, me llamo la atencin un anuncio que
ofreca clases de yoga maya. Me parece que el anuncio es una estrategia comercial para atrapar clientes
cautivos, ya que el yoga maya por tcnica ancestral no existe y es una mezcla producto de la influencia new ager.
54
As que el concepto de new age me ayuda en ciertos momentos para caracterizar algunas
Por otro lado, al hablar de la inmigracin extranjera, especfica de San Cristbal de Las Casas,
social, derivadas de los nuevos movimientos sociales, as como de los grupos de origen
tnico (Kymlicka en Antequera, 2010:30) en un mismo espacio geogrfico sin que ello
que desde hace cuatro dcadas conviven, aunque no de manera siempre cordial, distintas
Migraciones, que a ttulo personal han llegado inspiradas por un movimiento contracultural
que se empez a gestar desde la segunda mitad del siglo XX, dicho fenmeno ha sido
analizado tambin en otros destinos como Ibiza (DAndrea, 2007), Goa en la India (Korpela,
2007).
55
En la ciudad de San Cristbal de Las Casas es evidente la constante interaccin entre
culturas anfitrionas y culturas avecinadas, caracterizadas estas ltimas por su fuerte apego a
anfitrionas cmo caracterizaban a los migrantes por estilo de vida. Me llam la atencin, en
primera instancia, que los nombran los hippies, concepto proveniente del movimiento
A los inmigrantes por estilo de vida les parece graciosa tal etiqueta. Comenta Lucke,
un joven alemn que vive en una comunidad ecolgica cercana a San Cristbal de Las Casas
que el hipismo ya fue desde hace muchos aos. Pero este joven comparte muchas prcticas
similares con los hippies de mediados del siglo XX: produce sus propios alimentos y vende
unos cuantos productos artesanales para el cuidado del cuerpo en la tienda de productos
56
Las acciones que llevan a cabo en el da a da los migrantes por estilo de vida en San
Cristbal para su manutencin me recuerdan a lo descrito por Randall (1972) con respecto a
los hippies:
Los jvenes inmigrantes por estilo de vida alternativo, entonces suelen reproducir
actos que dcadas anteriores sus padres o abuelos proponan cuando eran jvenes. Cito un
57
sus amigos. El plato de comida que le dieron a mi chica pareca un guisado de
comida china, destacaba el brcoli como ingrediente principal.
Como bien lo indica Randall: los hippies proponen un sistema alternativo, pero no se dan
alimenta de l y es usado por l mismo. Proponen la abolicin del dinero; los diggers (un
movimiento hippie activo), ofrece comidas gratis a personas en el Golden Gate Park de San
orgnico, activista, artesano o artista callejero,22 para la sociedad anfitriona, tanto la coleta,
como la indgena, todos son hippies, argumentando que han llegado a invadir sus espacios,
han trado las drogas y le han robado la tranquilidad a su pueblo. Pero en lo que no reparan es
en que muchas familias viven de esta inmigracin: tambin han trado divisas como pago por
la compra y renta de casas o de locales comerciales. Para la sociedad indgena que vive en el
lado norte del pueblo mgico, todos son alemanetik o gringotik: los que se visten de
coloridos atuendos y de los que, si es posible, se puede sacar ventaja aumentndoles el precio
de las cosas.
Una conversacin que fue clave para comprender cmo se imagina la gente coleta a
este sector de inmigrantes, fue la que mantuve con un empresario, dueo de un hotel y una
desacuerdo con este tipo de inmigracin, sostena que muchos extranjeros se han hecho de
22
Estos trminos que utilizo para referirme a la diversidad de grupos o tendencias que comnmente se les
conoces tribus urbanas; por lo general provienen de movimientos contraculturales, originando una subcultura,
inspirada ya sea en, movimientos polticos, ecolgicos, modas propias de la poca.
58
fortuna resultado del apoyo internacional que se enva a los indgenas por medio de las
ONGS: Conozco el caso de varios extranjeros que montan su ONG, bajan recursos y ese
En el imaginario local, de los oriundos de siempre, los migrantes por estilo de vida son
quienes sacan ventaja de las relaciones asimtricas que se ha generado con este contacto
59
Captulo III. La inmigracin internacional a San Cristbal de Las Casas
En este captulo me centro en mostrar una panormica de la migracin hacia Chiapas, con la
intencin de perfilar el tema de cmo se desarroll la migracin por estilo de vida hacia San
histrico, social regional de antao, mismo que ha sido la base para la conformacin de la
estructura social pluricultural actual. Para exponer estas ideas en la primera parte de este
captulo sealar de manera muy general las migraciones internacionales que han marcado
del imaginario del mundo maya, promovido desde la antropologa; de la inmigracin del
zapatismo. Estos antecedentes permitirn comprender la explicacin del tercer apartado: las
condiciones que dieron lugar a un espacio altamente frecuentado por el turismo y por la
La inmigracin extranjera a Chiapas, como en todo el sureste mexicano, tuvo una aparicin
temprana. Durante el perodo colonial, los espaoles asentados en este lugar consideraban
extranjero a todo aquel que no fuera de su misma patria, es decir, a otros europeos. Y les
estaba prohibida la venta de tierras. Un personaje (dominico ingls) Thomas Gage, narra que
en sus recorridos, entre 1620 y 1637, el nico extranjero que conoci, asentado en esas
tierras, era el francs fray Thomas de Rocalano, prior de Comitn (Gage, 1987, en Bermdez,
2009). Otro registro de extranjeros asentados en la regin se encuentra dos siglos ms tarde
60
narra su supuesta estancia como secretario jacobino en Ciudad Real entre 1805 y 1809
(Bermdez, 2009).
de Independencia, el ayuntamiento de Ciudad Real les ofreci tierras baldas a los labradores
con la nica condicin que fueran catlicos y juraran domicilio. Fue entonces que
fueron muy pocos represent un salto con respecto a la migracin individual que le antecedi.
Fue hasta finales del siglo XIX que se reportaron en todo el estado a 24 extranjeros
(Bermdez, 2009).
miles de hectreas que haban permanecido como propiedad comunal de grupos indgenas. El
inmigrantes extranjeros de comprar tierras en la regin del Soconusco, rea recin integrada a
Mxico y que antes perteneciera a Guatemala. Aunque los hacendados nacionales buscaron
hacerse de las tierras no pudieron pagar el alto costo del deslinde, pues tenan que cubrir ellos
mismos los gastos de medicin. Por tanto el gobierno negoci con quienes s contaban con el
recurso suficiente y ello abri oportunidades al capital extranjero en esas tierras. Segn
61
A travs de las compaas colonizadoras como la Compaa Mexicana de Terrenos
ltimas dcadas del siglo XIX la regin del Soconusco se comenz a poblar de extranjeros.
A finales del siglo XIX y principios del siglo XX llegaron migrantes de diversos
pases a la regin del Soconusco. Lo hicieron con diferentes facetas y atrados por el auge
comercial del caf. Se cuenta a inmigrantes franceses, italianos, griegos, belgas, suizos,
principalmente. Gran parte de ellos unieron sus vidas en matrimonio con seoritas de la clase
En el perodo que abarc las dcadas finales del siglo XIX y las primeras del siglo
atrados por la fiebre del caf y de las maderas preciosas. Estos se pueden clasificar en dos
caf y del hule con beneficio para Estados Unidos. Ambas migraciones se realizaban por
terrenos fueron las responsables de que los norteamericanos no tuvieran el xito deseado
debido a los altos intereses que les cobraban por las tierras. Esta poltica financiera ocasion
62
que se abandonaran las tierras, se perdieran las inversiones y los migrantes se desplazaran a
Por otro lado, para 1890 comenz la primera ola migratoria de finqueros alemanes
trabajo forzado en las fincas cafetaleras del Soconusco guatemalteco y se haban propuesto
colonizar el Soconusco del lado mexicano, a orillas del volcn Tacan. Al asentarse en el
de casas comercializadoras, como la Hamburgo y Bremen, que ya contaban con fincas dentro
de territorio mexicano. Como bien indica Tovar, los alemanes eran contratados por personal
adaptaron al clima, ahorraron sus salarios e invirtieron en sus propios plantos (2000:35).
mexicano para ver en qu regin del pas era ms conveniente invertir. La investigacin dur
seis meses, visitando los estados de Sonora, Sinaloa, Nayarit, Colima, Jalisco, Guerrero,
favorable, sobre todo para la agricultura, era la costa del pacfico, ya que, adems de la
riqueza de su suelo, permita una salida al mar que haca posible exportar productos, como
caf y verduras que estaban destinadas al mercado japons. Para 1896 se fund la colonia
63
terreno, y se abri una ruta martima para asegurar el transporte de las mercancas y el flujo
de la colonia se dio a pasos lentos, con el paso del tiempo, muchas de estas gentes no
migraron para reunirse con las nuevas oleadas de japoneses que llegaron a asentarse en
apellidos como Murota, Yamasaki y Kamura que nos indican la permanencia de los
mano de obra barata para la construccin de las vas del ferrocarril de Tehuantepec. De las
antes descritas sta fue la menos favorecida por las polticas migratorias porfirianas, ya que
deslinde, tal como lo hicieron los alemanes y japoneses. En 1885 a la regin del Soconusco
Pacfico. Terminadas las obras frreas los chinos tuvieron que abrirse camino demostrando
La migracin guatemalteca fue de dos tipos. Por una parte tenemos a los mestizos con
posibilidades econmicas, que compraron terrenos y fincas con fines comerciales para
ampliar su riqueza. Se registra que para 1828 se les permiti comprar terrenos nacionales del
64
lado mexicano del Soconusco. La segunda migracin guatemalteca fue de poblacin menos
favorecida: tuvo la finalidad de dotar de mano de obra a las fincas cafetaleras que siempre
con una larga e interesante trayectoria, en especial los registros con que contamos sobre la
inmigracin al Soconusco, la migracin de extranjeros a la selva a finales del siglo XIX para
Oro Verde relata la explotacin de la Selva Lacandona, primero por individuos, originarios
de tabasco y Chiapas, posteriormente por las compaas madereras extranjeras que extraan
caoba y cedro (dem, 1988:10). Tambin est la colonizacin de la selva con personas de
otros estados de la repblica, ocurrida en la segunda mitad del siglo XX, sta nos indican un
sola nacionalidad y que buscaran fundar colonias para dar continuidad a su cultura no se
activistas sociales, curiosos, turistas de larga duracin y, ahora, la que propongo analizar
como migracin por estilo de vida. Para conocer la evolucin de este proceso en el siguiente
65
Influencia del trabajo de los antroplogos para la inmigracin a San Cristbal de las
Casas
Quizs parezca fuera de lugar incluir al trabajo arqueolgico, antropolgico y los relatos
etnogrficos que desde inicios del siglo XX realizaron colegas en las comunidades de Los
Altos de Chiapas como la principal influencia para que algunas personas se interesaran en
conocer esta parte del sur de Mxico. Sin embargo, resulta pertinente sealar que uno de los
aspectos que propici el inters por la cultura maya y el posterior arribo de numerosos
visitantes que se han interesado por dcadas en Chiapas, como turistas, viajeros, voluntarios
e inmigrantes, fue la difusin que de los pueblos indgenas dieron a conocer numerosos
antroplogos a travs de sus trabajos. Por ello pienso que los trabajos antropolgicos, que se
llegaron a realizar en Chiapas desde principios del siglo XX fueron los promotores ms
Alfred Tozzer 1907; Franz Blomm y la Farge en 1925, Basauri en 1931; Villa Rojas, Sol Tax,
Calixta Guiteras, Ricardo Pozas, Fernando Cmara en 1942-44, que, influenciados por la
teora del continuum folk urbano de Robert Redfield realizaron extensas investigaciones; y la
presencia de muchos ms acadmicos que han decidido integrarse a la vida cotidiana de San
En los inicios del siglo XX los etngrafos Aldred Tozzer y Frederick Starr,
influenciados por aquellos relatos de las expediciones cientficas del siglo XIX, vinieron a
estudiar las costumbres de los pueblos mayas ms tradicionales de los Altos de Chiapas y de
la Selva con la intencin de encontrar en los aspectos culturales actuales una conexin con la
66
cultura maya antes de la conquista de los espaoles, bajo una perspectiva evolucionista, como
alma; ellos las catalogaron como meras supersticiones, producto de las supervivencias del
explotacin a la que era sujeto el indio por el ladino, mencionando la situacin de control a la
que las poblaciones indias estaban sujetas por varios actores: el finquero, el gobierno y la
iglesia. Finalmente, cuando Bloom y La Farge, visitan por 12 das la ciudad de San Cristbal
de Las Casas, se refieren a l como un lugar donde San Cristbal no podra existir sin sus
indgenas; stos proporcionan la comida, la lana, las flores, transportan sobre sus espaldas o
en sus animales de carga las mercancas extranjeras procedentes de las tierras bajas, incluso
econmica entre esta ciudad y los grupos indgenas; aos despus en 1953 Aguirre Beltrn
de Chicago, entre ellos Alfredo Villa Rojas, Sol Tax, Calixta Guiteras, Ricardo Pozas,
aspectos bien especficos que dieran cuenta de la permanencia de las creencias sobre la
67
animales o en entidades mticas, para adquirir poder para intervenir en la vida de los dems,
causando desgracias, como una mala cosecha o un mal corporal (Escalona 2012:537).
norteamericanas, principalmente el llevado a cabo por Evon Vogt durante 35 aos, bajo el
por el ladino, la religin; tambin bajo una perspectiva culturalista, y ms tarde se abord el
cambio religioso.
Como bien lo indica el antroplogo Jan Rus aunque los acadmicos no tengan
cosmovisin maya, por ejemplo: el nagualismo, la magia, el alma, la medicina fue que los
posteriormente se consolid en la dcada de los 50s, con la publicacin del libro On the
68
Road de Jack Kerouac en el ao de 1957. Influenciados por este tipo de novelas a principios
En sus memorias, Alberto Ruz,24 uno de los principales actores de una de las redes de
Como bien indica Teisenhoffer (2008) en la dcada de los 60s surge en los jvenes de
como una reaccin a la modernidad, sino como una visin alternativa a sta, y que sus races
se remontan al siglo XIX. Nombrado bajo el trmino de new age, surgi a la par de las
24
Alberto Ruz Buenfil (1945- ) es el hijo del arquelogo Alberto Ruz Lhuillier, conocido por su descubrimiento
del subterrneo de la tumba del Rey Pakal el grande, en la zona arqueolgica de Palenque, Chiapas, en 1952.
Consultar pgina: http://www.inah.gob.mx/reportajes/5954-el-sueno-interrumpido-de-pakal-el-grande-el-senor-
de-la-piramide
69
exploracin de las capacidades humanas para la construccin de un mundo mejor
(Teisenhoffer, 2008:56).
que terminaron en una mezcla adecuada para que las personas pertenecientes a estos
occidente. Emprendieron el viaje al sur, buscaron nuevos destinos en dnde pudieran llevar
Fue as como empezaron a llegar los hippies a San Cristbal de Las Casas. Me
comenta Don Armando, un habitante del barrio de Tlaxcala de oficio mecnico que siendo l
un adolescente vea ir y venir por las calles a los jvenes hippies, con sus pantalones
las calles. Aqu la gente nunca se meti, ni se mete con ellos comenta la gente
autentica de aqu, la verdadera coleta, no se mete con nadie: son cerrados, pero eso s, bien
criticones!. Vean pasar a un joven hippie, en su onda, como no se metan con las familias
de aqu, no se les deca nada. Y principalmente, porque llegaron a rentar las casas viejas del
originaria, de familias coletas, le convena tenerlos ah dentro: por un lado reciban dinero por
la renta de su casa, y por otro se las remodelaban. Aunque tambin vinieron soldados que
combatieron en Vietnam contina Don Armando de esos hay como dos o tres. No
muchos: uno vive cerca de aqu, se dedica a los cultivos orgnicos y a la cra de caballos.
Tambin llegaron jubilados a vivir en San Cristbal, pero el clima de montaa los ahuyent.
70
Algunos de estos jvenes recin desempaquetados en la ciudad seorial, en la dcada
de los setenta venan de haber tenido sus experiencias de iniciacin en las prcticas new
agers. Ya lo menciona Teisenhoffer, que el ejercicio de prcticas tan distintas se explica por
referencia constante a una energa csmica, del papel central desempeado por el cuerpo y,
reflexividad del Yo, el desarrollo personal, el cuerpo, y su carcter individualista; llegan otro
tipo de inmigrantes, tambin reflexivos, pero en el tema social, con una perspectiva espiritual
y poltica.
presencia en los pueblos de Los Altos de Chiapas. En las cuatro ltimas dcadas del siglo
Cristbal de las Casas; la formacin de catequistas campesinos con una opcin preferencial
por los pobres; las diversas organizaciones de oposicin al gobierno, que impulsaban la toma
de tierras y demandaban servicios, y un movimiento guerrillero con una larga historia que se
(Escalona, 2012:536).
Tal es el caso de los jvenes inmigrantes que desde inicios de la dcada de los 80s,
jvenes se han quedado a vivir de forma definitiva en San Cristbal de Las Casas.
Carolina y Lorena son unas chicas procedentes de Espaa que conoc en un seminario
contratarlas. Ya van para 4 aos que laboran en dicha organizacin, una de ellas vive en el
barrio del Cerrillo,25 muy caracterstico y emblemtico porque es all donde se encuentran
Para una mejor comprensin del fenmeno migratorio: uno ms eventual y otro permanente,
turistas veloces, turistas alternativos, turistas revolucionarios y los volunturistas, estos dos
ltimos son los que tienden a consolidar una posible migracin por estilo de vida.
Los turistas veloces se componen de aquellas personas que vienen a travs de los
paquetes tursticos que venden en las agencia de viajes nacionales o internacionales, por lo
25
El barrio del Cerrillo es de una singular belleza arquitectnica, y tambin el lugar de asentamiento de la
mayora de las ONGS. El barrio cuenta con una gran cantidad de servicios enfocados principalmente a la
poblacin extranjera, tiendas, cafs, galeras de arte, talleres artesanales, bazares de muebles usados y hasta
lavanderas orgnicas; las propiedades para renta o vente en este barrio suelen ser elevadas, pero por otro lado,
po ser un barrio que est cerca del mercado Tielmans y de los bares populares, deambulan por sus calles
borrachos que ocasionalmente acosan sexualmente a las mujeres extranjeras.
72
general stas personas estn muy pocos das en la ciudad, ya que en 8 o 9 das vienen a
conocer el mundo maya. A la ciudad de San Cristbal de Las Casas los empresarios
tursticos la han convertido en un lugar estratgico que cuenta con todas las condiciones para
albergar a este tipo de turistas. Por ejemplo si el tour es de un solo da, digamos a Lagos de
Coln, salen a ese destino desde muy temprano, en las camionetas de las trasportadoras
tursticas y regresan por la noche, ya que las agencias tienen el acuerdo comercial con las
agencias hoteleras de San Cristbal que venden los paquetes. Estos servicios de trasportacin
son muy eficientes y coordinados, al turista lo recogen en la puerta del hostal o posada en que
Por lo general los turistas veloces son personas de la tercera edad, que usan el look
muchas bolsas, mochilas al hombro, cmara, y calzado tipo tenis-huarache. Se les ve en grupo
y con un gua de turistas que les muestra los lugares atractivos de la ciudad: el marcado de
Castillo Tielmans, los andadores tursticos, las plazas pblicas de los barrios como el Cerrillo
y el de Mexicanos. Suelen visitar el mercado pblico por las maanas, nunca compran nada
consumirlos para evitar enfermedades; andan fotografiando todo clase de objetos y personas,
sobre todo indgenas. Durante los meses de enero y febrero es cuando ms se observan a estos
Dante, un joven originario de la ciudad de Mxico que lleg hace unos aos,
procedente de Cancn, para visitar a sus amigos, lleva viviendo 6 aos en la ciudad. Despus
73
de estudiar Turismo en una Universidad pblica de San Cristbal de Las Casas, se incorpor
a la industria turstica, l ofrece sus servicios de gua de turistas. En una charla me platic
acerca de este sector de personas: a veces los tiene que llevar en grupo a la zona arqueolgica
de Palenque, les muestra la zona y sus principales edificios, otras ocasiones el tour es ms
temtico: consiste en llevar a un grupo pequeo a la Selva Lacandona para que sientan la
experiencia de vivir con una familia lacandona, interacten con ella, comer con ellos y
John y Jean Comaroff (2011) sealan que la diversidad cultural se convierte como
una marca-smbolo, por la cual los aspectos ms visibles de la cultura de los grupos tnicos
2013:12).
Por lo general son ms jvenes que los turistas veloces, y permanecen ms tiempo en los
sitios que van visitando, no slo se interesan por conocer las zonas arqueolgicas del mundo
maya o los pueblos coloniales con sus coloridos mercados, sino que estn en la bsqueda de
otras alternativas de ocio y recreacin, ms dialgicas que la de los turistas tradicionales. Por
lo mismo su intencin es siempre contactar con gente originaria de los lugares que visitan,
enterarse de las dinmicas de la vida cotidiana, de sus problemas y de sus costumbres. Por lo
general, los turistas alternativos tienen una preparacin universitaria; traen consigo nuevas
maneras de conocer y de viajar, -no importa si un da tienen que tomar una camioneta de
redilas o caminar varias horas para llegar a su destino-. Cuentan con diferentes intereses y
74
recursos econmicos; Conciben el viaje y el turismo de otra forma, son ms flexibles al
momento de acercarse al otro. Son sujetos provenientes de grandes ciudades que desean tener
Como explica Morales (2007), las condiciones de la vida urbana han constituido el
marco adecuado para el surgimiento y expansin del llamado turismo alternativo: aquellas
mbito natural y cultural, que permiten una mirada hacia adentro y no se limitan a la
bsquedas se ven reflejadas en el creciente inters por el medio ambiente. Por ejemplo, en el
caso concreto del movimiento de la agroecologa que se gesta en la ciudad, 26 algunos turistas
observa este inters por parte de los turistas alternativos que vienen con la motivacin de
26
Tal es el caso del voluntariado que llega por uno o dos meses al restaurante orgnico ms famoso de la ciudad.
Donde se les ensea las tcnicas agroecolgicas que sustentan su proyecto de venta de comida orgnica. De esto
hablar ms adelante.
27
Mi vecino Dante, es un joven emigrado del D.F. que lleg a la ciudad de San Cristbal y mont su negocio
como gua de turistas para observadores de naturaleza. l los recoge en el aeropuerto de Tuxtla y conduce los
turistas alternativos a la reserva de la biosfera de Montes Azules explicndoles ms sobre el comportamiento de
estos animales, en su tour contempla que los turistas lleguen a hospedarse a las casas de los habitantes de dicha
reserva, convivan con ellos, coman lo que ellos comen y duerman en sus casas, con posterioridad los conduce de
regreso a San Cristbal de Las Casas.
75
17 de mayo de 2012. Me llama mucho la atencin que tanto por la zona del
mercado Tielmans, como por los andadores tursticos prevalezca el tema de la
medicina natural o tradicional en sus diferentes variantes culturales. Por la zona
del mercado hay varias tiendas de venta de yerbas medicinales y objetos rituales,
la gente que compra aqu en su mayora son indgenas. Tiendas que tienen por
nombre. el yerberito son lugares a donde acuden a comprar las plantas que el
ilol28 o la cura les exige. Tambin la ciudad tiene un museo de la medicina maya,
en ocasiones se encuentra un curandero o ilol que lleva a cabo limpias, ah
mismo se compran los extractos recomendados por el especialista. El museo se
encuentra atrs del mercado Tielmans.
Por los andadores tursticos se observa este mismo fenmeno: casas de
meditacin donde tienen stands que ofrecen sus extractos de plantas medicinales;
o bien ofrecen cursos de elaboracin de extractos de plantas medicinales o
terapias de sanacin, de las llamadas alternativas; tambin se observan a
indgenas que ofrecen yerbas curativas en los andadores tursticos, sobre todo a
los alemanetik.
Los turistas alternativos son los ms evidentes alrededor del centro histrico; algunos
todava cargan su Lonely Planet de Amrica Central 29 a todos lados. Se podra decir que este
tipo de turista es ms aventurero que el resto. La mayora viajan con poco dinero o quieren
dar esa apariencia. En general los viajeros alternativos recorren una ruta ya muy identificada:
llegan a San Cristbal de Cancn o del Caribe y se dirigen hacia Guatemala o a las playas de
(Salimos desde temprano (7:00 a.m.) de la ciudad de San Cristbal con destino a
Panajachel, la camioneta de la compaa transportadora vino por nosotros a la
casa, estamos un poco desvelados, dormimos unas horas-. Hicimos una parada en
las afueras de Comitn, en una gasolinera que tiene una cafetera grande y media
28
Trmino que se usa en lengua tzotzil a la persona que conduce o gua el rito de sanacin o limpia.
29
http://www.lonelyplanet.es/catalogo-48705-central-america-on-a-shoestring.html
30
Los hostales y las posadas son los sitios predilectos donde suelen hospedarse este turismo, una noche en un
hostal econmico cuesta 100 pesos, aunque hay algunos que su cuota es ms barata, sobre todo si el viajero o
turista lo alquila por semana o mes; una caracterstica principal de este sector es que presentan mucha
movilidad, luego se les ve en los andadores, y en tres o cuatro das se encuentran en Guatemala o Palenque, o
bien en otro destino.
76
lujosa, los precios estn un poco caros. Traemos tortas y solamente compramos
en una tienda afuera tres refrescos de sabor. En la misma camioneta vienen tres
jvenes checoslovacos, una pareja y su amigo, el amigo habla un poco de
espaol, vienen viajando apoyndose de su Lonely Planet. Uno de ellos nos
empieza a preguntar en espaol a donde vamos (le explicamos). Le decimos que a
filmar un documental acerca de la semana santa en Santiago Atitln. Nos platica
que ellos van a san Pedro de la Laguna, a reunirse con otros amigos suyos de
Checoslovaquia, pues hubo un evento de msica electrnica de 3 das, y quieren
llegar al ltimo da del evento. Llegamos a la frontera en La Mesilla y cambiamos
de camioneta; esperamos como 2 horas, viene retrasada la camioneta de
Panahachel. Cambiamos pesos por quetzales y el checoslovaco nos pide que le
cambiemos dinero por l, ya que tiene miedo de que le den de menos. Nos da
1500 pesos. Cada uno de ellos puso 500. Se los cambiamos. Ahora estn ms
tranquilos. Nos tmanos unas cervezas afuera de la garita fronteriza que ellos
nos compraron.
Los checoslovacos nos platican que vienen de Cancn del avin y que solo vienen
por 2 semanas y quieren conocer muchos lugares, hasta quieren ir a Belice. Ellos
traen sus frutas, agua, pan con queso, van comiendo lo que compraron en San
Cristbal.
Por fin llegamos a Panahachel. Son las 19:30 y ya est obscuro, al bajar de la
camioneta un par de artesanos hippies nos ofrecen yerba. Los checoslovacos
no entienden a que se acercan estos tipos, y tampoco saben dnde quedarse a
dormir en Panahachel, para al da siguiente ir a San Pedro de la Laguna, puesto
que a esa hora ya no salen lanchas a ningn destino. Mi amigo y su alumno de la
ENAH se mueven rpido para conseguir un hostal barato. Los checoslovacos se
quedan conmigo y el que habla espaol me platica que estuvo un ao ahorrando
para hacer este viaje, que le significa mucho, l tiene 26 aos- Conseguimos un
hostal barato con bao fuera, por 40 quetzales la noche. Despus de baarnos
salimos a dar un paseo. Y de nuevo tenemos a los checoslovacos sentados en una
mesa de jardn, esperndonos para salir con nosotros.
Panahachel esta atestado de bares, restaurantes, de turistas y tuc-tucs
(mototaxis). Un pueblo que en una sola calle se concentra todo el atractivo
turstico: venta de textiles, bares, artesanos alternativos realizando joyera,
puestos ambulantes de comida rpida, mucha gente indgena en el ambulantaje. Y
al fondo el muelle donde salen las lanchas. Mucho vendedor de pulsera tejida,
que tambin venden marihuana. Para esta hora el muelle est vaco y los nicos
que estn es el grupo de vendedores de pulseras y uno que otro turista que anda
en busca de comprar marihuana. Nos regresamos al hostal para dormir temprano
e irnos a Santiago Atitln en la primera lancha de la maana.
Sobres estos turistas volver con mayor detenimiento ms adelante, ya que constituyen el
77
Los turistas revolucionarios: A partir de que sali a la luz pblica el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN) lleg una infinidad de gente curiosa que quera conocer de
cerca a este emblemtico movimiento poltico indgena, se dieron cita en esta ciudad
personajes pblicos, viajeros, periodistas, activistas sociales, artistas, entre muchos otros. A la
par del movimiento poltico indgena, el desarrollo turstico, que vena consolidndose desde
hace una dcada atrs, tuvo un acelerado crecimiento. La ciudad empez a requerir de mano
de obra para satisfacer la demanda de los turistas, esta mano de obra fue proporcionada por las
(Coronado 2008) no podemos pasar por alto la ms sobresaliente en los ltimos veinte aos.
Se trata de aquellas personas que han migrado porque comparten ideales con el neo
zapatismo31. Una inmigracin que se remonta al ao de 1994 y que ha tenido su auge hasta
fechas recientes; se caracteriza por tener una densidad multicultural (DAndrea, 2007).
indicar que en las ltimas dos dcadas el movimiento neo zapatista transform tanto las
condiciones sociales, polticas, econmicas y, por supuesto las tursticas en San Cristbal.
torno al movimiento zapatista se empez a gestar a nivel nacional y global una tendencia
turstica que la autora denomina como turismo politizado. Considero pertinente aclarar que
31
Trmino acuado por la antroploga Xochitl Leyva.
78
fechas, no siendo siempre las mismas. Durante mi observacin pude percatarme que el
turismo politizado est conformado por toda una red de comercios (hostales, restaurantes,
(DAndrea, 2007) han echado mano de los smbolos y discursos del zapatismo como una
estrategia de marketing. Incluso los empresarios locales, gente coleta de elite, que son los que
negocios, lo que pretendo es que dada su trascendencia a nivel mundial, el neo zapatismo se
ha vuelto un referente importante en la subjetividad de las personas que han decidido migrar
Belinda, una mujer espaola que renunci a ser conductora de televisin en su pas
por llevar a cabo sus ideales, migr a San Cristbal de Las Casas para apoyar el movimiento
del EZLN. Vivi dentro de una comunidad zapatista tres aos participando en el sistema
educativo. Ahora, despus que el Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI) les
pidiera a los extranjeros que vivan entre ellos, salir de sus comunidades por motivos de
seguridad; ahora vive en San Cristbal y da clases de bachillerato en una institucin privada.
Estoy de acuerdo con el trmino planteado por Coronado (2008) al referirse a este
fenmeno como turismo politizado. Coincido en que los agentes tursticos indgenas y no
indgenas han generado estrategias para integrar a su economa los smbolos y la ideologa
neo zapatista.
79
Me parece que los actores sociales que llevan a cabo este tipo de turismo son los
agentes externos a dicho movimiento social (los propietarios de bares, los vendedores de
artesanas, las posadas), inclusive, es muy comn que en muchos de los negocios enfocados al
turismo hacen uso de esta ideologa y sus smbolos, por ejemplo: existe un restaurante
llamado Tierra Adentro que, dentro de la carta ofrece el men compa, que consiste en un
plato de arroz, con frijoles, tortillas y caf. Compa hace referencia al trmino como se le
Mexicanos, llamado Casa Caracol: sus cuartos tienen nombres de los caracoles zapatistas
(caracol Oventik, caracol Morelia, caracol Roberto Barrios, etc.) 32 o el Bar Revolucin,
Sin embargo, las personas que asisten a estos eventos polticos, son gente que no
solamente va un da a conocer dnde se renen los zapatistas, como si se tratara de visitar una
zona arqueolgica en un da; ms bien son activistas polticos, actores sociales, que buscan
Los primeros das de enero de 2014 a las instalaciones del CIDECI (Centro Indgena
de Capacitacin Integral) acudieron cientos de personas que se iban a tomar su curso a los
caracoles zapatistas; por supuesto que hubo gente aunque fueron contados- que al llegar a los
caracoles se regresaron a San Cristbal de Las Casas porque no les agradaban las
instalaciones, o no les gustaba la idea en que iban a tener que dormir en una tablas y comer
32
Caracol es el nombre que los zapatistas han dado a las cabeceras centrales que congregan a los municipios
zapatistas.
80
frijoles y tortillas o simplemente no era lo que ellos se haban imaginado. Recuerdo el caso de
una chica de origen griego que al llegar al caracol de Morelia empez a incitar a su amiga
mexicana que mejor se fueran a Palenque, porque la chica griega deca que no vena a dormir
hablar sobre la experiencia en comunidad zapatista, pero me dio una idea clara de que el caso
de la griega fue una excepcin, las personas que quisieron vivir la experiencia no venan a
Posteriormente, al regreso del curso hubo mucha gente que se qued unos das
aprovechando para descansar, distraerse, tomar una copa en el bar de su eleccin y comprar
alguna que otra artesana de recuerdo para sus amigos o familiares. Ahora (2014) ya no existe
aquel que viene motivado por compartir o aprender saberes relacionados con el conocimiento
de las comunidades de Los Altos de Chiapas. El volunturismo34 est relacionado, sobre todo,
principalmente con la ideologa neo zapatista. Ellos vienen a participar en proyectos que
81
caracterstica comn es que no se consideran turistas - inclusive les molesta que los llamen
Este tipo de turista, que posteriormente se puede convertir en inmigrante viene con una
idea clara acerca de lo que quiere para su experiencia: sus principios son muy parecidos a los
El volunturismo es una tendencia muy de moda entre los jvenes de Estados Unidos y
de la Unin Europea, quienes deciden tomar uno o dos aos sabticos, o slo unas semanas de
sus vacaciones de verano para realizar labores humanitarias o bien ayudar al empoderamiento
al joven se le canaliza.
En San Cristbal de las Casas esta modalidad migratoria tambin es muy visible:
Anthony, un californiano, y Jessica, una chica finlandesa, son dos jvenes que venan de
Alice, una mujer australiana retirada sin hijos que actualmente participa de escudo humano
se aprovecha bastante el lugar para conocer a gente, se organizan fiestas privadas, noches con
fogata, se comparten los alimentos que ellos mismos prepara, salen de fiestas a algn bar del
pueblo, se realizan toda una serie de actividades que permiten la sociabilidad. Lo curioso de
82
estos hostales es que se vuelven como capsulas: si una persona es husped, tiene acceso a
participacin en estos eventos. Noto que hay una fuerte interculturalidad en estos espacios,
pero solamente con la gente que se hospeda en estas posadas u hostales, por lo tanto la
externos. El hostal conocido por todos en el pueblo por alojar a los que vienen a realizar
35
Casa Junax es un centro de voluntarios donde se canaliza a las personas para apoyar en zonas indgenas, tanto
rurales como urbanas. Fuente: http://junax.org.mx/ , Fecha de consulta: 2 de abril de 2004.
83
Ya no es necesario pagar hostal
En los ltimos aos las redes sociales de internet han ganado mucha fuerza en el intercambio
de hospitalidad, 36 las personas de todo el mundo comparten sus espacios de vivienda con los
que se disponen a viajar; estos viajeros o turistas solamente buscan quien los reciba con un
sof a donde llegar; pero sobretodo, est de por medio muchas ms cosas que la simple ayuda
otras partes del mundo, interesarse por ver cmo viven en otros lugares y saber ms de las
culturas anfitrionas.
donde quedarse sin recurrir a los servicios de hospedaje, ya sean hoteles, hostales o posadas.
Tanto para el viajero, como para el anfitrin es la posibilidad de contactar a gente para
conocerse, intercambiar opiniones, estilos de vida, lugares de visita y crear puentes entre la
cultura del viajero y la del dueo de la casa. Para el que recibe significa conocer personas,
relatos de viajes y experiencias desde el silln de su casa; para el viajero, es conocer el lugar
sin filtros, desde el punto de vista de un habitante normal y no a travs de un agente turstico.
Por supuesto que en San Cristbal de Las Casas, no falta la presencia de ste
84
dicha presentacin fue invitar a las personas que viven en la ciudad a inscribirse en el
proyecto de recibir gente en sus casas. Por lo general, en San Cristbal de Las Casas, este
servicio est enfocado para personas migrantes por estilo de vida que quieran conocer o alojar
por un tiempo a viajeros que, principalmente estn de paso o desean vivir en la ciudad durante
un tiempo y necesitan quien los pueda ayudar. Aunque el proyecto no ha tenido el xito
esperado, pues los anuncios que se publican, casi nadie los responde, la pgina sigue
funcionando en muchos lugares del mundo, a veces con ms anuncios, obedeciendo a los
En mis observaciones me percat de las razones por las que algunas personas, principalmente
multicultural del lugar, que se caracteriza por una fuerte presencia tnica regional. El lugar
adems es cordial con el turista, la gente se saluda en las calles, arriban muchos jvenes en
calidad de viajeros, buscando ser voluntarios en, o buscando eventos a qu a sistir, tambin
hay en ellos un inters por saber de la cultura tzotzil y tzeltal, aprender oficios en su tiempo
libre, toman cursos de herbolaria, joyera, carpintera y herrera; posteriormente este mismo
ambiente es el motor que influye en las decisiones de la gente para una posible inmigracin
ms duradera; pero al mismo tiempo este mismo lugar que atrae por sus diversos encantos
las comunidades indgenas de Los Altos de Chiapas y La Selva es una actividad que se
85
empez a llevar a cabo por el arquelogo Frans Blom y su esposa , la fotgrafa Gertrude
Duby desde 1950; posteriormente esta forma de trabajo voluntario no asalariado fue copiado
Las Casas, empez a demandar el trabajo de dichas organizaciones para llevar a cabo los
que se caracteriza por su densidad cultural (DAndrea, 2007) se trata de los inmigrantes por
estilo de vida; esta modalidad abarca a cierto tipo de extranjeros y de migrantes nacionales,
simple vista, de hecho se suelen confundir con los turistas. Se trata generalmente de personas
con una fuerte dosis de detalles tnicos; por los lugares que frecuentan; y por todo lo que
desarrollar ms adelante para explicar cmo es el estilo de vida alternativo; conocido por
Para describir de mejor manera a los migrantes por estilo de vida lo primero es hacer
una distincin con aquellas personas que comparten rasgos similares, estos son los diferentes
tipos de viajeros y turistas que uno puede encontrar en la ciudad, pues estos forman parte de
la cotidianidad del pueblo mgico de San Cristbal de Las Casas. Son parte del paisaje
tnico que constituye el cambiante mundo actual en que vivimos, segn Appadurai (2001:
47): turistas, inmigrantes, refugiados, exiliados, trabajadores invitados, as como otros grupos
e individuos en movimiento.
86
Los migrantes por estilo de vida que residen en San Cristbal de Las Casas, en
particular los que habitan en el centro histrico lugar que se seleccion para la investigacin-
vida cotidiana, tales como: la defensa de los derechos humanos, estn en contra del modelo
ciudad como un espacio multicultural donde la fuerte presencia de gente indgena es vital y es
un referente a su ideal que se han construido, principalmente sobre cuestiones que tienen que
ver con la sabidura de los pueblos indgenas, la utopa de vivir en comunidad, cerca de la
naturaleza, sin el contacto con la modernidad; algunas de estos migrantes estn tratando de
por productores locales, algunos de ellos estn reunidos en una Red que conforma el mercado
El medio ambiente es otro tema de su inters, por ejemplo, les interesa el problema del
agua con la que se riegan las legumbres que se comen a diario; y las espiritualidades
Las bases ticas, de empata por las culturas indgenas, coinciden con lo planteado en
(1994); pensado como multicultural e intercultural, que no niega la realidad concreta de las
87
Bsicamente la forma de comportarse de estos inmigrantes o sus principios suelen
estar sustentados por el atractivo y respeto por la cultura maya, por sus gentes, sus tradiciones,
sus conocimientos, sus derechos. Adems, estn tratando de romper con dogmas ya
democracias.
Los migrantes por estilo de vida con los que tuve acercamiento ms constante se
caracterizaban por vivir principalmente en el centro histrico de San Cristbal de las Casas,
caracterizados por Benson y OReilly (2009) como burgueses bohemios, con aspiraciones
espirituales, creativas o artsticas y que quieren vivir una experiencia cultural nica, en este
caso la experiencia cultural nica es la experiencia de vivir en un pueblo colonial con fuerte
presencia tnica. Aunque tambin hay migrantes por estilo de vida en otras colonias de la
ciudad, por ejemplo, zonas residenciales como Huitepec y Alcanfores, que se encuentra
ubicadas al poniente de la ciudad. Ah viven muchos migrantes por estilo de vida buscando el
idilio rural (Benson y OReilly, 2009) a la manera de las residencias ubicadas en la campia
francesa que tienen los europeos jubilados (Aug, 1998:13): en terrenos comprados durante el
boom inmobiliario ocurrido despus de 1994. Han construido casas de adobe, de tierra, de
paja, bajo tcnicas de la bioconstrucin, con sistemas de captacin de agua. Tienen sus
pequeos huertos en sus terrenos, los han diseado para ser autosuficientes, usan muy poco el
los cultivan ellos. Algunos otros han construido temazcales (baos de vapor) donde otorgan
servicio teraputico alternativo a su red de amigos y conocidos, a los cuales se les avisan por
88
establecimientos que acostumbran visitar los otros migrantes por estilo de vida, o bien por
Los migrantes por estilo de vida que habitan en el centro histrico, por lo general
alquilan casas solas o departamentos, el costo de las rentas de estas propiedades suelen ser
elevadas, oscilan entre los 4mil a 7mil pesos; pocas de estas propiedades cuentan con jardines
para instalar un invernadero o construir un temazcal, as que tienen que recurrir al servicio de
sus otros amigos migrantes por estilo de vida que se han especializado en este tipo de terapias.
El espacio de rea verde en estas casas se ha reducido, puesto que sus propietarios de
poblacin extranjera. As que en una casa o propiedad, ms o menos grande, de dos pisos y
con varios baos suelen vivir de tres a cuatro ncleos familiares, compartindose el espacio de
la cocina. Son pocas las propiedades del centro histrico que cuentan con un terreno, ya sea
para construir un invernadero o instalar un temazcal, y las que cuentan con este espacio tienen
rentas altas.
Tanto los migrantes por estilo de vida que viven en el campo con idilio rural, como los
que habitan el centro histrico, los llamados bohemios burgueses (Benson y OReilly, 2009)
Los lugares pblicos donde se renen de manera informal estos migrantes por estilo de
vida son los andadores tursticos. De hecho, los horarios y lugares para realizar compras
alimenticias son diferentes a los del resto de la poblacin: En las primeras horas del da, en el
89
mercado central, abunda gente indgena y mestiza vendiendo sus productos. A esa hora es
raro encontrar a un migrante por estilo de vida realizando compras, solamente se ven a los
ms para el tour. Los migrantes por estilo de vida prefieren las compras a medio da; el
mercado central es un lugar que tiene sus horarios especficos, segn el tipo de poblacin.
Los migrantes por estilo de vida prefieren los establecimientos que se caracterizan por
ofrecer productos orgnicos o ms artesanales, pues existe la creencia entre ellos que las
verduras que se comercializan en el mercado estn regadas con aguas negras y utilizan
caracteriza por ofrecer una presentacin limpia, esttica, que de una imagen atractiva para
suelen dormir hasta avanzada la maana, por lo tanto sus compras las realizan en los
su atraccin o esperan a los das mircoles y sbados, que es cuando se instala el mercado
orgnico, o bien, realizan sus compras en las tiendas de productos orgnicos, como lo es el
Las familias mestizas, coletas e indgenas, que viven cerca de donde alquilan los
migrantes por estilo de vida suelen abrir pequeos establecimientos comerciales para
90
cibercafs, son los giro que ms sobresalen en los alrededores de donde viven los llamados
bohemios burgueses (Benson y OReilly, 2009); as que estas familias son beneficiadas con
siempre viste con look de explorador: chaleco con muchas bolsas, gorra de safari, lentes
migr atrado por el levantamiento zapatista, en ese entonces era estudiante de antropologa y
tambin vena a la regin a realizar prcticas de campo, dej la carrera para tomar un curso de
gua de turistas y obtener la licencia para poder dedicarse a esta profesin. El maneja un
pequeo autobs, propiedad de una compaa operadora de tours, tambin tiene que
explicarles a los turistas los sitios que visitan, principalmente en idioma ingls. El idioma lo
aprendi desde la primaria, pues me comenta que sus padres lo inscribieron en una escuela
privada de la elite de su ciudad natal. Sus principales actividades las realiza en los andadores
gusta ir a comer el men vegetariano del restaurant la Casa del Pan, donde tambin realiza
encontrar a estos migrantes por estilo de vida, ya sea paseando u ofreciendo sus productos
muy diversos, como se puede encontrar a una pareja intercultural, hombre italiano y novia o
esposa mexicana vendiendo ropa confeccionada por ellos en su casa; o bien, encontrarse a un
par de chicas, una mexicana, la otra argentina, vendiendo paquetes de galletas de avena,
tambin cocinadas en casa. La diversidad de productos que se ofrecen en los andadores, tanto
91
abundante y abrumadora, sobretodo ya entrada la tarde-noche y en las temporadas
vacacionales.
Las actividades realizadas por los migrantes por estilo de vida se combinan con
aspectos relacionados con su cuerpo, con nfasis en su espritu y a su superacin personal, las
maanas las invierten en tomar cursos de yoga, de meditacin, van al gimnasio, aprenden
vegetariana y por las tardes noches se emplean en algn bar o restaurante, ya sea de meseros o
vendiendo productos alimenticios o estticos elaborados por ellos mismos. Tambin suelen
ofrecer, los que se han especializado en numerosos talleres de yoga, gimnasia area,
Los bares y restaurantes de los pequeos empresarios alternativos por cuenta propia
(DAndrea, 2007), que por lo general son propietarios de migrantes por estilo de vida, suelen
contratar a mujeres atractivas, tambin migrantes por estilo de vida, como atractivo para la
clientela, sobre todo en temporadas vacacionales y los fines de semana, cuando el arribo de
Las reuniones que organizan los migrantes por estilo de vida se distinguen entre los
que son solteros y los que tienen familia. Por lo general, se realizan en alguna casa amplia de
alguno del crculo de los amigos; si son solteros asisten personas y/o parejas que se conocen
en los cursos que toman a diario, o que se conocen en los bares o dentro de los crculos de
terapias alternativas a los que asisten. Ah se comparten alimentos, cada uno lleva un platillo,
y el anfitrin pone el asador para asar carne o cocer verduras, ya sea e gusto de cada quien;
92
platican acerca de los sucesos ocurridos en la semana, o de alguna pareja que ya se separ y se
fiesta, pero ya transcurrida unas horas se pone alegre, se baila salsa, cumbia o al ritmo de la
jarana. As, la fiesta entre estos crculos, en ocasiones suelen volverse unos autnticos
bacanales. Si las fiestas son organizadas por familias migrantes ya establecidas con hijos
generalmente los festejos son alrededor de los nios: suelen contratar cuentacuentos, se dan
alimentos sanos para los nios; los que asisten a estos aniversarios son los mismos
compaeros de sus centros escolares acompaados de sus paps. Las escuelas a las que asisten
estos chiquillos, suelen ser especficas: tienen una educacin alternativa, donde se les ensea a
Los paps suelen conversar entre ellos, mientras sus hijos juegan. Se platica acerca de las
lugar.
Como bien lo indica Pierre Bourdieu (1997, 2002), el capital social y cultural es
determnate para los migrantes por estilo de vida, as como para los jvenes artesanos o
mano de sus habilidades, del capital humano y del acervo de conocimientos que cada
individuo ha adquirido, ya sea este aprendido a travs de la escuela o por el medio en que se
desenvolvi, para as, ponerlos a la prctica en un sitio turstico como lo es San Cristbal de
Las Casas.
93
Los inmigrantes jubilados
Otra modalidad de inmigracin que tengo visibilizada, y que es conocida como turismo
Comnmente esta generacin conocida como la de los baby boomers busca destinos con un
clima ms favorable: lugares que donde se pueda disfrutar de los aos restantes, como lo son
manifestarse durante los aos siguientes del final de la Segunda Guerra Mundial. Se trata de
personas prximas a la jubilacin, veteranos de guerra o de la tercera edad, que pasan por la
situacin de dejar de ser sujetos oficialmente productivos, segn las leyes de sus estados.
vida, principalmente con un clima agradable, en donde puedan llevar una vida ms
Palma, uno de los problemas ms recurrentes que acarrea este tipo de migracin es que el
en renta (2006:139). Me resulta interesante que este tipo de inmigracin tenga sus
Como lo demuestra el caso de Alice, jubilada australiana, ella era maestra en su pas,
tras el retiro emprendi el viaje hacia Mxico, al contrario de la gran mayora de los de sus
generacin, que se la pasan disfrutando del dinero de su pensin en destinos de playa, ella
vino a San Cristbal de Las Casas a participar como observadora internacional, lo nombra en
94
ingls como: human shield (escudo humano) en un conocido Centro de Derechos
Humanos. Vive en una pequea casa colonial de paredes de adobe, anchas vigas de madera y
techos de teja roja; con una sola habitacin y poco mobiliario, considera que paga un
alquiler elevado, pero a ella no le importa, pues la organizacin con la que colabora est muy
cerca de su domicilio. Adems, Alice relata que se siente muy cmoda habitando una casa
colonial que, segn la persona que le renta, le cont que en esa casa viva, en la poca de la
colonia, un fraile dominico que cultivaba su hortaliza. Alice narra que cuando recin lleg a
la ciudad se hosped en un hostal en el Barrio del Cerrillo, pero una plaga de chinches la
hicieron cambiar de opinin. Lleva seis meses colaborando con la organizacin de Derechos
Victoria es otra mujer jubilada de 65 aos, que ahora invierte su tiempo libre dando
clases de primaria en una comunidad tzotzil simpatizante con el neo zapatismo (Leyva,
2001). Ella vive en el barrio del Cerrillo con otro amigo, tambin jubilado, ellos dos,
anteriormente haban trabajado juntos en Palestina y Nicaragua, realizando las mismas tareas
de alfabetizacin.
Como podemos ver, los migrantes jubilados que he conocido en San Cristbal de Las
Casas, no coinciden con el clsico estereotipo: personas que tienen su segunda residencia y
vienen a disfrutar del ambiente del lugar. Quiz sea por la red social en la que me insert,
conoc a gente jubilada con otro tipo de gustos e intereses. Estas personas han migrado
95
Los inmigrantes microempresarios sociales, ticos y responsables
Otro sector de inmigrantes que cobra importancia en esta investigacin son aquellas personas,
cooperativas con las comunidades indgenas; las iniciativas llevadas a cabo, son con las
mujeres que elaboran textiles, que provienen de las comunidades de Los Altos de Chiapas.
Esta iniciativa, que integra a ms de una decena de proyectos, han montado sus tiendas de
ropa donde combinan los textiles elaborados por las mujeres de Los Altos con los diseos
estticos occidentales, dando por resultado modelos de ropa tnicos fashion, estos
aprovechando la gran afluencia turstica; sus dueas son mujeres emigradas principalmente de
establecimientos los han unido al movimiento global conocido como Fashion Revolution, que
surgi a partir del accidente ocurrido en Blangadesh el 24 de abril de 2013, donde perdieron la
vida mil trabajadores de la industria textil. En el captulo V (pg. 197) se abordar con mayor
Este grupo de inmigrantes, que son visibles a primera vista, sobre todo en los andadores
tursticos es el de los jvenes artesanos y artistas nmadas. Por lo general estos son jvenes
provenientes de la clase media que se pueden dar el lujo de dejar de estudiar o trabajar por un
estos tampoco se consideran turistas, ellos se asumen como nmadas o viajeros. Ya que su
96
periodo de residencia en la ciudad es muy inexacto, como pueden estar varios meses y de un
da para otro se mueven a otro lugar del sureste mexicano, pero siempre regresan, sobre todo
del turismo.
Muchos de estos jvenes tienen un estilo de vida muy peculiar, sus actividades
econmicas van de la mano con el flujo turstico, son artesanos urbanos, disean joyera o
ropa, otros son artistas alternativos, ya sea teatreros, msicos, malabaristas, preparan
alimentos en sus casas, para venderlos en las calles, sobre todo en los andadores tursticos.
Como podr darse cuenta el lector, a partir de la anterior tipificacin realizada, tanto
turstica como migratoria, la diversidad de personas que se puede encontrar en este destino es
de una gama muy variada, pero obedeciendo a cierto tipo de gustos que conforman el modo
de vida alternativo.
97
Captulo IV. San Cristbal de las Casas: una mirada desde los etnopaisajes
El objetivo de este captulo es describir la ciudad de San Cristbal de Las Casas con el inters
estilo de vida, pues sta slo es posible con ciertas relaciones materiales, sociales y de
resultado de una ciudad eclctica en la que conviven los siguientes elementos: las culturas
enmarcados en la esttica de una ciudad colonial que ofrece las comodidades de una gran
urbe. Para exponer de mejor manera este panorama me baso en la propuesta de Arjun
posmoderna tan impuesta en los ltimos aos en las ciudades coloniales de Amrica Latina
(Hiernaux, 2006). Una esttica que junto con el capitalismo desorganizado (Scott Lash y John
Urry, 1987) han transformado no solo el rostro y el uso de algunas casonas coloniales de
techos de teja roja y paredes de adobe del centro histrico -ahora convertidos en hostales,
hoteles boutiques, plazas comerciales, restaurantes, singulares cafs, casas de terapia de salud
98
bares, sino que tambin ha llegado a influir en el rumbo econmico, poltico, cultural que
hace mover a toda una sociedad y que repercute de manera importante en los flujos
Sus calles adoquinadas tranquilas y vacas de la segunda mitad del siglo XX, ahora
son andadores peatonales tursticos, o bien, calles saturadas de trfico vehicular -sobre todo
los fines de semana-, y automviles estacionados en sus aceras. Un centro histrico que
culturas, algunas de ellas experimentando con formas de vida alternativa donde integran el
cosmopolitas39 (Hannerz, 1996, en D Andrea, 2007) se dan cita en esta ciudad colonial de
manzanas y 12 calles (Aubry en Paniagua, 2010) habitadas por una amplia gama de culturas
estratificacin que tiene que ver principalmente con lo cultural, lingstico y econmico.
Desde la mirada de Arjun Appadurai (2001) esta complejidad es parte de la interaccin social
39
Se entiende por neo cosmopolitismo al modo de gestin de significado que implica mayor perspectiva o la
participacin de culturas contrastantes en cierto grado bajo sus propios trminos; segn Ulf Hannerz (1996:103)
el genuino cosmopolitismo es ante todo, una orientacin, una voluntad de comprometerse con el Otro. Supone
una apertura intelectual y esttica hacia diferentes culturas, experiencias, bsqueda de contrastes en lugar de
uniformidad (p.103).
99
mismo que hacen alusin a la forma irregular y fluida de cinco dimensiones que son formas
los ltimos 20 aos a causa del turismo. A la vista de un observador ordinario es clara la
planificacin urbana dentro del centro histrico que tiene como objetivo cubrir necesidades
drsticamente modificado en sus alrededores para atender a miles de turistas que visitan la
En menos de una dcada se han construido dos andadores tursticos que cruzan la
plaza central (uno que corre de norte a sur y otro de este a oeste). Ambos andadores: el
como dira Daniel Hiernaux. Segn este autor tales espacios se caracterizan por tratarse de
poca a servicios comerciales o que ofrecen servicios destinados al turismo y al ocio, lo que el
autor lo denomina como: la comodificacin del espacio (2006:36). Como el caso de varias
casonas antiguas del centro histrico que se han remodelado para ponerse al servicio de
enfrente de zonas tursticas, para instalar sombrillas para ofrecer servicio de restaurante con
100
En efecto, los dos andadores del centro histrico de San Cristbal han sufrido las
Ambos andadores son calles adoquinadas de uso exclusivo peatonal cuyas banquetas
son la antesala de decenas de restaurantes. Se puede observar mesas y sillas en las banquetas
con coloridas sombrillas y bancas de herrera que invitan al transente a sentarse para admirar
No sobra decir que los dos andadores, sobre todo el Guadalupano, es la calle de las
siempre dentro del fashion street, pues mezclan el estilo eclctico que permite la
modernidad, por ejemplo, un pantaln de tela con motivos tnicos, elaborada en Guatemala
con hilos de Inglaterra y con un corte de diseo hind. Pasear por el andador Guadalupano es
saber de antemano que uno ser visto o ser ignorado, dependiendo de su atuendo, su
atencin. Y para ello las gafas de sol son un artculo para esconder la mirada inquisitiva.
hay diferencias considerables, mientras que en el primero es el espacio favorito de los turistas
101
por los oriundos de San Cristbal; el Eclesistico se encuentra dividido en dos partes: de la
Catedral hacia el norte es el espacio del grueso de la poblacin san cristobalense; en cambio
de la Catedral y del parque hacia el sur es el lugar de los coletos. 40 La primera seccin es
visitada con menos prejuicio por los oriundos de esta ciudad. Por este ltimo camina mucha
gente local: estudiantes, vendedoras de textiles, familias locales, comerciantes que se dirigen a
la zona de los bancos. Es tambin paso obligatorio para los visitantes que se dirigen al templo
de Santo Domingo, la plaza de las artesanas, el museo de los textiles, que est a un costado
ciudad.
Paisaje tnico
El paisaje tnico se puede describir de la siguiente manera: est integrado por aquellas
personas que constituyen el cambiante mundo en el que vivimos, son turistas, inmigrantes,
(Appadurai, 2001:31).
40
Aunque explicar de manera ms detallada la identidad coleta, sealo rpidamente que con sta se identifican
las personas que se reivindican como descendientes de los primeros colonizadores europeos, constructores de la
ciudad. Y ltimamente se ha extendido como auto adscripcin generalizada de los mestizos nacidos en San
Cristbal para distinguirse de los indgenas de la regin.
102
Para el caso de San Cristbal de Las Casas, se observa en el primer cuadro de la
ciudad, una marcada estratificacin social, con acento en las diferencias tnicas que surgen a
simple vista, sobre todo en el contraste entre extranjeros e indgenas; aunque tambin se
muestran diferencias entre mestizos de distintas clases sociales y por los fenotipos que estos
tienen con un mayor nmero de rasgos compartidos con uno u otro grupo. Este apartado, el
Describo aqu a los indgenas, los coletos y los extranjeros, tanto turistas como inmigrantes
Los primeros actores en que me enfocar son los antiguos migrantes indgenas que
desde la mitad del siglo XX comenzaron a poblar el norte de la ciudad (ahora habitantes
permanentes), provenientes de los altos de Chiapas: los mal llamados tzeltales y tzotziles en
Cristbal de Las Casas y Ocosingo, Javier Gutirrez, nos explica que a mediados de la dcada
de los setenta del siglo XX comenz el xodo definitivo de los tzotziles y tzeltales a la ciudad
de San Cristbal. Con anterioridad solo la visitaban por cuestiones econmicas, pero en los
ltimos aos gran parte de las actividades de los indgenas se realizan en la ciudad, pues ahora
son tambin sus habitantes, muchos de ellos asentados en las colonias perifricas al primer
cuadro. En el norte de la ciudad, se encuentran, por ejemplo, las colonias La Hormiga, Peje de
Gutirrez seala que, tanto la ciudad de San Cristbal de Las Casas como la de
social son entretejidas, imbricadas y que, continuamente se conectan en los discursos, en las
103
territorializaciones y en las formas de habitar estas ciudades, donde no se puede hablar de un
solo espacio, sino de una multiplicidad, que tiene que ver con las valoraciones y
Desde mi punto de vista, son las nuevas regiones de refugio (Aguirre Beltrn, 1967),
indgena que floreci inesperadamente a inicios de la dcada de los 70s -por causas
supuestamente religiosas- y que continu hasta bien entrados los ochentas (Rus y Vigil,
Ahora bien, gran parte de estas familias de inmigrantes indgenas por lo general estn
ha llamado tambin al turismo o a las actividades informales que de manera directa o indirecta
tambin estn relacionadas con l. En el caso de San Cristbal de Las Casas, puede ser la
que realizan principalmente menores de edad, venta de alimentos, tales como fruta, papas
41
En ocasiones he observado que suelen vender bolgrafos de material epxido que evocando personajes del
EZLN) dentro de los andadores tursticos ( o por ejemplo un rebozo al precio de mayoreo les cuesta 50 pesos a
las mujeres, ellas lo revenden alrededor de 100 pesos, o segn su habilidad comercial) pero ltimamente he han
incorporado estos revendedores, productos chinos de bajo costo como collares, rebozos, aretes, -estos productos
que son vendidos por las seoritas adolescentes- ( poco a poco he observado que estos productos ya terminados
estn desplazando a las artesanas locales, por varios factores: ya que son productos que vienen completamente
hechos, permitiendo invertir el tiempo de elaboracin de la artesana en otra cosa; son ms baratos, pero muchos
turistas, buscan sobre todo, los elaborados por los artesanos indgenas, que son piezas de elaboracin nicas).
104
En las ltimas dos dcadas la gente indgena est tomando fuerte presencia en
actividades que anteriormente slo estaban acaparadas por la gente mestiza o coleta. Como lo
Chiapas y los indgenas, que ganaron un importante reconocimiento, han comenzado a ocupar
lugares de prestigio dentro de las redes de la sociedad estatal que anteriormente les estaban
Lo ms cotidiano en esta ciudad es que por las maanas, en las calles del centro
histrico se observa a los indgenas desplazndose entre el trfico de los automviles en sus
bicicletas hacia sus trabajos, o bien usando los trasportes pblicos, sus empleos suelen ser
muy diversos, unos se contratan en los hoteles o restaurantes, en las tiendas de diversos
cada individuo. Sin embargo, habra que sealar que estos lugares destinados al turismo son
parte de la vida cotidiana de los migrantes por estilo de vida, quienes hacen uso de ellos para
sus encuentros sociales recurrentes; y en la mayora de los casos son, incluso, dueos de estos
negocios y empleadores de este mismo sector: inmigrantes por estilo de vida, contratando a
porque se les puede pagar bajos salarios.42 Las labores tienen que ver con el mantenimiento
del lugar: lavaplatos, cocineras, echadoras de tortillas, o como mozos para realizar trabajos
diversos, ya sea mandados y aseo de los negocios. Algunos pocos se han especializado y
42
Por lo regular los patrones coletos o extranjeros de estos establecimiento pagan 50 pesos la jornada de ocho
horas.
105
llegan a ser sus propios patrones, proporcionando servicios al resto de la poblacin, como
Es muy comn el empleo de gente indgena por las familias coletas para servicios
Sin embargo, como coment anteriormente, el paisaje tnico se ha enriquecido por los
indgenas quienes han diversificado cada vez ms sus actividades dentro de la ciudad,
hacindose presentes en todos los lugares. El sistema de transporte pblico de la ciudad est
(oficiales y piratas) son manejados mayoritariamente por tzotziles o tzeltales. Esta actividad
parece que tuvo una gran importancia en los inicios de algunas colonias; en una pltica
sostenida con el antroplogo Jan Rus, 43 coment que en la dcada de los noventa en las
colonias perifricas, habitadas por migrantes indgenas desplazados, los taxistas cumplan una
funcin bien importante: suplan a los ausentes policas, dando seguridad en estas colonias.
Los taxistas comunicados con radios de banda corta- capturaban a los transgresores,
entregndolos a los representantes o lderes de las colonias, ya que stos eran los encargados
Esta forma de organizacin expresada por los trasportistas pblicos con la poblacin
indgena inmigrante, asentada en las colonias que ellos mismos habitan, ha derivado en una
106
pleitos callejeros (en los que estn involucrados indgenas con el resto de los sectores
otros indgenas para controlar la situacin. Estas negociaciones suelen resolverse de manera
colonia la Hormiga (en tzotzil, xinich) ubicada al norte de la ciudad hace referencia a este
carcter colectivo de sus colonos indgenas: si se toca a una hormiga miembro de la colonia,
Algunos amigos o vecinos de origen extranjero que han vivido varios aos en la
ciudad me han narrado sus ancdotas o experiencias de los abusos que han sufrido por parte
de los indgenas en estas controversias, sobre todo porque si en el conflicto la contraparte son
mestizos o extranjeros, estos ltimos cargan con la peor parte; son quienes en la solucin
comerciar en las calles, algunos de ellos son boleadores de zapatos en las plazas pblicas -
oficio que cuenta con sindicato-45 o suelen ser vendedores de dulces y cigarrillos, 46 muchos de
44
Un vecino originario de la ciudad de Mxico, que migr a esta ciudad para ser gua de turistas me platic un
altercado que tuvo con un conductor que casi lo atropella en el rumbo de la central de Abasto Merposur. El
conductor del automvil al no querer asumir su responsabilidad se baj del auto y grit en tzotzil una palabra no
identificada que provoc que se reuniera la gente de alrededor y se pusiera del lado de ste, obligando a mi
vecino a pagar un golpe en la puerta del auto. El vecino quiso pedir ayuda a unos policas que estaban a escasos
50 metros del accidente, pero stos jams se atrevieron a acercarse.
Otro caso relatado es el de una amiga estudiante de postgrado, que una noche regresaba en su auto a su casa y un
motociclista en estado de ebriedad se le fue encima del cofre del auto. El motociclista le dijo que s le iba a paga,
pero que no traa dinero, que iba a hacer una llamada. Despus que llam por celular, empezaron a llegar taxistas
que obligaron a la mujer a pagarle las reparaciones.
45
En una ocasin en la que me encontraba ubicado en la plaza central de nombre 31 de marzo, le ped a un
joven sus servicios de grasa de calzado. Este se neg en brindarme sus servicios en esta plaza, pidindome que
nos cruzramos la calle y que nos cambiramos a la Plaza de la Paz, enfrente de la catedral, porque ah l si
poda otorgar sus servicios, ya que en la primera plaza hay un sindicato que da y controla los permisos para
operar alrededor del parque.
107
estos ltimos son menores de edad y en ocasiones tienen que vender por las noches afuera de
Cristbal; son empleos que en general el resto de la poblacin coleta o ladina no quiere
realizar porque los consideran de bajo estatus y sobre todo mal pagados.
artesanas de Santo Domingo y el mercado Jos Castillo Tielmans. Estos ltimos dos
mercados estn ubicados dentro de lo que se le conoce como el recinto o centro histrico.
cada vez ms, control y poder: son los comerciantes indgenas inmigrados hace dos dcadas,
alrededor del mercado principal Jos Castillo Tielmans, indgenas que mediante su esfuerzo
y dedicacin han tenido xito en sus negocios de venta de verdura, materias primas, alimentos
tradicionales (tamales, tortillas hechas a mano, pan, etc.) as como productos manufacturados
fuera de San Cristbal, tales como ropa, zapatos, cosmticos, juguetes, plsticos, cobijas, etc.
El mercado Jos Castillo Tielmans, en los ltimos aos, ha sido acorazado por
46
Parte de esta labor est controlada por un cacique, lo he visto llegar en la maana en su combi; -la hora de su
llegada a la calle coincide justo cuando voy a entregar a mi hijo a la guardera-abre la puerta corrediza y empieza
a entregar los cajones de dulces a los indgenas, sobre todo estos son menores de edad. Esta labor que realizan
dichos menores, en los ltimos meses ha sufrido el acoso de la polica, ya que se detuvo a una nia menor de
edad con un cajn de dulces que aprovechaba tambin para vender grapas de cocana en las calles; este hecho fue
difundido en los diarios locales.
108
polticas que ofrecen diversos productos de piratera, principalmente msica en cd y pelculas
en DVD, as que desde muy en la maana los alrededores del mercado son bastante ruidosos.
Una gran cantidad de comerciantes indgenas informales son los encargados de vender
esta piratera que se produce y distribuye en la regin. Tambin se comercializa con ropa y
electrnicos. Se dice que la mercanca proviene de La mesilla (zona libre fronteriza entre
Mxico y Guatemala).
Las primeras horas de la maana son las ms fructferas para realizar trabajo de campo
en este lugar (y por supuesto las compras de la casa). El mercado Thielmans abre sus puertas
a las siete de la maana, a estas horas es prcticamente ms fcil realizar un recorrido y llevar
a cabo observaciones pertinentes. Tambin coincide con la hora de llegada de los primeros
transportes forneos que traen a muchos comerciantes con sus mercancas, principalmente
legumbres (combis y taxis), que vienen de otras comunidades que se encuentran por la regin:
Tontik, Chamula, Betania, Amatenango del valle Teopisca, Oxuc, Cancuc, Comitn, etctera,
y a la vez es la base de los transportes internos de la ciudad, as que este espacio es un punto
asiste a este espacio, salvo uno que otro grupo de turistas que visitan el mercado, acompaado
Por las maanas el movimiento que observo es el del trabajo de descargar las
camionetas de carga, labor que llevan a cabo los carretoneros, que con sus carritos de
llamativos colores y hechos de pura madera empiezan a trasladar las diversas mercancas de
las camionetas estacionadas en las calles adyacentes al mercado hacia los puestos fijos y
109
semifijos. Las mercancas que ms sobresalen en esos carritos son legumbres (papas,
lechugas, calabazas, pltanos, chayotes). Tambin a esta hora la gente local, sobre todo las
mujeres (mestizas o coletas de edad avanzada) suelen realizar sus compras, con la intencin
47
de llevarse los mejores productos que llevan al mercado los indgenas ; ellas estn
de Las Regiones de Refugio, de Gonzalo Aguirre Beltrn de 1967, nos seala que es
Alejandro Marroqun quien ofrece una visin de conjunto para explicar un sistema regional y
sobre el tono particular que revisten las relaciones comerciales en el contexto de un sistema
En este mercado es muy comn la prctica del regateo. Prctica que llevan a cabo
desde los indgenas, ladinos, coletos y los inmigrantes extranjeros. Se dice que si no la
propone el comprador puede interpretarse por el vendedor (por lo general indgena) que uno
47
Unas dcadas antes, y ahora con menor frecuencia se ve a unas mujeres que son conocidas como atajadoras:
seoras que interceptaban en los caminos a los indgenas comerciantes para obligarlos a que les vendieran sus
productos a menor precio. Molinari (2011) agrega al respecto de esta actividad: En San Cristbal, esta relacin
de dominacin, ya no ejercida por los espaoles o los ladinos, sino por las lites mestizas sobre los pueblos
indgenas, se manifiesta en las relaciones laborales y mercantiles, por ejemplo, la conocida prctica de el atajo,
una peculiar forma de realizar un inequitativo intercambio comercial, que consista en esperar a los vendedores
indgenas en las entradas de la ciudad y presionarlos para obtener sus productos (hortalizas y granos, animales de
granja, manufacturas) a un precio ventajoso para los atajadores; o bien el enganche, una manera abusiva de
contratacin laboral basada en el reclutamiento de trabajo jornalero para las fincas de caf del Soconusco
(Molinari, 2011:56)
110
principalmente textiles. Al igual que el mercado Tielmans desde muy temprano empiezan la s
labores de montar los puestos semifijos padres e hijos. Transcribo un extracto de mi diario de
campo que nos dar una descripcin acerca de cmo percibo este espacio en la actualidad:
Los jvenes platican en tzotzil y ren entre ellos, uno trae el cabello largo y una
playera del grupo de rock Led Zeppeln, le comento que esta chida su playera y
que donde la compro, el re contestndome que aqu mismo en los puestos de
Santo Domingo. Le pido al joven del triciclo dos tamales y me contesta que ya se
le acabaron, que mejor pase maana ms temprano. Se ren los dems jvenes de
la repuesta que el vendedor me dio. Ni modo- agrego- vuelvo a empezar a
pedalear y oigo un grito de los jvenes que va dirigido a m: pero si hay
yerba!, se vuelven a rer.
Los comerciantes de la plaza de Santo Domingo suelen guardar por las noches sus
La anterior narracin nos da cuenta de que las juventudes indgenas estn pasando por
111
piratera, o de seoritas tzotziles: vendedoras ambulantes que recorren diariamente los
andadores tursticos, quienes combinan su vestimenta tradicional con suteres cortos, con la
costura debajo del busto, que hacen que la figura femenina se vea ms esttica, moderna; con
sus cabellos teidos de gero y sus sandalias de tacn. Mientras van ofreciendo sus
Arjun Appadurai (2001) nos seala que la nueva economa cultural global tiene que
ser pensada como un orden complejo, dislocado y repleto de yuxtaposiciones que ya no puede
complejidad de la economa cultural global actual, tiene que ver con ciertas dislocaciones
perifricas, dan la pauta para replantear los estudios de corte culturalistas que vienen a realizar
los antroplogos del extranjero, que quieren ver al indgena como sujetos con una cultura
esttica.
como los que tiene esta ciudad, que nos den cuenta de estas nuevas realidades, o en trminos
principalmente de los jvenes indgenas; es necesario tener una lectura fresca de los jvenes
indgenas: hip-hoperos, de los skatos, del movimiento de rock indgena, de las pelculas
112
Lo que quiero mostrar con la anterior (y un poco extensa) descripcin es que los
indgenas que participan de la multiculturalidad en San Cristbal de Las Casas no son seres
con culturas estticas sino personas dinmicas, no son pues los indgenas de antao.
Chamula, Gabriela Robledo (1997) nos relata que a partir de la segunda mitad de la dcada
de los setentas, empiezan a poblar las orillas de la ciudad los primeros cientos de expulsados
provenientes principalmente del municipio de Chamula, Oxchuc, Chenal, debido a que las
familias indgenas estaban dejando de ser catlicas para adoptar el protestantismo, la autora le
llama los cultos de crisis, que, bsicamente es un movimiento religioso que responde a
situaciones de crisis, tanto religiosa, poltica y econmica; son estas conversiones religiosas,
mezcladas con movimientos polticos internos, que obligaron a cientos de familias a unirse a
(CRIACH) para pelear y solicitar el retorno a sus municipios de origen. Mientras tanto, en
estas recin creadas colonias, sin servicio urbano alguno, los nuevos pobladores de la ciudad,
ahora indgenas urbanos, ayudados por sus lderes religiosos, lograron comprar terrenos
ejidales en los alrededores de San Cristbal, para dar lugar a los Parajes de expulsados
(Robledo, 1997:79).
Contina la autora, que colonias como: Nueva Esperanza, La Hormiga, Colonia Diego
de Mazariegos, El Cascajal, son lugares donde empezaron a rehacer su vida, la tuvieron que
adoptar a las nuevas necesidades laborales de la ciudad, algunas de estas familias empezaron a
113
En la actualidad, estas familias, que llegaron hace treinta aos a la ciudad, ya tienen
sus hijos mayores, ahora, stos muchachos son indgenas urbanos, que an conservan el
idioma, pero que estn insertos en la lgica urbana, han tenido la posibilidad de acceder a una
educacin media y superior, se han unido al ejercito de empleadores que requiere el turismo;
tanto hombres como mujeres, nios y adultos han visto en la actualidad como una opcin de
Domingo, o bien a pie, en los andadores tursticos, estas artesanas, principalmente textiles
provienen de las comunidades de los Altos de Chiapas, Guatemala y en los ltimos aos , la
mercanca china, como las pashkinas, que es un tipo como de chal est siendo introducido al
mercado.
Llama mi atencin la imagen actual que proyectan estos jvenes indgenas urbanos,
que solamente conservan el uso del idioma, tanto en un nivel familiar como pblico. Vestidos
con ropas modernas, tambin se han unido a las tribus urbanas que han surgido.
sectores populares.
heteroreconocidos, tambin como autnticos coletos 48 y que no son ladinos, son una
identidad difcil de definir en la actualidad, pues en general los habitantes nacidos en San
Cristbal han adoptado el gentilicio de coletos o se auto adscriben como tales. De modo que
114
Coleto49 es el modo en cmo se design a los colonizadores criollos espaoles que
llegaron a esta ciudad y a sus primeros descendientes, sin embargo, hoy en da algunos
continuidad, asumindose como hijos de los primeros linajes europeos y consideran que ellos
diferenciacin econmica, se ha disuelto por la auto adscripcin del san cristobalense a esta
identidad: de modo que ahora todo oriundo de San Cristbal afirma ser coleto.
Paniagua Mijangos interpreta el trmino coleto como el gentilicio local del ladino de
San Cristbal de Las Casas (2001:9). Yo difiero con esta categora por lo que el trmino
privilegiadas que han mantenido el control poltico de la ciudad; el trmino ladino lo empleo
histrico de San Cristbal. Los coletos son dueos de las principales propiedades inmuebles
que albergan a los negocios relacionados con el turismo y con la migracin por estilo de vida.
Tambin algunos son dueos o socios de casas de cambio, transportacin turstica, de hoteles
de gran lujo, 50 de las tiendas de autoservicios medianas, de las agencias automotrices, de los
49
Como caracterstica distintivas los coletos de aquellos tiempos coloniales traan el pelo largo, amarrndoselo
con una coleta; otra prenda distintiva era el uso de chalecos como rasgo esttico que serva para distinguirse de
los que no eran miembros de la sociedad de elite.
50
Por ejemplo el Hotel Boutique, que se encuentra ubicado sobre la avenida 5 de mayo, no 38: es bien sabido
por la poblacin en general que el propietario es un familiar del gobernador de Chiapas. As que es muy
frecuente que en las afueras del hotel haya equipos policiacos de seguridad. Los llamados escoltas.
http://www.hotelbo.mx/
115
medios de comunicacin impresos, de otros negocios como son los de bienes races, inclusive
han incursionado en el mercado de las terapias alternativas; o tambin tienen presencia en las
escuelas de idiomas. Son tambin quienes ocupan o designan quien es el siguiente en el poder
Uno de mis lugares clave para realizar etnografa de este sector son los andadores
tursticos, principalmente en el andador turstico conocido como: del Carmen, donde la gente
coleta suele asistir para charlar con sus amistades, tomarse un caf, una copa, o bien pasar el
rato en las casonas coloniales puestas al servicio del monopolio turstico, de la clase media y
de los migrantes por estilo de vida. Andador situado en el corazn del centro histrico, que en
las ltimas dos dcadas se ha remodelado paulatinamente para albergar una gran variedad de
establecimientos comerciales. Algunos autnticos coletos son tambin los dueos de las
casonas que ofrecen, en venta o en renta a los extranjeros inmigrantes por estilo de vida.
Para hablar de la mentalidad coleta o dicho de otro modo, de los imaginarios sociales
coletos, quisiera sealar un suceso acontecido en 2012. Ocurri la invasin por parte de una
ubicadas a unos cinco kilmetros del primer cuadro de San Cristbal, sobre la carretera a San
Juan Chamula.
Algunos habitantes de San Cristbal de Las Casas sealaron entonces que el rancho
haba sido tomado por hijos de inmigrantes indgenas de origen tzotzil del pueblo de San Juan
Chamula. Posterior a ese evento, como respuesta, en el centro histrico ocurri una marcha,
116
convocada por los autnticos coletos. Aqu transcribo parte de mi diario de campo para
narrar el evento.
sobre todo, los fines de semana o puentes vacacionales en que son ms evidentes.
Llev a cabo la estrategia metodolgica de aplicar una prueba piloto (para objetivizar y
delimitar la investigacin), por otro lado esta prueba piloto me abri puertas para conocer las
entabl comunicacin con varias personas de este sector, ya que la realic en el andador
turstico, de nombre Guadalupano, donde algunos autnticos coletos tienen sus comercios.
51
La noticia de la marcha sali publicada en un diario de nombre la foja coleta.
http://lafoja.com/106/nottres106.htm
117
Realizando dicha prueba conoc a un seor coleto empresario estaba por concluir una
entrevista a una inmigrante extranjera que haba salido de una tienda de productos orgnicos.
Cuando el seor se enter que yo estaba realizando una investigacin acadmica acerca del
pensamiento que tienen los autnticos coletos con relacin a la migracin extranjera por
estilo de vida, y al que muchos san cristobalenses llaman el arribo de los hippies.
118
resuelven asuntos relacionadas con el andador, por ejemplo la prohibicin de los
vendedores ambulantes u otras cosas que regulen las actividades de los negocios.
l cree que algunos empresarios o restauranteros lavan dinero, porque no puede
ser que paguen unas rentas exorbitantes de 40 mil pesos al mes, dice- y sus
negocios por lo regular estn vacos, salvo las temporadas vacacionales o los
fines de semana. Argumenta que la mayora de los restauranteros contratan de
meseros a gente extranjera que solamente est de paso, sobretodo seoritas
atractivas, que estn sin sueldos, pagndoles solamente con comida y lo que
saquen de propinas. Estas seoritas al tiempo de estar laborando se dan cuenta
de que no le conviene, simplemente dejan el trabajo y se van a buscar a otro
restaurante. Y as el propietario restaurantero, saca de nuevo a la calle el
anuncio, solicitando meseras.
Me comenta que a partir de 1994 del movimiento zapatista, migr mucha gente
joven de todas partes del mundo, tambin mucha gente nacional lleg a vivir a la
ciudad, sobretodo provenientes de los estados del norte. Y que tambin llegaron
gente aprovechada del movimiento indgena a montar sus ONGS y que estas son
puro negocio familiar. Que l conoce el caso de dos o tres personajes que
llegaron a instalarse con sus ONGS a solicitar apoyos internacionales y que
ahora hasta tienen posadas o cafeteras.
Con base en lo anterior puedo sealar que en las relaciones de interdependencia asimtrica
entre los autnticos coletos, migrantes por estilo de vida, turistas e indgenas, los primeros son
quienes mayores ventajas obtienen de las dinmicas multiculturales en San Cristbal de Las
Casas, pues adquieren numerosas ganancias econmicas con sus diversos negocios. Ms
adelante sealar ms aspectos de este sector partiendo de las relaciones que mantienen con
otros grupos sociales, de modo que no abandono del todo la descripcin de este grupo, la ir
119
El siguiente sector que tratar se puede considerar como el que menos inters
etnogrfico ha despertado, segn pude constatar en la revisin bibliogrfica que realic con la
finalidad de recabar trabajos realizados en San Cristbal, se trata de los mestizos. Los
mestizos o ladinos son actores intermedios ente las dos esferas sociales que describ arriba
(los autnticos coletos y los indgenas), se asumen como coletos, pero estos no los aceptan
del todo, pues su ser mestizo, su menor capacidad econmica, y sobre todo, su no
domsticas de migrantes por estilo de vida, que se ubica en un barrio mestizo, el llamado
Barrio de Mexicanos. Es un barrio tpico ladino, de clase media. Los mestizos han tratado de
imitar los rasgos identitarios y el comportamiento de los coletos, ingresando sobre todo a sus
a sus lugares de diversin, algunos como discotecas, bares, y cafs. Se podra decir que se
trata de la clase media popular, que, asumiendo la identidad coleta, se autodefine como la
poblacin autntica de la ciudad, siempre en oposicin a los indgenas. Estos se han quedado
a habitar en los principales barrios del centro histrico: El Cerrillo, Mexicanos, la Merced,
Guadalupe; pues los autnticos coletos al sentirse invadidos en sus espacios habitacionales
han optado por mudarse a otras ciudades de la regin, como la capital Tuxtleca o Comitn.
Otros se han mudado a zonas residenciales ms exclusivas dentro de San Cristbal que se
crearon a partir de la inmigracin de gente extranjera adinerada o jubilada. Cabe sealar que
las generaciones jvenes de coletos autnticos viven una constante migracin escolar, pues
120
En las ltimas dos dcadas se ha notado un relativo despunte econmico en la clase
media, o sea, los mestizos, stos han encontrado como estrategia econmica conseguir
que constantemente llegan a habitar la ciudad. En esto se nota un cambio significativo, pues
las viviendas que antes se rentaba a los indgenas ahora se han adecuado para la renta a
migrantes por estilo de vida, causando un desplazamiento de los primeros hacia las orillas de
la ciudad.
gusto con la llegada de tantos inmigrantes; interpretan esto como una invasin a su
centro histrico por dos vas: por parte de los indgenas y por parte de los jvenes
se sienten despojados de su lugar por alguna alteridad, pero con distintas salvedades
dependiendo del sector que est de frente y de sus intereses. Los coletos se quejan sobre
todo del arribo de los indgenas y no de los turistas (de quienes obtienen ingresos), pero
los coletos tambin desprecian la inmigracin por estilo de vida, pues sta no consume
ms de los turistas, pues consideran que debido a ellos se han quedado con pocos
beneficiados por la inmigracin por los migrantes por estilo de vida porque pueden
121
Diciembre 15 de 2012. -Llevo cuatro meses con un dolor en el dedo pulgar de mi
mano izquierda a causa de un golpe. Me han recomendado a un quiroprctico
que vive en la misma calle que nosotros. Mientas me soba me empieza a hacer la
pltica, preguntndome de dnde vengo, qu hago y cmo di con l. Le empiezo a
contar que me lo recomend un amigo, que vengo con mi familia por dos aos y
que vivo cerca en el barrio de mexicanos. El me platica que tiene dos propiedades
en el barrio de Tlaxcala, que se los renta a unas chicas que vienen del interior del
estado a estudiar enfermera. Y que son tranquilas y pagan a tiempo la renta,
pero que l quiere que ya se vayan para rentarlas a personas extranjeras, porque
a ellos se les puede cobrar un poco ms: Es que traen ms dinero, contesta con
acento san cristobalense. Pero dice que nunca le va a rentar a los indios: ellos
son cochinos, no cuidan la propiedad, se meten muchos a vivir y a veces hasta se
le quitan a uno su propiedad. !Ya ve lo que le paso a la pintora gringa del
rancho el Elar!. Me comenta que tambin tiene un terrenito que le dej su
pap de herencia, pero que est esperando a ponerlo a la venta ms adelante,
para que valga ms dinero y de preferencia vendrselo a un extranjero. Ellos
pagan mejor, agrega.
O bien la gente mestiza busca rentarle sus pequeas propiedades a gente que ellos
un actuar parecido a la gente coleta; ms bien quieren ser como ellos; es ms, se auto
122
adscriben como coletos, van a misa a la misma misa e iglesia que la gente coleta; los
mestizos tratan de aparentar un nivel de vida parecido al que tienen los coletos de elite. Y por
pertenecen al magisterio. Sus viviendas que en principio eran modestas, las han transformado
al estilo de las casonas de los coletos. Tienen en propiedad pequeas viviendas que arrendan
a los jvenes extranjeros. Mandan a sus hijos a estudiar a las universidades pblicas o
privadas en Tuxtla Gutirrez, para que puedan tener relacin con otras esferas sociales, con el
Las Casas debido al turismo. Notan que a partir de 1994 los extranjeros han llegado para
aduearse de lo que ellos consideran su centro histrico, pues no se sienten identificados con
los hostales, los bares, las cafeteras o cualquier otro negocio que se han instalado en los
andadores tursticos en los ltimos aos. Sobre todo porque los precios en estos
los que se realizaban diferentes oficios (sastreras, peleteras, carpinteras, herreras, etc.).
Como se puede observar los dos sectores -coleto y mestizo- son grupos sociales
excluyentes, que se abren poco al contacto con el otro. Salvo en ocasiones de transaccin
comercial que les brinde beneficios econmicos. Molinari agrega que las relaciones en la
123
Sin duda el paisaje tnico se va enriquecido y complejizado con los otros sectores que
permiten la dinmica de interrelacin entre los diferentes sectores hasta aqu descritos. Por
ahora paso a describir los otros etnopaisajes, que propuestos por Appadurai, permiten dar
analticamente, me parce que dicha estrategia es viable para otros contextos en que ambos
territorio, favoreciendo los sistemas productivos locales. En este rubro estn Hollywood,
Silicon Valley en San Francisco, que aloja a las mayores corporaciones encargadas de la
124
acompaan la vida cotidiana de sus habitantes sin mostrar una clara diferencia. As, la
tecnologa que se desplaza a altas velocidades a travs de todo tipo de lmites previamente
esta labor de denuncia la llevaron a cabo muchos simpatizantes del movimiento armado que
tecnolgico tambin fue impulsado por la demanda de mejores instalaciones para el turismo.
Para 2012 haba 43 cibercafs en el primer cuadro de la ciudad (Mena, 2005). Ahora
algunos han desaparecido, sobretodo estos cibercafs se ven ms en los barrios que estn
lejos del centro histrico y que han sobrevivido gracias a la gran presencia estudiantil. Son
52
ECOSUR: El Colegio de la Frontera Sur; PROIMMSE: Programa de Investigaciones Multidisciplinarias
sobre Mesoamrica y el Sureste; CIESAS: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social.
53
La primeras conexiones a internet que se realizaron en la ciudad de San Cristbal de las Casas, las relata
Ramn Abraham Mena Farrera en su tesis de maestra en Antropologa Social (2005), titulada:Cibercultura y
Ciberespacio en San Cristbal de las Casas, Chiapas. La construccin de comunidades sociales y culturales
interconectadas por las tecnologas de la informacin en una ciudad del sureste mexicano.
125
contados los que se encuentran en los andadores tursticos, an requeridos por el turismo y
Uno de los atractivos del centro histrico es que cuenta con las principales
comodidades tecnolgicas que cualquier otra ciudad turstica ofrece, con lo que respecta a
slido, telfonos celulares, etctera. La plaza 31 de marzo (parque central) cuenta con seal
En la actualidad, casi todos los negocios instalados en el primer cuadro del centro
internet y cada uno de stos ha montado sus pginas en redes sociales como es Facebook,
donde le dan promocin a sus establecimientos. Tambin sucede con las Posadas y
principalmente en el primer cuadro del centro histrico, sobre todo en los bares y hostales.
En los bares es ms evidente este despliegue tecnolgico; suelen verse a grupos de amigos
que se dan cita en el bar de su preferencia para ver algn evento deportivo, ya sea futbol
soccer, box, futbol americano. Mientras afuera los vendedores ambulantes- que por lo general
54
Para profundizar acerca de la derrama econmica que generan los hostales y posadas, se recomienda consultar
la tesis de licenciatura en economa titulada: Beneficio econmico de las Posadas en san Cristbal de las Casas,
Chiapas, de Anglica de Jess Lpez Lpez presentada en el ao de 2009 en la Universidad Autnoma de
Chiapas.
126
Arjun Appadurai seala que la globalizacin de la cultura no significa
puede observar de primera mano esta distribucin de tecnologa. Por sus calles, entre charcos
tecnologa de baja calidad que compran los indgenas, en puestos de piratera. Las numerosas
tiendas de telfonos celulares y accesorios que ofrecen ofertas a travs de spots publicitarios
hablados en lengua tzotzil dirigidos a la gente que cotidianamente viene o habita en la ciudad;
y acuden a esta parte del mercado para abastecerse, distraerse, curarse o comprar alguna
observado, durante mis tres visitas realizadas a la La Mesilla que las mercancas que se
venden en la zona del mercado de San Cristbal son iguales a las de esta zona libre.55
En cuanto al espacio que es frecuentado por los turistas, viajeros e inmigrantes por
estilo de vida: los andadores tursticos y sus calles adyacentes; se pueden encontrar un sinfn
55
Camino hacia Guatemala. Estamos esperando en la Garita de la frontera de la Mesilla a la camioneta que
nos llevar al Lago de Atitln, llevamos dos horas sentados en la banqueta y el calor ha empezado a subir. Me
acompaa Alberto a comprar un par de cervezas para el calor. Hay muchas tiendas de aparatos electrnicos;
algunos comerciantes del mercado Tielmans de San Cristbal de las Casas vienen a abastecerse de
electrodomsticos, juguetes, ropa - mercanca de contrabando- para luego revenderlos. Le pregunto a un
vendedor acerca del precio de un reproductor de mp3 en forma de carrito. l me dice el precio 200 pesos, le
comento que en San Cristbal lo venden en 350. El vendedor me responde que la mercanca que venden en San
Cristbal, y en otras ciudades como Comitn, Tuxtla Gutirrez la vienen a comprar a la Mesilla. Este mercado
es como un Tepito de esta zona, vendedores desplazndose en motos transportando mercanca de un lado a
otro, gentes que vienen de otras comunidades para abastecerse de algn electrodomstico: Lavadoras,
televisores, electrodomsticos, ropa, juguetes, textiles de Guatemala.
127
de ejemplos que muestran este paisaje tecnolgico al que me refiero: cmaras de seguridad
han sido instaladas en las principales calles en donde la riqueza y la economa se; en cada
esquina un polica para proteger, sobre todo, al visitante. Ya fuera del centro histrico no hay
autopartes y pleitos callejeros; es una gran paradoja de esta ciudad. Ya estando en el barrio
Tlaxcala, ubicado al norte del centro histrico, se borra por completo este sueo de pueblo
mgico.56
Mientras que los locales del centro histrico son frecuentados por extranjeros, la
nios vendedores ambulantes que buscan afanosamente quien les compre alguna artesana.
Segn algunos administradores y meseros (a veces tambin indgenas) los nios ambulantes
se roban las pertenencias de los visitantes: celulares, cmaras fotogrficas o lo que encuentran
En las noches los taxistas esperan pasaje afuera de los bares, sobre todo si est
lloviendo. Los clientes son a extranjeros principalmente. Los llevan a sus hoteles o las casas
particulares en que se hospedan. Los autos utilizados para este servicio son casi todos del
mismo modelo: Tsuru. Sus conductores se comunican a travs de los radios de banda corta
(CBS) en lengua tzotzil o tzeltal, as que los extranjeros que se suben no entienden nada de
esta conversacin.
56
8 de septiembre de 2013. Sal con mi amigo Alejandro a tomarme unas cervezas a un Bar, propiedad de unos
amigos suyos. El bar est a una cuadra del andador Guadalupano. Los dueos son unos jvenes del D.F. su pap
es del Distrito Federal y su mam es de San Cristbal. Unos hermanos que al platicarles el estudio que estaba
haciendo sonrieron y lo nico que comentaron es que: es una ciudad difcil, mucha gente viene a fracasar con
sus negocios, los propietarios de los locales se quieren llevar la mejor ganancia. Despus de conversar con
ellos un buen rato, el bar a la 1pm tiene que cerrar. Haba unos policas afuera del Bar que estaban presionando
al dueo de que ya lo cerrara.
128
Lo que trato de explicar es: cmo esta apropiacin y uso de la tecnologa es homognea
contexto en su viaje por el mundo. En el sentido pragmtico es que el uso de estas tecnologas
por parte de los indgenas conductores de taxi suelen estar sujetas a una serie de convenciones
Por otro lado, habra que sealar como se relaciona lo tecnolgico con lo meditico, ya
que gran parte de la informacin que circula hoy en da se realiza por medio de la tecnologa:
redes sociales virtuales, correos electrnicos, video independiente, todo fcil de encontrar en
de cine, etc.). Su presencia cubre varios campos: poltico, deportivo, espectculos, religioso,
encontraremos que en San Cristbal de Las Casas hay toda una industria que sostiene y
telenovelas, o pelculas de narcotraficantes 57 que son habladas y actuadas por gente de habla
tzotzil. Los que muestra a una regin con fuerte presencia indgena y con demandas especficas
57
Por ejemplo la productora de televisin televisa en el ao de 2012 produjo una telenovela llamada Mucho
corazn, hablada en lengua tzotzil, la historia trata de una mujer indgena de nombre Maruch, una joven que
trata de salir adelante y apoyar a la gente de su comunidad para mejorar sus condiciones de vida.
http://www.youtube.com/watch?v=pJdoQ5zFK50
O la realizacin de pelculas independientes como lo es: Campesinos a la Mafia, hablada en lengua tzotzil
(2013) la ficcin trata como es que los campesinos de la regin se vuelven narcotraficantes
http://www.youtube.com/watch?v=WWiZU4g7My0
129
de consumo para los massmedia. Asimismo se observa la transformacin en gustos y
aspiraciones en este sector, muchas veces provocados por la migracin hacia los Estados
Unidos, sin dejar de lado, claro est, la propia transformacin interna de las dinmicas sociales
Sobresale en el uso del internet para este propsito; un proyecto que ha cobrado importancia
internet), que inici trabajos en el restaurante Tierra Adentro, ubicado en el andador turstico
guadalupano de San Cristbal. Este proyecto es parte de las numerosas iniciativas que buscan
muchos de ellos de inters para los inmigrantes por estilo de vida, en ellos se abordan temas
poco convencionales en los medios de comunicacin masivos, entre otros, la injusticia del
sistema penal mexicano, la militarizacin ilegal del pas, el despojo a los territorios
indgenas, lo negativo de las reformas econmicas y temas de inters para algunos sectores
de gnero. Entre los medios informativos por internet es frecuente tambin el uso del
Facebook para colocar anuncios de las actividades de los negocios locales: cursos, talleres y
centros culturales.
130
Se suma a esta tendencia de las radios libres algunas de banda modular, que aparte de
las sealadas, contrastan con las temticas antes descritas, pues se abocan a la proliferacin
informal hay una gran tendencia al uso de fanzines temticos y numerosos volantes polticos
y comerciales circulando en los locales comerciales. En ciertas tiendas, ubicadas sobre los
pasillos tursticos, los dueos colocan como estrategia comercial mamparas donde los
inmigrantes por estilo de vida pegan sus anuncios. Algunos sobresalen por su tamao y
colores, anuncian terapias alternativas, venta de equipos de segunda mano: cmputo, cmaras
convocatorias para concursos culturales, talleres de agricultura urbana. Estos combinan con
comprensible tomando en cuenta la relacin que guarda el paisaje meditico con el paisaje
ideolgico. Ya describir cmo, en algunos casos, esta relacin forma parte de actividades
San Cristbal de Las Casas es un espacio que cuenta actualmente con los servicios
financieros de una ciudad global, lo que define Appadurai como el aumento de los flujos de
dinero y de labor. Respecto a lo primero San Cristbal cuenta con sucursales de todos los
131
bancos con presencia en Mxico: Scotia Bank, BBVA Bancomer, Banamex, Banorte,
Santander, Banco Azteca, etc. Lo que permite realizar manejos nacionales e internacionales.
Sin embargo, tambin el paisaje financiero permite observar las carencias econmicas de un
grueso sector de la poblacin, pues hay numerosas cajas de ahorro dirigidas a los grupos ms
desfavorecidos: Don Bosco, Compartamos As como varias casas de empeo a las que
se llevan los artculos ms diversos, muchos de ellos de bajo costo. Lo que contrasta con el
acaparamiento de dlares por unos cuantos negocios, pues en la ciudad los bancos tienen
prohibido cambiar monedas extranjeras, as que slo unas pocas casas de cambio, propiedad
inmigrantes por estilo de vida: cafeteras, bares, restaurantes, tiendas de artesanas. Los
migrantes por estilo de vida ven estos lugares como sus espacios cotidianos. La derrama de
Cristbal de Las Casas es que el paisaje financiero, representado por los numerosos
comercios destinados al turismo, se sirve del paisaje ideolgico, que predica la vida
propaganda del EZLN; crteles de manifestaciones sociales histricas (La Marcha del Color
remite a la imagen de una vida posible con otros referentes culturales; algunas imgenes de
132
artistas de rock de los 60s: Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Hasta en las puertas de
culturales: se cuelgan hojas de fanzines undergrounds con leyendas anarquistas; crteles con
como adornos. Llama la atencin los nombres de los establecimientos que reafirman el
El Bigote de Villa, Bar Revolucin, Madre tierra, Libre Caf, Kinoki, La Catrina
cartelera tienen esta tendencia: la de ofrecer a los consumidores una propuesta alternativa. Lo
social de una sociedad alternativa encuentra sentido en que algunos comercios se encuentran
vinculados con programas de comercio justo o se solidarizan (con ingresos econmicos) con
Por otro lado, habra que sealar tambin como, desde otra cara del paisaje financiero,
divisin social del trabajo. Por ejemplo, se encuentran numerosas cooperativas de produccin
artesanal, sobre todo la relacionada con los textiles, en las que participan indgenas, mestizos
y algunos extranjeros. Sobre todo a travs del comercio justo se busca que no se demerite la
fuerza de trabajo de su produccin, ni que las ganancias del ltimo intermediario sean
ventajosas con relacin a su produccin real. Algunos colectivos son: El gato con los pies de
trapo, Mujeres sembrando la vida, Sna Maruch, Stalelal Maya, La Milpa Textil,
133
Ma Yakotan, Malacate, La Compr, Impacto Textil, Corazn Artesanal,
relaciones laborales y de los esfuerzos que algunos colectivos realizan para transformar las
que se busca en una mayor distribucin de las ganancias y una mayor equidad en el trabajo.
investigacin.
Espero que con este captulo se haya ofrecido una panormica general de SCLC que
permita entender el contexto social en que se inscribe la inmigracin por estilo de vida. sta
slo puede comprenderse en la medida en que se tenga claro la importancia que juegan la red
conformacin de una estructura social capaz de dar sostn a los proyectos alternativos y que
permite la reproduccin de los imaginarios radicales de los inmigrantes por estilo de vida.
134
Captulo V. Los imaginarios sociales alternativos para la subsistencia econmica
inmigrantes con estilos de vida alternativos en San Cristbal de Las Casas se caracteriza
porque es un lugar de mucha afluencia turstica, en donde algunas personas pueden llevar a
cabo el sueo de su vida: una vida sencilla, rodeada de gente buena onda, 58 con fuerte
presencia de gente indgena, alimentos sanos y con muchas opciones de espiritualidad. Para
simblicas, culturales y espirituales ideales que encajan perfectamente con el tipo de vida que
llevan a cabo los burgueses bohemios (Benson y OReilly, 2009: 612). Descritos por Benson
y OReilly (2009), como personas que se caracterizan por ciertas aspiraciones espirituales,
reproducen en una red de instituciones comerciales y culturales que operan de muy diversa
manera, cuyo sentido y valor dependen tanto de (quienes) los perciben como de los que los
58
Buena onda es una frase de uso coloquial que usan principalmente los jvenes para sealar que algo es
agradable, divertido, que tiene chispa.
59
De acuerdo con Galinier, el caso de los pueblos mgicos en Mxico, aparece una adecuacin fuerte entre la
demanda del turismo internacional y la construccin para este mercado de espacios-tipo, de mystics spots
donde se pueden celebrar rituales dedicados a la expresin de esta nueva espiritualidad (2013:109).
60
Turismo e imaginarios. Daniel Hiernaux Nicols, 2002, en Imaginarios Sociales y Turismo Sostenible.
FLACSO, sede Costa Rica.
135
es la resultante de la interaccin entre diversos idearios que permean las
sociedades y los individuos que la componen El ideario puede ser
definido como un sistema de valorizacin particular, que tiende a priorizar
cmo til y bueno, ciertos ideales societarios que orientan las acciones de
los miembros de la sociedad (Hiernaux, 2002:10)
En este apartado abordar los distintos imaginarios sociales que circulan en San
Cristbal de Las Casas acerca de la vida alternativa, que muchos ven como una mejor vida.
organizacin social, laboral, domstica y relaciones con el entorno. Y aunque difieren, a veces
modo de vida. Siempre con ideas poco convencionales que muestran su rechazo a los cnones
establecidos. En esto, sin embargo, hay niveles: pues mientras para algunos lo alternativo se
forma organizacin social del trabajo. Expongo tres casos: el de los pequeos empresarios; el
Algunos de estos inmigrantes por estilo de vida llegan a establecer negocios modestos como
establecimientos enfocados a ofrecer un servicio o producto tanto para los turistas como a
otros inmigrantes por estilo de vida y a la poblacin local, sobre todo enfocado a la gente
136
joven, donde puedan combinar el trabajo, con el estilo de vida, el ocio y por qu no?,
Estas personas han migrado motivadas por la bsqueda de vivir en otros espacios
donde se pueda llevar a cabo una vida con menos presin, combinando el negocio con la
Al igual que otras personas inmigrantes por estilo de vida, han dejado atrs sus
empresariales. Buscan trabajar por su propia cuenta, siendo ellos dueos absolutos de su
tiempo. Estn huyendo de las metrpolis que persiguen el desarrollo econmico y productivo
buscan vivir de una manera ms pausada con cierta calidad de vida, misma que se ve reflejada
baratos, con clima templado de montaas, y bajo un escenario con fuerte presencia indgena.
Van Den Berghe (1994) en su investigacin sobre el etnoturismo en San Cristbal se refiere
a este tipo de personas que buscan sitios para vivir ms al estilo provincial, las define como
los slumming: gente que le gusta vivir en los barrios locales de pequeas ciudades
les sirven de herramientas para generar estrategias y poner a trabajar sus ahorros, herencias,
becas o apoyos familiares u otros ingresos obtenidos mediante la renta de inmuebles (en sus
137
lugares de origen). Esto les posibilita vivir con bajo perfil, ms holgada y cmodamente en un
espacio que les brinda la oportunidad de conocer a personas que piensen o compartan gustos
motivos por los cuales emprendi un negocio turstico. Unos aos antes se fue de manera
desfavorable: busc trabajo sin xito. Para acomodar sus ideas se fue de vacaciones al
sureste mexicano, visit a un amigo, ex propietario del hostal, ste le ofreci el traspaso del
negocio. Vicente acept maravillado, pensando, adems que se quedara con l unos meses:
ya lleva tres aos. Comenta que lo ms agradable fue estar siempre en contacto con gente
mundialmente por el levantamiento zapatista, por su mstica; donde hay fiesta todas las
noches, excesos, mujeres guapas de ideas liberales y grandes posibilidades de hacer vida y
negocio.
Otra experiencia similar es contada por una mujer: Luciana, Lu, originaria de la
ciudad de Mxico. En una charla me expuso claramente los factores que le hicieron tomar la
aos se haba podido comprar su casa de inters social, en Ixtapaluca (situado al oriente de la
su sueldo para la campaa poltica de un candidato del PRD, 61 actitud que no le pareci
61
Partido de la Revolucin Democrtica que para muchos signific la izquierda institucional en Mxico.
Entonces se buscaba que en las elecciones volviera a ganar dicho partido, pues estaba en ese momento al frente
del gobierno del Distrito Federal.
138
honesta. Posteriormente la empezaron a boicotear en sus labores, hecho que se deriv en su
para cualquier compra, las distancias que realizaba de su casa al trabajo y viceversa fueron
factores que le hicieron cuestionarse su estilo de vida. Una maana tom la decisin: renuncio
a su trabajo, vendi sus pertenencias, su auto, su casa y migr a la ciudad donde siempre
quiso vivir. Toma cursos de medicina tradicional por la maana, clases de costura por las
tardes y pasea con sus amigos(as) los fines de semana. Subsiste de la renta de su casa y de la
venta de pasteles de repostera fina que ella misma elabora. Sus clientes son las cafeteras que
proliferan en el centro histrico y los transentes que diariamente recorren los pasillos
Otro caso: Francesca es originaria de Italia, tiene 4 aos viviendo en San Cristbal, se
considera una vagabunda; su marido es un mexicano que migr a Italia siendo adolescente.
decidieron mudarse: Te embarazas, gastas dinero, hay una presin alrededor, trabajas todo el
da en Italia.
chilango, 62 de estilo hippie, que vivi 10 aos en San Cris. Estaba en Italia cuando los
anim, les dijo que el clima era bonito y no haba aviones que volaran sobre la ciudad. Y
cuando llegaron a Sancris ella se enamor del lugar, pues todo le quedaba cerca: mercado,
escuela del hijo y su tienda. Cuando supo que estaba embarazada y se enter de las casas de
parto humanizado (de las que hablar ms adelante), mucho ms le encant el lugar.
62
Gentilicio de los habitantes del Distrito Federal mexicano.
139
Viviendo aqu tuvo la posibilidad de organizar su propio tiempo: aqu se puede
inventar el trabajo, all es ms difcil, hay que trabajar mucho. No puedes vender palomitas en
Trabaja y amamanta: tiene tiempo de todo. All en Italia sus amigas que son madres
se sienten presionadas. Por ejemplo su hermana tiene un hijo menor al suyo en Italia y lo
cuida muy poco porque no tiene tiempo. La gente no lo puede invertir en cuidar a sus hijos,
A los 32 aos de edad an compartan casa con sus amigos en Italia, si no te sale muy
caro. Los ltimos 10 aos de declive en Italia la gente estaba demasiada estresada.
Francisca es diseadora de ropa, decidi salir de su pas porque se fastidio del sistema poltico
corrupto: sin oportunidades laborales para los jvenes. Vino a abrir una tienda de ropa de
diseo propio en la calle Real de Guadalupe. Francesca dice estar contenta con este cambio en
escuela es de apenas dos cuadras, su tienda de ropa est a otras dos cuadras en el sentido
opuesto. Nunca compran alimentos orgnicos, tampoco casi nunca van al supermercado, sus
compras las hacen en las tiendas y recauderas que estn cerca de casa. Les da tiempo para
El ambiente social es otra razn que la motiv a cambiar su residencia: Aqu todos te
dan los buenos das, comenta. Le parece una ciudad amable con mucha presencia indgena,
pero a la vez es una ciudad multicultural e internacional, tal como le platic el amigo hippie
140
de su esposo. Sobre todo ac, en San Cristbal, me inspiro ms en el diseo de la ropa y a la
Cuando la pareja tom la decisin de dejar Italia tenan la opcin de realizar un viaje
de vacaciones de seis meses con sus ahorros, pero optaron invertir en un negocio en San
Cristbal. Ahora solo han tomado vacaciones una vez en el tiempo que han vivido en
Sancris: se fueron a la playa, a Boca del cielo. Han logrado insertarse en la economa local
de la localidad, pero tienen que abrir su negocio los siete das de la semana, ya que la
que existen diversos factores de expulsin (push): experiencias negativas que influyen en las
(pull) que estn asociados a la bsqueda de mejorar las condiciones de salud -fsica y
psicolgica-: mejor clima, ritmo de vida ms pausado, consumir mejor cultura y calidad de
Sin embargo la ilusin de vivir en el lugar a veces dura poco. Es comn observar
como estos inmigrantes llegan con el objetivo de ser pequeos empresarios alternativos por
porque las rentas de los locales comerciales que son propiedad de la elite coleta- son muy
elevadas y sobretodo porque muy pocos llegan a superar las temporadas bajas de turismo:
suficientes para afrontar los meses de pocas ganancias. Adems exista la tendencia coleta de
subir la renta de los locales cuando parece que se estn incrementando las ganancias.
141
Para resolver estas cuestiones algunos migran temporalmente a otros lugares fuera de
Mxico: a Estados Unidos, Canad o bien, a sus pases de origen para trabajar y obtener
ingresos extra que les permitan enviar dinero, mantener el negocio y ahorrar para las
temporadas difciles para mantener el estilo de vida en San Cristbal de Las Casas.
histrico, a los seis meses de conocerlo migr a Nueva York de agosto a noviembre del 2013,
donde tiene familiares, all trabaj como mesero y as pudo colaborar con sus socios en la
restauracin y manutencin del bar en San Cristbal. Ser ciudadano de un pas de primer
mundo le ayuda a tener esta movilidad. Vanessa, una chica texana, farmacloga, regres en
agosto del mismo ao a su pas para visitar a su familia y trabajar unos meses. Planea regresar
Albarrada.
Como bien indica Vera estos inmigrantes hacen uso de su red social de apoyo y del
capital social que les permite obtener recursos, ya sean materiales o simblicos; mismos que
de otra manera le seran inaccesibles o tendran un costo muy elevado (Vera, 2012:17). De
este modo la permanencia en San Cristbal de Las Casas es posible a travs de la migracin
temporal a otros espacios o el regreso al lugar, haciendo uso del capital social en otras
prcticas econmicas alternativas que posibiliten la propia reproduccin del estilo de vida. No
pues lo alternativo? La respuesta la encuentro en el tipo de productos que ofrecen: ropa con
142
diseos distintos a las marcas comerciales y que remiten a imaginarios contraculturales; venta
de comida sana, artesanal o casera; y que, en algunos casos muestran en sus locales
identificados en la localidad. Por ejemplo el restaurante Tierra Adentro decora el lugar con
(restaurante y sala de cine), 67 usan recursos similares. En las entradas de algunos bares y
restaurantes se adornan con fotografas o imgenes que hacen referencia a este ideal indgena;
estas entradas de los bares, a su vez, sirven de espacios alternativos para publicitar toda una
variedad de anuncios que permiten darse una idea acerca de las prcticas cotidianas o de la
vida que llevan estos inmigrantes: cursos de yoga, de bioconstruccin, agroecologa, cocina
63
La pgina en la Red Social Facebook llamada: Agenda San Cristbal nos ofrece la cartelera y las promociones
de la mayora los establecimientos que se encuentran en el Centro Histrico.
https://www.facebook.com/groups/116482451857435/?fref=ts fecha de consulta: 11 de diciembre de 2103
64
Por lo general estos restaurantes tiene su pgina de Facebook para quien quiera consultar sus actividades o
enterarse de los productos orgnicos que les llegan de comunidades de los altos.
https://www.facebook.com/pages/Libre-caf%C3%A9/475596349143622 fecha de consulta: 11 de diciembre
2013.
65
Ese caracteriza porque acuden a sus espectculos gente de diversas partes del mundo que viene a realizar
trabajo de voluntarios, turistas alternativos, artistas viajeros, migrantes por estilo de vida, trabajadores de
ONGS. Una poblacin bastante alternativa que asiste por el tipo de eventos contraculturales que realizan.
https://www.facebook.com/elpaliacate?fref=ts fecha de consulta. 11 de diciembre de 2013
66
Es un restaurante de comida eclctica donde por las noches tocan bandas de Blues, el ambiente suele ser
cosmopolita https://www.facebook.com/cocoliche.sancris?fref=ts fecha de consulta. 11 de diciembre de 2013.
67
Kinoki es un cineclub con restaurante bar que organiza ciclos de cine enfocados principalmente a la lucha
poltica, ecolgica, alimentaria. Los das martes y mircoles proyectan documentales, su entrada es libre. despus
de la proyeccin del documental se abre un foro para discutir la temtica
https://www.facebook.com/kinoki.sancristobal?fref=ts Fecha de consulta: 11 de diciembre de 2013.
143
alternativas, recitales poticos; en fin diversos volantes o flyers, que se sustenta en el
caracteriza por la intensa participacin de jvenes alternativos, ya sea turistas, inmigrantes por
estilo de vida y jvenes locales universitarios. Retomando a Benson y OReilly (2009), los
inmigrantes.
proyectos que se generan bajo normas ms horizontales y colectivas, como Libre caf, Centro
Cultural el Paliacate, la Milpa Textile y Masdedos Bazar, que no son de un solo propietario;
sino que son colectivos o cooperativas que apoyan a proyectos sociales, principalmente con
Destacan los proyectos llevados a cabo por mujeres con produccin artesanal de
textiles y que combinan diseos de estilo tradicional con indumentaria moderna. Por ejemplo:
la intervencin de bordados en zapato-tenis por el colectivo El Gato con los pies de trapo; 68 o
68
El gato con los pies de trapo es un proyecto social que lo conforman mujeres de los Altos de Chiapas que
intervienen calzado marca Panam con bordados tradicionales.
https://www.facebook.com/ElGatoConLosPiesDeTrapo?fref=ts Fecha de consulta: 17 de diciembre de 2013.
144
Milpa Textile,69 cuya visin de hacer negocio se relaciona con el comercio tico. Estas
conscientes que han migrado a la ciudad de San Cristbal de Las Casas con la intencin de
regin. Estas experiencias, por lo general, estn en contra de cualquier forma de economa
En los ltimos aos ha tenido mucho auge este tipo de migracin, son mujeres que
69
La Milpa Textile es otro proyecto social de mujeres que realiza ropa para beb mezclando la alta costura con
bordados tradicionales. Su mercado principal es Francia; las ganancias se las reparten equitativamente entre
todas sus integrantes. https://www.facebook.com/lamilpa.textile?fref=ts Fecha de consulta: 17 de diciembre de
2013.
145
vena de visita era la que ms se acercaba a preguntar, solo una mujer
originaria de la ciudad se acerc, pero no mostr inters. Piensan que como
provienen de manos indgenas, su mano de obra es barata y por lo tanto se les
tiene que pagar barato. Rosa es una mujer originaria de un paraje de
Zinacantan, municipio que se caracteriza porque sus mujeres son excelentes
diseadoras de textil. Ella me platica que hasta la misma gente de su pueblo le
quiere pagar muy barato sus manteles, para despus revenderlos a los turistas.
Pero las cosas cambiaron a partir de que Katia-una mujer procedente del
Distrito Federal, que vive en San Cristbal desde hace aos y que es experta en
textiles de la regin- les ayuda a su comercializacin. Rosa me comenta que
Katia les ha ayudado a calcular cunto cuesta su trabajo, y a colocar sus
artculos en otros lugares donde se les paga mejor.
familia: dos pequeos hijos y su esposo; ella participa en un proyecto de estas caractersticas:
su colectivo de mujeres se encarga de elaborar ropa para beb con diseos textiles de las
comunidades indgenas zapatistas. Alquilan la planta alta de una vieja casona ubicada en un
barrio popular que se llama Revolucin, ubicado a unas diez cuadras del centro histrico, all,
montaron un pequeo taller y la oficina del proyecto Milpa textile. Eloise echa mano de su
una parte de la produccin para su venta. Otra parte la coloca a consignacin en tiendas de
ropa para beb, tanto de San Cristbal, como en diversos puntos de la repblica: Puebla,
Comenta que es una experiencia muy bonita trabajar con mujeres bordadoras y ver que
elevan su calidad de vida: Aqu todas las integrantes del proyecto nos repartimos las
ganancias por igual. Me comenta: Claro!, primero hay que pagar los gastos de la renta del
146
taller, la luz, el servicio de las mquinas de coser, la reinversin y tener para un imprevisto: ya
Eloise y su esposo vinieron atrados por el movimiento neo zapatista; antes vivan en
alquileres de casas: -en toda cara. Su primera hija naci en Francia y esto los motiv a
Las Casas. Cuando eran novios visitaban Mxico, sobre todo venan de observadores
internacionales a las comunidades zapatistas. Esta experiencia les permiti idear un plan de
trabajo con mujeres bordadoras. Cuando llegaban de visita a San Cristbal de Las Casas
Eloise recuerda con agrado que se hospedaban en Casa Junax. All toda la gente llegaba a
previos, tiene como proyecto canalizar a sus huspedes con las ONGS que trabajan en
iniciativas altruistas.
Despus de visitar a lo largo de los aos varias veces las comunidades zapatistas,
comenta-rindose- que en Paris el consumo de estos productos lo hace solamente cierto sector
los consume.
147
Algunas desventajas que Eloise ha encontrado en San Cristbal es la educacin para
los nios. Aunque estn en escuelas alternativas no han cumplido con sus expectativas.
Comenta que aunque son proyectos educativos originales les falta mucho para tener una
A diferencia de los empresarios por cuenta propia, los reflexivos buscan incluir en sus
indgenas, bajo el entendido de que son los ms vulnerables en el sistema capitalista. Por ello
buscan que los beneficios obtenidos se distribuyan de la forma ms equitativa posible entre
los participantes de la cooperativa. Bajo esta lgica la forma de obtener una mejor calidad de
vida no puede estar aislada del contexto social, por lo que la transformacin de la de vida
mundo donde quepan muchos mundos y justicia social. Por ello quienes impulsan o
En los jvenes inmigrantes por estilo de vida, sobre todo los ms jvenes y solteros, se
observan pautas muy particulares. Algunos no tienen recursos mayores para montar un
establecimiento, y en su vida diaria se las arreglan para obtener recursos financieros extras.
Aunque la mayora de estos jvenes provienen de sectores urbana de clase media y bien
pueden vivir del dinero que se les enva desde sus lugares de origen (apoyos familiares, renta
148
de inmuebles o becas escolares), complementan su economa ganndose un dinero extra de
dividen los gastos de operacin, por ejemplo: si todos comparten costumbres alimenticias
el mercado Tielmans, segn el presupuesto que tengan para la semana. Al mismo tiempo la
casa sirve de escenario para la realizacin de actividades culturales. Cito mi diario de campo:
149
el que intuyo es el administrador o lder de la casa. Un artesano mexicano de
unos 35 aos, pelo largo, que tiene ostenta un look tnico, l fabrica objetos de
mujer para el cabello hechos de cuero; me platica que est a cargo de la casa
desde hace 4 meses, mientras que la verdadera duea, que es una mujer
espaola, se regres a su pas una temporada. Me comenta, mientras que
prepara unas bebidas en la cocina que el costo por da en la casa es de 45
pesos.
Muchos realizan ventas ambulantes alrededor del centro histrico de joyera y comida.
las casas de salud alternativas. Los ms privilegiados llegan a obtener empleo en una ONG.
La mayora comparte una vivienda grande con personas que tienen un similar estilo de vida.
Muchos de ellos son artesanos o venden ropa confeccionada por ellos mismos con
diseos novedosos. La polica turstica no les permite tenderse a vender sobre los andadores;
los artesanos indgenas del mercado de Santo Domingo tambin les niegan un espacio. Su
actividad comercial la realizan caminando por las calles ofreciendo sus artesanas o productos
a las personas que se les cruzan por el camino, principalmente esta labor la realizan por las
Jos es un joven colombiano de 27 aos, vive en una casa colectiva como estas. Me
comenta que la propietaria de la casa es una mujer coleta que actualmente vive en
Guadalajara. La casa tiene cuatro cuartos: l y su novia viven en uno de ellos. Con los otros
150
huspedes comparten espacios comunes y gastos de gas para el agua caliente de la regadera y
algunos no comen carne, otros comen de todo. En el futuro quiere una casa para l y su chica:
En ocasiones la convivencia se torna un poco difcil. Sobre todo con las personas que son de
nacionalidad argentina. Son abusivos, creen tener siempre la razn, son eglatras y siempre
artesana urbana o son artistas callejeros que han encontrado en el Pueblo Mgico un
lugar ideal para poder llevar a cabo su estilo de vida alternativo-bohemio. Viven de la
derrama econmica que deja la afluencia turstica; obtienen dinero extra de los gastos en
suvenires que realizan los visitantes regionales, nacionales e internacionales, sobre todo en
En la ciudad de San Cristbal de Las Casas hay actitudes contradictorias con ellos,
debido al reclamo de los autnticos coletos que quieren ver limpia la ciudad de
comercio informal en los andadores peatonales, sobre todo durante el da, pero a partir de las
seis de la tarde, hasta bien entrada la noche la cuestin se flexibiliza: empieza la llegada de
estos jvenes al Andador Guadalupano. Los jvenes artesanos nmadas terminan invadiendo
dicho andador y son, de hecho, la atraccin de muchos visitantes que les compran sus
artculos. Muchos de ellos son de nacionalidad argentina: instalan sus pequeos puestos de
joyera. Cuando se fastidian de estar en un solo lugar emprenden caminatas por las calles
recorriendo los bares y cafeteras, ofreciendo sus artesanas o alimentos que, comnmente son
elaborados por ellos. Cuando se renen varios a veces inician verbenas callejeras con msica
151
de tambores y baile.Y cuando no soportan la ciudad, simplemente se van a otra, por lo general
Estoy de acuerdo con Benson y OReilly (2009) cuando seala que estos inmigrantes
frecuentemente se auto emplean, no porque carezcan de recursos para encontrar trabajo, sino
porque prefieren ser ellos su propios jefes, con un mayor control respecto a sus decisiones, o
su vida, y, sobretodo, decidir la cantidad de tiempo que desean invertir ello. Buscan mantener
migrantes se pudiera leer como alternativa o radical, pues no slo dependen de la venta diaria,
Este tipo de inmigrantes coincide con los anteriores en que buscan un estilo alternativo
de vida, dicen no querer estar sujetos a los modelos capitalistas de comercio, desean disfrutar
propio. Pero difieren de los casos antes descritos en varias cosas: casi siempre se trata de
personas que viajan solas, solteras, aunque muchos terminan viviendo definitivamente en San
Cristbal, pese a que su intencin inicial no era esa. No crean redes sociales duraderas. Los
empresarios independientes, por ejemplo, s buscan construir redes con sus homlogos
extranjeros o migrantes de su mismo estilo. Los reflexivos, sobre todo, las construyen con
distintos grupos sociales porque buscan que las cooperativas funcionen ptimamente, aun
152
Los jvenes que habitan las casas colectivas y se dedican al ambulantaje, en cambio,
sus condiciones econmicas y de las afinidades en otros aspectos: gusto por la marihuana, por
por cuenta propia (DAndrea, 2007), constituyen una de las redes instituyentes ms
153
Captulo VI. Espacios y dinmicas de produccin de los imaginarios sociales en San
Cristbal de las Casas
alternativos, casas de salud alternativa, centros culturales, tiendas de ropa de diseo propio o
orgnicos o de economa solidaria en donde stos jvenes inmigrantes por estilos de vida
reproducen sus imaginarios y a la vez se ven identificados o atrados por muy particulares
gustos.
observado en este tipo de inmigracin y por lo tanto de sus prcticas econmicas, culturales y
espirituales; que en palabras del autor son la propensin y aptitud para la apropiacin
enclasantes, es la frmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida (p: 173).
154
Con base en este sistema de gustos, clasificaciones y prcticas enclasadas y
enclasantes, es que voy a desarrollar en este captulo, describiendo el magma institucional que
permite la reproduccin de los imaginarios por estilo de vida alternativos. Mismo que se
prcticas sociales especficas que permiten identificar a quienes forman parte de este sector: a)
comer sano, o sea, orgnico; b) estar en contacto con el yo interior a travs de una
espiritualidad alternativa, brindada por todas las prcticas que engloba el new age en casas de
ideal de comunidad, formando parte de una red social de apoyo y en armona con la
naturaleza.
Visto as pareciera un patrn muy esttico, sin embargo, es dinmico, dado que cada
persona o familia tiene(n) mayor inters en algunos aspectos que en otros, pero que coinciden
en ser opciones innovadoras, opuestas al que el sistema dominante ofrece. En este apartado
me propongo exponer cmo funciona el circuito alternativo con base en dos ejes: lugares y
prcticas.
Los lugares que analizar fueron elegidos bajo los siguientes criterios: son los ms
frecuentados por turistas e inmigrantes por estilo de vida; son los que se han mantenido
operando por ms tiempo y son los que cobran importancia simblica para la poblacin de mi
155
inters. Sobre todo porque permiten reproducir prcticas alternativas que refuerzan este
imaginario.
El ambiente nocturno, sobre todo los fines de semana cobra mucha fuerza. Hay toda una gama
locales y jvenes inmigrantes por estilo de vida. Por las calles del centro histrico proliferan
cafs, bares, restaurantes, centros culturales que, bajo el slogan de alternativo o autogestivo,
organizan actividades culturales y artsticas donde la expresin del imaginario radical cobra
sentido. Acuden jvenes ataviados con vestimentas fashion: estilo hipster, neohippie (con
ropa hind o guatemalteca), algunos con pantalones turcos confeccionados por ellos mismos;
los ms radicales con un estilo de vestir que me recuerda a los primitivos del fin del mundo
observa en los jvenes migrantes por estilo de vida en San Cristbal de Las Casas. Estos
establecimientos destacan porque hay una fuerte presencia de turistas veloces, jvenes
gubernamentales. Estn dirigidos a crear conciencia sobre ciertas problemticas sociales como
156
De slo ver sus nombres se percibe la intensin de mostrarse diferentes: el bar El
Panptico con una foto de Michael Foucault en la puerta del bao; el bar Entropa
Paliacate, que remite a la prenda que usan algunos indgenas zapatistas en sustitucin del
De entre estos sobresale el Centro Cultural El paliacate. Se encuentra a dos cuadras del
andador turstico conocido como Eclesiastico. Una casa particular de dos pisos en la que se
realizan eventos artsticos y culturales alternativos de mircoles a sbados. Los muebles han
sido recogidos de la calle o adquiridos en bazares de segunda. Los responsables del proyecto
forman un colectivo que integra a jvenes de un estado del norte de Mxico y de Espaa. En
el lugar se presentan obras de teatro de crtica social, temas de equidad de gnero; lectura de
apertura a msicos y artistas locales, extranjeros, y viajeros. Se necesita pasar una noche en El
Paliacate para entender la inmigracin por estilo de vida que predomina tanto en el lugar
El lugar opera de la siguiente manera: sus organizadores son jvenes inmigrantes por
estilo de vida, que le hacen de activistas y que de manera autogestiva ofrecen un espacio,
culturales alternativas, la venta se centra en cerveza, mezcal y algunos snack y aseveran que
no es un negocio que les deje mucho dinero. Para comprender su dinmica comentar un da:
agroecolgicas autogestivas en Espaa, Grecia e Italia y una crtica al consumo en las tiendas
157
artista marionetista, quien con ayuda de su rodilla, vestida para interpretar uno de sus
personajes hace las preguntas. El realizador explicaba que estaba haciendo una gira por su
cuenta propia, as que le peda al pblico cooperar con un poco de dinero para poder solventar
sus gastos. El documental, la charla del creador, los comentarios de los participantes, hicieron
todos con una posicin poltica de izquierda supuestamente crtica: principalmente jvenes
que vienen de turistas alternativos, o bien voluntarios de diversas partes de Europa; grupos de
proyectos de trabajo social en el rea) o los simpatizantes que vienen a los foros del
movimiento zapatista y que en las noches desean tomarse unas cervezas y ver un espectculo
alternativo que les genere conciencia y por supuesto, ligar con alguna chica o chico que
piense similar a ellos. Pero los asistentes frecuentes a este centro cultural-bar son los amigos
Latinoamrica. Inmigrantes por estilo de vida que ya tienen tiempo de vivir en el centro
histrico y que viven del dinero que ahorraron durante la temporada que trabajaron en Europa
o Canad. Algunos trabajan en diversas granjas del primer mundo en donde contratan durante
el verano, o bien, viven de las becas familiares que reciben mensualmente. Aqu dedican su
tiempo libre en practicar algn tipo de espiritualidad, activismo poltico, el trabajo social o
tambin suelen dedicarse a aprender algn oficio; otros son jvenes trabajadores- que
conductor de un taxi, que una vez abord, refleja claramente a este sector: esos jvenes
158
vienen a ver que hacen, porque a nosotros no nos beneficia en nada, no toman taxis, indicaba
el taxista-.
cursan algn posgrado en la ciudad, tambin asisten estudiantes que realizan prcticas de
campo en la regin voluntarios de paso, artistas alternativos y uno que otro joven local.
Principalmente el bar est enfocado a una clientela que se compone de turistas alternativos -
que gastan poco dinero en hospedaje y restaurantes caros, pero, en cambio, si gastan dinero en
hostales baratos, comida hecha por ellos, en alcohol y otras diversiones. Lo curioso es que
rara vez acuden jvenes indgenas urbanos, principalmente porque no se sienten identificados
con este tipo de lugares y porque nadie de los asistentes se muestra interesado en charlar con
ellos.
Esta misma lgica de apertura se muestra en otro tipo de lugares que promueven todo un
despliegue de imaginacin comercial para atraer clientes bajo el eslogan de una economa
tica, a travs de la venta de algn producto artesanal u orgnico, puede ser la produccin de
159
ropa con diseos propio o elaboracin de medicinas tradicionales, la venta a domicilio de
Lu, una chica mexicana de 40 aos, suea en conseguir una casa, ya sea de alquiler o
prestada, para que pueda sembrar sus vegetales; ella consume productos orgnicos a partir de
que lleg a vivir a la ciudad. En el pequeo patio que tiene en su departamento, ha sembrado
en botes de leche de pies de lo que sern sus futuros vegetales. En ocasiones, cuando su
Otro de estos ejemplos es Casa del Pan: restaurante orgnico ubicado en el andador
guadalupano; es frecuentado por turistas de corta estancia que recorren la ruta maya 70 y
recomendacin de otros amigos que han visitado el restaurante. El sitio se promueve por
artesanales,72 sus clientes tambin son intelectuales locales de clase media, acadmicos de
70
Entrevista realizada a Sofa Olhovich, administradora del restaurante orgnico.
71
Lonely Planet es una gua del viajero, ms conocida en todo el mundo. La gua va recomendando al viajero
lugares interesantes por conocer, tambin recomienda lugares donde hospedarse, comer y divertirse. Fuente de
consulta:
http://shop.lonelyplanet.com/?mckv=sJGwcmfhY_dc|pcrid|37245740135|pkw|lonely%20planet|pmt|e&affil=SE
M_lpcom-google-us Fecha de consulta: 10 de diciembre de 2013.
72
Algunos de los productos que vende son: pan, mermeladas, helados, conservas, miel, caf, pastas, lechugas,
jitomate, paps, zanahorias, arroz integral, tofu, linaza, tambin; tambin productos para el cuidado y aseo
corporal, elaborados por comunidades locales, o bien por comunidades ecolgicas alternativas, como Tsajal
(que elaboran de diversos productos orgnicos y artesanales). Tsajal es una comunidad ecolgica que se
encuentra en Ocosingo, esta propiedad es dirigida por un hombre llamado Marzo (originario de Ocosingo) y
Silvian (francs). Reciben a viajeros para hospedaje y colaborar en su proyecto que consiste en producir
160
instituciones locales (ECOSUR, CIESAS, UNACH), representantes de ONGS e inmigrantes
por estilo de vida, que tienen una situacin econmica ms privilegiada. Es raro ver oriundos
las que viven numerosos extranjeros de Europa, Canad o Estados Unidos que han decidido
y levantando casas con tcnicas de bio-construccin. Son jvenes que estn buscando su
lugar en el mundo, que tienen intereses especficos: ser sustentables, sanar el planeta; son
Francisco de la Pea (2002) relata en su libro Los hijos del Sexto Sol, el pensamiento
poltica y religiosa, se proponen crear la ecotopa, que es una nueva cultura planetaria que
sintetice lo mejor de todas las tradiciones sagradas y que se base en una relacin armnica y
Una de las mujeres que surte a Casa del Pan es Lidia, una mujer francesa de 42 aos,
obtiene un ingreso extra elaborando en casa chocolate artesanal, para, posteriormente dejarlo
principal actividad es la partera, oficio que aprendi en una escuela de parteras en Oaxaca de
vegetales con tcnicas agroecolgicas. Tambin elaboran productos naturales para el cuidado corporal, que
proveen en Casa del Pan y la cenadura Toyol Witz (ubicada en el barrio del Cerrillo).
73
http://www.consejodevisiones.org/es/nosotros/quienes-somos.html
161
Otros proveedores son los colectivos, tanto indgenas -por lo general bases de apoyo
zapatista-, como colectivos alternativos -generalmente inmigrantes por estilo de vida, que
obtienen ingresos extras elaborando los productos-. Los productos que dejan estos pequeos
productores artesanales son puestos a consignacin y a la semana o quince das regresan a que
se les pague las piezas vendidas o a retirar su mercanca si es que no se vendi. En este
propietarios (un matrimonio estadunidense, inmigrante por estilo de vida) lleg hace 40 aos
a San Cristbal. Ahora son pequeos empresarios exitosos que combinan el negocio del
persiguen muchos inmigrantes por estilo de vida: combinar el trabajo con una actividad que
les agrade. Dicho restaurante pertenece a una red de granjas agroecolgicas que albergan a
da por perodos de dos o tres meses (modo de produccin Blom). Casa del Pan alquila un
rancho que se ubica en el camino a San Juan Chamula, se llama Rancho Esquipulas, en
produccin se usa en la elaboracin de los alimentos del restaurante y tambin para su venta
en la tienda.
meses en 2013 en la asociacin civil (DANA) 74 que trabaja en conjunto con la Casa del
74
La Asociacin CIVIL DANA se encarga de promover la agricultura orgnica con pequeos productores en
zonas rurales campesinas tanto en la ciudad de Mxico y en San Cristbal de las Casas, posteriormente la meta
es la venta directa de estos productos en tianguis orgnicos o en las sucursales de Casa del Pan. Fuente:
162
Pan). Ella considera que este tipo de movilidad es comn en cierto sector de universitarios
de izquierda en Finlandia y en otros pases de Europa: me comenta que est de moda en las
nuevas generaciones. Afirma que ella misma no viaja para hacer turismo, migra para
hospedaje por trabajo. La Casa del Pan recibe constantemente a este tipo de jvenes
universitarios que viene hacer voluntariado. Estos jvenes se contactan mediante una
Ronald Nigh (2011) comenta en su artculo presentado en la III Reunin del SOCLA
De hecho una gran cantidad de inmigrantes de estos jvenes son universitarios con
saberes tradicionales locales de las poblaciones originarias. Algunos llegan como aprendices,
pero regresan a San Cristbal con la intencin de establecerse unos meses o de manera
definitiva. Tienen cierto estatus social, son de clase media urbana, personas conscientes de las
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.casadelpan.com/organic.htm&prev=/searc
h%3Fq%3DDANA%2BAC%26client%3Dfirefox-a%26hs%3DHi7%26rls%3Dorg.mozilla:es-
MX:official%26channel%3Dfflb consultado 11 de diciembre de 2013.
75
Las WWOOF es una red de organizaciones nacionales que conectan a las personas que quieren aprender y
vivir en las granjas orgnicas o en las pequeas propiedades con las personas que estn en la bsqueda de la
ayuda de voluntarios; los anfitriones de estas granjas o propiedades ofrecen alojamiento, comida y la
oportunidad de aprender tcnicas agroecolgicas, que ya son consideradas como estilos de vida, principalmente
entre la gente joven. A su vez, los jvenes o voluntarios ofrecen en este intercambio la mano de obra.
http://wwoofinternational.org Fecha de consulta: 17 de diciembre de 2013.
76
https://www.facebook.com/pages/IV-Congreso-Socla-Peru-2013/545018105515775
163
alertas mundiales: la crisis alimentaria, el cambio climtico, la escases del agua, la violencia
principios ticos coinciden con lo que plantea filsofa Martha Nussbaum 77 (1994) acerca del
muchos humanos y las muchas culturas. Que es amor a lo cercano a travs de lo lejano y
contrario, es una visin comprensiva. El ncleo nico es construir una dignidad humana
que una teora o una ideologa, una cierta capacidad o virtud: la de saber abrirse, desde la
propia cultura, a otra cultura, a muchas otras culturas, y, al fin, al mayor nmero de culturas o
En cierto sentido los migrantes por estilo de vida se consideran a s mismos personas
comnmente conocido como el tianguis de comida sana y cercana. 79 Un espacio que naci en
77
Cf. Martha C. Nussbaum y otros, Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mundial
(compilado por Joshua Cohen), tr. Carmen Castells, Barcelona, Paids, 1999.
78
Martha C. Nussbaum, El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, tr.
Juana Pailaya, Barcelona, Andrs Bello, 2001.
79
Dicho tianguis cuenta con su pgina en Facebook:
https://www.facebook.com/LasCarabelasYTianguisDeComidaSanaYCercana?fref=ts
Destacan dos puestos de productores de verduras libres de agroqumicos, los locales de miel y sus derivados; un
productor de tortillas hechas a mano; una productora de huevo de rancho, que no forma parte de la asociacin ya
que se instala en la puerta de entrada del tianguis; y varios elaboradores artesanales de pan, queso, granola,
aderezos para ensalada y artculos para el aseo corporal.
164
de los productos (Santana, 2011: 138). El mercado funciona en dos sedes: mircoles y
sbados en un saln de fiestas tipo lounge, ubicado en el Barrio de Mexicanos; los viernes se
Los das sbados es ms frecuentado. Los locatarios se colocan en una casa colonial
que tiene una especie de palapa con puertas de cristal y aluminio, que sus dueos la alquilan
como saln de fiestas. Los compradores se sienten en un ambiente limpio y espacioso, bajo un
donde las personas se encuentran con los amigos. El piso est diseado con madera tratada
de estilo minimalista con pocas plantas de una sola especie, los baos y estacionamiento son
privados. Es un espacio de encuentro casi familiar, pues la mayora se conoce de sus lugares
argumenta que el acto de comprar es un medio para expresar sus valores ticos, apegados a
valores de solidaridad con los productores locales y/o los postulados de la produccin
ocasin -anteriormente se encontraba ubicado en una casa colonial del Barrio del Cerrillo y en
sus inicios se instal en las escalinatas que conducen al cero de san Cristbal, en el barrio de
165
la Merced- y la mesa directiva convoc a una junta a sus productores y consumidores. El
ambiente era muy cordial: gente vestida de manera sencilla, nios jugando entre las mesas de
gente se perciba un ambiente cool, buena onda, el de una gran familia de clase media,
aparentemente sin vnculos parentales, pero que se conocen desde hace mucho tiempo.
alemana, pero con ms de 10 aos en la ciudad; otra es italiana: tambin con varios aos de
vivir aqu. La tercera es una mujer mexicana. Las extranjeras estn sorprendidas de que la
gente regate, pues les parece una actitud ofensiva. Otra piensa que los productos orgnicos
aunque son caros tienen un precio justo porque, aunque son de primera necesidad, son un
lujo.
Este tipo de imaginario ha cobrado suma importancia por lo que es comn ver en
algunas casas huertos domsticos, compostas y personas tomando cursos de todo tipo de
cultivos. Por ello tener una casa con jardn, que les permita instalar un invernadero, se ha
convertido para muchos en una necesidad. Es bien visto en este sector que la gente lleve a su
mesa productos cultivados en la misma casa. Es adems una prctica vista como un signo de
Cabe sealar tambin que de manera eventual se organizan algunos eventos en los que
166
En contacto con mi yo interior y el cosmos: saberes tradicionales y new age
Las prcticas observadas durante la cotidianidad en los jvenes inmigrantes por estilo de vida
vida, creencias, ideas, prcticas, smbolos e influencias que se llevan a cabo en el mundo
moderno, sobresalen en este determinado contexto social las modalidades que son englobadas
de los adeptos entre los distintos grupos y la organizacin de los movimientos en red (2008:
80
El new age (nueva era) es un fenmeno social que surge en la dcada de los aos sesenta, en extractos de las
clases medias urbanas, en paralelo a los movimientos de estudiantes y protestas sociales en distintos pases. Este
nuevo movimiento religioso constituye el renacimiento de tendencias ms antiguas que se heredaron en el siglo
XIX y que anunciaban la llegada de una nueva era y predicaban la exploracin de las capacidades humanas para
la construccin de un mundo mejor. (Ellwood en Teisenhoffer, 2008:56).
81
Franoise Champin (1989) acua la expresin de los NRM (nebulosa mstica-esotrica) para referirse a las
espiritualidades que mezclan la mstica, la esotera y la psicologa para darle un uso de superacin personal o
sanacin espiritual (ver Teisenhoffer, 2008: 51).
167
adhesin al circuito alternativo. Por un lado, se encuentra a los herederos
de la contracultura para los cuales el desarrollo espiritual viene junto con
el rechazo del consumo capitalista y la voluntad de volver a entablar un
vnculo ms estrecho con la naturaleza. Por otro, estn los miembros
procapitalistas que pueden aprovecharse de su desarrollo personal en el
marco de su trabajo (Heelas en Teisenhoffer, 2008:65).
relacin a los dos rdenes de adhesin al circuito alternativo. Sin embargo, en la dinmica de
la ciudad de San Cristbal de las Casas esta diada adquiere otro sentido, pues se entrecruzan
stos dos rdenes: los inmigrantes por estilo de vida pueden ser, en trminos de la autora,
vivir en armona con la naturaleza, pero hacen uso de sus prcticas alternativas para
vez tienen relacin con lo que Teisenhoffer identifica como procapitalistas, que combinan
Una de las prcticas que cobran relevancia en los imaginarios sociales de los jvenes
Galinier, 2013), en lo que se refiere a las dinmicas salud-espiritualidad, que se derivan del
movimiento new age, y que son llevadas a cabo tanto por adeptos y agentes religiosos
pertenecan a una prctica religiosa relacionada con un contexto histrico-geogrfico, con sus
82
Entiendo por pachamamismo como una categora poltica que critica el ncleo discursivo y la prctica
poltica del Evismo. Es una reivindicacin de lo indgena aimara, que venera a la pachamama (madre tierra) o
aspectos de la cosmovisin andina. Para el caso estudiado, los aspectos que se veneran o reivindican son los
relacionados a la cultura maya.
168
Como ejemplo transcribo aqu lo observado en un bao de temazcal, inspirado en la
ubicado en una casa, propiedad de la especialista, en las afueras de la ciudad de San Cristbal
de las Casas:
83
Entiendo por desterritorializacin o deslocalizacin de las culturas al desanclaje de los smbolos, actores y
prcticas de sus contextos territoriales, culturales, raciales o tnicos, ya sea porque los ponen en circulacin
a travs de redes que los extraen ms all de sus contextos locales y nacionales o porque los trasplantan en otros
significantes, contextos y cuerpos. (Argyriadis y de la Torre, 2008:16)
84
El camino rojo es la enseanza de la tradicin Dakota que est ligado al bao de temazcal. El camino rojo
consiste en iniciar al indio Dakota en el modo de vida en donde se busca relacionarse con el guila (o Gran
Espritu Wakan Tanka), el espritu creador que nos dio vida; al Padre Cielo y a la Madre Tierra; a los Abuelos
(los espritus de los que han muerto y que son lderes espirituales); los Ancestros (los que han muerto y nos
antecedieron y que nos guan, los hombres sagrados); y con los seres de la naturaleza. Fuente:
http://creenciasyrituales.blogspot.mx/p/investigacion.html Fecha de consulta: 21 de enero de 2013.
169
mujer entiznada de la cara, brazos y ropa a causa del humo de la fogata, se
asom a ver quin haba llegado. Inmediatamente reconoc a la mujer: era la
misma mujer que se encargaba de cobrarnos la renta de la casa, Lua. Nos
saludamos y de nuevo volvi a su encomienda de calentar las rocas para el
temazcal.
Empezaron a llegar ms personas, sobre todo mujeres jvenes. Llego una
chica francesa que vena con un acompaante el acompaante no se
qued- la chica se puso a realizar movimientos de yoga en el pasto de la
propiedad, despus de terminarlos se acerc y se present, se llamaba
Silvyan. Era francesa, pero de la Guyana francesa, aclar. Nos pregunt si
habamos estado participando en otros temazcales o era nuestra primera vez.
Era la primera vez que asista a un temazcal.
Despus llego otra chica que traa a su mascota ella era de Puebla y se
encontraba realizando una maestra en ECOSUR, se uni a la pltica
Nosotros les a contar ms acerca de los temazcales y de las comunidades
indgenas que todava lo ponen en prctica, les interes mucho nuestra
conversacin, Lleg una familia a la que Ayahuitl esperaba en particular.
La ayudanta mujer mulata de Ayahuitl nos pidi que nos furamos a cambiar
a los vestidores porque el temazcal iba a empezar. La ayudanta les pidi a las
mujeres, que eran mayora (9) entrar al temazcal con falda y playera, a los
hombres que ramos la minora (5) nos pidi que entrramos con cortos y
playera. A ambos nos pidieron que acercramos cada quien su toalla. Se
acerc la otra ayudanta, La, y pidi que se hicieran dos filas, una por cada
gnero. Y que nos formramos por edades. Empez el ritual. Antes de entrar
al temazcal Lua sahum a cada participante. Los sahumaba de abajo hacia
arriba y al llegar a la cabeza dibujaba una cruz con el sahumerio. Despus
peda que nos diramos la vuelta de espalda y hacia la misma accin.
Posteriormente fuimos conducidos al temazcal en forma redonda, como un
igl y forrado de cobijas. Entraron primero las mujeres, quedando sentadas
en cuclillas del lado derecho. Posteriormente entramos los hombres. Un
hombre, el mayor, vena con un enfriamiento corporal muy fuerte. Ayahuitl
le pidi tomar un lquido espeso para que le abriera las vas respiratorias. Ya
estando dentro del temazcal, adorn la bveda por todas partes con listones
de muchos colores.
Entro Ayahuitl. Empez a pedir, en un tono de voz diferente al usual, ms
pueblerino, las cosas a su ayudanta. Su ayudanta, Lua, ahora se llamaba
guila.85 Ayahuitl le pidi a guila el canasto de los chicahuastles86 para
empezar a recibir a las abuelitas (piedras que van a soltar el vapor en el
centro del temazcal). Ayahuitl design a una muchacha joven para recibir a
85
Trmino designado al ayudante que simblicamente va volando por las piedras y otros elementos utilizados
en el ritual de temazcal.
86
Chicahuastles es el trmino utilizado para nombrar a un par de cuernos de venado que sirven de pinzas y tomar
las piedras (abuelitas) para colocarles en su sitio que ocupan en medio del temazcal.
170
las abuelitas, le dio los chicahuastles y le pidi que las tratara con cario.
Acto seguido Ayahuitl le pidi a su ayudanta, guila, que le trajera la canasta
de las sonajas y empez a repartir una sonaja a cada una, primero empez
por las mujeres. Las sonajas se repartieron y Ayahuitl empez a relatar que
recin falleci una amiga suya que vena a SCLC para tener su primera
visin.87
Una voz de mujer susurr con otra persona mientras Ayahuitl explicaba
el siguiente canto y enrgicamente les hizo callar. Haban pasado 15
minutos desde el comienzo del ritual y todos estbamos sudando. Se hizo una
pausa y Ayahuitl le pidi a guila que fuera por la cazuela de t. guila se
levant, retir la cobija que serva de puerta y regres con una cazuela de t y
varias tazas para que los integrantes nos hidratramos. Ayahuitl explic que
ese t estaba hecho con puras semillas de su huerto. Despus le pidi a guila
que fuera por el plato que contena barro. Ayahuitl comenz a repartirlo:
primero a las mujeres. Una mujer le pregunt por qu dolan las coyunturas.
Ella respondi que era por tener sexo sin amor. Todos remos. Ella dijo que
era serio lo que deca, que a la mayora de la gente que les duele las
coyunturas era relacionado a tener mal sexo.
87
Consiste en un ritual de iniciacin para la bsqueda de visin que consiste en el aislamiento en las montaas
por cuatro das con sus noches, sin probar agua ni alimentos, el iniciado es guiado por el hombre o mujer de
espritu, quien dirige la bsqueda. Este hombre es el encargado de buscar el lugar ideal para iniciar la bsqueda
de visin. Fuente: http://erlik-khan.blogspot.mx/2007/07/hace-tiempo-que-queria-escribir-sobre.html fecha de
consulta: 21 de enero de 2013.
171
La red de sanacin alternativa en San Cristbal de las Casas ha cobrado mucha fuerza
desde hace dos dcadas; aproximadamente son 15 casas de terapias alternativas que brindan
sus servicios en la ciudad, sobresalen: Casa Plena, 88 Casa Luz,89 Casa Copal,90 Ananda
Healing Center, 91 Casa Colibr, 92 Luna Maya.93 Las dos ltimas son especialistas en atencin
al parto. Pero el resto ofrecen cursos y talleres con distintas disciplinas culturales: meditacin,
herbolaria, yoga en todas sus modalidades (para adultos, nios, embarazadas y, hasta, yoga
Norteamrica, experiencias de sanacin con yag y ayahuasca de los indios del amazonia,
filosofa budista, terapias florales, sistemas de alimentacin natural, sanacin con cuencos
tibetanos y muchas alternativas ms. Algunas veces se organizan tambin ferias de sanacin
alternativa.
88
Casa Plena cuenta con su pgina en Facebook para consultar su calendario de actividades.
https://www.facebook.com/casa.plena?fref=ts Fecha de consulta: 16 de Enero de 2014.
89
Esta Casa es un Centro de inteligencia emocional propiedad de uno de los integrantes de la familia Pedrero,
que es una de la familias importantes coletas que son propietarios de muchos negocios y propiedades en la
ciudad de San Cristbal de las Casas. https://www.facebook.com/casa.plena?fref=ts
Fecha de consulta: 16 de enero de 2014.
90
Casa Copal tambin ofrece servicios de cafetera, restaurante de comida vegetariana, posada, y terapias
alternativas como el yoga, ventas de garaje. https://www.facebook.com/pages/Casa-Copal/240182872673615 .
Fecha de consulta: 16 de enero 2014.
91
Comparte instalaciones con el restaurante Casa del Pan. Es un centro que proporciona masajes, terapias,
imparte cursos de Yoga prenatal, Reiki y meditacin.
https://www.facebook.com/centroanandasancristobal?fref=ts fechas de consulta: 16 de enero de 2014.
92
Casa Colibr se especializa en la atencin, orientacin de partos con partera tradicional, tambin ofrece cursos
de maternidad, postparto, prenatales; las mujeres que asisten a estos eventos principalmente son mujeres
extranjeras y nacionales inmigrantes por estilo de vida que migran para dar a luz bajo esta tcnica tradicional, o
bien ya se encuentran viviendo en la ciudad.
https://www.facebook.com/casacolibri.sancristobalcasas?ref=ts&fref=ts Fecha de consulta: 16 de enero de
2014.
93
Es otra casa de atencin a partos, donde tambin se ofrecen talleres de uso y utilidades del rebozo en el
posicionamiento fetal, durante el proceso de parto, en la maternidad; ofrece baos de temazcal para mujeres
embarazadas y mams con sus bebs y talleres para elaborar remedios con la placenta.
https://www.facebook.com/pages/Luna-Maya-Casa-de-Partos/105605379524525?fref=ts Fecha de consulta: 16
de enero de 2014.
172
Una conversacin fundamental fue con Patricia, quien realiz una especializacin en
partera en una escuela del estado de Oaxaca, y que ahora participa en una casa de salud
llamada Casa Colibr. Me coment que algunas mujeres que vienen a parir tienen estudios
universitarios, son de ideas liberales y se van pasando el contacto unas con otras hasta que
finalmente vienen a solicitar los servicios. Tambin seal que hay inters en un sector
mujeres europeas de clase media en rescatar y utilizar prcticas de salud provenientes de los
Muchas se haban propuesto romper con los esquemas de salud alpata y porque a un nivel
psquico se sentan mejor atendidas en estos espacios a comparacin de los hospitales. Otra
razn era el costo de un parto en un hospital de primer mundo: les resultaba caro a
Patricia, siempre sonriente, pelo rubio, ojos grandes grises, comparte su historia: ella
tiene siete aos viviendo cerca del centro histrico. Para elabora chocolate artesanal, compra
productos orgnicos. Ella es feliz con lo que hace. Comenta que aunque vive al da le gusta
mucho su labor de ayudar a mujeres en el parto, le parece una actividad muy bella. Comenta
que la mayora de las chicas que tiene hijos con esta tcnica se conocen. Son mujeres que
migraron atradas por el encanto del lugar, principalmente de Europa, y Canad. Llegan unos
meses antes y se van despus de que el beb cumple seis o siete meses, a otras, les gusta el
Las mujeres ha atendido preferan este proceso porque conocan ambientes ms sanos
donde se podan instalar cmodamente para una completa recuperacin; principalmente San
Cristbal de Las Casas cumpla con todas sus expectativas requeridas, tiene un ambiente sano,
173
comida sana y barata, alquileres de casas a un bajo precio, un ambiente alternativo interesante
tres mujeres que parieron en las casas de parto que operan en la ciudad. Se ha observado que
varias mujeres llegan por ese motivo a San Cristbal, atradas por lo que se llama el parto
humanizado: migran unos meses antes de parir y algunas deciden quedarse por ms tiempo,
Para conocer de manera ms profunda las ideas de estas mujeres se organiz un grupo
focal al que asistieron tres: Alma (36 aos) de Tapachula; Nantzin (35 aos) de San Luis
Las tres mujeres coinciden en que las casas de parto son reconocidas y decidieron
venir a parir en ellas porque el trato es ms humanizado y el costo ms barato que en los
hospitales privados. 94 Nanzin comenta, de pronto, que ya conoca al beb de Francesca porque
en un evento en Casa colibr, el da de la partera en el mes de mayo, estaba ah. Son comunes
casa, pero es muy caro porque debe haber varias medidas de seguridad previas y la burocracia
es bastante horrible.
94
El costo de los servicios oscila entre los 10 mil y 15 mil pesos e incluye: informacin antes del parto,
acompaamiento durante todo el embarazo, curso psicoprofilctico, masajes antes y durante el parto, una cena
para la pareja el da del alumbramiento, el trabajo de parto, los primeros cuidados del beb, asesora mdica para
la mam y el beb durante los primeros meses.
174
Las tres coinciden en que es mejor parir un hijo en una casa de parto humanizado
porque hay un acompaamiento desde los primeros sntomas de contraccin. Hay adems de
la partera dos o tres auxiliares, estos ltimos aplican masajes todo el tiempo. El parto puede
ser en una tina especial, pues el agua permite disminuir el dolor, al salir se hacen costuras
despus que pariste, como 10 das aproximadamente despus, la casa del parto le da
seguimiento a tu caso y te dice que hacer, te da asesoras respecto a la salud, cuidados del
bab y de la mam.
confiable y seguro, que debera ser un derecho de todas las mujeres sin importar condicin
racial o econmica. Francesca asegura que su embarazo fue muy relax, no tuvo nauseas. Le
explicaron muy bien lo que iba a pasar. Empez con las contracciones un lunes y el mircoles
pari. Aunque al final tuvo complicaciones: tuvo 8 horas de puro pujar, se ator la cabeza del
Las participantes comentaron que las casas de parto no estn reconocidas por la
Secretara de Salud, as que de alguna forma son ilegales. En otro momento una partera con
cdula profesional me asegur que las casas de parto no estn prohibidas, siempre y cuando
175
cuenten con un quirfano para atender emergencias. Al parecer la semi-clandestinidad de las
casas de parto en San Cristbal radica en que no cuentan con el servicio de quirfano.
Las tres mujeres duraron entre 3 a 5 das en el trabajo de parto. Aunque una de ellas
tuvo que ser ingresada de urgencias a un hospital pblico de maternidad, las tres confan
plenamente en la seguridad de este mtodo. Ellas consideran que la experiencia de parto que
han vivido las hace parte de un colectivo: de la banda conformada por mujeres que parieron
en las casas alternativas. Por ejemplo las mujeres que han parido en Luna Maya se conocen,
se renen y conversan continuamente sobre la crianza de los hijos. Alma comenta que las
parteras de Luna Maya y Casa Colibr se vuelven con el tiempo en una especie de abuelas de
Amamantar a sus hijos, estar con ellos, trabajar cerca les permiten hablar de calidad
acompaadas por las casas de parto y, sobre todo, conforman una red con quienes han tenido
la misma experiencia.
Entre los inmigrantes por estilo de vida que son padres de familia y estn en la bsqueda de
una educacin que no sea la que imparte el Estado hay alternativas educativas que encajan
con el modelo contracultural que tiene la familia. Estn en la bsqueda de brindar una
prcticas educativas alternativas, que se ven reflejadas en sus escuelas, una de estas iniciativas
176
instalaciones de una casa particular: son tres grupos multigrado cuyos nombres son bastantes
peculiares: primero y segundo grado son llamados Lunas y Estrellas Diamantes; tercer y
cuarto grado se llaman Tortugas nocturnas; quinto y sexto grado se llaman Rosa de los
Vientos.
proyecto educativo est en una etapa de consolidacin. Gerard, un amigo francs lleva a su
hija a esta escuela, opina que Semillas de Luz le parece ideal porque est cerca de su casa.
esposa no est tan convencida de las alternativas educativas que hay en la ciudad, pero cree
que la ms cercana a sus deseos es Semillas de Luz. Aqu a los maestros se les llama
est tan convencido de que sea lo mejor, ya que los acompaantes instru yen a los nios en
la meditacin diaria. Por otro lado, comenta que ha tenido que involucrarse en el proyecto
entera satisfaccin.
Los padres de familia de esta red social tienen opiniones muy diferentes respecto a la
oferta educativa alternativa: mientras que unos aseguran, por ejemplo, que en Semillas de Luz
se atiende a los nios de manera cariosa, otros se quejan de que los maestros no estn
177
capacitados para instruir correctamente a los nios. En particular dos familias cambiaron a sus
hijos de escuela, pues tenan deficiencias en lectura y matemticas. La educacin es tan libre,
programada segn las aptitudes de cada nio y sin ningn tipo de presin que se puede
encontrar nios de hasta ocho aos que no saben leer, ni saben el abecedario.
Al igual que esta escuela en San Cristbal de Las Casas hay varios proyectos
alternativos, como La escuela de vida Pinginos, que es patrocinada por una asociacin
asistimos a una reunin informativa nos percatamos de que carecan de planeacin didctica,
llama la atencin es que muchos padres se dan cuenta de ello, pero insisten en inscribir ah a
sus hijos porque consideran que las familias que forman la comunidad escolar son como ellos:
alternativos.
El Pequeo Sol es otro centro educativo alternativo que recibe a una comunidad ms
diversa y que gozan de mayores ingresos econmicos; lleva a cabo una educacin que est
178
incorporada a la SEP. Sus instalaciones se encuentran ms equipadas, y con mejor y mayor
material educativo; la escuela comenz en el ao de 1984 y hasta la fecha brinda clases en los
niveles: maternal, preescolar, primaria y secundaria. Algunas personas que inscriben a sus
hijos en Pinginos pensaron tambin en El Pequeo Sol como una posible opcin, pero sta
casi siempre se descarta porque asisten hijos de empresarios tursticos, y algunos nios llegan
incluso con chofer. Segn la opinin de algunos padres en esa escuela pueden notarse
Est tambin Casa Gandhi, que en realidad es una cooperativa en la que se ensea de
manera altruista a nios de los padres trabajadores, enfocndose en las tardes, despus de que
salen de clases, en brindarles apoyo para resolver tareas y reforzar algunos temas que los
chicos no entiendan. Esta iniciativa no cobra por sus servicios a la comunidad, y se imparten
Hay casos ms radicales an, como el de algunos padres de familia que no envan a
sus hijos a la escuela. Los introducen en su dinmica del viaje o trotamundos. As que salen
de San Cristbal y vuelven peridicamente. Asumen que la educacin escolar es daina para
sus nios: prefieren instruirlos en casa, los encausan en el aprendizaje de algunos oficios, de
otros idiomas y les ensean a relacionarse con gente de diferentes culturas en un marco de
respeto.
179
Un mundo donde quepan muchos mundos. Las prcticas del activismo poltico
Los imaginarios sociales alternativos quedaran incompletos si no incluyo uno de los pilares
EZLN, como se coment en el captulo tres, llegaron a San Cristbal de las Casas decenas de
Es relevante el potencial poltico de los migrantes por estilo de vida; y que en algunos
casos se convierte en un activismo cotidiano. Defino como activistas a aquellas personas que
praxis, y que proponen un cambio social, econmico y cultural, para ello organizan diferentes
actividades en las que buscan involucrar a la sociedad civil. En San Cristbal, por lo general,
Monterrey; con menor afluencia que en aos pasados, de otros pases como Espaa, Italia y
Francia.
algunas comunidades de los Altos de Chiapas. Los activistas nacionales (y los pocos
internacionales) suelen ser propositivos. Por ello es ms difcil ubicarlos, pues trabajan en
redes muy cerradas. A los activistas con el tiempo es fcil ubicarlos, pues se involucran en la
180
protesta: marchas, mtines, foros temticos en contra del neo-extractivismo, en apoyo a
En el caso del activismo zapatista toman fuerza las demandas de justicia social, vida
digna, organizacin autnoma y rechazo a los programas subsidiarios del gobierno. Esta
ideologa 95 nutre muchos de los imaginarios sociales radicales, que se inclinan por propuestas
Muchos de los jvenes migrantes por estilo de vida llegan an a San Cristbal con la
idea de contactarse con alguna comunidad indgena zapatista. Por ello es comn que estos
La ciudad de San Cristbal bajo estos ideales se llenan de personas de todo el mundo
que acuden a Chiapas para presenciar algn evento zapatista: La Digna Rabia; el Aniversario
de los Caracoles; el 20 Aniversario del levantamiento del EZLN; La Escuelita Zapatista, entre
otros.
Las dinmicas de produccin de los imaginarios no slo atraen a sectores con ideas
similares, es comn observar que quienes llegan a San Cristbal por primera vez se sienten
95
De acuerdo con el Diccionario marxista de filosofa (1978:159) ideas sociales que conforman la conciencia
social, basadas en las condiciones de la vida material de la sociedad y que reflejan las particularidades del
rgimen econmico
181
atrados por los modos de vida alternativos y procuran aprender algo ms de este estilo de
vida.
182
CONCLUSIONES
Los lugares y prcticas aqu descritas muestran una gran diversidad de imaginarios que se
personas tengan mayor inters en unos aspectos que en otros, la convivencia estrecha de los
migrantes por estilo de vida, conduce a que tarde o temprano todos se conozcan. Por ello se
dice, de manera coloquial que en San Cristbal todos se odian, pero con justificacin.
encontrar todos en un mismo lugar, por ello San Cristbal se vuelve cada vez ms en un lugar
atractivo para diversos sectores que, no obstante, estn en busca de un imaginario comn: el
Siguiendo a Castoriadis, quien han guiado las reflexiones de esta tesis, el magma de
son llevadas a la prctica, lo que, sobre todo para los europeos, que provienen de pases ms
Las posibilidades de una inmigracin de este tipo, tiene que ver, principalmente, con el
contexto socio histrico y diversos factores, que van desde los, culturales, econmicos,
183
En otros destinos, sobre todo tursticos, la inmigracin de personas, principalmente
mantener o subir en el estrato social (Lizrraga, 2012). Lo que observ en este destino son
causas particulares que han influenciado en el sector de inmigrantes, tales factores son: la
vasta obra antropolgica y la literatura de ficcin (B. Traven, Rosario Castellanos, Ricardo
Pozas, por mencionar algunos) que se empez a gestar desde principios de siglo XX en torno
a la cosmovisin de los pueblos mayas, ste ha sido el primer factor; el segundo factor tiene
dichos trabajos antropolgicos de la segunda mitad del siglo XX, posteriormente esto provoc
contino con el mismo perfil, profesionales o jvenes universitarios que, influenciados por
los ideales de la poca tomaron la decisin de migrar con fines humanitarios y altruistas;
pusieron a operar sus conocimientos con fines sociales. A mediados de la dcada de los 90s
antroplogos; tambin llegaron personas que solamente venan a lo que se conoce como el
zapatour. El turismo incipiente que tena la ciudad lo transformaron tanto empresarios locales
alternativas englobadas por lo que se denomina como new age; la oferta turstica se empieza a
Pues bien, los jvenes inmigrantes a los que me enfoque, tienen un perfil sociocultural
mencionados. En los relatos que recopil apareci una constante: haban realizado la
migracin por tener una mejor calidad de vida a nivel individual e influir en la vida de la
poblacin principalmente indgena. Al preguntarles a que se referan con una mejor calidad de
vida me respondan que inclua diversos factores tanto de ndole personal como social.
Las personas que provenan de pases europeos en sus relatos se referan a esta
bsqueda de calidad de vida, sealando que en sus pases todo era cuadrado, inflexible y un
de gobierno y lo que se trataba de buscar era una flexibilidad en la vida misma, por ejemplo
en el trabajo, aqu trabajas menos, aunque esto implicara ganar menos econmicamente,
Tener tiempo de hacer actividades del gusto de cada individuo, vivir en un ambiente
Las ciudades de donde provenan los estaba prcticamente expulsando; los gastos en la
tambin implicaba mejorar de calidad de vida y subir en la nueva escala social que se le
presentara.
encuentra San Cristbal de las Casas. Para muchos inmigrantes por estilo de vida les son
185
relativamente cmodas las leyes inmigratorias del pas. Puesto que muchos de estos
inmigrantes estn en este ir y venir fronterizo. Cuando se les acaba el permiso migratorio se
vuelven a internar a Guatemala, pasan una semana en territorio guatemalteco y regresan con
el pasaporte resellado, sin la necesidad de regresar a los respectivos consulados en sus pases.
Para los inmigrantes empresarios alternativos por cuenta propia (DAndrea, 2007), les
es ms fcil instalar un negocio en este lugar, que en cualquier otro sitio del pas, ya que las
leyes, permisos, y recaudacin de impuestos son sumamente flexibles. Muchos, como los
Sudamrica, como son Argentina y Chile que comparten casas colectivas, les es sumamente
cmodo establecerse en la ciudad ya que las becas familiares o los ingresos que reciben de sus
pases por otros medios les permite llevar un estilo de vida mejor, ya que los costos de rentas
y alimentacin son ms baratos que a comparacin de sus pases o en otros lugares donde han
a) Para los inmigrantes, la cercana con la frontera les ha permitido asentarse con
mayor facilidad que en otros destinos de Mxico. Esto ha acarreado que cuando se
les termina sus visas de turistas las puedan renovar rpidamente sin la necesidad
186
b) Ha mejorado la economa local. Se ha diversificado la economa de la ciudad,
permitiendo que ms personas locales se beneficien de las divisas que dejan estos
c) Para los propietarios de las casas o departamentos en alquiler, que por lo general
bares y tambin el municipio, que organiza festivales culturales dos o tres veces
necesario conseguir espectculos para sus negocios, porque los mismos artistas
e) El arribo de otra o nueva esfera social (los inmigrantes por estilo de vida) ha
servido de cierta manera para que las relaciones coloniales que antao se
servido como rbitro entre coletos e indgenas. Pues los primeros se consideran
187
su calidad de vida a travs de las cooperativas que logran canalizar su produccin
patrimonio histrico.
negativas; con esto quiero decir que con la llegada de personas que han innovado
o socializado tcnicas que tienen que ver con la ecologa, el medio ambiente, la
a) Dado que no hay un control prudente inmigratorio por parte de Mxico y Guatemala
este tipo de inmigracin en un futuro se puede volver un problema social, ya que hay
188
extranjeras y nacionales suelen ser ilcitas. Principalmente el trfico, venta y consumo
grupos privilegiados, que controlan los negocios enfocados al turismo. Este sector
alternativos por cuenta propia (DAndrea, 2007) porque no pagan impuestos, montan
un hostal o posada improvisado, con muy pocos recursos y en estos lugares se les
permiten hacer de todo, aseguran. Por otro lado, le gente que ha sido menos favorecida
informalidad, en las calles. O bien, es contratado para hacer el trabajo pesado, el sucio
en los negocios: tender camas, asear cuartos, lavar platos, cocinar, pintar muros,
prefieren darlas en alquiler a gente extranjera porque les pueden cobrar rentas ms
d) La vida cultural se ha visto enriquecida pero no para todos. Mucha de la gente local
culturales. Los barrios del centro histrico, aos atrs, se caracterizaba por que cada
del choque de las lneas abismales globales surgidas desde las dcadas de los setentas
incompletud, sin tener nimo de ser completo. En su nota a pie de pgina el autor nos
En la cotidianidad estos inmigrantes por estilo de vida realizan actividades en las que
se ven involucrados otros inmigrantes del mismo estilo. Por ejemplo, en los eventos culturales
actores locales, tales como indgenas o coletos a sus espacios es prcticamente nulo. Las
190
meramente comerciales: pagos del alquiler; compras a vendedores indgenas, contrato de
servicios de aseo. Pero tambin en las fiestas particulares observ que la gran mayora de las
heterogneo, multicultural, pero la presencia del indgena, que es uno de los referentes
comn de los participantes era su juventud, su posicionamiento radical ante una serie de
Pero me pregunto, si esta forma de vida alternativa que llevan a cabo estas personas,
las podrn reproducir en sus lugares de origen? Al menos San Cristbal de las Casas les
ofrece la posibilidad de hacer posible su utopa. Coincido con lo planteado por Lizrraga
(2012) acerca de este tipo de inmigracin que se caracteriza por ser privilegiada.
tipo se encontrar con las dificultades de construir confianza con este sector, muchos de ellos,
dadas las actividades que llevan a cabo desconfan de este tipo de investigaciones: creen que
total confianza de las personas. Mi inclusin a una red con ayuda de mi hijo fue determinante
191
Realizar trabajo de campo en un lugar donde tambin se vive tiene sus ventajas y
desventajas. Primero estas en campo todo el tiempo, pero tambin te puedes perder en la
me dificult hacer amistades duraderas, porque apenas estaba conociendo a las personas y
investigacin.
Otro factor que se dificult fue el uso correcto del idioma, tuve que desechar algunos
hablaban el espaol, pero es un esfuerzo mutuo que realizamos con personas que no
amigos saba perfectamente hablar el idioma espaol las conversaciones se realizaban sin
mayor problema.
del sur de Mxico: Quintana Roo, Oaxaca y Veracruz o en pases Centroamericanos como
poblaciones tnicas que tienen un atractivo especfico: la msica verncula, los textiles, la
ms en cuestiones que pas por alto en esta investigacin: cmo es la vida de estos migrantes
por estilo de vida cuando regresan a sus lugares de origen, o bien cuando salen del lugar de
acogida y tienen que buscar una entrada econmica que les permita continuar con este modo
de vida alternativo. Se, en algunos casos, que varias familias han decidido no tener contacto
con las grandes urbes, pero me parece interesante indagar ms acerca de cmo es su relacin
192
Me parece importante seguir explorando la migracin por estilo de vida, en aquellos
migrantes por estilo de vida se han interesado por la espiritualidad maya y cmo estos la
ponen en prctica, tanto en la vida diaria como en su ritualidad. Un lugar que en un futuro
quiero ver cmo se est presentando la migracin por estilo de vida es en los pueblos de
origen maya que viven desde hace siglos alrededor del Lago de Atitln, en Guatemala y su
relacin con estos nuevos pobladores extranjeros. Indagaciones recientes y visitas espordicas
a estos destinos mostraron que en los ltimos aos han surgido problemas de lmites de
propiedad entre la gente originaria y personas extranjeras que hace ya veinte aos compraron
terrenos en las orillas del lago. Con el pasar de las dcadas estos propietarios se vieron
afectados por el alza del nivel del lago, muchas propiedades de extranjeros quedaron
que sus nuevos dueos los han bardeado, originando cierre de caminos que conducan a los
terrenos de cultivo de los habitantes indgenas, derivando as en envidias que han provocado
migrantes por estilo de vida construyen casas residenciales que cuestan miles de dlares en
construirlas, la poblacin indgena slo es usada como mano de obra para estos desarrollos
193
Mapas
Mapa de la regin que rodea a San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Fuente: Google Maps,
2014.
194
195
Fotografas
Vista desde un cerro ubicado al Sur se la Ciudad de San Cristbal de las Casas, julio de 2013
196
Jvenes turistas comprando
revendedoras en el andador
2013.
Artesanas exhibiendo su trabajo en el Parque central de San Cristbal de Las Casas, marzo
2014.
197
Publicidad de casas ecolgicas en el perifrico de San Cristbal de Las Casas. Marzo 2014.
198
Andador turstico Eclesistico en un fin de
2014.
199
Danzantes de la tradicin mexica,
Enero 2014.
200
Mural pintado en el muro de una
Msico ambulante,
andador turstico
Guadalupano. Marzo
2014.
201
Migrante por estilo de vida, de
masajes de relajacin en el
202
rea de descanso del Tianguis
de comida sana y cercana.
Abril 2013.
203
Jvenes artesanos nmadas de origen argentino vendiendo sus artesanas sobre el
andador turstico Guadalupano. Febrero 2014
204
Andador turstico Real de
Guadalupe. Al fondo se aprecia
la Iglesia de Guadalupe. Febrero
2014.
205
Otro grupo de migrantes por estilo
de vida, en una fiesta de cumpleaos.
Barrio de Cerrillo. Febrero 2014.
206
Colonia Nueva Maravilla,
habitada por desplazados por
procesos religioso-polticos en
San Cristbal de Las Casas.
Febrero 2014
207
Turistas tomando caf en las mesas de
la pastelera Ola la, propiedad de
empresarios alternativos de origen
francs. Diciembre 2013.
208
Mampara colocada en la entrada del Restaurante La Casa del Pan, que contiene publicidad de
terapias alternativas. Enero 2103.
209
Publicidad de terapias
alternativas. Yoga posparto, para
mams con beb. Fuente:
https://www.facebook.com/photo
.php?fbid=260058940833879&se
t=a.148315448674896.10737418
28.147662585406849&type=1&t
heater Mayo 2104.
Bazar de artesanos
independientes. Aqu suelen
asistir migrantes por estilo de
vida a vender y comprar
productos. Octubre 2013.
210
Zapatos tenis bordados por mujeres indgenas y comercializados por mujeres migrantes por
estilo de vida. Octubre 2013.
211
Mujeres artesanas de textiles
que trabajan para proyectos de
consumo responsable. Febrero
2014.
212
Caracol Morelia. Saliendo de un
curso de la Escuelita zapatista.
Enero 2014.
Ritual poltico-agrcola, de
carcter new age en el barrio
del Cerrillo, llevado a cabo por
migrantes por estilo de vida.
Octubre 2012.
213
Especialista ritual. Mujer de vestimenta negra, migrante por estilo de vida. Octubre 2012
214
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