A filosofia de Jean-Jacques Rousseau tem como essncia a crena de que o Homem bom naturalmente,

embora esteja sempre sob o jugo da vida em sociedade, a qual o predispe depravao. Para ele o homem e
o cidado so condies paradoxais na natureza humana, pois o reflexo das incoerncias que se instauram
na relao do ser humano com o grupo social, que inevitavelmente o corrompe.

assim que o Homem, para Rousseau, se transforma em uma criatura m, a qual s pensa em prejudicar as
outras pessoas. Por esta razo o filsofo idealiza o homem em estado selvagem, pois primitivamente ele
generoso. Um dos equvocos cometidos pela sociedade a prtica da desigualdade, seja a individual, seja a
provocada pelo prprio contexto social. Nesta categoria ele engloba desde a presena negativa dos cimes no
relacionamento afetivo, at a instaurao da propriedade privada como base da vida econmica.

Mas Rousseau acredita que h um caminho que pode reconduzir o indivduo a sua antiga bondade, o qual
teorizado politicamente em sua obra Contrato Social, e pedagogicamente em Emlio, outra publicao essencial
deste filsofo. Ele cr que a carncia de igualdade na personalidade humana algo que integra sua natureza; j a
desigualdade social deve ser eliminada, pois priva o Homem do exerccio da liberdade, substituindo esta prtica
pela devoo aos aspectos exteriores e s normas de etiqueta.

Em sua obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau discorre
sobre a questo da maldade humana. Para melhor analisar esta caracterstica, ele estabelece trs etapas
evolutivas na jornada do Homem. O primeiro estgio refere-se ao homem natural, subjugado pelos instintos e
pelas sensaes, sujeito aodomnio da Natureza; o segundo diz respeito ao homem selvagem, j impregnado por
confrontos morais e imperfeies; segue-se, ento, a condio do homem civilizado, marcada por intensos
interesses privados, que sufocam sua moralidade.

neste processo que o indivduo se converte em um ser egosta e individualista, convertendo sua bondade
natural, gradualmente, em maldade. O Homem abre mo de sua liberdade e assim se desqualifica enquanto ser
humano, pois se v despojado do principal veculo para a realizao espiritual. A soluo apontada por Rousseau
para esta situao enveredar pelos caminhos do autoconhecimento, atravs do campo emotivo da Humanidade.

Na esfera da educao, exposta no Emlio, ele teoriza filosoficamente sobre o Homem. Sua principal inquietao,
neste ponto, saber se educa o indivduo ou o cidado, j que, para ele, estas duas facetas no podem conviver
no mesmo ser, por serem completamente opostas.

Rousseau defende a formao do homem natural no seu lar, junto aos familiares, por constituir um ser integral
voltado para si mesmo, que vive de forma absoluta. J o cidado deve ser educado no circuito pblico
proporcionado pelo Estado, pois to somente uma parte do todo, e por esta razo engendra uma vida relativa. O
aprendizado social, segundo o filsofo, no produz nem o homem, nem o cidado, mas sim um hbrido de ambos.
Aliar os dois implica investir no saber do ser humano em seu estgio natural por exemplo, a criana , e o
cidado s ter existncia a partir desta condio, a qual tem como fonte a Natureza e como fio condutor a
trajetria individual.

Kant (XVIII d.C.):

Immanuel Kant, filsofo prussiano (Alemanha), o maior dos filsofos contemporneos leva a filosofia a uma orientao idealista,
tornando-a subjetiva e imanente. Sobre esta base deficiente, o gnio brilhante de Kant construiu uma filosofia abrangente que
influenciou boa parte dos filsofos posteriores, inclusive muitos dos filsofos cristos que tentaram explicar a revelao de Deus
atravs destes princpios idealistas.

Dos princpios filosficos de Kant, onde ele admite a possibilidade do homem guiar-se unicamente pela sua prpria razo,
surgiram os movimentos do iluminismo e do positivismo lgico.

Kant sustenta que a capacidade limita a obrigao, ou seja: o homem deve ter capacidade plena para fazer o que a Escritura
prescreve, caso contrrio no poder receber o castigo devido pelos seus atos, negando desta forma a justia de Deus e abrindo
o caminho para mito do livre-arbtrio neutral, onde o homem deve deter a capacidade para decidir pela sua prpria salvao.

O iluminismo uma unio do empirismo e racionalismo, com base no idealismo humanista Kantiano. A princpio o iluminismo era
um movimento especulativo e filosfico, mas posteriormente, levado pelos seus aderentes, poderosos e influentes, a um
movimento poltico e religioso de mbito universal que cresce e ganha fora nos crculos mundiais at os dias atuais, envolvendo,
principalmente a elite globalista, a alta cpula manica e o papado catlico em um movimento de criao do governo mundial
nico e da religio ecumnica, abrangendo todas as religies do mundo em um sincretismo religioso, doutrinariamente amorfo,
mas poderoso para fornecer suporte espiritual ao futuro governo mundial.

Como reao a este movimento idealista surgiu o positivismo lgico, que, tendo a rigor, a mesma base imanentista do idealismo,
logo declinou face seduo e poder da filosofia iluminista.

A filosofia de Kant leva especulao e investigao infindvel sem jamais apresentar uma concluso ou soluo definitiva, o
relativismo levado ao limite crtico, representando a nulidade do processo investigativo filosfico e inevitavelmente ao nihilismo
prtico a dialtica em seu estgio primrio.

Kant admite a ideia de que todos os homens tm algumas ideias a priori, por exemplo: O tempo e o espao, que no so
apreendidas pelos sentidos, mas que fazem parte inata da mente e da conscincia do homem.

Ele afirma que o homem tem a capacidade para empreender o desenvolvimento cientfico, mas no tem a capacidade para
compreender a fenomenologia espiritual envolvendo o conhecimento das coisas de Deus, da alma e da vida futura.

Kant e a Escritura: Kant afirma que a Escritura somente deve ser aceita onde pode ser explicada pela razo, ele nega a
historicidade e autoridade da revelao, transferindo toda a autoridade razo e capacidade de compreenso humana, negando
totalmente a possibilidade da realidade de fatos supranaturais que no possam ser explicados pelas leis da natureza.

Agostinho afirmou que a vontade de Deus a razo de todas as coisas, Kant, ao contrrio, afirmou que a razo o padro de
julgamento de todas as coisas, tornando o homem a medida final de todas estas coisas, sendo ele mesmo, o homem, o
determinador da verdade.

Kant faz uma distino rgida entre o mundo fenomnico, que o mundo natural, compreensvel pela razo pura e o mundo
numenal, que o mundo metafsico, a eternidade, como incompreensvel pela razo humana, tornando Deus um ser
completamente fora do mundo real: O completamente outro do irracionalismo cristo.

Todavia, sem um padro absoluto no qual apoiar a razo, o homem mergulhou em um subjetivismo que iria se manifestar em
seguida na filosofia dialtica de Hegel, com profundas consequncias no desenvolvimento do irracionalismo religioso que perdura
at os dias atuais na igreja crist.

Cosmoviso: Kant havia definido o primeiro uso da palavra cosmoviso, ou o que era conhecido como o mais prximo disto, como
a capacidade humana de perceber a realidade sensvel, este seria um conhecimento inato a partir do qual todas as pessoas
definem o restante de todas as coisas apreendidas. James Sire, na sua obra Naming the Elephants (Dando Nome aos Elefantes)
foi quem definiu a cosmoviso da forma mais inteligvel conhecida at os dias atuais:

James Sire (1933): Uma cosmoviso um compromisso, uma orientao fundamental do corao, que pode ser expresso como
um conjunto de pressuposies (suposies que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que
ns sustentamos (consciente ou subconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a constituio bsica da
realidade, e que fornece o fundamento sobre o qual ns vivemos, nos movemos e existimos.
O SURGIMENT DA FILOSOFIA

No perodo em que se estudavam os mitos, suas origens, desenvolvimento e significado existiam vrias formas de
tornar compreensveis o surgimento de todas as coisas.

Houve um momento em que tais explicaes deixaram de ser suficientes para levar as pessoas, seja por meio da
razo ou de provas incontestveis, a acreditarem em tais explicaes.

Surgiu ento a filosofia, uma forma de conhecimento capaz de explicar as diversas mudanas e maravilhas que
ocorriam na natureza, pois a mitologia cincia que estudava os mitos j no conseguia mais dar conta de
explicar fatos que nem mesmo ela, com toda sua sabedoria, conseguia compreender.

Apesar das contradies da mitologia, a filosofia nasceu fortalecida por fatos histricos que aconteceram e
contriburam para esclarecer as diversas modificaes ocorridas.

Os fatos histricos acima citados e que fortaleceram o avano da filosofia foram:

* Viagens martimas navegando por territrios antes desconhecidos os gregos perceberam que as criaturas
imaginrias criadas pela mitologia grega no eram reais e que tambm no existiam deuses em outras regies,
como sugeria a mitologia e sim seres humanos. Tambm concluram que os mares no eram moradia de monstros
e outros seres. Com as viagens o mundo perdeu seu carter mtico ou lendrio, os exploradores descobriram um
mundo repleto de belezas e conhecimentos, seu surgimento foi sendo esclarecido pouco a pouco, mistrio este
que a mitologia j no conseguia explicar.

* Inveno do calendrio Os gregos aprenderam que era possvel contar o tempo das estaes do ano, definindo
quando e de que forma aconteciam as mudanas do clima e do dia, notando que o tempo passava por
transformaes espontaneamente e no por intervenes divinas.

* Inveno da moeda Os gregos aprenderam a a arte de negociar, no mais se efetuava a venda de uma
mercadoria aceitando como pagamento a troca por mercadoria semelhante, o pagamento tornou-se monetrio, ou
seja, a moeda substituiu o poder de troca.

* Surgimento da vida urbana O desenvolvimento da cidade trouxe aos gregos uma situao financeira mais
igualitria, o prestgio social que antes era benefcio de apenas algumas famlias diminuiu, assim como o prestgio
que detinham. As artes ganharam patrocinadores, estimulando assim o surgimento de novos artistas. Inveno da
escrita alfabtica O uso do alfabeto fez com que os gregos se expressassem de forma mais clara, colaborando
para que suas idias fossem melhor compreendidas e difundidas pelo mundo afora, levando a sabedoria as
pessoas.

* Inveno da poltica Surgiram novas fontes de informao, a lei passou a abranger muitas outras coisas e
chegou at as pessoas, criou-se uma rea pblica voltada para discuros e debates, local no qual os gregos
debatiam e propagavam suas idias a respeito da poltica.

A filosofia chegou timidamente, tentando mostrar a humanidade que o mundo no era perigoso e cheio de
monstros como a mitologia pregava e aos poucos vm conquistando seu espao, avanando cada vez mais nas
profundezas do saber.

Os principais seres mitolgicos da Grcia Antiga foram:

- Heris : criaturas mortais, filhos de deuses com seres humanos. Exemplo : Hrcules e Aquiles.
- Ninfas : seres femininos que residiam nos campos e bosques, irradiando alegria e felicidade por onde passavam.
- Stiros : vulto com corpo de homem, chifres e patas de bode.
- Centauros : corpo constitudo por metade homem metade cavalo.
- Sereias : mulheres com metade do corpo em formato de peixe, seduziam os marinheiros com seus cantos
fascinantes.
- Grgonas : espcie feminina, com formato de monstros e cabelos de serpentes. Exemplo: Medusa
- Quimeras : combinao de leo com cabra, lanavam fogo pelas ventas.

Os principais deuses foram:

* Zeus divindade de todos os deuses, senhoril do Cu.

* Afrodite diva do amor, sexo e beleza.
* Poseidon divo dos mares
* Hades deus dos mortos, dos cemitrios e do subterrneo.
* Hera deidade dos casamentos e da maternidade.
* Apolo divindade da luz e das obras de artes.
* Artemis diva da caa.
* Ares divindade da guerra..
* Atena deidade da saber e da paz. Benfeitora da cidade de Atenas
* Hermes divo que representava o comrcio e as comunicaes
* Hefestos deus do fogo e do trabalho.

Maquiavel (1469 - 1527)

Nicolau Maquiavel se dedicou ao estudo da filosofia poltica, mas de forma diferente dos filsofos anteriores a ele,
buscou investigar a poltica pela poltica, ou seja, sem utilizar em sua anlise conceitos morais, ticos e religiosos que
pudessem direcionar seus estudos. A poltica em sua filosofia tem a capacidade de se autogovernar, de buscar suas
prprias decises de forma livre, sem que outras reas do conhecimento interfiram em suas concluses. Com Maquiavel
nasce uma nova forma de estudar filosofia poltica.

Em seus estudos aparecem claramente interesses histricos, pois o filsofo busca a recriao de uma nao italiana
com inspirao na Repblica Romana. Dessa forma ele busca na origem latina da Itlia inspirao para seus estudos
polticos. Procura em Roma um retorno aos fundamentos da comunidade italiana. Para que seja possvel esse retorno aos
fundamentos devemos conhecer com clareza a histria dos princpios sobre os quais se fundaram essa comunidade. O
estudo desses princpios deve ser feitos atravs do realismo e no dos conceitos morais ou religiosos. Maquiavel dessa
forma funda a objetividade nos estudos histricos.

Para unir novamente a Itlia na forma de uma nao republicana nos moldes romanos Maquiavel busca um prncipe
que possa agrupar e dirigir os vrios pequenos estados em que est fragmentada a Itlia da sua poca.

Esse prncipe poltico em seu empreendimento no pode contar somente com a boa vontade das pessoas, pois estas
no so naturalmente nem boas nem ms, mas podem ser tanto uma como outra. O prncipe poltico que desejar ter
sucesso em seu empreendimento deve partir da regra de que as pessoas so ms e que na primeira oportunidade elas
demonstraro essa maldade, geralmente traindo o seu superior. O prncipe no deve ter a bondade como fundamento de
suas aes, mas deve saber ser bom ou mau conforme a necessidade poltica. Se puder, deve ser bom, mas se
necessrio deve usar da maldade, evitando sempre o meio termo. Deve evitar ficar em cima do muro e pender hora para
um lado hora para outro, pois isso seria sua runa.

A poltica, vista por Maquiavel, justifica-se por si mesma e no deve buscar fora de si uma moral que a justifique. O
objetivo da poltica levar os homens a viver na mesma comunidade de forma organizada e se possvel em liberdade. O
prncipe poltico busca estabilidade do cargo, busca manter-se no poder.

O prncipe tem que ser virtuoso e aqui Maquiavel no utiliza o conceito cristo de virtude, mas o conceito grego pr-
socrtico, onde a virtude vitalidade, fora, planejamento, esperteza e a capacidade se impor e profetizar. O prncipe
que tiver essa virtude vai ser dono do prprio destino, vai criar sua prpria sorte, que para ele determinava somente
metade dos acontecimentos na vida das pessoas, a outra metade definida pela liberdade.
Sentenas:

- Faa de uma vez s todo o mal, mas o bem faa aos poucos.

- Quem for eleito pelo povo deve manter-se amigo dele.

- O que depende de muitos costuma no ter sucesso.

- Quem for desarmado torna-se desprezvel

- Boas leis no servem pra nada se no existirem boas armas.

- Toda guerra que necessria justa.

- A guerra faz o ladro e a paz prende-os.

- mais seguro ser temido do que amado.

- Os homens esquecem mais facilmente a morte do pai do que a perda do patrimnio.

- Governar fazer acreditar.

- fcil persuadir o povo de algo, difcil manter essa persuaso.

- Nunca faltar ao prncipe razes legtimas para burlar a lei.

- Grande dificuldade pede grande disposio.

- Todos vem aquilo que voc parece, poucos percebem o que voc .

- Quem engana sempre vai encontrar algum que se deixar enganar.

- Um governante eficaz no deve ter piedade.

- Em tempos de paz devemos pensar na guerra.

- As pessoas ofendem mais a quem amam do que a quem temem.

- A liberdade consome a si mesma, pois sua fora acaba logo.

Trabalho

Questo 3
De acordo com o filsofo Immanuel Kant, o modo de pensar ctico busca tornar incertos os nossos
conhecimentos. No entanto, esse modo de pensar, ainda segundo Kant, no pode ser legitimamente
generalizado, isto , no pode justificar a afirmao de que tudo o que consideramos conhecimento
apenas aparncia de conhecimento. Kant justifica assim tal impossibilidade: para dizer que tudo o que
consideramos conhecimento apenas aparncia de conhecimento, o ctico distingue entre aparncia
de conhecimento e conhecimento.
Isso revela, portanto, que ele possui um conhecimento que lhe serviu para efetuar tal distino.
Com base no texto acima, responda:

a) Segundo Kant, de qual pressuposto depende a afirmao ctica: tudo o que consideramos
conhecimento apenas aparncia de conhecimento?
b) Supondo que a mencionada afirmao ctica seja incorreta, possvel da imediatamente concluir
que no podemos nos enganar em matria de conhecimento? Justifique sua resposta.

QUESTO 09
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a alternativa que indica com qual teoria filosfica ele se
relaciona.
possvel afirmar que a sociedade se constitui a partir de condies materiais de produo e da
diviso social do trabalho, que as mudanas histricas so determinadas pelas modificaes naquelas
condies materiais e naquela diviso do trabalho e que a conscincia humana determinada a pensar
as idias que pensa por causa das condies materiais institudas pela sociedade.
CHAU, M. Filosofia. So Paulo: tica, 2007. Este texto descreve

A) a concepo de Marx, que escreveu obras como Contribuio Economia Poltica e O Capital.
B) a concepo de Nicolau Maquiavel, que escreveu, dentre outras obras, O Prncipe.
C) a concepo de Thomas Hobbes, autor do Leviat.
D) a concepo de Jean Jacques Rousseau, autor de O Contrato Social.

QUESTO 06
Maquiavel esteve empenhado na renovao da poltica em um perodo ainda dominado pela teologia
crist com os seus valores que atribuam ao poder divino a responsabilidade sobre os propsitos
humanos. Em sua obra mestra, O prncipe, escreveu:

Deus no quer fazer tudo, para no nos tolher o livre arbtrio e parte da glria que nos cabe.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Traduo Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os
Pensadores. p. 108.

Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmao de Maquiavel.

A) Deus faz o mais importante, conduz o prncipe at o trono, garantindo-lhe a conquista e a posse.
Depois, cabe ao soberano fazer um bom governo submetendo-se aos dogmas da f.
B) A conquista e a posse do poder poltico no uma ddiva de Deus. preciso que o prncipe saiba
agir, valendo-se das oportunidades que lhe so favorveis, e com firmeza alcance a sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens piedosos. Para ser digno do auxlio divino e
alcanar a glria terrena preciso ser obediente f crist e submeter-se autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano so capazes de conquistar o Estado. Tudo que ocorre na Histria obra
do capricho, do acaso cego, que no distingue nem o cristo nem o gentio.

3) (UEL-2005) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os
ministros sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso
que se tem de um governante e da sua inteligncia, dada pelos homens que o cercam. Quando estes so
eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e
manter fidelidade. Mas quando a situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau juzo, porque seu
primeiro erro ter sido cometido ao escolher os assessores. (MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de
Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar:

a) As atitudes do prncipe so livres da influncia dos ministros que ele escolhe para governar.

b) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno xito e seja reconhecido

pelo povo.

c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do prncipe daquelas de seus ministros.

d) A escolha dos ministros irrelevante para garantir um bom governo, desde que o prncipe tenha um
projeto poltico perfeito.

e) Um prncipe e seu governo so avaliados tambm pela escolha dos ministros.

QUESTO 09
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a alternativa que indica com qual teoria filosfica ele se
relaciona.
possvel afirmar que a sociedade se constitui a partir de condies materiais de produo e da
diviso social do trabalho, que as mudanas histricas so determinadas pelas modificaes naquelas
condies materiais e naquela diviso do trabalho e que a conscincia humana determinada a pensar
as idias que pensa por causa das condies materiais institudas pela sociedade.
CHAU, M. Filosofia. So Paulo: tica, 2007. Este texto descreve

A) a concepo de Marx, que escreveu obras como Contribuio Economia Poltica e O Capital.
B) a concepo de Nicolau Maquiavel, que escreveu, dentre outras obras, O Prncipe.
C) a concepo de Thomas Hobbes, autor do Leviat.
D) a concepo de Jean Jacques Rousseau, autor de O Contrato Social.