de teologia ao

alcance de todos
L iv r o

O D eus so bera n o
 Pa r t e

1
O conhecimento de Deus

Para ser sbio, preciso primeiro temer a Deus, o SENHOR. Se voc conhece o Deus
Santo, ento voc tem compreenso das coisas.
Provrbios 9.10 ( n t l h )

E a vida etema esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.
Joo 17.3

Porque do cu se manifista a ira de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens que
detm a verdade em injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifes
ta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem
pelas coisas que esto criadas, para que elesfiquem inescusveis; porquanto, tendo conhe
cido a Deus, no o gbrificaram como Deus, nem lhe deramgraas; antes, em seus discur
sos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscunceu. Dizendo-se sbios,
tomaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da ima
gem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
Romanos 1.18-23

C A P T U L O
So b r e conhecer
| / | u m a noite quente, nos primeiros
/'A anos da era crist, um homem so
fisticado e muito culto, chamado
V Nicodemos, foi ver um jovem ra
bino, Jesus de Nazar. Aquele homem queria
discutir sobre a realidade. Ento, comeou a
conversa com uma afirmao sobre aonde sua
prpria busca pessoal pela verdade o havia
levado. Ele disse:
Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de
Deus, porque ningum pode fa z er estes si
nais que tu fazes, se D eus no fo r com ele.
Joo 3.2
C om exceo da palavra rabi, uma manei
ra educada de um judeu se dirigir a um mestre
em teologia, as primeiras palavras de N icode
mos eram uma alegao de conhecimento
considervel, pois ele afirmou: sabemos. A
partir da, Nicodemos comeou a cogitar as
coisas que ele poderia saber, ou achava que
sabia, e com as quais queria iniciar a discus
so: (1) que Jesus continuava a fazer muitos
milagres; (2) que aqueles milagres tinham co
mo propsito legitim-lo com o Mestre envia
do por Deus; (3) e que, por conseguinte, Jesus
era aquele a quem eles deveriam dar ouvidos.
Infelizmente, para Nicodemos, Jesus res
pondeu que tal prerrogativa \sabemos\ estava
errada e que Nicodemos no poderia, portan
to, saber algo sobre a realidade espiritual at
/?
/
D eus
que primeiro experimentasse uma transforma
o profunda e espiritual.
Jesus respondeu e disse-lhe: N a verdade,
na verdade te digo qu e aquele qu e no
nascer de novo no pode v er o Reino de
Deus. No te maravilhes de te ter dito:
Necessrio vos nascer de novo. O vento
assopra onde quer, e ouves a sua voz,
mas no sabes donde vem , nem para on
de vai; assim todo aquele qu e nascido
do Esprito.
Joo 3.3,7,8
Os com entrios subsequentes de N ico
demos Com o p o d e um hom em nascer,
sendo v elh o ? Porventura, p od e tornar a en
trar no ven tre de sua m e e nascer? (Jo
3.4,9) revelaram, ao menos, um reconhe
cimento implcito de sua falta de conheci
mento sobre coisas importantes [a que o
Rabi se referia].
Jesus enfatizou que o verdadeiro conheci
mento comea pelo conhecimento da realidade
espiritual, o conhecimento que vem de Deus,
e que isso se encontra na revelao do Altssimo
sobre si mesmo na Bblia e na vida e obra de
Jesus, a obra do Salvador da humanidade.
C r is e c o n t e m p o r n e a ______________________
Esse dilogo [entre Jesus e Nicodemos]
ainda relevante em nossos dias, pois os
questionamentos, dvidas e frustraes que
Nicodemos enfrentou h quase dois mil anos
ainda so atuais.
Nicodemos tinha certo conhecimento
[das Escrituras], mas faltava-lhe a chave para
acessar o conhecimento [espiritual], o ele
mento que juntaria as peas. [Com o mestre
de Israel (Jo 3.10)] Nicodemos sabia algumas
coisas, contudo sua busca pela verdade o ha
via levado a uma crise pessoal.
D a mesma forma, hoje, sabe-se muito no
sentido de ter informaes e conhecimento
tcnico e cientfico, mas [do ponto de vista
espiritual das verdades eternas] sabe-se tanto
hoje quanto se sabia em qualquer poca an
terior, pois o tipo de conhecimento que sub
sidia a informao e d significado vida
est ausente.
A natureza do problema pode ser consta
tada ao examinarmos as duas quase exclusivas
abordagens ao conhecimento hoje [a racional
e a emocional].
Por um lado, existe a ideia de que a realida
de pode ser conhecida apenas pela razo. Essa
abordagem no nova, claro. a abordagem
desenvolvida por Plato1 e assumida pelo pen
samento grego e romano, depois dele.
N a filosofia de Plato, o conhecimento
verdadeiro o conhecimento da essncia
eterna e inaltervel das coisas, no apenas o
conhecimento de fenmenos mutveis; um
conhecimento de formas, ideias e/ou ideais.
N osso equivalente mais prximo seriam as
chamadas leis da cincia.
De modo superficial, essa abordagem ao co
nhecimento pelo exerccio da razo suposta
mente imparcial parece desejvel, porque ela
produtiva, como os avanos tcnicos atuais em
geral indicam. Mas ela no vem sem problemas.
Sob um determinado aspecto, um co
nhecimento bem impessoal e, com o diriam
alguns, despersonalizante, pois, nessa abor
dagem, a realidade se torna [um objeto de es
tudo ou] uma coisa (uma equao, lei, ou pior
ainda, meros dados), e homens e mulheres se
tornam coisas tambm, com o resultado ine
vitvel de que podem, assim, ser manipulados
como qualquer outra matria-prima, para
quaisquer fins.
U m exemplo disso a manipulao das
naes mais pobres pelas mais ricas, para o
bem da economia em expanso destas. (Tal
injustia analisada e corretamente condena
da por Karl Marx2 no Manifesto Comunista,
O Capital e outros trabalhos.) O utro exem
plo o prprio comunismo que, apesar de seu
ideal de melhorar o destino das massas, mani
pula-as com fins ideolgicos.
A o nvel pessoal, h uma cincia da tecno
logia comportamental e ensinamentos assus
tadores de um homem com o B. F. Skinner, da
Universidade de Harvard, que afirma que in
divduos devem ser condicionados cientifica
mente para o bem da sociedade.
H ainda outro problema com a tentativa
de conhecer a realidade por meio apenas da
razo: esta abordagem no d uma base ade
quada para a tica. Pode dizer o que a realida
de ; no entanto, no o que ela deveria ser. Em
conseqncia, os extraordinrios avanos
tecnolgicos de hoje so acompanhados por
uma permissividade moral extrema e debili-
tante, que promete em seu devido tempo
romper at com os valores e o sistema que
permitiram tanto os avanos com o a permis
sividade. Essa era a mesma lgica de muitos
filsofos gregos que, embora fossem homens
de grande intelecto, tinham vidas depravadas.
Recentemente, as falhas do sistema racio-
nalista contriburam para uma nova gerao
no mundo ocidental que abandonou a razo,
a fim de conhecer a realidade por meio da
experincia emocional.
N a antiguidade, a reao mais comum dos
gregos impessoalidade de sua filosofia se
dava por meio da participao intensa deles
nos rituais de religies msticas, que prom e
tiam uma unio emocional com algum deus,
induzida por luzes, msica, incenso ou, tal
vez, drogas. Em nossa poca, a mesma abor
dagem veio tona com a redescoberta de reli
gies orientais [o hindusmo, o budismo, o
taosmo, o confucionismo e o xintosmo], a
ioga e a meditao transcendental, o potencial
de movimento humano (H PM )3 e outras pr
ticas, em tese, expansoras da mente, que po
dem ou no se utilizar de drogas [para alcan
ar outras dimenses da realidade].
Essa outra abordagem moderna tambm
tem vrios problemas. Primeiro, a experincia
no dura. E transitria. Cada tentativa de al
canar a realidade por meio de experincia
emocional promete algum tipo de xtase, mas
este seguido de uma sensao de vazio, com
o problema adicional de que estmulos cada
vez mais intensos parecem tornar necessrio
repetir a experincia. N o final, isso termina
em autodestruio ou em desiluso profunda.
U m segundo problema que a abordagem
da realidade por meio das emoes no satis
faz a mente. Promotores dessas experincias,
em particular experincias com drogas, falam
de uma percepo mais intensa da realidade
que resulta dela. Mas a experincia deles no
tem contedo racional. A razo humana, que
deseja analisar tais coisas e compreend-las,
fica insatisfeita. O resultado dessa situao
uma crise, hoje, na rea do conhecimento co
mo na antiguidade. Muitas pessoas no sabem
para onde ir.
E m suma, a abordagem racionalista im
pessoal e amoral. J a abordagem emocional
sem contedo, transitria e, com frequncia,
imoral.
Esse o fim? N o h outras possibilida
des? N o h um terceiro caminho? mui
tos indagam.
U m t e r c e i r o c a m i n h o _____________________
N esse sentido, o cristianismo se apre
senta com a reivindicao de que h um ter
ceiro caminho e que este caminho forte
em especial naqueles pontos onde as outras
abordagens so deficientes.
A base dessa terceira abordagem que h
um Deus que criou todas as coisas, que Ele
mesmo estabeleceu um propsito para a cria
o e que podemos conhec-lo.
Essa uma possibilidade emocionante e
satisfatria. E emocionante porque envolve a
possibilidade de contato entre o indivduo e
Deus, por mais insignificante que o indivduo
possa parecer aos seus prprios olhos ou aos
olhos de outros. satisfatrio porque esse
conhecimento no advm de uma ideia ou
uma coisa, e sim de um Ser supremo e pessoal,
e porque tal conhecimento em geral resulta
numa profunda mudana de conduta [de
quem o obtm].
por isso que a Bblia enfatiza que, para
ser sbio, preciso primeiro temer a Deus, o
Senhor. Se voc conhece o Deus Santo, ento
voc tem compreenso das coisas (Pv 1.9 n t l h ).
Aqui, contudo, precisamos ser claros so
bre o que queremos dizer quando falamos em
conhecer Deus, pois muitos usos comuns do
verbo conhecer so inadequados para transmi
tir o significado bblico [naquela passagem].
O verbo conhecer pode ser usado com o
mesmo sentido de saber [ficar sabendo, ter
indcios, cincia, informao da existncia de
algo ou algum].
Nesse caso, podemos dizer que sabemos
onde uma pessoa mora ou do acontecimento
de certos eventos. Este tipo de conhecimento
no requer nosso envolvimento pessoal e tem
um peso pequeno em nossa vida.
O u tro sentido do verbo conhecer [ser
apresentado, reconhecer] saber p o r experi
ncia prpria sobre algo ou algum. o co
nhecimento pela descrio. E isso que a B
blia quer dizer quando fala sobre conhecer
Deus.
[Partindo desses dois significados do ver
bo conhecer] Podemos dizer, por exemplo,
que conhecemos a cidade de N ova Iorque,
Londres ou Moscou, querendo aludir com
isso que temos cincia da cidade, dos nomes
das ruas onde as maiores lojas se encontram e
outros fatos por termos vivido l ou pela lei
tura de livros [e/ou de guias de viagem, Inter
net e outras fontes].
N a esfera religiosa, o tipo de conheci
mento [que recebemos de forma mais impes
soal] vem por meio da teologia, que, embora
importante, no tudo sobre religio nem a
alma desta.
A Bblia nos diz muito sobre o Criador, a
fim de que possamos entender [cognitiva-
mente sobre Ele e Seus atributos]. (N a ver
dade, muito do que se segue nesse livro
dirigido nossa necessidade de tal conheci
mento.) Mas o conhecimento teolgico no
o suficiente, pois at os grandes telogos
podem confundir-se e achar que a vida no
tem sentido.
O verdadeiro conhecimento sobre Deus
tambm mais do que conhecer pela experi
ncia prpria. Afinal, seria possvel a algum
que viveu numa determinada cidade dizer
que seu conhecimento desta localidade ad
vm no de livros, mas da experincia de ele
ter morado l, andado pelas ruas, comprado
nas lojas, ido aos teatros.
Quanto a isso, teramos apenas de admitir
que o conhecimento desse algum est num
nvel acima do meramente terico adquirido
por meio da leitura ou da experincia de ou
trem; contudo, ainda assim, no o conheci
mento completo sobre algo, como no sentido
cristo.
Suponha, por exemplo, que uma pessoa
fosse a um campo iluminado por estrelas no
frescor de uma noite de vero, contemplasse
os cus cintilantes, e voltasse dizendo que
veio conhecer Deus por meio do campo. O
que voc diria a ela?
O cristo no tem que negar a validade
dessa experincia, at certo ponto. P or certo,
aquele um conhecimento mais rico do que a
mera conscincia de que Deus existe, pois
aquele tipo de conhecimento implica afirmar
que Deus poderoso e o criador de tudo o
que vemos e sabemos.
Ainda assim, esse tipo de conhecimento
inferior ao que a Bblia considera com o co
nhecimento profundo e verdadeiro sobre
Ele, uma vez que, na Bblia, para algum co
nhecer Deus, precisa nascer de novo, de um
novo m odo [ser gerado espiritualmente por
Deus], a fim de poder conversar com Ele e
conhec-lo.
(Assim, a existncia do criador se torna
no apenas algo em que se possa crer, mas Ele
prprio se torna um amigo com o qual pode
mos relacionar-nos e conhecer de modo pes
soal, e ns podemos continuar sendo trans
formados no processo.)
Tudo isso nos leva, passo a passo, a uma
melhor compreenso da palavra conheci
mento. Todavia, ainda uma qualificao
necessria. De acordo com a Bblia, mesmo
quando o significado mais alto possvel da
do palavra, conhecer D eus no apenas
saber quem Ele , conhecer [Seus atributos
ou Seus feitos] isoladamente. E sempre co
nhecer Deus [reconhecendo Seus atributos,
Suas leis e Seu modo de agir] em Seu relacio
namento conosco.
Em conseqncia, de acordo com a Bblia,
o conhecimento de Deus acontece s quando
h tambm conhecimento sobre ns mesmos
e nossa profunda necessidade espiritual, jun
to a uma aceitao da proviso graciosa de
Deus de nossas necessidades por meio da
obra de Cristo e a aplicao prtica dessa obra
em ns pelo Esprito de Deus. Logo, o co
nhecimento de Deus ocorre no contexto da
piedade crist, do louvor e da devoo.
A Bblia ensina que esse conhecimento
sobre Deus obtido nem tanto devido nos
sa intensa busca por Ele, mas porque o Se
nhor [de modo soberano] revelou-se a ns em
Cristo e nas Escrituras.
 J. I. Parker escreveu sobre esse conheci
mento, dizendo:
Conhecer Deus envolve, primeiro, ouvir a Pa
lavra de Deus e receb-la como o Esprito San
to a interpreta, aplicando-a a si mesmo; segun
do, ao perceber a natureza de Deus e Seu
carter, como Sua Palavra e Sua obra o revelam;
terceiro, aceitar Seu convite e fazer o que Ele
manda; quarto, reconhecer e regozijar-se pelo
amor que Ele demonstrou e, assim, aproximar-
-se [dele] e trazer algum Sua comunho divi
na. (P a c k e r , 1973, p. 32)
Por qu e con h ecer D e u s ?_________________
Espere um minuto, algum poderia ar
gumentar, tudo isso soa complicado e difcil.
N a verdade, parece difcil demais. Se isso
que est envolvido, no quero tomar parte
nisso. D-me uma boa razo para eu me dar a
esse trabalho. Essa uma objeo justa, to
davia h uma resposta adequada a ela. N a
verdade, h muitas.
Em primeiro lugar, o conhecimento sobre
Deus importante, pois somente por meio
disso uma pessoa pode entrar no que a Bblia
chama de vida eterna. Jesus indicou isso
quando orou:
E a vida eterna esta: que conheam a ti s
por nico D eus verdadeiro e a Jesus Cristo,
a quem enviaste.
Joo 17.3
primeira vista, a vida eterna no parece
ser importante o bastante para o homem na
tural desejar conhecer Deus a todo o custo.
Isso ocorre porque, por carecer da vida
eterna, o homem no entende o que est per
dendo. Ele como uma pessoa que diz no
apreciar boa msica. A inaptido dele no faz
com que a msica no tenha valor; apenas in
dica princpios inadequados de apreciao
esttica dele.
De modo semelhante, aqueles que no
apreciam a oferta de vida eterna de Deus de
monstram que no tm a capacidade de com
preender e valorizar o que lhes falta.
A Bblia diz:
Ora, o hom em natural no compreende as
coisas do Esprito de Deus, porque lhe pa
recem loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente.
1 Corntios 2.14
Talvez ajudasse se fosse dito quela pessoa
que a promessa de vida eterna tambm a pro
messa de desfrutar uma vida abundante como
um ser humano autntico [e glorificado].
Isso verdade, contudo a vida eterna sig
nifica bem mais do que isso. Significa voltar a
viver no s num sentido novo, mas tambm
num sentido etern. Foi o que Jesus afirmou
[implicitamente] quando declarou:
E u sou a ressurreio e a vida; quem cr
em mim, ainda que esteja morto, viver; e
todo aquele que vive e cr em m im nunca
morrer.
Joo 11.25,26
E m segundo lugar, o conhecimento de
Deus importante porque, com o ressaltamos
antes, ele tambm envolve um conhecimento
acerca de ns mesmos.
Em nossa poca, repleta de psiquiatras e psi
clogos, homens e mulheres gastam bilhes de
dlares por ano na tentativa de conhecerem a si
mesmos, compreender sua psique, sua alma.
Certamente, h uma necessidade da psi-
quiatri, particularmente a psiquiatria crist.
Mas esta, sozinha, insuficiente, ainda mais
se no cooperar para que as pessoas conhe
am Deus, de modo que o valor e as falhas
delas possam ser confrontados.
P or um lado, o conhecimento de ns mes
mos por meio do conhecimento de Deus
humilhante. N s no temos os atributos dele.
Ele santo; ns, impuros. Ele bom; ns,
maus. Ele sbio; ns, tolos. Ele forte; ns,
fracos. Ele amoroso e cheio de graa; ns,
cheios de dio e presuno egosta. Portanto,
conhecer Deus implica ver a ns mesmos co
mo Isaas se viu em Isaas 6.5:
Ento, disse eu: ai de mim, qu e vou p ere
cendo! Porque eu sou um hom em de lbios
impuros e habito no meio de um povo de
impuros lbios; e os meus olhos viram o rei,
o Senhor dos Exrcitos!
Implica reconhecer nossas falhas, como
Pedro, que disse a Jesus: Senhor, ausenta-te de
mim, por que sou um homem pecador (Lc 5.8).
Em contrapartida, tal conhecimento de
ns mesmos a partir do conhecimento de
Deus tambm pode ser confortante e satisfa
trio, pois, apesar do que nos tornamos, ain
da somos criao de Deus e por Ele somos
amados. N o h maior dignidade dada a ho
mens e mulheres do que esta.
Em terceiro lugar, o conhecimento de
Deus tambm nos d conhecimento sobre
mundo: seu bem e seu mal, seu passado e fu
turo, seu propsito e julgamento iminente
pelas mos de Deus.
Em certo sentido, uma extenso do ar
gumento que acabamos de apresentar. Se o
conhecimento acerca de Deus nos permite
conhecer melhor a ns mesmos, inevitavel
mente nos traz conhecimento sobre o mun
do, pois este formado tambm por pessoas.
Por outro lado, o mundo tem uma relao
especial com Deus: est em pecado e rebelio
contra o Criador, mas tem valor com o instru
mento para Seu propsito; um lugar confu
so at que conheamos o Deus que o criou e
aprendamos com Ele a respeito do que vai
acontecer com o mundo.
A quarta razo de o conhecimento sobre
Deus ser importante ser o nico caminho
para santidade pessoal. Este um objetivo
que o homem natural dificilmente deseja.
Mas essencial, no obstante. Nossos proble
mas procedem no somente do fato de ser
mos ignorantes sobre Deus, mas tambm do
fato de sermos pecadores e no querermos o
que bom. s vezes, odiamos o bem, mesmo
o bem nos beneficiando.
Conhecer Deus pode levar-nos santidade.
Conhecer Deus como Ele implica am-lo
como Ele e querer ser como Ele. Esta a
mensagem em um dos textos mais importantes
da Bblia acerca do conhecimento sobre Deus:
Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio na
sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua
fora; no se glorie o rico nas suas riquezas.
Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me
conhecer e saber que eu sou o Senhor, que
fao beneficncia, juzo e justia na terra;
porque destas coisas me agrado, diz o Senhor.
Jeremias 9.23,24
Jeremias, um profeta do Antigo Testamen
to, tambm escreveu sobre o dia em que os que
no conhecem Deus viro a conhec-lo:
E no ensinar algum mais a seu prximo,
nem algum, a seu irmo, dizendo: Conhe
cei ao Senhor; porque todos m e conhecero,
desde o m enor deles at ao maior, diz o Se
nhor; porque perdoarei a sua maldade e
nunca mais m e lembrarei dos seus pecados.
Jeremias 31.34
Por fim, o conhecimento sobre Deus im
portante porque apenas por meio dele a Igre
ja pode tornar-se forte. E m ns mesmos so
mos fracos, mas, com o Daniel escreveu, o
povo que conhece ao seu D eus se tornar forte
e ativo (Dn 11.32b a r a )
No temos uma Igreja nem muitos cristos
fortes hoje. Se rastrearmos a causa, constatare
mos a falta de conhecimento espiritual profundo.
 Por que a Igreja est fraca? Por que um
cristo isolado dos outros fraco? Porque
permitiu que sua mente se conformasse ao
esprito de nossa era, com seu pensamento
mecanicista, mpio. Muitos cristos se esque
ceram de como Deus e o que Ele promete
queles que nele confiam.
Pea a um cristo mediano para falar so
bre Deus. Aps ele dizer coisas previsveis,
voc constatar que tal pessoa [pelo seu des
conhecimento da Palavra e sua falta de expe
rincia com o Senhor] cr num deus pequeno,
de sentimentos vacilantes; um deus que gos
taria de salvar o mundo, mas no consegue;
que gostaria de refrear o mal, mas, de algum
modo, isto parece estar alm do seu poder;
um vov que se aposentou de sua obra, mas
que ainda tem boa vontade para dar bons
conselhos, embora, na maior parte do tempo,
permita que seus filhos deem seu jeito para
sobreviver num ambiente perigoso.
Tal deus no o Deus da Bblia! Aqueles
que conhecem Deus percebem o erro concei
tuai e rejeitam-no. O Deus da Bblia no
fraco; todo-poderoso. N ada acontece sem a
permisso dele ou fora de Seus propsitos,
nem o mal. N ada o perturba ou confunde.
Seus propsitos so sempre realizados. A s
sim, aqueles que o conhecem de fato, agem
com ousadia, seguros de que o Todo-podero
so est com eles para realizar Seus agradveis
propsitos na vida deles.
Vejamos um exemplo. Daniel e seus trs
amigos [Hananias, Misael e Azarias] eram
homens espirituais [fiis a Deus e obedientes
aos Seus mandamentos]. [Aps a invaso
dos caldeus, os quatro jovens judeus foram
deportados para a Babilnia]. Viviam no am
biente mpio da corte babilnica. Eles esta-
vam cativos, mas eram bons escravos. Eles
serviam ao rei. Mas a dificuldade surgiu
quando se recusaram a infringir os manda
mentos do Deus verdadeiro a quem eles co
nheciam e adoravam.
Quando uma grande esttua de Nabucodo-
nosor foi erguida e de todos foi exigido que se
curvassem diante dela, para ador-la, os trs
amigos de Daniel se recusaram (ver Dn 3), e
quando, por decreto real, foi proibido dirigir
qualquer petio, a no ser ao rei, por 30 dias,
Daniel fez o que sempre fazia: continuou oran
do a Deus trs vezes ao dia, diante de uma janela
aberta que dava para Jerusalm (ver Dn 6).
O que havia de errado com aqueles quatro
homens? Eles estavam enganados em relao
s conseqncias [de sua insubmisso aos de
cretos reais]? Acharam que o no cumpri
mento passaria despercebido?
De jeito nenhum. Eles sabiam as conseqn
cias, mas conheciam Deus. Confiavam que o
Senhor tinha poder para resolver aquela situ
ao. Ele poderia manifestar Sua salvao tan
to na cova dos lees como na fornalha.
[Com base em sua f e conhecimento so
bre Deus, ousadamente] Hananias, Misael e
Azarias disseram ao rei Nabucodonosor:
Eis que o nosso Deus, a quem ns servi
mos, que nos pode livrar; ele nos livrar
do forno de fogo ardente e da tua mo,
rei. E, se no, fica sabendo, rei, que no
serviremos a teus deuses nem adoraremos
a esttua de ouro que levantaste.
Daniel 3.17,18
A concepo de um deus fraco no p ro
duz homens fortes; um deus assim nem mere
ce ser adorado. J o Deus todo-poderoso, o
Deus bblico, uma fonte de fora para aque
les que o conhecem.
A c i n c i a m a is e l e v a d a ____________________
Ento, vamos aprender sobre Deus e co-
nhec-lo num sentido mais pleno e bblico.
Jesus nos encorajou a fazer isso quando disse:
Vinde a mim, todos os que estais cansados
e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre
 vs o m eu jugo, e aprendei de mim, que
sou manso e humilde de corao, e encon
trareis descanso para a vossa alma.
Mateus 11.28,29
Essa aproximao proporciona sabedoria
verdadeira a todos. E uma responsabilidade
especial e um privilgio do cristo.
Qual o melhor curso teolgico para
quem filho de Deus? N o assentar-se aos
ps do prprio Deus, para conhec-lo de m o
do pessoal?
H outros estudos que valem pena,
verdade. Mas a cincia mais elevada, mais ex-
pansora de mente, dentre todas a revelada
por Deus.
Spurgeon escreveu:
H algo muito proveitoso para a mente na con
templao do divino. E um assunto to vasto
que todos os nossos pensamentos se perdem em
sua imensido; to profundo, que nosso orgu
lho se afoga em sua infinitude. Podemos com
preender e manejar outros assuntos, sentir algum
tipo de satisfao com isto, e seguir o nosso ca
minho pensando vejam como sou sbio. Mas,
quando nos deparamos com essa cincia supe
rior, descobrimos que nosso fio de prumo no
pode ressoar a profundidade dela e que nossos
olhos de guia no podem ver sua grandiosidade,
e voltamos com [...] a solene exclamao: sou de
ontem, e nada sei[...] Contudo, enquanto humi
lha a mente, pensar sobre Deus tambm a expan
de [...] Nada ampliar tanto o intelecto, nada
magnificar tanto a alma do homem, quanto uma
devotada, honesta e contnua investigao do
grande assunto: Deus. (S p u r g e o n , 1975, p.l)
Todo cristo deve buscar esse objetivo.
Deus prometeu que aqueles que o buscam o
encontraro e que, para aqueles que batem, a
porta se abrir (ver M t 7.7).

N otas

1 Plato foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia antiga, autor de diversos dilogos filosficos e
fundador da Academia, em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Com seu
mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da
filosofia ocidental.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o)
2 Karl Marx foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como
economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. Herdeiro da filosofia alem, ele foi considerado, ao
lado de Kant e Hegel, um de seus grandes representantes.
A teoria marxista , substancialmente, uma crtica radical das sociedades capitalistas. Marx se posicionou contra
qualquer separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas dimenses, para ele, se
riam abstraes mentais (categorias analticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa.
O marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer tipo de determinismo, mas
compreendendo a predominncia da materialidade sobre a ideia e da dialtica das coisas. Portanto, no possvel en
tender os conceitos marxianos como foras produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o processo histrico.
Marx compreendeu o trabalho como atividade humana que desenvolve socialmente o homem. Sendo este um ser
social, a histria das relaes sociais e de produo d lugar humanidade. a partir desta compreenso e concepo
revolucionrias do homem, que Marx identificar a alienao do trabalho como a alienao das demais coisas, tendo
sua compreenso do real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx)
3 O potencial de movimento humano foi uma psicoterapia humanista desenvolvida entre 1960 e 1970, com tcnicas
de desenvolvimento de indivduos por meio de grupos de encontro, de terapia do grito primai e outras psicoterapias
associadas. Embora o potencial do movimento humano e a terapia humanista sejam algumas vezes usados como si
nnimos, esta (que floresceu entre 1940 e 1950, com base nos ensinamentos de Freud e Nietzsche) precedeu o po
tencial do movimento humano, fornecendo sua base terica.
A terapia humanista foi inicialmente vista como capaz de ajudar uma pessoa a fazer pleno uso das suas capacida
des pessoais que a levariam criatividade, autorrealizao e felicidade pela integrao de todos os componentes da
personalidade. Esses elementos incluiriam o desenvolvimento fsico, emocional, intelectual, comportamental e espi
ritual. As marcas de uma pessoa autorrealizada e feliz seriam a maturidade, o autoconhecimento, a independncia e
a autenticidade. O problema parece ter sido a mistura nesta terapia de tcnicas psicanalticas e mstico-religiosas, que
vieram tona com os movimentos de Nova Era.
(Fonte: wikipdia)
 O D eus d e s c o n h e c id o
soma total da nossa sabedoria, a
que merece o nome de sabedoria
verdadeira e certa, abrange estas
duas partes: o conhecimento que
se pode ter de Deus, e o de ns mesmos.
( C a l v i n o , 1960, p . 35)
Essas palavras do pargrafo inicial da obra
Institutes o f the Christian Religion [As Institu-
tas da religio crist] marcam o ponto para o
qual o captulo anterior nos trouxe, mas tam
bm introduzem um novo problema. Se de fato
a verdadeira sabedoria consiste no conhecimen
to sobre Deus e sobre ns mesmos, somos ime
diatamente levados a perguntar: Mas, quem
tem tamanho conhecimento? Quem conhece
Deus ou conhece a si mesmo de verdade?
Se form os honestos, teremos de admitir
que, enquanto form os deixados p or nossa
prpria conta ou confiarmos em nossas
prprias habilidades, a nica resposta p os
svel ningum. Se vivermos de acordo a chave da minha casa, Vallentin responde.
com nossas prprias convices, nenhum
de ns verdadeiramente conhecer Deus, tam
pouco conhecerem os ns mesmos de m a
neira adequada.
Onde est o problema? evidente que no
conhecemos a ns mesmos porque falhamos
em primeiro conhecer Deus. Mas, por que no
conhecemos Deus? Ele impossvel de ser co
nhecido? A culpa dele ou nossa?
Antes de chegarmos a essa concluso de
vemos estar conscientes do que est envolvido.
Se a culpa nossa, embora esse fato em si pos
sa ser desconfortvel, possvel pelo menos
corrigi-lo, pois Deus pode qualquer coisa.
Ele pode intervir. P or outro lado, se a culpa
de Deus (ou, como preferiramos dizer, se a
culpa da prpria natureza das coisas), ento
no pode ser feito absolutamente nada. A
chave do conhecimento inevitavelmente esca
pa de ns, e a vida absurda.
Em The Dust o f Death [As cinzas da mor
te], Os Guinness1 ilustra isso ao descrever
uma apresentao teatral cmica encenada
pelo comediante alemo Karl Vallentin. N es
sa performance, o comediante sobe num pal
co iluminado apenas por um pequeno crculo
de luz. Ele anda para l e para c ao redor do
crculo com um semblante preocupado. Ele
est procurando por alguma coisa.
Passado algum tempo, um policial chega
perto dele e pergunta o que ele perdeu. Perdi
O policial se junta a essa busca, mas por fim a
procura parece intil. Tem certeza de que a
perdeu aqui?, pergunta o policial. Ah,
n o!, diz Vallentin, apontando para o canto
escuro. Foi ali. Ento, por que voc est
procurando aqui? Ali, no h luz, respon
de o comediante (Os G u in n e s s , 1973, p .148).
Se Deus no existe, ou se Deus existe, mas
o fracasso em conhec-lo culpa dele, ento a
busca pelo conhecimento como a busca do
comediante alemo. Onde ela deveria ser feita
no h luz; onde h luz no h sentido em
procurar. Mas, esse o caso? N a Bblia de
clarado que o problema est em ns, no em
Deus. Portanto, o problema tem soluo.
Tem soluo porque Deus pode dar, e na ver
dade j deu, passos para se revelar a ns, pro
vendo, p or meio disso, a chave que faltava
para o conhecimento.
C o n s c i n c ia d e D e u s ______________________
Devemos comear com o problema: por
mais estranho que possa parecer, a pessoa que
no conhece Deus, ainda que num sentido
menor, mas vlido, conhece-o, embora repri
ma esse conhecimento.
Nesse ponto, precisamos voltar distin
o entre uma conscincia sobre D eus e o ver
dadeiro conhecimento de Deus. Conhecer
Deus penetrar no conhecimento de nossa
profunda necessidade espiritual e da provi
dncia dele para essa necessidade, e da vir a
confiar no Senhor e reverenci-lo. Ter cons
cincia sobre Deus meramente uma sensa
o de que h um Deus e que Ele merece
nossa obedincia e adorao. Homens e mu
lheres no conhecem, obedecem ou adoram a
Deus naturalmente. Contudo, certamente tm
uma conscincia sobre Ele.
Isso nos remete a algumas das mais im
portantes palavras j registradas em benefcio
da humanidade da carta do apstolo Paulo
recm-estabelecida Igreja em Roma. Elas
contm a primeira tese do apstolo em sua
grande exposio da doutrina crist.
Porque do cu se manifesta a ira de D eus
sobre toda impiedade e injustia dos ho
mens que detm a verdade em injustia;
porquanto o que de D eus se pode conhecer
neles se manifesta, porque D eus lho mani
festou. Porque as suas coisas invisveis, des
de a criao do m undo, tanto o seu eterno
poder como a sua divindade, se entendem
e claramente se vem pelas coisas que esto
criadas, para que eles fiquem inescusveis;
porquanto, tendo conhecido a Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas; antes, em seus discursos se desvane
ceram, e o seu corao insensato se obscu-
receu. Dizendo-se sbios, tornaram-se
loucos. E m udaram a glria do D eus incor
ruptvel em sem elhana da im agem de
hom em corruptvel, e de aves, e de qua
drpedes, e de rpteis.
Romanos 1.18-23
Nesses versculos, vemos trs ideias im
portantes: 1) a ira de Deus contra o homem
natural demonstrada; 2) o homem intencio
nalmente rejeitou Deus; 3) essa rejeio acon
teceu apesar de uma conscincia natural de
Deus que toda pessoa tem.
D u p l a r e v e l a o ___________________________
A terceira ideia, a conscincia natural so
bre Deus que toda pessoa tem, o ponto de
onde precisamos partir, pois vemos que, em
bora ningum naturalmente conhea Deus, a
deficincia que temos de conhec-lo no
culpa dele. O Senhor nos deu uma dupla re
velao de si mesmo, e todos ns a temos.
A primeira parte dela a revelao de
Deus na natureza. O argumento de Paulo po
de ser resumido assim: tudo que possa ser
conhecido sobre Deus pelo hom em natural
foi revelado na natureza. Obviamente, pre
cisamos reconhecer que um conhecim en
to limitado. N a verdade, Paulo definiu isso
com o duas coisas apenas: o poder eterno de
Deus e Sua divindade. Todavia, embora esse
conhecim ento seja limitado, suficiente pa
ra eximir de culpa qualquer pessoa que fa
lhe ao partir desse ponto para buscar Deus
plenamente.
N o discurso contemporneo, a expresso
poder eterno poderia ser reduzida palavra
supremacia, e divindade poderia ser traduzida
como ser. Paulo estava dizendo, ento, que h
uma evidncia ampla e completamente con
vincente na natureza de um Ser supremo. Deus
existe, e os seres humanos sabem disso. Este
o argumento.
Quando, em seguida, homens e mulheres
se recusam a reconhecer e adorar a Deus, como
fazem, a culpa no est numa falta de provas,
mas numa determinao irracional e resoluta
deles de no conhec-lo.
O Antigo Testamento aponta uma clara
revelao de Deus na natureza:
Os cus manifestam a glria de Deus e o
firm amento anuna a obra das suas mos.
Um dia fa z declarao a outro dia, e uma
noite mostra sabedoria a outra noite. Sem
linguagem, sem fala, ouvem-se as suas vo
zes em toda a extenso da terra, e as suas
palavras, at ao fim do mundo.
Salmo 19.1-4
A questo que a revelao de Deus na
natureza suficiente para convencer qualquer
um da Sua existncia e do Seu poder, se o in
divduo assim quiser.
A segunda parte da revelao do Senhor
a Sua autorrevelao. Poderamos cham-la de
revelao interna ou, pelo menos, a capacidade
interna de receber uma. Ningum em seu esta
do natural vem a conhecer Deus no sentido
pleno da Bblia. Mas, a toda pessoa foi dada a
capacidade de receber a revelao natural.
Paulo falou dessa capacidade quando dis
se que porquanto o que de D eus se pode co
nhecer manifesto entre eles [os homens que
detm a verdade pela injustia], porque Deus
lhes manifestou (Rm 1.19 a r a ).
Suponha que voc esteja dirigindo numa
rua e encontre uma placa que diz Desvio
Vire esquerda. N o entanto, voc ignora e
continua dirigindo. Mas, h um policial pre
sente, que para voc e comea a anotar uma
multa. Que desculpa voc poderia dar? Voc
pode argumentar que no viu a placa. Porm,
isso no far diferena. Um a vez que voc est
dirigindo o carro, a responsabilidade de ver a
placa e obedecer-lhe sua. Alm disso, voc
responsvel se, por t-la ignorado, voc negli
gentemente se lana num penhasco e destri a
si mesmo e aos passageiros.
Paulo estava dizendo, primeiro, que h uma
placa. a revelao de Deus na natureza. Se
gundo, voc tem viso. Se voc opta por ignorar
a placa, consequentemente procura o desastre,
portanto a culpa sua.
N a verdade, o julgamento de Deus (como o
do policial) vem no porque voc no sabia ou
no poderia saber sobre Deus, mas porque, es
tando consciente de Deus, voc, no obstante,
recusou-se a reconhec-lo como Deus. Paulo
escreveu: Tais homens so, por isso, indesculp
veis; porquanto, tendo conhecimento de Deus,
no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas (Rm 1.20,21).
Paulo no estava dizendo que h tantas pro
vas suficientes sobre Deus na natureza que o
cientista, que investiga detalhadamente os mist
rios da natureza, pode ter conscincia dele. O
apstolo no disse que a placa est l, mas est
to escondida que s poderemos encontr-la se
procurarmos cuidadosamente. Paulo afirmou
que a placa clara. E um outdoor. Ningum, no
importa quo dbil ou insignificante, tem como
apresentar uma desculpa para no not-la.
H provas suficientes de Deus numa flor
para levar tanto uma criana como um cien
tista a ador-lo. H provas suficientes numa
rvore, numa pedra, num gro de areia, numa
impresso digital, para nos fazer glorificar o
Senhor e dar graas a Ele.
Esse o caminho para o conhecimento.
Entretanto, as pessoas no fazem isso. Elas
substituem a natureza ou partes desta por
Deus, e seu corao se encontra obscurecido.
Calvino2 delineou esta concluso:
Mas, embora careamos de capacidade natu
ral para podermos chegar ao puro e lquido
 conhecimento sobre Deus, somos impedidos de
toda e qualquer escusa porque o defeito dessa
obtusidade est dentro de ns. No temos di
reito tergiversao, nem justificativa alguma,
porque no podemos pretender tal ignorncia
sem que nossa prpria conscincia nos con
vena de negligncia e ingratido. ( C a l v i n o ,
1960, p. 68,69)
R e je i o a D e u s _____________________________
Quando Calvino fala de negligncia e in
gratido, ele nos conduz ao segundo ponto
do argumento de Paulo em Romanos 1.18: o
fato de que todos rejeitaram Deus a despeito
da Sua revelao na natureza. Entretanto, ao
desenvolver esse ponto em Romanos, o aps
tolo mostrou a natureza da rejeio e por que
ela aconteceu.
A chave para essa rejeio universal a
Deus se encontra na frase que detm a verda
de pela injustia (Rm 1.18). Em grego, o ver
bo traduzido com o detm katechein, que
significa segurar, segurar firm e, guardar, p e
gar, impedir, restringir ou reprimir.
Num sentido positivo, o verbo usado para
significar reter o que fo r bom. Paulo diz retendo
firmemente a palavra da vida (Fp 2.16 n v i).
Num sentido negativo, empregado para signi
ficar erroneamente reprimir ou impedir algo.
Assim, em outras tradues bblicas o texto de
Romanos 1.18 menciona os homens que supri
mem a verdade pela injustia (NVI), suprimem
a verdade em injustia (NASB), e mantm a
verdade aprisionada em sua perversidade (JB).
Isso, portanto, a natureza do problema.
A ira de Deus derramada do cu contra os
seres humanos no porque eles simplesmen
te, e talvez de forma descuidada, negligen
ciaram a verdade, mas sim porque deliberada
e maldosamente reprimiram qualquer coisa,
no fundo de seu corao, que soubessem so
bre Deus.
R. C. Sproul3 chamou esse argumento de o
cerne da psicologia de Paulo sobre o atesmo
( S p r o u l , 1974, p. 59), ressaltando que nesse
ponto que a culpa humana recai. Conheci
mento suficiente foi dado a todas as pessoas
para fazer com que se voltassem de si mes
mas e de seu prprio m odo de vida para
Deus, e comeassem a procur-lo. Mas, esse
conhecimento, com o uma grande mola, foi
pressionado para baixo. Assim, a mola ame
aa pular e demolir as opinies e o estilo de
vida daquele que a reprime. Portanto, quan
do a pessoa a pressiona para baixo, ela est
reprimindo a verdade.
P or que fazemos isso? Se verdade, con
forme observado no captulo anterior, que o
conhecimento sobre Deus nos leva a nosso
mais importante objetivo, e se, assim como
acabamos de dizer, o incio desse conheci
mento j est presente em ns, por que o
reprimimos? N o acolheramos tal verdade
e buscaramos que ela emergisse? As pesso
as so to irracionais a esse ponto? O u a
viso de Paulo hesitante?
Paulo no errou. Homens e mulheres re
primem a verdade. Porm, a razo para faze
rem isso que eles no gostam da verdade
sobre Deus. N o gostam do Deus para o qual
a verdade os leva.
Observe que Paulo iniciou Romanos 1.18
( a r a ) dizendo que a ira de Deus se revela do
cu contra toda impiedade e perverso dos
homens. Im piedade tem vrios significados.
Neste caso, o significado no tanto que os
homens no so com o Deus (ainda que seja
verdade), mas que, alm disso, esto em opo
sio a Deus e Sua natureza divina. Deus
soberano, mas as pessoas no gostam de Sua
soberania. N o querem reconhecer que h
algum que exerce poder justo sobre elas. A
santidade do Senhor coloca nosso prprio
pecado em questo.
Deus onisciente, mas no gostamos des
se conhecimento total dele. N o gostamos de
um Deus que v no escuro recndito de nosso
corao e conhece-nos intimamente. Quase
tudo que pode ser conhecido sobre Deus
assustador para o homem natural de um jeito
ou de outro. Ento ele reprime as provas que
o levariam na direo do verdadeiro conheci
mento de Deus.
A segunda palavra no versculo 18 de R o
manos 8 perverso. Tudo sobre Deus re
pugnante ao homem natural, mas o motivo
predominante dessa repugnncia a justia de
Deus. Ele santo, mas as pessoas so pecami
nosas. Elas so mpias e gostam da impiedade.
Consequentemente no desejam conhecer um
Deus que faz reivindicaes morais a elas. C o
nhecer Deus exige mudanas. Em outras pala
vras, a recusa em conhecer Deus baseada
tanto em motivos intelectuais como morais.
R e je it a n d o o c o n h e c im e n t o d e
N este ponto, chegamos fonte verdadei
ra do problema humano. Homens e mulhe
res rejeitaram o conhecimento inicial sobre
Deus por motivos morais e psicolgicos.
C ontudo, acham impossvel parar por a.
Eles rejeitaram Deus; mas ainda so criatu
ras de Deus e tm uma necessidade do Se
nhor em sua composio intelectual e moral.
N o dispostos a conhecer o Deus verda
deiro e sendo incapazes de viver sem Ele, os
seres humanos inventaram deuses substitu
tos para preencher Seu lugar. Esses deuses
podem ser leis cientficas sofisticadas da
nossa cultura, os dolos dos gregos e rom a
nos ou as imagens bestiais, depravadas, do
paganismo.
A universalidade da religio no se deve a
homens e mulheres que buscam Deus, como
alguns tm defendido. Em vez disso, porque
no aceitam Deus. Ainda assim, algo tem de
ocupar o lugar dele.
O processo de rejeio se d em trs est
gios bem conhecidos dos psiclogos tradi
cionais: trauma, represso e substituio.
Em sua anlise sobre o atesmo, Sproul
mostra que o confronto com o Deus verda
d e ir o c h o c a e f e r e as p e s s o a s . t r a u m t ic o .
C o n s e q u e n te m e n te , e la s r e p r im e m o que
sa b e m . N o h tra u m a se o s o lh o s e s t o
s e m p r e f e c h a d o s e m r e a o a o c h o q u e d a lu z
a p s a d o r s e r e x p e r i m e n t a d a (SP R O U L ,
1974, p. 75).
O ponto importante neste caso que o
conhecimento de Deus, embora reprimido,
no destrudo. Ele permanece intacto, ain
da que profundamente enterrado no sub
consciente. A falta , portanto, sentida, e a
substituio de o que no D eus pelo
Deus verdadeiro segue-se.
A ir a d e D e u s __________________________________
Finalmente, chegamos primeira afirma
tiva de Paulo, tendo analisado os trs pontos
D eu s
mais importantes de Romanos 1.18 em ordem
reversa: a ira de Deus merecidamente desfe
rida contra os seres humanos porque eles re
primiram o conhecimento de Deus que estava
claro para eles.
Algumas pessoas se sentem profundamen
te perturbadas pelo fato de o grande Deus do
universo expressar ira. Elas entendem que Ele
um Deus de amor, e de fato , e no conse
guem conceber como Ele pode ter esta caracte
rstica assim como aquela.
Nisso as pessoas fracassam: ou em conhe
cer, ou em entender o amor de Deus. U m
Deus que no se ira contra o pecado um Ser
mutilado ou deformado. Falta-lhe alguma
coisa. Deus perfeito em Seu amor. Isso
verdade. Mas, Ele tambm perfeito em Sua
ira, a qual, como Paulo nos diz em Romanos,
se revela do cu contra toda impiedade e per
verso dos homens.
Em qualquer apresentao lgica de dou
trina, a ira de Deus a primeira verdade que
aprendemos sobre Ele.
Por que Paulo no comeou dizendo que
o amor de Deus se revela do cu? N o que
Deus no seja amor, porque Ele , como Pau
lo posteriormente sustenta. Antes, assim
para que reconheamos nossa profunda ne
cessidade espiritual e sejamos preparados pa
ra receber o conhecimento de Deus no Se
nhor Jesus Cristo, o Salvador, somente no
qual o podemos receber.
Se homens e mulheres se aproximarem de
Deus vangloriando-se de seu suposto conhe
cimento espiritual, Deus os declarar igno
rantes. Se o fizerem vangloriando-se de
seus prprios feitos, Deus no poder, nem
ir, receb-los. Mas, se eles se aproximarem
do Senhor de form a humilde, reconhecen
do que de fato rejeitaram o que foi clara
mente revelado sobre Deus na natureza,
que eles no tm desculpa, que a ira de Deus
merecidamente paira sobre eles, ento Deus
trabalhar em sua vida. Ele m ostrar que j
providenciou um meio de apaziguar a ira
que lhes era devida, que Jesus j a aplacou,
e que o caminho est aberto para seu cresci
mento tanto no amor com o no conheci
mento de Deus.

N otas

1 Os Guinness cientista social e um dos principais apologistas da atualidade. Nascido na China, hoje reside nos
Estados Unidos e possui mais de 20 obras de grande sucesso internacional publicadas.
(Fonte: http://www.iqc.pt/entrevistas/os-guinness-cientista-social-e-apologista-crist-o-fala-da-actualidade-e-desafia-
-os-cr.html)

2 Joo Calvino, telogo cristo francs do sculo 16, foi um dos maiores influenciadores da Reforma Protestante. A dou
trina que ensinou e viveu conhecida como calvinismo.
iFonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Calvino)
? Robert Charles Sproul, nascido em 1939 em Pittsburgh, Pensilvnia, um telogo calvinista e pastor, fundador e pre
sidente da Ligonier Ministries, uma organizao sem fins lucrativos sediada em Orlando.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Robert_Charles_Sproul)
 Pa r t e

2
A Palavra de Deus

Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir emjustia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
Instrudo para toda boa obra.
2 Timteo 3.16,17

E disseram um para o outro: Porventura, no ardia em ns o nosso corao quando,

peb caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras?
Lucas 24.32

A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d

sabedoria aos simplices. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o
mandamento do SENHOR puro e alumia os olhos.
Salmo 19.7,8

Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um tl se
omiti da k sem que tudo seja cumprido.
Mateus 5.18

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; peb contrrio, cercar-se-o de

mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se
recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas.
2 Timteo 4.3,4 A R A

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar,
que maneja bem a palavra da verdade.
2 Timteo 2.15

C A P T U L O O
A B b l ia
| y /^ o s s o estudo sobre a doutrina crist
/U / conduziu-nos a trs grandes verda-
/ Vi/ des: 1) o conhecimento de Deus
? nosso maior bem; 2) Deus revelou
na natureza certas verdades sobre si mesmo a
todos; mas 3) as pessoas rejeitaram essa revela
o e substituram-na por deuses falsos no lu
gar do Criador.
A conscincia do Deus verdadeiro dada a
ns externamente, em tudo o que vemos, e in
ternamente por meio do funcionamento de
nossa mente e de nosso corao. Contudo,
negamos nossa conscincia de Deus, mudando
o conhecimento que temos em superstio.
Com o resultado, o mundo, com toda a sua sa
bedoria, no conhece Deus e, assim, carece de
conhecimento sobre si mesmo tambm.
O que h para ser feito? E bvio, pelo que
foi dito, que homens e mulheres no podem
fazer nada por si mesmos. Mas, as boas novas
do cristianismo so que, embora no possa
mos fazer nada, Deus fez alguma coisa. Ele
fez o que precisava ser feito: comunicou-se
conosco. Em outras palavras, alm da geral,
mas limitada, revelao dele mesmo na natu
reza, o Senhor providenciou uma revelao
especial, planejada para levar aqueles que no
o conheciam e no queriam conhec-lo a um
conhecimento salvador dele.
Essa revelao especial tem trs estgios:
primeiro, temos a redeno na histria. Isso
est centrado na obra do Senhor Jesus Cristo.
n
'
Ele morreu no lugar de pecadores e ressusci
tou como prova de justificao divina. Segun
do, temos a revelao escrita, a Bblia.
Deus providenciou registros interpretati-
vos do que foi feito para nossa redeno. F i
nalmente, temos a aplicao dessas verdades
na mente e no corao do indivduo por in
termdio do Esprito Santo. Com o resultado,
o indivduo nasce de novo, recebe Jesus como
Salvador, e capacitado para segui-lo at o
fim da vida.
evidente, entretanto, que nessa revela
o especial em trs estgios a Bblia funda
mental. Somente nas Escrituras aprendemos
sobre a divina redeno dos pecadores em
Cristo; por meio delas, Deus fala com indi
vduos. Portanto, com o disse Calvino, nos
sa sabedoria deveria ser nada mais do que
abraar com humilde ensinabilidade, e pelo
menos sem encontrar defeito, o que quer
que seja ensinado na Escritura Sagrada
(C a lv in o , 1960, p. 237).
D eu s fa lo u _____________________________________
A importncia da Bblia est em ser a Pa
lavra de Deus escrita. E a primeira razo para
acreditar que a Bblia isso o prprio ensi
namento da Bblia sobre si mesma. Esse o
ponto de onde todas as pessoas, e particular
mente os cristos, deveriam partir.
Muitos apelam para as Escrituras em defe
sa de doutrinas bsicas: a doutrina de Deus, a
divindade de Cristo, a redeno, a ressurrei
o, a natureza da Igreja, a obra do Esprito
Santo, o julgamento final e muitos outros
pontos da teologia. Eles o fazem corretamen
te. N o entanto, se a Bblia tem autoridade e
correta nesses assuntos, no h razo pela
qual ela no deveria ter autoridade e ser cor
reta quando fala de si mesma.
Quando seguimos essa abordagem, o pri
meiro texto a ser lido 2 Timteo 3.16. Nele,
o N ovo Testamento fala do Antigo Testamen
to, mencionando que Toda Escritura divina
mente inspirada. A expresso em ingls inspi
rada p o r (RSV) ou dada p or inspirao de
(KJV) s traduz uma palavra grega. Essa pala
vra, como B. B. Warfield ressaltou no incio do
sculo, muito distintamente no significa
inspirada por Deus ( W a r f i e l d , 1959, p. 132).
Essa expresso inglesa chegou at ns pela
Vulgata Latina (divinitus inspirata) mediante
traduo de Wycliff ( A l Scripture o f G od
ynspyrid is...) e outras verses do ingls ar
caico. Mas, a verso grega no significa inspi
rada. Ela literalmente significa soprada por
Deus. Esta palavra nunca foi corretamente
traduzida por nenhuma verso em ingls at a
publicao, em 1973, da N ova Verso Inter
nacional: N ovo Testamento.
A palavra grega theopneustos combina a
palavra para D eus (theos) e a palavra para res
pirar ou esprito (pneustos). Em ingls, temos
a palavra para D eus preservada nas palavras
theology (teologia), theophany (teofania),
monotheism (monotesmo), atheist (ateu), e
nos nomes Dorothy, Theodore, entre outros.
Pneuma preservado nas palavras pneumti
co e pneumonia. Juntos, esses vocbulos ensi
nam que as Escrituras so o resultado direto
do flego de Deus.
Warfield escreveu:
O termo grego no tem [...] nada a dizer sobre
iwspirado ou sobre zwspirao; fala apenas
sobre o ato de respirar (spiring ou spiration).
O que o termo diz que a Escritura no que
seja inspirada para dentro por Deus, ou que
seja produto de inspirao divina para den
tro de seus autores humanos, mas que respi
rada para fora por Deus [...]. Quando Paulo
declara, ento, que Toda Escritura produto
do folgo divino, emanada de Deus, ele
afirma isso com tanta energia quanto possa
empregar que a Escritura produto de uma
operao especificamente divina. ( W a r f i e l d ,
1959, p. 133)
Algumas coisas registradas na Bblia, claro,
so meramente as palavras de homens fracos e
falhos. Todavia, quando esse o caso, as pala
vras so indicadas como tal, e o ensino divino
nas passagens envolvidas que tais pontos de
vista so fracos e falhos. Para dar um exemplo,
nos captulos iniciais do livro de J lemos pele
por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela
sua vida (J 2.4). Mas isso no verdade, pelo
menos no em todos os casos.
Com o isso se explica? Ao ler o captulo 2
de J cuidadosamente, vemos que as palavras
foram faladas pelo diabo, descrito em outros
trechos como pai da mentira (Jo 8.44).
Semelhantemente, no restante do livro, en
contramos captulos longos cheios de conse
lhos vos, e muitas vezes errados, dos consola
dores de J. Contudo, as palavras deles no so
totalmente verdadeiras, e de repente Deus in
terrompe a falta de propsito para perguntar:
Q uem este que escurece o conselho com pala
vras sem conhecimento? (J 38.2). Nesta passa
gem, Deus especificamente expe as falsas
opinies dos conselheiros de J.
A Bblia tem autoridade absoluta em re
lao veracidade das narrativas, e, toda vez
que Deus fala tanto de forma direta como
por intermdio de um de Seus profetas, no
h somente perfeita exatido, mas tambm
autoridade plena em Suas palavras. Foi ob
servado que, s no Pentateuco, a expresso
D eus disse ocorre mais de 800 vezes, e que a
sentena assim disse o Senhor um refro
recorrente declarado pelos profetas.
A B b l ia d iz /Deu s d i z _______________________
Ao lado de 2 Timteo 3.16, pode ser colo
cada uma srie dupla de passagens coletadas
por Warfield, mostrando claramente que os
escritores do N ovo Testamento identificaram
a Bblia que eles possuam, o Antigo Testa
mento, com a palavra viva de Deus.
Numa dessas classes de passagens, as Escritu
ras so descritas como se fossem Deus; na outra,
fala-se de Deus como se Ele fosse as Escrituras:
nas duas juntas, Deus e as Escrituras so trazi
dos em tamanha conjuno que mostram que
quanto diretividade de autoridade no havia
distino entre eles. (W a r f i e l d , 1959, p. 299)
O leitor sensvel da Bblia pode concluir
que o nico e divino carter dos livros sagra
dos no foi absolutamente uma afirmao in
ventada ou abstrata dos escritores bblicos,
mas sim uma aceitao bsica por trs de tudo
que eles ensinaram ou escreveram.
Exemplos dessa primeira classe de passa
gens selecionadas por Warfield so:
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
havia de justificar pela f os gentios, anun
ciou primeiro o evangelho a Abrao, dizen
do: Todas as naes sero benditas em ti.
Glatas 3.8
Ora, o S E N H O R disse a A bro: Sai-te da
tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E
far-te-ei uma grande nao, e abenoar-
-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu
sers uma bno. E abenoarei os que te
abenoarem e amaldioarei os que te
amaldioarem; e em ti sero benditas to
das as famlias da terra.
Gnesis 12.1-3
Porque diz a Escritura a Fara: Para isto
mesmo te levantei, para em ti mostrar o
meu p od er e para que o m eu nom e seja
anunciado em toda a terra.
Romanos 9.17
Mas deveras para isto te mantive, para
mostrar o m eu pod er em ti e para que o
m eu nom e seja anunciado em toda a terra.
xodo 9.16
N o foi, entretanto, a Escritura (que no
existia na poca) que, prevendo o propsito
da graa no futuro, falou essas palavras pre
ciosas a Abrao, mas Deus mesmo, em Sua
prpria pessoa. N o foi a ainda inexistente
Escritura que fez esse anncio a Fara, mas
Deus por intermdio de Moiss. Esses atos
poderiam ser atribudos E scritu ra ape
nas com o resultado de uma identificao
habitual, na mente do escritor, do texto da
Escritura com o discurso de Deus. P or isso,
tornou-se natural o uso da expresso a Es
critura diz, quando o que realmente se pre
tendia era Deus, conform e registrado na
Escritura, disse.
Exemplos da outra classe de passagens:
Ele, porm , respondendo, disse-lhes:
N o tendes lido que, no princpio, o
C riador os fe z macho e fm ea e disse:
Portanto, deixar o hom em pai e m e e
se unir sua mulher, e sero dois num a
s ca rn e?
Mateus 19.4,5
Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua
me e apegar-se- sua mulher, e sero
ambos uma carne.
Gnesis 2.24
Portanto, como diz o Esprito Santo, se ou-
virdes hoje a sua voz.
Hebreus 3.7
Porque ele o nosso Deus, e ns, povo do
seu pasto e ovelhas da sua mo. Se hoje ou-
virdes a sua voz.
Salmo 95.7
Senhor, tu s [...] que disseste pela boca de
Davi, teu servo: Por que bramaram as
gentes, e os povos pensaram coisas vs?
Atos 4.24,25
Por que se amotinam as naes, e os povos
imaginam coisas vs f
Salm o 2.1
E que o ressuscitaria dos mortos, para
nunca mais tornar corrupo, disse-o
assim: As santas e fiis bnos de D avi dos escritores, do texto da Escritura com as
vos darei. Pelo qu e tambm em outro Sal
mo diz: No permitirs que o teu Santo
veja corrupo.
Atos 13.34,35
Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e
a vossa alma viver; porque convosco farei
um concerto perptuo, dando-vos as firmes
beneficncias de Davi.
Isaas 55.3
Pois no deixars a minha alma no infer
no, nem permitirs que o teu Santo veja
corrupo.
Salmo 16.10
E, quando outra vez introduz no m undo o
Primognito, diz: E todos os anjos de D eus
o adorem.
Hebreus 1.6
Jubilai, naes, com o seu povo, porque
vingar o sangue dos seus servos, e sobre
os seus adversrios far tornar a vingan
a, e ter misericrdia da sua terra e do
seu povo.
Deuteronmio 32.43
Faz dos ventos seus mensageiros, dos seus
ministros, um fogo abrasador.
Salmo 104.4
O teu trono, Deus, eterno e perptuo.
Salmo 45.6
D esde a antiguidade fundaste a terra.
Salmo 102.25
N o na boca de Deus que essas palavras
no texto do Antigo Testamento so coloca
das: so palavras de outros, registradas na
Escritura como faladas por Deus ou a Deus.
Poderiam ser atribudas a Ele somente por
meio de uma identificao habitual, na mente
declaraes de Deus. P or isso, tornou-se na
tural usar a expresso D eus diz, quando o que
realmente se pretendia era a Escritura, a Pala
vra de Deus, diz.
Os dois grupos de passagens, juntos, mos
tram, portanto, uma identificao absoluta, na
mente desses escritores, da Escritura com o
falar de Deus. (W a r f ie l d , 1959, p. 299,300)
M o v id o s p o r D e u s ___________________________
Nenhuma das discusses anteriores tem
como objetivo negar o legtimo elemento hu
mano nas Escrituras.
Em 2 Pedro 1.21 ( a r a ), o apstolo escre
veu: porque nunca jamais qualquer profecia
fo i dada p or vontade humana; entretanto,
homens [santos] falaram da parte de Deus,
movidos pelo Esprito Santo. Isso deve ser ex
cessivamente enfatizado, principalmente por
causa de alguns equvocos atuais de que Pe
dro reconheceu que pessoas tiveram uma par
cela em escrever as Escrituras. Ele disse ho
mens... falaram . Entretanto, o que torna a
Bblia diferente de outros livros que na sua
fala (ou escrita) os autores foram movidos
por Deus.
 Os escritores bblicos escreveram a partir
de sua prpria experincia. Eles usaram o seu
prprio vocabulrio. O refinamento literrio
de seus escritos varia. Eles por vezes usaram
fontes seculares. Foram seletivos. De muitas
maneiras os livros da Bblia apresentam evi
dncias de terem sido escritos por pessoas
que foram muito humanas e atentas ao seu
tempo. Ainda assim, tambm apresentam evi
dncias de serem algo mais que simplesmente
escritos de homens.
Pedro disse que esses escritores falaram
da parte de D eus e foram movidos pelo Esp
rito Santo. A palavra traduzida como movi
dos significativa. Ela foi usada por Lucas
para descrever a descida do Esprito Santo
como um som, como de um vento veem ente e
impetuoso (At 2.2).
Posteriormente, Lucas empregou mais
uma vez tal palavra no relato dramtico da
tempestade mediterrnea que destruiu o na
vio que levava Paulo a Roma. Lucas observou
que o navio foi arrastado pelo vento: sendo o
navio arrastado com violncia, sem poder re
sistir ao vento, cessamos a manobra e nos fo
mos deixando levar (At 27.15 a r a ).
N o versculo 17 de Atos 27 ( n t l h ) est
escrito que desceram as velas e deixaram que
o navio fosse levado pelo vento. Lucas quis
dizer que o navio estava merc da tempesta
de. N o deixou de ser navio, mas deixou de
ter controle sobre seu curso e destino.
Da mesma forma, Pedro ensina que os es
critores da Bblia foram levados ao longo de
seus escritos a escrever as palavras que Deus
oanejava que fossem registradas. Eles escre
veram como pessoas, mas pessoas movidas
relo Esprito Santo. O resultado foi a revela
ro de Deus.
O texto de 2 Pedro 1.21 no sugere nada
sobre um mtodo particular pelo qual os es-
:ritores bblicos tornaram-se conscientes da
Palavra de Deus e a transcreveram. Os mto
dos que o Senhor usava para comunicar Sua
revelao aos escritores bblicos variavam.
Aparentemente alguns escreviam como as
pessoas poderiam escrever hoje, coletando
material e compondo-o para apresentar os
eventos ou nfases mais significativos. Assim
eram Joo, o autor do quarto Evangelho, e
Lucas, o autor do terceiro Evangelho e de
Atos (Jo 20.30; L c 1.1-4; A t 1.1,2). Eles no
receberam os livros por palavras de Deus.
Moiss recebeu a revelao da Lei no mon
te Sinai em meio ao fogo, fumaa e ao trovo
(x 19.18,19). O Senhor revelou Sua mensa
gem a Daniel em viso (Dn 2.19), como talvez
tambm a Paulo uma vez (GI 1.11,12). Isaas
disse ter ouvido a voz do Senhor como teria
ouvido a voz de outro ser humano: Mas o SE
N H O R dos Exrcitos se declarou aos meus
ouvidos (Is 22.14). Os mtodos so claramente
variados, mas o resultado o mesmo. O pro
duto uma revelao especfica de Deus.
A maioria dos textos mencionados at
agora tem a ver com o Antigo Testamento.
Mas, h tambm textos que indicam que o
ensino do N ovo Testamento sobre o Antigo
aplica-se aos escritos do N ovo Testamento da
mesma forma. Assim, Paulo escreveu sobre o
evangelho que ele pregava:
Pelo que tambm damos, sem cessar, graas
a Deus, pois, havendo recebido de ns a pa
lavra da pregao de Deus, a recebestes,
no como palavra de homens, mas (segun
do , na verdade) como palavra de Deus, a
qual tambm opera em vs, os que crestes.
1 Tessalonicenses 2.13
De igual modo, Pedro colocou as cartas
paulinas na mesma categoria que o Antigo
Testamento:
E tende por salvao a longanimidade de
nosso Senhor, como tambm o nosso amado
irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabe
doria que lhe fo i dada, falando disto, como
 em todas as suas epstolas, entre as quais h
pontos difceis de entender, que os indoutos
e inconstantes torcem e igualmente as ou
tras Escrituras, para sua prpria perdio.
2 Pedro 3.15,16
bvio que o N ovo Testamento no fala
de si mesmo com a mesma frequncia e exata
mente da mesma maneira que fala do Antigo
Testamento, uma vez que os livros do Novo
Testamento no haviam sido reunidos em um
volume autorizado durante o tempo de vida
dos escritores. N o obstante, em muitas oca
sies os escritores do N ovo Testamento com
certeza falam de seus escritos como as pala
vras de Deus. Em alguns casos, quando um
livro do N ovo Testamento foi escrito tarde o
suficiente para saber de outro escrito do N o
vo Testamento, o livro mais recente fala dos
anteriores usando os mesmos termos com
que cristos e judeus costumavam referir-se
ao Antigo Testamento.
O testem u n h o d e J esu s C r is t o
A razo mais importante para crer que a
Bblia a palavra de Deus escrita e, portanto,
a nica autoridade para cristos em todas as
questes sobre f e conduta o ensino de Je
sus Cristo. Hoje comum para alguns con
trastarem a autoridade da Bblia desfavora
velmente com a de Cristo. Mas, tal contraste
injustificvel. Jesus se identificava tanto
com as Escrituras e interpretava Seu minist
rio luz das mesmas que impossvel enfra
quecer a autoridade dele sem ao mesmo tem
po enfraquecer a autoridade da Bblia.
O grande apreo de Cristo pelo Antigo
Testamento visto primeiro pelo fato de que
Jesus se referia a ele como autoridade infalvel.
Quando tentado pelo diabo no deserto, Jesus
respondeu trs vezes com citaes de Deute-
ronmio (Mt 4.1-11). Ele respondeu pergun
ta dos saduceus sobre o status celestial do casa
mento e a realidade da ressurreio (Lc 20.27-40)
de duas formas: primeiro, por meio de uma
repreenso, afirmando que eles no conheciam
nem as Escrituras nem o poder de Deus; se
gundo, utilizando uma citao direta de xodo
3.6: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o D eus de Jac.
Em muitas ocasies Jesus se referiu s E s
crituras para justificar Suas aes, como
quando defendeu a limpeza do templo (Mc
11.15-17) ou mencionou Sua submisso na
cruz (Mt 26.53,54). Cristo ensinou que a Es
critura no pode ser anulada (Jo 10.35). Ele
declarou: Porque em verdade vos digo: at
que o cu e a terra passem, nem um i ou um til
jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra
(Mt 5.18 a r a ).
Mateus 5.18 merece uma considerao
adicional. E evidente, mesmo quando lemos a
frase aps um espao de cerca de dois mil
anos, que as palavras nem um i ou um til eram
uma expresso comum referindo-se s partes
mais meticulosas da lei mosaica.
O i (iota) era a menor letra do alfabeto he
___________ braico, a letra que transliteraramos por um i
ou y. N o hebraico escrito ela se parece com
uma vrgula, embora fosse escrita junto par
te de cima das letras mais do que junto parte
de baixo.
O til era o que poderamos chamar de seri-
fa, um trao ou barra que remata cada haste de
certas letras, distinguindo, por exemplo, um
caractere romano de outro mais moderno. Em
muitas Bblias, o Salmo 119 dividido em 22
sees, cada uma comeando com uma letra
diferente do alfabeto hebraico. Se uma Bblia
for bem impressa, o leitor poder ver o que um
til ao comparar a letra hebraica antes do ver
sculo 9 com a letra hebraica antes do verso 81.
A primeira letra beth. A segunda kaph. A
nica diferena entre elas a serifa. A mesma
caracterstica distingue daleth de resh e vau de
zayin. De acordo com Jesus, ento, nem mes
mo um i ou uma serifa da Lei se perderia
at que toda a Lei fosse cumprida.
 O que pode conferir Lei carter to per
manente? Obviamente, nada humano, pois
todas as coisas humanas passam. A nica ex
plicao para a qualidade imperecvel da Lei
porque ela verdadeiramente divina. A razo
pela qual ela no vai passar porque a Pala
vra do verdadeiro, vivo e eterno Deus. Essa
a substncia do ensino de Cristo.
Jesus via Sua vida como o cumprimento
das Escrituras. Cristo se submetia a elas de
modo consciente. Ele iniciou Seu ministrio
com uma citao de Isaas 61.1-12:
O Esprito do Senhor sobre mim, pois que
me ungiu para evangelizar os pobres, en
viou-me a curar os quebrantados do cora
o, a apregoar liberdade aos cativos, a dar
vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimi
dos, a anunciar o ano aceitvel do Senhor.
Lucas 4.18,19
Quando Jesus terminou de ler, fechou o
rolo e disse: H oje se cumpriu esta Escritura
em vossos ouvidos (Lc 4.21). Jesus afirmava
ser o Messias, aquele sobre quem Isaas havia
escrito. Ele estava identificando Seu minist
rio com os desgnios estabelecidos para Ele
nas Escrituras.
Posteriormente, no ministrio de Cristo en
contramos os discpulos de Joo Batista indo
quele com a pergunta deste: Es tu aquele que
havia de vir ou esperamos outro f (Mt 11.3). Je
sus respondeu com uma segunda referncia a
essa seo da profecia de Isaas. Foi como se Ele
dissesse: N o considerem minha palavra por
quem eu sou. Observem o que Isaas profetizou
sobre o Messias. Ento, vejam se eu o estou
cumprindo. Jesus desafiava as pessoas a avalia
rem Seu ministrio luz da Palavra de Deus.
O Evangelho de Joo mostra Jesus con
versando com os principais dos judeus sobre
ratoridade, e o clmax do que Ele disse to
talmente pertinente em relao s Escrituras.
Cristo afirmou que ningum jamais creria
nele se no tivesse primeiro crido nos escritos
de Moiss, pois Moiss escreveu sobre Ele.
Examinais as Escrituras, porque vs cui
dais ter nelas a vida eterna, e so elas que
de mim testificam. No cuideis que eu vos
hei de acusar para com o Pai. H um que
vos acusa, Moiss, em quem vs esperais.
Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis
em mim, porque de mim escreveu ele. Mas,
se no credes nos seus escritos, como crereis
nas minhas palavras f
Joo 5.39,45-47
N o momento de Sua morte, suspenso na
cruz, Jesus novamente pensou nas Escrituras, e
disse: Deus meu, Deus meu, por que m e de-
samparaste} (Mt 27.46, uma referncia ao Sal
mo 22.1). Cristo disse que tinha sede. Deram-
-lhe uma esponja embebida em vinagre, para
que o Salmo 69.21 pudesse cumprir-se.
Trs dias depois, aps a ressurreio, Jesus
estava no caminho de Emas com dois de
Seus discpulos, repreendendo-os porque no
haviam usado as Escrituras para compreender
a necessidade de Seu sofrimento. Ele disse:
nscios e tardos de corao para crer
tudo o que os profetas disseram! Porventu
ra, no convinha que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glria? E, co
meando por Moiss e p or todos os p rofe
tas, explicava-lhes o que dele se achava em
todas as Escrituras.
Lucas 24.25-27
Baseando-se nessas e em muitas outras
passagens, no h dvida nenhuma de que
Jesus tinha o Antigo Testamento em alta esti
ma, e constantemente se submetia a ele como
uma revelao autorizada. Cristo ensinou
que as Escrituras testemunhavam dele, assim
como Ele testemunhava delas. Porque elas
so a Palavra de Deus, Jesus confirmava a
completa confiabilidade delas, com o um todo
e em seus pormenores.
Jesus tambm endossava o N ovo Testa
mento, embora de um modo diferente do que
endossava o Antigo (porque, claro, o N ovo
Testamento ainda no havia sido escrito). Ele
profetizou a escritura do N ovo Testamento.
Ento, escolheu os apstolos para serem os
recebedores da nova revelao.
Havia dois requisitos para ser um apsto
lo, como consta em Atos 1.21-26 e outras
passagens. Primeiro, o apstolo teria de ser
algum que houvesse conhecido Jesus duran
te Seus dias de ministrio terreno, e tivesse
sido testemunha de Sua ressurreio em par
ticular (v. 21,22).
O apostolado de Paulo foi, sem dvida,
desafiado nesse ponto porque ele se tornou
um cristo aps a ascenso de C risto ao cu;
portanto, no tinha estado com Ele em car
ne. Mas, Paulo citava sua viso do Cristo
ressurreto na estrada para Damasco com o
tendo preenchido esse requisito. N o sou eu
apstolo? [...] No vi eu a Jesus Cristo, Se
nhor nosso? (1 C o 9.1).
O segundo requisito era que os apstolos
deveriam ser escolhidos por Jesus para desem
penhar uma tarefa e exercer um papel mpares.
Como parte disso, Cristo lhes prometeu uma
ddiva nica do Esprito Santo, para que eles
pudessem lembrar-se das verdades em relao a
Seu ministrio, compreend-las e registr-las.
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo,
que o Pai enviar em m eu nome, vos ensi
nar todas as coisas e vos far lem brar de
tudo quanto vos tenho dito.
Joo 14.26
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs
no o podeis suportar agora. Mas, quando
vier aquele Esprito da verdade, ele vos
guiar em toda a verdade, porque no f a
lar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido e vos anunciar o que h de vir. Ele
m e glorificar, porque h de receber do
que m eu e vo-lo h de anunciar.
Joo 16.12-14
Os apstolos cumpriram sua comisso?
Sim. O resultado o N ovo Testamento. Alm
disso, a Igreja primitiva reconhecia o papel
deles, pois, quando chegou o momento de
declarar oficialmente que livros deveriam ser
includos no cnone do N ovo Testamento, o
fator decisivo foi constatar se eles haviam si
do escritos pelos apstolos ou se tinham
aprovao apostlica. A Igreja no criou o
cnone; se o tivesse criado, tomaria o lugar
das Escrituras. Em vez disso, ela foi submissa
s Escrituras como autoridade maior.
C ren d o na B b l ia _____________________________
Finalizo este captulo com uma pergunta
bvia: cremos nesses ensinamentos? Cremos
que a Bblia de fato a Palavra de Deus escri
ta de acordo com Seu prprio ensinamento e
do Senhor Jesus Cristo?
H oje popular duvidar disso, o que tem
causado muita confuso na teologia e na Igre
ja crist. Mas a dvida no nova. E a mais
fundamental e original de todas as dvidas. E
encontrada nos lbios de Satans nos captu
los iniciais da Bblia:
Ora, a serpente era mais astuta que todas
as alimrias do campo que o S E N H O R
D eus tinha feito. E esta disse m ulher: E
assim que D eus disse: No comereis de to
da rvore do jardim ?
Gnesis 3.1
A questo : podemos confiar em Deus? A
Bblia verdadeiramente a Sua Palavra? Cre
mos nisso sem nenhuma reserva intelectual? Se
questionamos a Palavra de Deus e se temos
reservas intelectuais quanto sua autoridade,
nunca nos interessaremos por um verdadeiro
estudo bblico, nem chegaremos plenitude da
sabedoria sobre Deus e ns mesmos que Ele
deseja para ns. Por outro lado, se aceitamos
essas verdades, desejamos estudar a Bblia, e,
consequentemente, cresceremos em conheci
mento e devoo. N a verdade, o estudo das
Escrituras nos abenoar.
O texto com o qual comeamos o captulo
Toda Escritura divinamente inspirada [so
prada por Deus] proveitosa para ensinar,
para redargir, para corrigir, para instruir em
justia continua: para que o hom em de
Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo
para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).
 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
causa fundamental da confuso
dentro da Igreja crist hoje a falta
de uma autoridade vlida. Tem ha
vido tentativas de suprir essa auto
ridade por meio dos pronunciamentos de con
selhos eclesisticos, encontros existenciais com
uma intangvel palavra de Deus e outros
meios. Contudo, nenhuma dessas abordagens
pode dizer que foi bem-sucedida. O que h de
errado? Qual a fonte da autoridade crist?
A resposta protestante clssica a Palavra
de Deus revelada, a Bblia. Ela tem autoridade
porque no a palavra de meras pessoas, em
bora pessoas tenham sido o canal pelo qual
ela chegou at ns, mas o resultado direto
do sopro de Deus. produto dele.
Contudo, h outro nvel sob o qual a
questo da autoridade pode ser levantada. E s
te se relaciona maneira pela qual nos torna
mos convencidos da autoridade da Bblia. O
que h na Bblia ou no seu estudo que poderia
convencer-nos de que ela de fato a Palavra
de Deus?
O aspecto humano concernente autori
dade nos leva um pouco mais adiante no que
queremos dizer quando afirmamos que a B
blia a Palavra de Deus, pois o significado
pleno dessa afirmao no somente que
Deus falou aos profetas e aos apstolos para
que a Bblia fosse constituda, mas que Ele
continua a falar com as pessoas por meio dela.
E m outras palavras, medida que pessoas
estudam a Bblia, Deus fala com elas em seus
estudos e as transforma pelas verdades que
so encontradas nas Escrituras.
H um encontro do cristo individual
mente com Deus. Foi o que Lutero quis dizer
quando declarou na Assembleia de Worms:
Minha conscincia foi aprisionada pela Pala
vra de Deus. Foi tambm o que Calvino quis
dizer quando declarou que a Escritura au
tenticada por si mesma ( C a l v i n o , 1960, p. 80).
Nada, a no ser a experincia pessoal com
o Senhor, jamais poder convencer algum de
maneira conclusiva de que as palavras da B
blia so as palavras autnticas e de autoridade
de Deus. Com o disse Calvino:
Portanto, necessrio que o mesmo Esprito
que falou pela boca dos profetas penetre em
nosso corao, para que nos persuada de que
eles proclamaram fielmente o que lhes fora di
vinamente ordenado. ( C a l v i n o , 19 6 0 , p. 79).
A Bblia algo mais do que um conjunto
de verdades reveladas, uma coleo de livros
verbalmente inspirada por Deus. E a viva voz
de Deus. O Deus vivo fala por meio das pgi
nas dela. Portanto, a Bblia no para ser con
siderada como um objeto sagrado a ser colo
cado numa estante e negligenciado, mas como
terra santa, onde o corao e a mente das
pessoas podem entrar em contato vital com o
Deus vivo e gracioso.
 De uma perspectiva mais apropriada das aventurado a dizer em nome de seu Senhor.
Escrituras para uma compreenso vlida da (M o n tg o m e ry , 1975, p. 44,45)
revelao deve haver uma constante inter-re-
lao entre os seguintes fatores: uma Palavra N o tempo de Lutero, a Igreja romana ti
infalvel e de autoridade, a atividade do Esp nha enfraquecido a autoridade da Bblia ao
rito Santo em interpretar e aplicar essa Pala exaltar tradies humanas, colocando-as no
vra e um corao humano receptivo. Nenhum mesmo nvel das Escrituras, e ao insistir que
conhecimento verdadeiro de Deus acontece o ensino da Bblia somente poderia ser co
sem esses elementos. municado a cristos por intermdio de pa
pas, conclios e padres. Os reformadores
S o l a S c r i p t u r a ________________________________ restauraram a autoridade da Bblia ao defen
A segurana de que Deus falou aos refor der que o Deus vivo fala a Seu povo direta
madores diretamente por meio de Suas san mente e com autoridade pelas pginas das
tas Escrituras conferiu a eles uma ousadia Escrituras.
singular. A formao dessa verdade teolgi Os reformadores chamaram a obra de
ca foi o elemento fundamentalmente novo Deus por meio da qual a verdade de Sua Pala
na Reforma. vra difundida na mente e conscincia de Seu
O lema da batalha da Reforma era Sola povo de a-obra interna do Esprito Santo.
Scriptura (somente a Escritura). Mas, Sola Eles ressaltavam que tal atividade era a con
Scriptura significou mais para os reformado trapartida subjetiva ou interna da revelao
res do que dizer que Deus revelou a si mesmo objetiva ou externa, e frequentemente se refe
nas proposies da Bblia. riam a textos dos escritos de Joo.
O novo elemento no era que a Bblia,
tendo sido revelada por Deus, fala com auto O vento assopra onde quer, e ouves a sua
ridade de Deus. A Igreja romana tambm voz, mas no sabes donde vem, nem para
defendia isso. O novo elemento, como Packer onde vai; assim todo aquele que nasci
ressaltou: do do Esprito.
Joo 3.8
Era a crena, difundida pelos reformadores pe
la prpria experincia deles de estudo bblico, E vs tendes a uno do Santo e sabeis tu
de que a Escritura pode interpretar-se, e cer do. E a uno, que vs recebestes dele fica
tamente se interpreta, ao fiel a partir de si em vs, e no tendes necessidade de que
mesma. A Escritura sua prpria intrprete, algum vos ensine; mas, como a sua uno
Scriptura sui ipsius interpres, como Lutero co vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e
loca, de forma que ela no somente dispensa no mentira, como ela vos ensinou, assim
papas ou conclios para nos dizer, como Deus, nele permanecereis.
o que ela quer dizer; ela pode, na verdade, de 1 Joo 2.20,27
safiar pronunciamentos papais ou conciliares,
convenc-los de que so mpios e falhos, e exi Porque trs so os que testificam no cu; o
gir do fiel separar-se deles [...]. Como a Escritu Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes
ra era a nicafonte pela qual os pecadores pode trs so um. E trs so os que testificam na
riam obter o conhecimento verdadeiro sobre terra: o Esprito, e a gua, e o sangue; e es
Deus e santidade, a Escritura era ento o nico tes trs concordam num.
juiz do que a Igreja, em todas as pocas, tinha se 1 Joo 5.7,8
 A mesma ideia est presente nos escritos
de Paulo.
Mas ns no recebemos o esprito do m un
do, mas o Esprito que provm de Deus,
para que pudssemos conhecer o que nos
dado gratuitamente p or Deus. As quais
tambm falamos, no com palavras de sa
bedoria humana, mas com as que o Espri
to Santo ensina, comparando as coisas espi
rituais com as espirituais. Ora, o homem
natural no compreende as coisas do Esp
rito de Deus, porque lhe parecem loucura;
e no pode entend-las, p orque elas se dis
cernem espiritualmente. Mas o que espi
ritual discerne bem tudo, e ele de ningum
discernido.
1 Corntios 2.12-15
No cesso de dar graas a D eus por vs,
lem brando-m e de vs nas minhas oraes,
para que o D eus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glria, vos d em seu co
nhecimento o esprito de sabedoria e de
revelao, tendo iluminados os olhos do
vosso entendimento, para que saibais qual
seja a esperana da sua vocao e quais as
riquezas da glria da sua herana nos san
tos e qual a sobre excelente grandeza do
seu p od er sobre ns, os que cremos, segun
do a operao da fora do seu poder, que
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos
mortos e pondo-o sua direita nos cus.
Efsios 1.16-20
Analisados juntos, esses textos ensinam
que no s nosso novo nascimento, mas tam
bm nosso completo crescimento em sabedo
ria espiritual e nosso conhecimento de Deus
so resultado da obra do Esprito divino em
nossa vida e mente por meio das Escrituras, e
que nenhuma compreenso espiritual poss
vel separada dessa obra. O testemunho do
Esprito Santo , portanto, a razo pela qual a
Bblia aceita como a autoridade final em to
dos os assuntos de f e prtica por todos que
so filhos de Deus.
O LIVRO QUE ME ENTENDE
Quando comeamos a ler a Bblia, e o E s
prito Santo fala enquanto lemos, vrias coi
sas acontecem. Primeiro, a leitura nos afeta
como nenhuma outra leitura o faz.
Dr. Emile Cailliet era um filsofo francs
que aps certo tempo se radicou nos Estados
Unidos e tornou-se professor no Seminrio
Teolgico de Princeton em N ova Jrsei. Ele
havia sido criado de acordo com os princpios
de uma educao naturalista. Nunca havia
demonstrado o menor interesse por coisas
espirituais. N unca havia visto uma Bblia.
Contudo, irrompeu a Primeira Guerra Mun
dial, e enquanto servia nas trincheiras ele se
encontrou refletindo sobre a inadequao da
sua perspectiva de mundo e de vida.
Emile se fez as mesmas perguntas que
Levin em A nna K arenina, de Leo Tolstoy,
enquanto este personagem estava sentado ao
lado da cama de seu irmo moribundo: De
onde veio a vida? O que ela significou, se
que significou alguma coisa? Qual o valor
das leis cientficas ou teorias diante da reali
dade? Cailliet mais tarde escreveu: C om o
Levin, eu tambm senti, no com minha ra
zo, mas com todo o meu ser, que estava
destinado a perecer miseravelmente quando
o momento chegasse.
Durante as longas noites de viglia, Cailliet
comeou a ansiar pelo que veio a chamar de
um livro que pudesse entender-me. Ele ti
nha um alto grau de instruo, mas no co
nhecia tal livro. Portanto, quando tempos
depois foi ferido, liberado do exrcito, e vol
tou a seus estudos, Cailliet determinou que
prepararia esse livro secretamente para seu
uso pessoal. Enquanto lia para seus cursos,
ele arquivava trechos que pareciam falar sua
situao. Depois, ele os copiava no seu livro
de capa de couro. Emile esperava que as cita
es, as quais ele cuidadosamente indexava e
numerava, levassem-no do medo e da angs
tia libertao e ao jbilo.
Finalmente, chegou o dia em que ele deu os
toques de acabamento ao seu livro, o livro
que me entende. Cailliet saiu, sentou debaixo
de uma rvore e abriu a antologia. Ele come
ou a ler, mas, em vez de libertao e jbilo,
um desapontamento cada vez maior comeou
a domin-lo enquanto reconhecia que, em vez
de falar de sua situao, os vrios trechos ape
nas o lembravam de seus contextos e do traba
lho dele de procur-los e registr-los. Ento, o
lsofo percebeu que todo aquele trabalho
simplesmente no iria funcionar, porque o li
vro era um livro feito por ele mesmo. O livro
no possua nenhuma fora de persuaso. D e
solado, ele colocou o volume no bolso.
Naquele exato momento, sua esposa (que
ro sabia nada do projeto) apareceu com uma
-listria interessante. Ela estava andando por
ua pequena cidade francesa naquela tarde e
encontrou por acaso uma capela huguenote.
zla. nunca a havia visto antes, mas entrou e
rediu uma Bblia, para sua prpria surpresa.
O presbtero deu-lhe uma. Ela comeou a
lsculpar-se com o marido, pois sabia dos
cntimentos dele em relao f crist. P o
rm, ele no estava ouvindo as desculpas dela.
'Voc disse uma Bblia? Onde est? Mostre-
e, disse Emile. Eu nunca vi uma antes.
Quando a esposa mostrou a Bblia, ele correu
rira seu escritrio e comeou a ler. Observe
;-_ s prprias palavras:
Eu abri e ca nas bem-aventuranas! Eu li, e
i, e li daquela vez em voz alta com um calor
indescritvel vindo de dentro... Eu no conse
guia encontrar palavras para expressar minha
admirao e meu espanto. E de repente o en
tendimento raiou em mim. Aquele era o livro
que me entenderia! Eu precisava muito dele,
embora, sem saber, eu tivesse tentado escrever
o meu prprio em vo. Continuei a ler profun
damente noite afora, principalmente os Evan
gelhos. E eis que, enquanto eu os analisava,
Aquele do qual eles falavam, Aquele que falava
e agia neles, tornou-se vivo para mim. Essa vi
vida experincia marcou o incio da minha
compreenso sobre a orao. Tambm provou
ser minha iniciao noo de Presena que
mais tarde se mostraria to crucial no meu pen
samento teolgico.
As circunstncias providenciais nas quais o Li
vro me encontrou naquele momento tornaram
claro que, embora parecesse absurdo falar de
um livro que entendesse um homem, isso po
deria ser dito da Bblia, porque suas pginas
eram animadas pela presena do Deus Vivo e
da fora de Seus atos poderosos. A esse Deus
eu orei naquela noite, e o Deus que respondeu
era, o mesmo Deus do qual se falava no Livro.
( C a il l ie t , 1968, p. 11-18)
Em todas as pocas, o povo de Deus teve a
compreenso da Reforma. Eis a expresso da
mesma verdade por Calvino:
Quo peculiar, porm, esse poder Escritura,
transparece claramente disto: que dos escritos
humanos, por maior que seja a arte com que so
burilados, nenhum sequer nos consegue im
pressionar de igual modo. Basta ler Demstenes
ou Ccero; Plato ou Aristteles, ou quaisquer
outros desse plantei: em grau admirvel, reco
nheo-o, so atraentes, deleitosos, comoventes,
arrebatadores. Contudo, se te transportares dali
para esta sagrada leitura, queiras ou no, to vi-
vidamente te afetar, a tal ponto te penetrar o
corao, de tal modo se te fixar na medula, que,
ante a fora de tal emoo, aquela impressivi-
dade dos retricos e filsofos quase que se des
vanece totalmente, de sorte que fcil perceber
que as Sagradas Escrituras, que em to ampla
escala superam a todos os dotes e graas da in
dstria humana, respiram algo de divino.
( C a l v in o , 1960, p. 82)
 O utro exemplo registrado no final do
Evangelho de Lucas. Jesus havia acabado de
ressuscitar dos mortos e tinha comeado a
aparecer aos discpulos. Dois deles estavam
retornando para sua cidade natal, Emas,
quando Jesus se aproximou deles na estrada.
Eles no o reconheceram. Quando Cristo
lhes perguntou por que estavam abatidos,
responderam contando o que havia aconteci
do em Jerusalm nos dias da Pscoa.
Contaram a Ele sobre Jesus, que foi um
profeta poderoso em obras e palavras diante de
Deus e de todo o povo (Lc 24.19). Contaram a
Jesus como os principais dos sacerdotes e prn
cipes o entregaram condenao de morte e o
crucificaram (Lc 24.20). Esses discpulos ha
viam estado em Jerusalm naquela mesma
manh e tinham ouvido histrias das mulhe
res que tinham ido ao tmulo, relatando que
o corpo do Mestre no estava l, e que anjos
haviam aparecido proclamando que Jesus ti
nha voltado vida. Todavia, eles no acredita
vam em ressurreio. N em haviam se dado ao
trabalho de ir ao tmulo e ver por eles mes
mos, embora estivessem a uma pequena dis
tncia dali. O sonho tinha acabado. Jesus es
tava m orto. Os dois discpulos estavam indo
para casa.
Porm, Jesus comeou a falar com eles e a
explicar a misso de Cristo ensinando-lhes
pelas Escrituras. Ele disse: O nscios e tardos
de corao para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura, no convinha que o
Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua
glria? (L c 24.25,26). Ento, comeando por
Moiss e passando pelos profetas, Jesus lhes
explicou a partir das Escrituras as coisas que
eles disseram sobre Ele mesmo.
Finalmente, chegaram aonde os dois disc
pulos moravam. Eles convidaram Jesus para
entrar, e Jesus se revelou a eles enquanto co
miam juntos. Cristo desapareceu, e os disc
pulos no mesmo instante voltaram para Jeru
salm para contar aos outros discpulos o que
havia acontecido. Seus prprios testemunhos
eram assim: Porventura, no ardia em ns o
nosso corao quando, pelo caminho, nos fala
va e quando nos abria as Escrituras? (Lc
24.32). Eles ficaram convencidos pela Palavra
de Deus. Neste exemplo, o prprio Jesus
cumpriu o papel do Esprito Santo ao inter
pretar a Bblia para Seus discpulos e ao apli
car as verdades para eles.
A Bblia tambm nos modifica. Torna-
mo-nos homens e mulheres diferentes como
resultado do encontro com ela. U m a seo
do dcimo terceiro captulo de Romanos
mudou a vida de Agostinho quando ele se
voltou para a Bblia no jardim da proprieda
de de um amigo prxim o de Milo, Itlia.
Lutero nos conta com o, em meditao sobre
as Escrituras, enquanto recluso no Castelo
de Wartburg, ele se sentiu nascido de novo, e
diz com o Romanos 1.17 tornou-se para ele o
porto do cu. A meditao de John Wesley
sobre as Escrituras provocou sua converso
num pequeno encontro em Aldersgate.
J. B. Phillips escreveu:
Alguns anos antes da publicao da New En-
glish Bible [Nova Bblia em Ingls], fui convi
dado pela BBC para discutir o problema da
traduo com o Dr. E. V. Rieu, que tinha ele
mesmo produzido recentemente uma tradu
o dos quatro Evangelhos para a Penguin
Classics. Quase no fim da discusso pergunta
ram ao Dr. Rieu sobre sua abordagem no tra
balho, e sua resposta foi esta:
Minha razo pessoal para fazer isso foi meu
interesse intenso de satisfazer-me em relao
autenticidade e ao contedo espiritual dos
Evangelhos. E, se eu recebesse qualquer nova
iluminao por meio de um estudo intenso dos
originais gregos, transmitiria isso a outros. Eu
os abordei com o mesmo esprito com que te
ria abordado caso eles tivessem sido apresenta
dos a mim como se fossem recm-descobertos
manuscritos gregos.
 Alguns minutos depois, perguntei a ele: Voc
teve a sensao de que todo o material estava
extraordinariamente vivo? [...] Tive a sensao
de que a coisa toda estava viva mesmo enquan
to estava sendo traduzida. Embora tenham si
do feitas vrias verses de uma mesma passa
gem, ela ainda tinha vida. Voc sentiu isso?
Dr. Rieu respondeu: Tive a mais profunda
sensao que eu poderia ter sentido. Ela me
transformou; minha traduo me transformou.
E cheguei concluso de que aquelas palavras
traziam o selo do Filho do Homem e de Deus.
E eles so a Carta Magna do esprito humano.
Achei particularmente emocionante ouvir um
homem que um catedrtico de primeira linha,
bem como um homein de sabedoria e experi
ncia, admitindo abertamente que aquelas pa
lavras escritas h tanto tempo estavam podero
samente vivas. Elas traziam para ele, assim
como para mim, o anel da verdade. (P h i l l i p s ,
1967, p. 74,75)
Um a s s u n t o _____________________________________
O utro resultado de ler a Bblia que o E s
prito Santo que fala nas suas pginas vai dire
cionar o estudioso a Jesus. A Bblia contm
um material bastante variado. Ela abarca cen
tenas de anos de histria. Contudo, o objeti
vo das Escrituras em cada uma de suas partes
mostrar Jesus, e este objetivo realizado em
nvel subjetivo pelo Esprito de Cristo.
Jesus disse: Mas, quando vier o Consolador,
:?:ie eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele
Esprito da verdade, que procede do Pai, testifi-
zjtr de mim (Jo 15.26). J que o papel do Esp
rito Santo revelar Jesus nas Escrituras, pode
mos ter certeza de que estamos ouvindo a voz
io Esprito quando isso acontece.
Algum poderia perguntar: A Bblia no
; principalmente histria? C om o Jesus pode
ria ser o assunto no Antigo Testamento? E
como pode o Esprito Santo nos levar a Ele?
Jesus se torna o assunto do Antigo Testamen
to de duas formas: (1) ao ajustar-se aos temas
gerais do Antigo Testamento; e (2) ao cum
prir profecias especficas encontradas nele.
U m tema essencial do Antigo Testamento
o pecado e nossa carncia dele resultante. A
Bblia comea com a histria da criao. Mas,
to logo essa histria contada (no primeiro
captulo de Gnesis), contada a ns a queda
do ser humano. Em vez de ficarmos humilde
e agradecidamente dependendo do Criador,
como deveramos estar, entramos em estado
de rebelio contra Deus. Fizemos do nosso
jeito, em vez de do jeito de Deus. Assim, as
conseqncias do pecado (basicamente, a
morte) recaram sobre ns.
N o restante do Antigo Testamento vemos
tais conseqncias se desenrolando: o assassi
nato de Abel, a corrupo que levou ao dil
vio, o culto aos deuses pagos, as perverses
sexuais, e, ao final, a prpria tragdia para a
escolhida nao de Israel, apesar das grandes
bnos. O Antigo Testamento bem resu
mido no salmo de arrependimento de Davi,
que com toda a propriedade deveria ser o sal
mo de todo ser humano.
Tem misericrdia de mim, Deus, segun
do a tua henignidade; apaga as minhas
transgresses, segundo a multido das
tuas misericrdias. Lava-m e completa
m ente da minha iniqidade e purifica-
-m e do m eu pecado. Porque eu conheo
as minhas transgresses, e o m eu pecado
est sempre diante de mim. Eis que em
iniqidade fu i form ado, e em pecado me
concebeu minha me.
Salmo 51.1-3,5
Eis aqui uma importante doutrina bblica.
Entretanto, se a entendemos corretamente,
percebemos que ela no um fim em si mes
ma. A verdade sobre nosso pecado e nossa
carncia exposta na Bblia porque a Bblia
tambm capaz de mostrar Cristo como solu
o do dilema.
 U m segundo tema do Antigo Testamento
a existncia de um Deus que age com amor
para redimir pecadores. Deus Pai fez isso
durante todo o perodo do Antigo Testa
mento. A o mesmo tempo, enquanto o fazia,
Ele indicava que a vinda do Filho do H o
mem redimiria homens e mulheres perfeita
mente e para sempre.
Quando Ado e Eva pecaram, o pecado os
separou do Criador. Eles tentaram esconder-
-se. Deus, entretanto, veio at eles na virao
do dia, chamando-os. verdade que Deus
falou em julgamento, como deveria fazer. O
Senhor revelou a conseqncia do pecado de
ambos. Ainda assim, matou animais, vestiu o
homem e a mulher com peles, cobrindo sua
nudez, e comeou a ensinar-lhes o caminho
da salvao mediante o sacrifcio. Falou tam
bm a Satans, revelando a vinda daquele que
um dia iria derrot-lo para sempre: esta [a
semente da mulher] te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar (Gn 3.15).
N ove captulos depois, encontramos ou
tra referncia, um tanto quanto velada, se
m ente que iria esmagar Satans. Foi a primei
ra grande promessa de Deus a Abrao,
ressaltando que nele todas as naes seriam
abenoadas (Gn 12.3; 22.18). A bno qual
o Senhor se referia certamente no seria der
ramada sobre todas as pessoas por Abrao
pessoalmente. N o seria derramada sobre to
dos os judeus de modo indiscriminado, pois
nem todos os judeus so sequer testas. A
bno predita seria derramada pela semente
de Abrao, a semente prometida, o Messias.
Anos mais tarde, o apstolo Paulo, que
conhecia esse texto, usou-o para mostrar: (1)
que a semente era o Senhor Jesus; (2) que a
promessa a Abrao seria cumprida por inter
mdio de C risto; e (3) que a bno seria
derramada p or meio de Sua obra redentora
(G1 3.13-16).
U m a profecia interessante proveniente
do Senhor foi proferida p or Balao, um
profeta aparentemente desonesto e incons
tante nos tempos de Moiss. Balaque, um rei
hostil a Israel, tinha contratado Balao para
amaldioar o povo judeu. Mas, toda vez que
Balao abria sua boca, bnos saam dela,
ao invs de maldies. E m uma ocasio, ele
disse: uma estrela proceder de Jac, e um
cetro subir de Israel [...] e dominar um de
Jac (N m 24.17,19).
Aproximando-se a hora de sua morte, o
patriarca Jac disse: O cetro no se arredar
de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at
que venha Sil; e a ele se congregaro [ou
obedecero] os povos (Gn 49.10).
Moiss tambm falou sobre Aquele que
viria: O S E N H O R , teu Deus, te despertar
um profeta do meio de ti, de teus irmos, como
eu; a ele ouvireis (D t 18.15). Novamente,
Deus falou: E porei as minhas palavras na sua
boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe orde
nar (v. 18).
O livro de Salmos contm grandes profe
cias. O Salmo 2 descreve a vitria e o dom
nio de C risto sobre as naes da terra. Esse
salmo foi popular entre os cristos primiti
vos (ver A t 4). O Salmo 16 prediz a ressur
reio (v. 10; ver A t 2.31). N os Salmos 22, 23
e 24 vemos trs representaes de Jesus: o
Salvador que sofre, o Pastor compassivo e o
Rei. Alguns salmos abordam outros aspec
tos de Sua vida e Seu ministrio. O Salmo
110 retorna ao tema do reinado de Cristo,
manifestando o anseio pelo dia em que Ele
se assentar em Seu trono direita do Pai,
quando todos os Seus inimigos sero feitos
escabelo de seus ps.
Detalhes da vida de Cristo, Sua morte e
ressurreio se encontram nos livros dos pro
fetas Isaas, Daniel, Jeremias, Ezequiel,
Osias, Zacarias e outros.
O Senhor Jesus e a Sua obra so os as
suntos principais da Bblia. E a funo do
Esprito Santo revel-los. C om o a revela
o acontece medida que a Bblia se torna
compreensvel, a Escritura testifica a E scri
tura, e o poder do Deus vivo m ove-se por
suas pginas.
Palavra e E s p r it o ___________________________
A combinao de uma revelao objetiva e
escrita com a interpretao do indivduo pelo
Esprito Santo a chave da doutrina crist
para o conhecimento de Deus. Essa combina
o nos livra de dois erros.
O primeiro o erro de espiritualizar exa-
geradamente a revelao. Esse erro confundiu
os entusiastas anabatistas nos tempos de Cal-
vino, e desde ento tem enganado muitos de
seus seguidores. Os entusiastas reivindicavam
revelaes pessoais dadas pelo Esprito Santo
como justificao de suas decises e conduta.
Todavia, estas eram frequentemente contr
rias a ensinamentos expressos da Palayra de
Deus, como, por exemplo, sua eventual deci
so de pararem de trabalhar e ficarem juntos
para uma antecipada volta do Senhor. Sem a
Palavra objetiva no haveria meios de julgar
:ais revelaes ou livrar as pessoas do erro
que as havia atingido. Calvino escreveu em
referncia a esse dilema:
O Esprito Santo de tal modo se junge a Sua
verdade, expressa nas Escrituras, que manifesta
e patenteia Seu poder, rendendo-se, afinal,
Palavra a devida reverncia e dignidade [...]. Os
filhos de Deus [...], sem o Esprito, veem-se
privados de toda a luz da verdade, todavia no
ignoram que a Palavra o instrumento pelo
qual o Senhor dispensa aos fiis a iluminao
de Seu Esprito, pois no conhecem outro Es
prito alm daquele que habitou nos apstolos
e falou por intermdio deles, de cujos orculos
so continuamente convocados a ouvir a Pala
vra. (C a lvin o , 1960, p. 95,96)
Por outro lado, a combinao de uma pala
vra objetiva com uma aplicao dessa palavra
pelo Esprito de Deus tambm pode livrar-nos
do erro de intelectualizar de forma exagerada a
verdade divina. Esse erro era evidente nos h
bitos de estudo dos escribas e fariseus no tem
po de Jesus. Eles no eram alunos preguiosos.
Eram meticulosos em sua busca pelo conheci
mento das Escrituras, a ponto de contar cada
letra da Lei. Contudo, Jesus os repreendeu di
zendo: Examinais as Escrituras, porque vs
cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de
mim testificam (Jo 5.39).
Para conhecer Deus, precisamos apreen
der os ensinamentos registrados nas Escritu
ras por intermdio do Esprito Santo. S as
sim, uma plena conscincia da natureza da
Bblia e de sua autoridade se torna clara em
nossa mente e em nosso corao, e encontra-
mo-nos adotando um posicionamento firme
sobre essa preciosa revelao.
 A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS
principal evidncia de que a Bblia
a Palavra de Deus o testemunho
interior do Esprito Santo sobre
ela. Sem tal testemunho, a veraci
dade das Escrituras nunca se imprimir ade
quadamente num leitor. N o entanto, isso no
significa que no h bases racionais para a con
vico de algum. Os argumentos racionais
devem ser conhecidos pelo cristo maduro as
sim como por qualquer pessoa que est apenas
comeando a considerar o cristianismo.
Quais so esses argumentos? Alguns j
foram sugeridos. Primeiro, temos as afirma
es da prpria Escritura. Os livros da Bblia
afirmam ser a Palavra de Deus. Em bora isso
em si mesmo no prove que eles o so, , no
obstante, um fato a ser considerado. Precisa
mos indagar como livros que parecem estar
to certos sob tantos outros aspectos pode
riam, contudo, estar errados quanto ao ponto
crucial de sua autoconscincia.
Segundo, h o testemunho de Jesus, que o
maior argumento de todos. Mesmo que Jesus
fosse apenas um grande mestre, Sua considera
o pela Bblia como a autoridade final no que
diz respeito vida no poderia ser desprezada.
Terceiro, temos a superioridade doutrinai
e tica da Bblia em relao aos outros livros.
Essa superioridade tem sido frequentemente
reconhecida, mesmo por no cristos, mas
tambm negada por alguns poucos que de fa
to leram e estudaram suas pginas.
Quarto, temos o poder da Bblia para in-
fluenciar-nos enquanto a lemos. Se a Bblia
no divina tanto na sua fonte como na trans
formao que opera no homem, por que pro
duz tamanhos resultados?
Thomas Watson, um dos grandes purita
nos1 ingleses, escreveu:
Eu me pergunto de onde a Escritura viria, se
no de Deus. Homens maus no poderiam ser
seus autores. Suas mentes se aplicariam em
proclamar linhas to santas? Eles se declara
riam to agressivamente contra o pecado? H o
mens bons no poderiam ser seus autores.
Conseguiriam eles escrever de tal maneira? Ou
poderiam eles deixar que sob sua merc o no
me de Deus fosse forjado e colocar Assim diz o
Senhor em um livro de sua prpria autoria?
(W atson , 1970, p. 26)
H, portanto, quatro boas razes para
considerar a Bblia como a Palavra de Deus
revelada, e mais uma quinta derivada do argu
mento de Watson: os escritores bblicos no
teriam reivindicado uma origem divina para
um livro que eles reconhecessem como deles
prprios. A seguir, so expostas mais cinco
evidncias que comprovam essa concluso.
A UNIDADE NA DIVERSIDADE________________
U m a sexta razo para considerar a B
blia com o a Palavra de Deus revelada a
extraordinria unidade desse livro. Esse argu
mento antigo, mas slido. do tipo que
cresce em fora quanto mais se estudam os
documentos.
A Bblia com posta de 66 livros, escri
tos num perodo de aproximadamente 1500
anos (1450 a.C . a 90 d .C .) p or mais de 40
pessoas. Esses indivduos provinham de di
ferentes nveis da sociedade e de diversas
origens. Alguns eram reis. O utros eram p o
lticos, sacerdotes, profetas, um coletor de
impostos, um m dico, um fazedor de ten
das, pescadores.
Se perguntados sobre absolutamente
qualquer assunto, eles teriam tido pontos
de vista os mais diversos, com o as opinies
de pessoas que vivem hoje. C ontudo, jun
tos produziram um volume que uma uni
dade maravilhosa em termos de doutrina,
pontos de vista histricos, tica e expectati
vas. E , em resum o, uma nica narrativa so
bre redeno divina, que com eou em Isra
el, centrada em Jesus C risto, e culmina com
o fim da histria. A natureza dessa unidade
im portante.
Com o assinalou R. A. Torrey:
No uma unidade superficial, mas uma uni
dade profunda. Na superfcie, por vezes en
contramos aparente discrepncia e desacordo,
mas, medida que estudamos, a aparente dis
crepncia e o desacordo desaparecem, e surge
uma unidade profunda subjacente. Quanto
mais profundamente estudamos, mais comple
ta descobrimos ser a unidade. Esta tambm
orgnica quer dizer, no a unidade de uma
coisa sem vida, como uma rocha, mas de algo
vivo, como uma planta. Nos primeiros livros
da Bblia temos o pensamento germinador;
quando continuamos a leitura, vemos a planta,
mais frente o boto, depois a flor, e mais tarde
o fruto maduro. Em Apocalipse encontramos
o fruto maduro de Gnesis. (T o r r e y , 1904-
1906, p. 26)
O que sustenta essa unidade? S h uma
coisa capaz de faz-lo: a mente perfeita, sobe
rana e orientadora de Deus por trs dos esfor
os de mais de 40 autores humanos.
P r e c is o in c o m u m ____________________________
Um a stima razo para crer que a Bblia
a Palavra de Deus sua preciso incomum.
C om certeza, sua exatido no prova que ela
divina seres humanos algumas vezes tam
bm so bem precisos , mas o que dever
amos esperar se a Bblia resultado do esfor
o de Deus. P or outro lado, se a preciso das
Escrituras atinge a inerrncia (a qual ser
analisada no prximo captulo), essa seria
uma prova direta de sua natureza divina.
Em alguns pontos a preciso da Bblia po
de ser testada externamente, como nas por
es histricas do Antigo Testamento. Pode
mos tom ar o Evangelho de Lucas e o livro de
Atos como exemplo. Eles so uma tentativa
de escrever um relato m etdico da vida de
Jesus e da rpida expanso da Igreja crist pri
mitiva (L c 1.1-4; A t 1.1,2).
Isso seria uma tarefa homrica mesmo
em nossos dias. Ainda mais na Antiguidade,
quando no havia jornais nem livros de con
sulta. N a verdade, havia poucos documentos
escritos de qualquer tipo. Apesar disso, L u
cas traou o crescimento do que comeou
com o um insignificante movimento religio
so em um canto distante do Imprio R om a
no, um movimento que progrediu de forma
discreta e sem sanes oficiais, tanto que 40
anos aps a morte e ressurreio de Jesus
C risto havia congregaes na maioria das
grandes cidades do imprio. O trabalho de
Lucas foi bem-sucedido? C om certeza, e
com uma aparente preciso.
Por um lado, ambos os livros mostram uma
exatido admirvel ao lidar com ttulos oficiais e
esferas de influncia correspondentes.
Isso foi docum entado p or F. F. Bruce, da
Universidade de Manchester, Inglaterra, em
uma pequena obra intitulada T he N ew Tes-
tam ent D ocum ents: A re they reliablet [Os
docum entos do N ovo Testamento: eles so
confiveis?].
Bruce escreveu:
Uma das mais notveis amostras de sua [de Lu
cas] preciso sua slida familiaridade com os
ttulos distintivos de todas as pessoas eminen
tes mencionadas em suas pginas. Isso no era
de modo algum um feito fcil no tempo dele,
tampouco no nosso, quando to simples con
sultar convenientes livros. O uso preciso de
Lucas dos vrios ttulos do Imprio Romano
foi comparado maneira fcil e confiante co
mo um homem comum de Oxford em uma
conversa informal refere-se aos diretores das
faculdades pelos seus ttulos o dirigente de
Oriel, o diretor de Balliol, o reitor de Exeter, o
presidente de Magdalen, e assim por diante.
Algum que no de Oxford nunca se sente
vontade com a multiplicidade desses ttulos de
Oxford. (B ru c e , 1974, p. 82)
Lucas obviamente se sente vontade com
os ttulos romanos; ele nunca os confunde.
Bruce acrescenta que a dificuldade de Lu
cas teve um agravante, pois os ttulos no per
maneciam os mesmos por muito tempo. Por
exemplo, a administrao de uma provncia
poderia passar de um representante direto do
imperador para um governo senatorial, e seria
ento governada por um procnsul, em vez
de um legado imperial (legatus pro praetore).
Chipre, uma provncia imperial at 22
a.C., tornou-se uma provncia senatorial na
quele ano, passando, portanto, a ser governa
da por um procnsul. Assim sendo, quando
Paulo e Barnab chegaram a Chipre, cerca de
47 d.C., foi o procnsul Srgio Paulo que os
saudou (At 13.7).
Semelhantemente, Acaia foi uma provncia
senatorial de 27 a.C. a 15 d.C., e de novo aps
44 d.C. Dessa forma, Lucas se refere a Glio, o
governador romano na Grcia, como o pro
cnsul da Acaia (At 18.12), o ttulo do repre
sentante de Roma durante a poca da visita de
Paulo a Corinto, mas no durante os 29 anos
antes de 44 d.C. ( B r u c e , 1974, p. 82, 83).
Esse tipo de preciso de apenas um dos
escritores bblicos um testemunho que pode
ser multiplicado quase indefinidamente. Por
exemplo, em Atos 19.38, o escrivo de Efeso
tenta acalmar os cidados em tumulto ao
lembr-los das autoridades romanas: h pro-
cnsules, ele diz, usando o plural.
primeira vista, o escritor parece ter co
metido um erro, j que havia apenas um pro
cnsul romano por vez numa determinada
regio. Entretanto, uma anlise mostra que,
um pouco antes do tumulto em Efeso, Jlio
Silano, o procnsul, havia sido assassinado
por enviados de Agripina, a me do adoles
cente N ero. Um a vez que o novo procnsul
no havia chegado a Efeso, a impreciso do
escrivo pode ter sido intencional ou pode
mesmo referir-se aos dois emissrios, Hlio e
Celer, que eram os aparentes sucessores de
Silano no poder.
Lucas depreendeu a situao instalada na
cidade numa poca de desordem interna, assim
como em outros locais Antioquia, Jerusa
lm, Roma , cada qual com sua caracterstica
especfica.
A arqueologia tambm conferiu uma con
fiabilidade extraordinria aos escritos de Lucas
e a outros documentos bblicos. Um a placa foi
encontrada em Delfos identificando Glio co
mo procnsul de Corinto na poca exata da
visita de Paulo cidade. O tanque de Betesda,
contendo cinco prticos, foi encontrado h
aproximadamente 21 metros abaixo do atual
nvel da cidade de Jerusalm. Ele menciona
do em Joo 5.2, mas tinha sido perdido de vista
devido destruio da cidade pelo exrcito de
Tito em 70 d.C. at recentemente. O ptio cal
ado com pedras usado para o julgamento de
Jesus por Pilatos (Litstrotos, ou, em hebraico,
Gabat), mencionado em Joo 19.13, tambm
foi descoberto.
Documentos antigos de Dura, Ras Sha-
mra, do Egito e do mar M orto tm contri
budo para a confiabilidade bblica. Tm sido
recebidos relatrios de descobertas extraordi
nrias em Tell Mardik, no noroeste da Sria, o
local da antiga Ebla. At agora, 15 mil tbuas
datando de aproximadamente 2300 a.C. (200
a 500 anos antes de Abrao) foram encontra
das. Nelas h centenas de nomes, tais como
Abro, Israel, Esa, Davi, Jav e Jerusalm,
mostrando que esses eram nomes comuns an
tes de aparecerem nos relatos bblicos. A me
dida que forem cuidadosamente estudadas,
essas tbuas vo esclarecer muito sobre os
costumes concernentes era dos patriarcas
do Antigo Testamento (Moiss, Davi e ou
tros). A prpria existncia deles tende a au
tenticar as narrativas do Antigo Testamento.
A evidncia interna da preciso da Bblia
tambm est disponvel, particularmente on
de h relatos paralelos dos mesmos eventos.
Os relatos dos Evangelhos sobre as aparies
de Jesus Cristo ressurreto so um exemplo.
Apresentam-se, de forma clara, como quatro
relatos separados e independentes; caso con
trrio, no haveria discrepncias aparentes. ! P r o f e c i a s ________________________________________
Escritores trabalhando juntos teriam esclare
cido quaisquer dificuldades. Contudo, os
Evangelhos, na verdade, no contradizem uns
aos outros. Eles se complementam. Alm dis
so, um detalhe incidental em um s vezes es
clarece o que parece uma contradio entre
dois outros.
Mateus (27.61) fala de Maria Madalena e
de outra Maria indo ao sepulcro de Cristo na
primeira manh da Pscoa. M arcos (16.1)
menciona Maria Madalena, Maria me de
Tiago (identificando, assim, a outra Maria
citada em Mateus) e Salom. Lucas (24.10)
menciona as duas Marias, Joana e as outras
que com elas estavam. Joo (20.1) s men captulo inteiro), Miquias 5.2, Daniel 9.25-27,
ciona Maria Madalena.
Se analisados superficialmente, esses re
latos se m ostram diferentes, mas, quando
m elhor examinados, revelam uma notvel
harmonia. Fica claro que um grupo de mu
lheres, incluindo todas s quais se aludiu,
foi ao sepulcro. A o encontrar a pedra re
movida, as mulheres mais velhas enviaram
Maria Madalena para contar o ocorrido aos
apstolos e pedir a orientao deles. N a au
sncia dela, as mulheres restantes viram os
anjos (com o Mateus, M arcos e Lucas rela
tam), mas no o Senhor ressurreto, pelo
menos no at aquele momento.
Por outro lado, Maria, voltando ao sepul
cro mais tarde e sozinha, viu Jesus (como
Joo revela). Da mesma forma, a meno de
Joo a o outro discpulo que acompanhou Pe
dro ao sepulcro de Cristo (Jo 20.3) esclarece
Lucas 24.24, onde dito que alguns dos que
estavam conosco foram ao sepulcro, depois
que as mulheres tinham estado l, embora
Lucas cite apenas Pedro em sua narrativa.
Essas correlaes entre passagens bblicas
so detalhes. Mas, porque so mincias, con
ferem uma importncia especial ideia de
preciso dos Evangelhos.
U m a oitava razo para crer que a Bblia
a Palavra de Deus o cumprimento de profe
cias. Esse um assunto muito amplo, que
transcende o escopo deste captulo. Entretan
to, possvel mostrar de maneira breve o im
pacto do argumento como um todo.
Primeiro, temos as profecias explcitas, que
dizem respeito ao futuro do povo judeu (in
cluindo as coisas que j aconteceram e algumas
que no ocorreram ainda) e ao futuro das na
es gentlicas. Muitas descrevem, sobretudo,
a vinda do Senhor Jesus, Sua morte, ressurrei
o, e Sua volta com grande poder e glria.
Torrey cita cinco textos bblicos Isaas 53 (o
Jeremias 23.5,6 e Salmo 16.8-11 e comenta:
7
 Nas passagens citadas temos profecias da vinda
do Rei de Israel. Elas nos falam sobre o mo
mento exato da manifestao dele ao povo, o
local exato de Seu nascimento, a famlia na qual
ele deveria nascer, as condies da famlia no
momento de Seu nascimento (condies total
mente diferentes das existentes no tempo em
que a profecia foi escrita, e contrrias a todas as
probabilidades nessa situao), o fato, o mto
do e os detalhes em relao morte de Jesus,
com circunstncias especficas no tocante ao
Seu sepultamento, Sua ressurreio e a vitria
subsequente ressurreio. Essas profecias se
cumpriram em Jesus de Nazar nos mnimos
detalhes. (T o r r e y , 1904-1906, p. 19)
O utro escritor, E. Schuyler English, ex-
-presidente do comit editorial da The N ew
Scofield R eference Bible [Nova Bblia de R e
ferncia Scofield] e editor chefe da The Pilgrim
Bible [A Bblia do peregrino], observou:
Mais de 20 profecias do Antigo Testamento em
relao a eventos que circundariam a morte de
Cristo, palavras escritas sculos antes de Seu
primeiro advento, foram precisamente cum
pridas dentro de um perodo de 24 horas no
momento de Sua crucificao (apenas). Por
exemplo, em Mateus 27.35 est escrito: E, ha
vendo-o crucificado, repartiram as suas vestes,
lanando sortes. Isso o cumprimento do Sal
mo 22.18, no qual consta o seguinte: Repartem
entre si as minhas vestes e lanam sortes sobre a
minha tnica. (E n g l ish , 1972, p. 26)2
Muitas profecias foram questionadas e
tentativas foram feitas para conferir outras
datas aos livros do Antigo Testamento,
aproximando-os da poca de Cristo. Toda
via, ainda que algumas profecias sejam en
quadradas no perodo mais recente imagina
do pelos crticos radicais e destrutivos, elas
continuaro pertencendo a centenas de anos
antes do nascimento de Jesus. Alm disso, o
se
testemunho cumulativo de tais profecias
devastador. Ele consiste em fatos, os quais
exigem um respaldo. O que ir respald-los?
A existncia de um Deus soberano. Ele reve
lou antecipadamente o que aconteceria
quando enviasse Seu Filho unignito para
redimir a humanidade, e fez com que tudo o
que fora predito acontecesse.
Muito mais pode ser dito em relao s
profecias. O que foi comentado at agora se
refere apenas vinda de Cristo. H tambm
profecias acerca da disperso e reunio de
Israel, bem com o profecias sobre as naes
gentlicas e as capitais dessas naes, muitas
das quais foram destrudas exatamente da
forma com o a Bblia havia indicado gera
es e mesmo sculos antes. As instituies,
cerimnias, ofertas e festas de Israel tam
bm so profticas na vida e no ministrio
de Jesus.3
A preserv a o da B b l ia ____________________
U m a nona razo para crer que a Bblia
a Palavra de Deus sua extraordinria pre
servao ao longo dos sculos. H oje, aps
ter sido traduzida em parte ou na sua tota
lidade para centenas de idiomas, alguns
com mltiplas verses, e aps milhes de
cpias do texto sagrado terem sido impres
sas e distribudas, seria quase impossvel
destruir a Bblia. Mas, essa situao nem
sempre prevaleceu.
At a poca da Reforma, o texto bblico foi
preservado por causa do rduo e demorado
trabalho de copi-lo vrias vezes mo, pri
meiro em folhas de papiro e depois em perga
minhos. Durante boa parte desse tempo, a B
blia foi alvo de dio extremo por muitos em
posio de autoridade. Eles tentaram aniquil-
-la. N os primeiros anos da Igreja, Celso, Por-
frio e Luciano tentaram destruir a Escritura
pela fora. Em muitos momentos foi conside
rado um crime grave possuir uma cpia de
partes dela. Todavia, o texto sobreviveu.
 Se a Bblia consistisse apenas em pensa
mentos e obra de seres humanos, ela teria sido
eliminada h muito tempo diante de tamanha
oposio, como outros livros foram. N o en
tanto, ela perdurou, cumprindo as palavras de
Jesus: O cu e a terra passaro, mas as minhas
palavras no ho de passar (Mt 24.35).
V i d a s t r a n s f o r m a d a s ________________________
Um a dcima razo para crer que a Bblia
a Palavra de Deus sua capacidade de trans
formar os piores homens e mulheres, fazendo
deles uma bno para sua famlia, seus ami
gos e sua comunidade. O Salmo 19.7-9 trata
desse poder:
A lei do S E N H O R perfeita e refrigera a
alma; o testemunho do S E N H O R fiel e
d sabedoria aos smplices. Os preceitos do
S E N H O R so retos e alegram o corao;
o mandamento do S E N H O R puro e
alumia os olhos. O temor do S E N H O R
limpo e perm anece eternam ente; os juzos
do S E N H O R so verdadeiros e justos
juntamente.
Conforme discutimos no captulo anterior,
a transformao ocorre pelo poder do Esprito
Santo, que trabalha por meio da Palavra.
Ser que a Bblia realmente muda homens
e mulheres, transformando-os em pessoas es
pirituais? Sim. Prostitutas foram regeneradas.
Bbados se tornaram sbrios. Orgulhosos se
tornaram humildes. Pessoas desonestas tor-
naram-se ntegras. Homens e mulheres fracos
tornaram-se fortes, e tudo por causa da trans
formao operada neles por Deus enquanto
ouviram e estudaram a Escritura.
Um a ilustrao digna de nota concerne
vida do Dr. H arry A. Ironside. N o incio de
seu ministrio, o grande evangelista e minis
tro do evangelho morava em San Francisco
Bay e trabalhava com um grupo de cristos
chamado Irmos. Certo domingo, quando
caminhava pelas ruas da cidade, H arry se
aproximou de um grupo de voluntrios do
Exrcito da Salvao e fez uma reunio com
eles na esquina das avenidas Market e Grant.
E provvel que houvesse 60 pessoas. Quando
reconheceram Ironside, imediatamente per
guntaram se ele poderia dar seu testemunho.
Ele assim o fez, falando sobre como Deus o
havia salvado pela f na morte fsica e na res
surreio de Jesus.
Enquanto Ironside falava, ele observou
que de um lado do grupo um homem bem
vestido tinha tirado um carto do bolso e es
crito alguma coisa nele. Quando Ironside
terminou seu discurso, aquele homem foi
frente, cumprimentou-o com o chapu e, de
modo muito educado, entregou-lhe o carto.
De um lado, estava seu nome, o qual Ironside
imediatamente reconheceu. O homem era um
dos primeiros socialistas que se tornaram co
nhecidos ministrando palestras no s a favor
do socialismo, mas tambm contra o cristia
nismo. Quando o Dr. H arry virou o outro
lado do carto, leu o seguinte: Senhor, eu o
desafio a um debate comigo sobre a questo
agnosticismo versus cristianismo na sala da
Academia de cincias, no prximo domingo
tarde, s 16 horas. Pagarei todas as despesas.
Ironside releu o carto em voz alta e res
pondeu algo como:
Estou muito interessado neste desafio... Portan
to, terei prazer em participar desse debate sob as
seguintes condies: para provar que o Sr.... tem
algo pelo qual vale a pena lutar e pelo qual vale
a pena debater, ele prometer levar consigo para
a sala no prximo domingo duas pessoas cujas
qualificaes eu direi num instante, como prova
de que o agnosticismo tem o poder de mudar
vidas e construir um carter ntegro.
Primeiro, o Sr.... tem de prometer levar consi
go um homem que foi durante anos o que co-
mumente chamamos de vagabundo. No se
rei detalhista sobre a exata natureza dos pecados
que destruram a vida dele e o tornaram um
marginal da sociedade se foi um beberro,
um bandido, ou uma vtima de seu apetite se
xual. O importante que seja um homem que
durante anos esteve sob o poder de vcios dos
quais no conseguia livrar-se, mas que em de
terminada ocasio participou de uma das reu
nies do Sr...., ouviu a glorificao do agnosti-
cismo e suas denncias da Bblia e do
cristianismo, e cujos corao e mente, enquan
to ouvia tal chamado, ficaram to afetados que
ele saiu daquele encontro dizendo: Daqui para
a frente, eu tambm sou agnstico!.
Como resultado da absoro daquela filosofia
especfica, descobriu que um novo poder havia
sido introduzido em sua vida. Os pecados que
ele um dia amou passaram a ser odiados, e justi
a e bondade seriam agora seus ideais de vida.
Ele agora seria um homem inteiramente novo,
uma honra para ele mesmo e um bem para a so
ciedade tudo porque se tornou agnstico.
Segundo, eu gostaria que o Sr.... prometesse
levar consigo uma mulher acho que ele ter
mais dificuldade em encontrar a mulher do
que o homem que tenha sido uma pobre
rejeitada, destruda e sem carter, escrava de
paixes vis, e vtima da vida corrompida de
um homem... Talvez uma que tenha vivido
durante anos num lugar ruim... Totalmente
perdida, arruinada e destruda por causa da
sua vida de pecado. Mas, essa mulher tambm
entrou na sala onde o Sr..... estava proclaman
do em alta voz seu agnosticismo e ridiculari
zando a mensagem da Santa Escritura. En
quanto ouvia, a esperana brotou no corao
dela, e ela disse: Isso exatamente o que eu
preciso para me livrar da escravido do peca
do! Ela seguiu os ensinamentos e tornou-se
uma agnstica.
Como resultado, todo o seu ser se rebelou
contra a degradao da vida que ela estava vi
vendo. Ela abandonou o covil de iniqidade
onde tinha estado cativa por tanto tempo, e ho
je conquistou seu lugar de volta a uma posio
honrada na sociedade desfrutando de uma vida
limpa, virtuosa e feliz tudo porque se tor
nou agnstica.
Agora disse Ironside, dirigindo-se ao cava
lheiro que lhe tinha entregado o carto e pro
posto o desafio , se voc prometer levar es
sas duas pessoas com voc como exemplo do
que o agnosticismo pode fazer, eu prometo
encontr-lo na sala de Cincia s 16 horas no
prximo domingo, e levarei comigo pelo me
nos 100 homens e mulheres que durante anos
viveram em tal degradao pecaminosa como
tentei descrever, mas que foram gloriosa
mente salvos ao crer no evangelho que voc
ridiculariza. Terei esses homens e mulheres
comigo no palanque como testemunhas do
miraculoso poder de salvar de Jesus Cristo, e
como prova atual da veracidade da Bblia.
( I r o n s id e , 1939, p. 99-107)
O Dr. Ironside voltou-se para o capito
do Exrcito da Salvao, uma mulher, e per
guntou: Capito, voc sabe de algum que
poderia ir comigo a essa reunio?
Ela exclamou com entusiasmo: Podemos
enviar com voc pelo menos 40 s deste gru
po, alm de um grupo de louvor para liderar a
caminhada at l.
tim o, Dr. Ironside respondeu. Bem,
Sr...., no terei dificuldade em conseguir os
outros 60 de vrias misses, congregaes e
igrejas evanglicas da cidade; se o senhor
prom eter fielmente levar dois exemplares do
que descrevi, irei marchando na frente do
grupo de louvor tocando Onward, Christian
Soldiers4 [Avante, soldados cristos] e estarei
pronto para o debate.
O homem que props o desafio parecia
ter senso de humor, pois deu um sorriso
amarelo e moveu a mo protestando com o se
dissesse Deixa para l!. Depois, saiu de fi-
ninho enquanto os espectadores aplaudiam
Ironside e os outros. O poder do C risto vivo
operando pelo Esprito Santo p or meio das
Escrituras transforma vidas. Isso tem sido prova poderosa de que a Bblia de fato a
comprovado ao longo da histria. E uma Palavra de Deus.

N otas

1 A Revoluo Puritana foi um movimento que surgiu na Inglaterra no sculo 16, de confisso calvinista, que rejei
tava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana. Os membros dessa seita, conhecidos como puritanos, eram
presbiterianos rigoristas que desejavam praticar um cristianismo mais puro, muitos dos quais, aps as perseguies
do sculo 17, emigraram para a Amrica do Norte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Puritanismo)

2 O autor convida o leitor a comparar: Mateus 26.21-25 com Salmo 41.9. Mateus 26.31,56; Marcos 14.50 com Zacarias
13.7. Mateus 26.59 com Salmo 35.11. Mateus 26.63; 27.12,14; Marcos 14.61 com Isaas 53.7. Mateus 26.67 com Isaas
50.6; 52.14; Miquias 5.1; Zacarias 13.7. Mateus 27.9 com Zacarias 11.12,13. Mateus 27.27 com Isaas 53.8. Mateus
27.34; Marcos 15.36; Joo 19.29 com Salmo 69.21. Mateus 27.38; Marcos 15.27,28; Lucas 22.37; 23.32 com Isaas
53.12. Mateus 27.46; Marcos 15.34 com Salmo 22.1. Mateus 27.60; Marcos 15.46; Lucas 23.53; Joo 19.41 com Isaas
53.9. Lucas 23.34 com Isaas 53.12. Joo 19.28 com Salmo 69.21. Joo 19.33,36 com Salmo 34.20. Joo 19.34,37 com
Zacarias 12.10.

3 Para uma discusso mais completa sobre essa rea to interessante dos estudos do Antigo Testamento, ver
BUKSBAZEN, Victor. The Gospel in the Feasts o f Israel [O evangelho nas FestasdeIsrael].Fort Washington
Park: Christian Literature Crusade, 1954 e G EISLER, Norman L. Christ: The Them e o f the B ible [Cristo: o
tema da Bblia]. Chicago: Moody Press, 1968, p. 31-68.
4 N. T.: o autor se refere ao hino de nmero 368 do Cantor Cristo, Confiana.
 Q uo v e r d a d eir a e a
esde o incio da Igreja crist at
/ j | boa parte do sculo 18, a grande
maioria dos cristos de todas as
denominaes reconhecia que
as Escrituras do Antigo e do N ovo Testamen
to eram unicamente a Palavra de Deus.
Nesses livros Deus fala. E porque Deus
fala nas Escrituras - com o no faz em ne
nhum outro lugar da mesma forma - todos
os que alegavam ser cristos reconheciam a
Bblia com o uma autoridade divina trazendo
a todos um conjunto de verdades objetivas
que transcendem a compreenso subjetiva.
Nesses livros, os atos de salvao de
Deus na histria so revelados a ns para
que possamos crer. E os eventos dessa his
tria so divinamente interpretados para
que homens e mulheres possam entender o
evangelho e responder a ele com intelign
cia, tanto em pensamentos com o em aes.
A Bblia a Palavra de Deus escrita. C om o
a Bblia a Palavra de Deus, as Escrituras
do Antigo e do N ov o Testamento tm au
toridade e no falham.
A VISO DOS PRIM EIRO S 1 6 SCULOS_______
H muitas declaraes que substanciam a
existncia desta viso estimada das Escrituras
nos documentos da Igreja primitiva.
Ireneu, que vivera em Lyon no incio do
segundo sculo [em Contra Heresias, II, xxvii,
Ia edio 1885], escreveu que deveramos es
B b l ia ?
tar plenamente convencidos de que as Escritu
ras so de fato perfeitas, uma vez que foram
ditas pela Palavra de Deus e de Seu Espri-
t o (R o B E R T s e D o n a l d s o n , p. 399).
Cirilo de Jerusalm1, que viveu no quarto
sculo, disse:
Nem mesmo uma declarao casual pode ser fei
ta sem as Escrituras Sagradas; nem devemos ser
levados para outro lado por meras possibilidades
e artifcios do discurso [...] Porque essa salvao
na qual cremos no depende de argumentos in
gnuos, porm da demonstrao das Sagradas
Escrituras. (S chaff e W ace , 1893, p. 23)
Em carta a Jernimo, o tradutor da Vulga-
ta Latina, Agostinho revelou:
Eu [...] acredito com firmeza que nenhum des
ses autores errou ao escrever qualquer coisa que
fosse. Se porventura encontro algo nesses livros
que parea contrrio verdade, decido que o
texto ora corrompido, ora o tradutor no se
guiu o que realmente foi dito, ou que eu falhei
ao entender [...] Os livros cannicos so livres
de falsidade. (P ais da I g reja , 1951, p. 3 9 2 ,409)2
E em seu tratado Sobre a Trindade, Agos
tinho advertiu:
No se disponham a render-se a meus escritos
como s Escrituras cannicas; porm nessas,
 quando vs tiverdes descoberto at mesmo o
que vs outrora no crieis, crede sem hesita
o. (S ch aff , 1887, p. 56)3
A mesma posio mantida por Lutero.
Alguns consideram que a referncia de Lute
ro Bblia com o o bero de C risto provaria
que ele acreditava numa revelao na Bblia,
no numa idntica a ela, e que ele tinha as E s
crituras em menor estima do que o Cristo da
qual ela falava. Para alguns, isso significaria
que nem toda a Bblia a Palavra de Deus.
Contudo, isso no correto.
A expresso de Lutero, o bero de Cristo,
ocorre no fim do terceiro pargrafo de seu
Prefcio ao Antigo Testamento. E ali, com o o
falecido estudioso luterano J. Theodore
Mueller demonstrou, Lutero estava na ver
dade defendendo o valor do Antigo Testa
mento para os cristos. Longe de estar con
denando as Escrituras, Lutero estava na
verdade preocupado em expressar sua mais
reverente estima s Escrituras Sagradas, que
oferecem aos homens a bno suprema da
salvao eterna em C risto (Cristianismo
hoje, 2 4 /1 0 /1 9 6 0 , p. 11).
O prprio Lutero disse em seu Prefcio ao
Antigo Testamento:
Rogo e de forma verdadeira exorto que cada
Cristo piedoso no seja ofendido pela simpli
cidade da linguagem e das histrias que encon
trar aqui no Antigo Testamento. Permita que
ele no duvide que, por mais simples que pos
sam parecer, so as prprias palavras, obras,
julgamentos e atos da grande majestade, poder
e sabedoria de Deus. (P lass , 1959, p. 71)
Em Aquelas doutrinas de homens que de
vem ser rejeitadas, Lutero afirmou:
As escrituras, embora tenham sido tambm es
critas por homens, no so de homens nem vm
de homens, mas de Deus. (P lass , 1959, p. 63)
Em Conversa de mesa, Lutero assinalou
que:
Precisamos diferenciar muito bem a Palavra de
Deus da palavra de homens. A palavra do ho
mem um pequeno som, que ecoa pelo ar, e lo
go se esvai, entretanto a Palavra de Deus maior
que os cus e a terra, sim, maior que a morte e o
inferno, pois faz parte do poder de Deus, e per
dura para sempre. (K e r r , 1943, p. 10)
Em alguns momentos, Calvino ainda
mais direto. Comentando sobre 2 Timteo
3.16, o reformista de Genebra afirmou:
Esse o princpio que distingue nossa religio
de todas as outras, pois sabemos que Deus fa
lou conosco e estamos totalmente convencidos
de que os profetas no falaram de si mesmos,
todavia por intermdio do Esprito Santo, pro
nunciavam apenas aquilo que haviam sido co
missionados para declarar. Todos aqueles que
desejam beneficiar-se das Escrituras precisam
primeiro aceit-las como princpio estabeleci
do, a Lei e os ensinamentos dos profetas no
so transmitidos ao bel-prazer de homens, ou
elaborados a partir de doutrinas terrenas, fo
ram escritos por homens, contudo inspiradas
pelo Esprito Santo.
Devemos s Escrituras a mesma reverncia que
devemos a Deus, uma vez que Ele sua nica
fonte e no h nada de origem humana mistura
do a elas. (C alvino , 1964, p. 330)
Em seus comentrios de Salmos, Calvino
falou da Bblia com o aquela regra certa e in
falvel (SI 5.11).
Em Um catecismo romano, John Wesley
disse algo parecido:
A Escritura , por isso, regra suficiente em si
mesma, e foi por homens divinamente inspira
dos ao mesmo tempo entregue ao mundo.
(W esl ey , 1872, p. 90)
 Se houver erros na Bblia, pode ser que haja
milhares. Se houver falsidade nesse Livro, no
veio do Deus da verdade. (W e sl e y , 1872, p.82)
N os sculos 16 e 17, a glria de Cristo res
plandecia em todos os cristos, em diversos
lugares, apesar das diferenas do entendimen
to sobre teologia ou em questes sobre a
Igreja. Naquela poca, os cristos eram fiis
s verdades bblicas. As Sagradas Escrituras
eram autoridade suprema e inerrante em to
dos os aspectos para os seguidores de Cristo.
A Palavra podia ser negligenciada e at con
testada, havendo discordncia sobre o que o
Livro realmente ensinava, no entanto, mesmo
assim, a Bblia era aceita como a Palavra de
Deus. E essa era a nica regra de f e prtica
infalvel dos cristos.
V is e s p s - r e f o r m a __________________________
N o perodo posterior Reforma, a viso
ortodoxa da Bblia sofreu ataques devastado
res de modo crescente.
N a Igreja Catlica, os ataques vieram das
tradies estabelecidas pela prpria Igreja. J
enfraquecida ao longo dos sculos por repor
tar-se mais aos patriarcas da Igreja primitiva
do que s Escrituras (em defesa de pontos de
doutrina e em reao violenta Reforma P ro
testante), a Igreja Catlica, em 1546, deu o
passo de oficializar a tradio da Igreja ao la
do das Escrituras como uma fonte vlida de
revelao divina.
O significado pleno dessa deciso foi in
dubitavelmente negligenciado na poca do
Concilio de Trento, mas foi algo monumen
tal. O ato trouxe conseqncias trgicas para
a Igreja Catlica com o desenvolvimento
contnuo de doutrinas enfraquecedoras, co
mo a mariolatria4 e a venerao de santos de
monstram.
Em teoria, a Bblia permanece infalvel, pe
lo menos para os grandes setores do catolicis
mo. Mas a preferncia humana por tradies
mais do que pela Palavra absoluta e inerrante
desloca o peso da autoridade para longe da
Palavra de Deus.
N o Protestantismo, o ataque veio pelo
chamado alto criticismo\ Por um tempo, co
mo resultado de sua herana e acirrada pol
mica contra o catolicismo, igrejas protestan
tes em geral aferravam-se a uma Bblia
infalvel. Contudo, no sculo 18 e em particu
lar no sculo 19, uma apreciao crtica das
Escrituras, apoiada por um racionalismo na
tural, logrou xito ao expulsar a Bblia do lu
gar que ela ocupava antes. Para a Igreja da era
do racionalismo, a Bblia se tornou a palavra
do homem sobre Deus, em vez de a Palavra
de Deus para o homem.
Por fim, ao rejeitar o nico divino carter
da Bblia, muitos crticos rejeitaram tambm
sua autoridade.
A Igreja Catlica enfraqueceu a viso
ortodoxa da Bblia ao elevar as tradies
humanas ao mesmo nvel das Escrituras. Os
protestantes enfraqueceram a viso ortodo
xa das Escrituras ao rebaixarem a Bblia ao
nvel das tradies. As diferenas so gran
des, entretanto os resultados so semelhan
tes. Nenhum dos grupos negou totalmente
a qualidade de revelao das Escrituras.
Todavia, em ambos os casos o carter nico
das Escrituras se perdeu, sua autoridade foi
enfraquecida e a funo da Bblia como voz
reformadora de Deus dentro da Igreja foi
esquecida.
O fato de nenhuma dessas duas posies
[a catlica e a protestante] serem aceitveis
deveria tornar-se evidente a todos e trazer a
Igreja de volta sua posio original. Porm,
no isso que parece estar acontecendo. Em
vez disso, alguns evanglicos que tm tradi
cionalmente insistido em defender a inerrn-
cia da Palavra parecem estar movendo-se para
uma direo mais liberal, demonstrando uma
atitude cada vez mais ambivalente em relao
infalibilidade do texto bblico.
 Precisamos ser extremamente cuidadosos
nesse ponto. importante questionar o signi
ficado do termo inerrncia, que difere de rejei
o total. Por exemplo, alguns estudiosos mui
to conservadores indagaram se inerrncia seria
realmente o melhor termo para usarmos com
referncia Bblia, j que isso aparentemente
exigiria uma preciso de detalhes to exata a
ponto de incluir at mesmo uma necessidade
de gramtica perfeita, o que no existe. Ento,
eles preferiram a palavra infalibilidade por
esta parecer exigir padres modernos, cient
ficos de preciso em expresses que os escri
tores antigos obviamente no tinham.
Tais estudiosos preferiram falar da Bblia
como fiel ou verdadeira. N o entanto, essas
no so as reas de preocupao real. Nessas
reas pode muito bem haver variao, basea
da no conhecimento de que no h nenhum
termo inerrncia, infalibilidade, fidelida
de, confiabilidade, veracidade, ou outros
que descreva com perfeio o que queremos
dizer. Contudo, no deve haver dvidas
quanto ao carter nico e autoridade da B
blia, com o um todo e em partes, com o a Pala
vra de Deus. A palavra infalibilidade, quais
quer que sejam suas limitaes, pelo menos
preserva essa nfase.
A FILO SO FIA DO CRITICISM O MODERNO
O criticismo bblico moderno em geral
creditado por derrubar a antiga viso de iner
rncia. Diz-se que a inerrncia era uma alter
nativa possvel na poca em que homens e
mulheres sabiam muito pouco sobre os textos
bblicos ou sobre histria da Bblia. Porm,
descobertas modernas mudaram tudo isso.
Hoje sabemos que na Bblia certos fatos so
citados de modo errneo. P or exemplo, apa
rentemente Quirino no foi a rigor o gover
nador da Sria na poca do nascimento de
Cristo (Lc 2.2), e Moiss no teria escrito [de
prprio punho] o Pentateuco. Em vista disso,
a infalibilidade bblica discutida.
U m estudioso escreveu:
O desenvolvimento cientfico do sculo passa
do mostrou ser insustentvel toda a concepo
da Bblia como um Livro verbalmente inspira
do por Deus, ao qual podemos buscar com
absoluta certeza para direo infalvel em to
dos os assuntos sobre f e conduta. (K n o x ,
1931, p. 99)
Mas o estudo da crtica moderna exige
uma mudana radical de nossa viso da Escri
tura? Dvidas emergem quando nos damos
conta de que a maioria dos erros apontados
na Bblia no so descobertas recentes do cri
ticismo cientfico, so apenas dificuldades
conhecidas h sculos pela maioria dos erudi
tos bblicos srios.
Orgenes, Agostinho, Lutero, Calvino e in
meros outros tinham conscincia desse proble
ma. Eles sabiam que vrios perodos de tempo
da Bblia eram relatados de forma diferente por
escritores diferentes. Por exemplo, em Gnesis
15.13 dito que o perodo de Israel no Egito foi
de 400 anos, enquanto em xodo 12.41 dito
que a estada durou 430 anos. Nos relatos dos
quatro Evangelhos, o nmero de anjos junto ao
sepulcro de Jesus, aps Sua ressurreio. [Em
Mateus 28.1-5 e em Marcos 16.5-7, menciona
do um anjo; em Lucas 24.4-7 e em Joo 20.10-
13, so mencionados dois anjos.]
Entretanto, aqueles estudiosos entendiam
que detalhes como esses eram resultado me
ramente de perspectivas distintas dos autores
ou da inteno especfica deles ao escreverem.
Assim, no se sentiram compelidos a alijar a
concepo ortodoxa da Escritura por causa
dessas variantes.
O verdadeiro problema com a inerrn
cia vai alm dos dados produzidos pelo cri
ticismo cientfico para a filosofia subjacente
iniciativa da crtica moderna. Essa filoso
fia o naturalismo. Essa viso de mundo
nega o sobrenatural, ou busca situ-lo para
alm da investigao cientfica. O sobrena
tural, no tem correlao direta com as p a
lavras especficas do texto bblico. Ele ,
para usar o term o de Francis Schaeffer6,
uma realidade de histria superior, alm de
provas ou contradies.
Pinnock alertou:
O criticismo negativo agora a ferramenta da
nova teologia. Ele deixou de ser empregado
como uma maneira rpida de trazer tona ca
ractersticas questionveis do ensino bblico.
Ele agora serve para desacreditar a completa
noo no corao do cristianismo de que h
um corpo de informaes reveladas, normati
vas para a teologia crist. N o interesse moder
no pela hermenutica, no vemos um revives-
cimento do interesse em levar a verdade da
Escritura a srio, mas apenas uma tentativa de
usar a Bblia de uma maneira nova, no literal e
existencial. (P in n o c k , 1967 p. 4)
U m grande exemplo disso seria a teologia
de Rudolf Bultmann, que escreveu volumes
de exposio teolgica, negando que a reve
lao crist tivesse qualquer contedo pro-
posicional.
Se este fosse de fato o ponto no debate
sobre a inerrncia, a discusso seria obvia
mente muito mais importante do que se exis
tem ou no alguns erros insignificantes nas
Escrituras. Mas o que est em jogo a ques
to da revelao como um todo. Deus pode
revelar-se humanidade? E , para ser mais es
pecfico, Ele pode revelar-se em linguagem,
que a especificidade do que se torna norma
tivo para a f e ao crists? Com uma Palavra
inerrante essas coisas so possveis. Sem isso,
a teologia inevitavelmente entra no terreno
infrtil da especulao humana.
A Igreja, que precisa de uma Palavra de
Deus segura, tropea. Sem uma revelao
inerrante, a teologia no est s deriva, ela
no tem sentido. A o repudiar seu direito de
falar da Escritura com o Palavra de Deus, a
Bblia privada do seu direito de falar sobre
qualquer outro assunto tambm.
A d e f e s a d a in e r r n c ia _____________________
A autenticidade divina a rocha que sus
tenta a defesa da Escritura como a Palavra de
Deus de autoridade e completamente fidedig
na. As etapas dessa defesa so as seguintes:
S A Bblia de modo geral um documento fide
digno. Sua confiabilidade estabelecida ao tra
t-la como qualquer outro registro histrico,
como, por exemplo, a obra de Josefo ou relatos
de guerra de Jlio Csar.
S Com base nos registros histricos, h razo
suficiente para crermos que o personagem cen
tral da Bblia, Jesus Cristo, fez o que se afirma
que Ele fez, sendo assim Ele o que afirma ser:
o nico Filho de Deus.
S Como Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo
uma autoridade infalvel.
SJesus Cristo no apenas reconhecia a autori
dade da Bblia, Ele a ensinava, chegando ao
ponto de afirmar que inerrante e eterna, por
ser a Palavra de Deus. Porque em verdade vos
digo que, at que o cu e a terra passem, nem
um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo
seja cumprido (Mt 5.18)
S Se a Bblia a Palavra de Deus, como Jesus
ensinou, ela deve ser, por essa razo nica, total
mente fidedigna e inerrante, pois Deus o Deus
da verdade.
S Logo, baseada no ensino de Jesus Cristo, o
infalvel Filho de Deus, a Igreja cr que a Bblia
tambm infalvel7.
Em outras palavras, a defesa da inerrncia
repousa sobre (e uma conseqncia inevit
vel) o tipo de material apresentado nos captu
los 3 e 4. A Bblia como um documento hist
rico nos fornece um conhecimento seguro
sobre um Cristo infalvel, que sempre demons
trou a mais alta considerao pelas Escrituras.
C om o conseqncia, as doutrinas de C ris
to devem e tm de ser as doutrinas de Seus
seguidores.
A DEFESA CONTRA A INERRNCIA___________
Muitos que seguem a lgica da defesa tra
dicional de inerrncia da Escritura ficam in
comodados com o que parecem ser objees
insuperveis. Analisemos essas objees e
vejamos se elas so to formidveis quanto
parecem.
1. A primeira objeo baseada na natureve conter erros.
za dos textos bblicos. Algum poderia inda
gar: U m dos problemas no admitir que
esses so documentos histricos confiveis?
Tais textos so obviamente histricos, por
tanto so documentos produzidos por seres
humanos. So seletivos no que contm. Usam
a limitada e, muitas vezes, figurada linguagem
da poca em que foram escritos. Relatos para
lelos revelam pontos de vista diferentes per
tencentes a diferentes autores. O tratamento
literrio do material varia. E isso que deve
mos esperar de uma revelao divina? Isso,
em si mesmo, significaria que estamos lidan
do com um livro puramente humano?
Essas so questes legtimas, mas no cabe
a ns dizer de que forma uma revelao divi
na deve ser dada nem insistir que a revelao
no seja divina por causa de certas caracters
ticas. E bvio que nada meramente humano
pode ser um veculo adequado para a verdade
de Deus. O Senhor, porm, no est impedi
do de condescender-se em usar a linguagem
humana para transmitir humanidade Sua
verdade inerrante.
Calvino comparou a ao de Deus com a de
uma me que usa o tatibitate para se comunicar
com um filho. Essa comunicao limitada,
pois a criana no consegue dialogar no mesmo
nvel elevado de linguagem da me. Contudo,
ela consegue baixar o padro para falar com ele.
Logo, uma comunicao verdadeira.
Tendo em vista essa ilustrao, entende
mos que a natureza dos documentos bblicos
em si no tem nada a ver com a questo da
inerrncia.
2. Um a segunda objeo inerrncia da
Bblia comea onde a primeira objeo termi
na. Ela no tem tanta relao com a natureza
dos livros bblicos, e sim com o simples fato
de que eles so produes humanas. Errar
humano, tais crticos defendem, por conse
guinte, a Bblia, com o um texto humano, de
A primeira vista esse argumento pode pa
recer lgico, todavia uma anlise mais pro
funda mostra que no assim. Mesmo que
seres humanos de fato errem, no verdade
que certa pessoa errar o tempo todo ou em
qualquer situao.
Por exemplo, o desenvolvimento de uma
equao cientfica , para o propsito para o
qual dada, literalmente infalvel. O mesmo
pode ser dito sobre uma notificao impressa
de uma reunio, instrues para fazer um car
ro funcionar entre outras coisas.
C om certeza, com o John W arwick
M ontgom ery observou ao desenvolver seu
argumento:
A produo ao longo dos sculos de 66 livros
inerrantes e mutuamente consistentes por dife
rentes autores uma tarefa muito difcil, e alegra-
-nos atribuir ao Esprito de Deus realiz-la. En
tretanto, o ponto permanece de que no h nada
metafsico inumano ou contra a natureza humana
em tal possibilidade. (M o n tgo m ery , 1974, p. 33)
A analogia entre concepo e nascimento
do Senhor Jesus Cristo e a maneira como a
Bblia nos fo i dada instrutiva. Lemos que,
quando o Senhor foi concebido no ventre da
virgem Maria, o Esprito Santo a cobriu com
Sua sombra, para que a criana gerada fosse
chamada de Filho de Deus (Lc 1.35). O divino
e o humano se encontraram na concepo de
Jesus, e o resultado foi tambm, por sua vez,
tanto humano com o divino. Cristo era um
homem de verdade. Ele era uma pessoa sin
gular, um judeu. Ele tinha uma determinada
altura e uma aparncia reconhecvel. Tambm
era divino, santo e sem pecado.
Assim como o Esprito Santo desceu sobre
a virgem Maria para que ela concebesse o Filho
humano de Deus em seu ventre, o Esprito
Santo atuou nas clulas do crebro de Moiss,
Davi, os profetas, os evangelistas, Paulo e ou
tros escritores bblicos, para que a revelao
divina fosse compreendida pela mente deles e
escrevessem aqueles livros que constituem
nossa Bblia. Seus escritos trazem as marcas da
personalidade humana de cada um. Por isso, os
livros diferem em estilo. Contudo, a fonte
principal de revelao bblica divina; e o to
que humano no imprimiu erro nos escritos,
assim como o ventre humano de Maria no
contaminou com o pecado o Salvador.
3. Um a terceira objeo inerrncia base tigo. Entretanto, devido ao extraordinrio
ada no fato de que ela reivindicada apenas em
relao aos manuscritos originais, no s c
pias que foram feitas a partir deles, nas quais
nossas tradues contemporneas se baseiam.
Um a vez que nenhuma pessoa viva at ho
je viu os manuscritos, no seria possvel nem
ratific-los nem fraud-los. Logo, no seria
um despropsito epistemolgico recorrer
mos aos originais?
Algum poderia indagar: E se houver um
original inerrante? J que no o temos, o
apelo a uma Bblia inerrante no faz sentido.
Mas isso mesmo? Seria verdade se (1) o n
mero de erros aparentes permanecesse cons
tante quando algum comparasse as cpias
aos escritos originais, e se (2) aqueles que
creem na infalibilidade bblica recorressem a
um original que fosse substancialmente dife
rente da melhor cpia do manuscrito em exis
tncia. Contudo, nenhuma das duas sentenas
possvel. Pelo contrrio, de acordo com
John Warwick Montgomery:
O nmero de erros textuais diminui de modo
constante medida que nos voltamos para os
manuscritos perdidos, encorajando, com razo,
a suposio de que, se pudssemos preencher
por inteiro o intervalo entre os originais e nos
sos textos e fragmentos mais antigos, alguns
papiros, remontando ao primeiro sculo, todos
os erros aparentes iriam desaparecer [...] O
evanglico conservador apenas recorre aos ma
nuscritos perdidos, desprezando os melhores
textos existentes, naqueles exemplos limitados e
especficos, tais como o registro de numerais,
quando evidncias independentes mostram uma
alta probabilidade de erros de transcrio que
vm desde o incio. (M o n tg o m ery , 1974, p. 36)
Aquele que cr em infalibilidade lida
com problemas textuais da mesma forma
que um estudioso secular lida com proble
mas relacionados a qualquer documento an
nmero de variedades de manuscritos bbli
cos, no h razo para duvidarmos de que o
texto de hoje seja idntico ao texto original
em todos os aspectos, com exceo de algu
mas pequenas variaes textuais. E essas
poucas variantes so bem conhecidas pelos
comentaristas bblicos.
4. U m a quarta m aior objeo doutrina
da inerrncia diz respeito prpria funo
da linguagem com o veculo da verdade. A l
guns estudiosos sugerem que a verdade
transcende a linguagem de modo que a ver
dade das Escrituras encontra-se nos pen
samentos das E scritu ras mais do que em
suas palavras.
Mas, com o observou Pinnock:
Faria sentido aceitar a inspirao dos pensa
mentos, e no as palavras, dos escritores bbli
cos, ou que esses pensamentos, alm de serem
 contraditrios no apenas em relao s afir feitas por muitas pessoas influentes. N o pas
maes das Escrituras, seriam intrinsecamente
sem sentido? O que um pensamento inspira
do expresso em uma linguagem no inspirada?
(P in n o c k , 1967, p. 8)
Se a Bblia de fato inspirada, ela tem que
ser inspirada verbalmente. E inspirao ver
bal significa infalibilidade!
C om certeza, h textos das Escrituras em
que a escolha de uma palavra pode fazer
pouca diferena no registro de um fato ou
de uma doutrina. O vocbulrio usado em
alguns versculos pode ser mudado, como
tradutores fazem com regularidade para
transmitir o significado prprio a uma cul
tura em particular. Mas h outros textos em
que as palavras so cruciais, e a doutrina ine
vitavelmente sofrer se no conseguirmos
lev-la a srio. Indubitavelmente, se cremos
na autoridade da Bblia, temos de crer tam
bm numa Bblia verbalmente inspirada e,
por isso, infalvel tanto no ponto em ques
to com o em outros pontos tambm. Essa
viso condiz com o prprio ensino bblico e
com a natureza da sua linguagem.
A QUESTO DOS ERROS_______________________
Por fim, existem aqueles que acompanha
riam esse argumento at aqui, e at mesmo
concordariam com ele em algumas partes;
contudo, sentem que certos erros foram
descobertos pelos resultados apontados pelos
estudiosos da Bblia.
Haveria realmente erros comprovados?
H dificuldades em algumas partes. Ningum
questiona isso. N o entanto, a academia teria,
de fato, demonstrado que certos detalhes nas
informaes relatadas nos livros da Bblia so
falsos e, em vista disso, que os escritos foram
produzidos apenas pela vontade de homens
[sem a inspirao divina], afinal de contas?
Houve uma poca no to remota, quan
do reivindicaes como essa eram abertamente
sado, quase todo telogo bblico e acadmico
falava de resultados comprovados ou des
cobertas cabais, que imaginavam suficientes
para derrubar por terra a concepo ortodoxa
da Bblia. Hoje, entretanto, qualquer pessoa
que teve a oportunidade de pesquisar sobre
essas questes com profundidade sabe que
essas expresses no podem ser usadas com
frequncia; alis, raramente se aplicam, por
que, como resultado de uma marcha contnua
de investigaes bblicas e arqueolgicas,
muitos dos chamados resultados comprova
dos foram destrudos diante daqueles que os
apresentavam.
Em 2 Reis 15.29, por exemplo, h uma refe
rncia a um rei da Assria chamado Tiglate-Pile-
ser, que invadiu o Reino do Norte (Samaria) e
levou cativos muitos lderes israelitas.
Acadmicos de uma gerao atrs diziam
seus livros ainda constam em nossas bi
bliotecas que esse rei nunca existiu e que o
relato da queda de Israel pela Assria algo
prximo mitologia. Hoje, contudo, aps
arquelogos escavarem a cidade que era capi
tal de Tiglate-Pileser, essa histria bblica foi
comprovada. Eles encontraram o nome de tal
governante impresso em tijolos onde se lia:
Eu, Tiglate-Pileser, rei das terras do oeste,
rei da terra, cujo reino se estende at o grande
mar. O leitor de lngua inglesa encontra re
latos de batalhas dele com Israel no livro de
James B. Pritchard Ancient N ear Eastern
Texts Relating to The O ld Testament [Textos
antigos Oriente Prximo relacionados ao
Antigo Testamento],
Contemporneos daqueles primeiros es
tudiosos, negavam que Moiss teria escrito os
cinco primeiros livros da Bblia sobre a pre
missa (aparentemente irrefutvel) de que a
escrita no havia sido inventada na poca de
le. Entretanto, arquelogos modernos desen-
cavaram milhares de tbuas com inscries
centenas de anos anteriores a Moiss e at a
&
Abrao. Para dizer a verdade, hoje se sabe de
seis diferentes lnguas escritas a partir da po
ca de Moiss e antes dela.
Em perodos mais recentes, muitos pode
riam achar que os livros histricos do Novo
Testamento, escritos numa data muito prxi
ma aos eventos que relatam, seriam pouco
confiveis. Os Evangelhos sinticos (Mateus,
Marcos e Lucas), em particular, foram datados
tarde, mas o Evangelho de Joo, que parecia
ter em grande medida influncias helenistas,
foi atribudo ao segundo sculo ou, de acordo
com alguns acadmicos, ao terceiro sculo de
pois de Cristo. Contudo, no momento certo,
um pedao de papiro descoberto no Egito exi
giu que os estudiosos datassem o quarto evan
gelho no mximo at o ano 125 d.C., ou seja,
muito antes da primeira poca apontada.
Os resultados da academia, em vez de de
sacreditarem a Bblia, validam cada vez mais a
afirmao dela. N o provaram a infalibilida
de nenhuma quantidade de dados poderia
provar isso , e sim confiabilidade dela, pois
revelam que nada incompatvel com as con
sideraes nas Escrituras. N a verdade, como
a Revista Time reconheceu na reportagem de
capa, de 30/12/1974, sobre a Bblia, intitulada
Ganho para os que creem :
A amplitude, sofisticao e diversidade de
toda essa investigao bblica so impressio
nantes. Mas propem uma questo: elas tor
naram a Bblia mais, ou menos, confivel?
Literalistas que sentem o cho mover-se
quando um versculo modificado diriam que
a credibilidade foi afetada. A dvida foi seme
ada; a f est em risco. N o entanto, cristos
que esperam algo mais da Bblia podem tam
bm concluir que a credibilidade dela foi
acentuada. Aps mais de dois sculos de en-
frentamento das armas cientficas mais pesa
das que pudessem ter sido usadas, a Bblia
sobreviveu talvez esteja melhor sob cerco.
Mesmo nos termos dos prprios crticos, fato
histrico, as Escrituras so mais bem aceitas
agora do que eram quando os racionalistas
iniciaram o ataque. {Time, 30/12/1974, p.41)
Os cristos nunca devem temer por firma
rem-se na Palavra de Deus e reconhecerem a
autoridade dela, como fez o Senhor Jesus
Cristo. Em alguns momentos, haver teorias
crticas que iro contrari-la. Os argumentos
podero parecer sem rplica, e quem tentar
ficar contra eles poder ser rejeitado como
um obscurantista.
Os sbios deste mundo diriam: Voc po
de acreditar nisso se quiser, mas os resultados
da crtica cientfica nos ensinam alm. Tais
coisas aconteceram antes e vo acontecer de
novo. Contudo, cristos que esto firmados
nas Escrituras descobriro que, quando os
chamados resultados comprovados come
arem a tombar entre os estudiosos, a viso da
Bblia oferecida por Jesus Cristo e a viso his
trica da Igreja sempre prevalecero.
H alguns anos, um antigo lder da Igreja da
Inglaterra, o Bispo Ryle de Liverpool, escreveu:
D-me o plenrio, a teoria verbal da inspirao
bblica com todas as suas dificuldades, em vez
da dvida. Eu aceito as dificuldades e com hu
mildade aguardo as solues. Mas enquanto
espero, estou firme na Rocha.
N otas

1 Cirilo de Jerusalm (315386 d.C.), foi bispo da Igreja de Jerusalm em sucesso ao bispo Mximo, no ano 348.
Ofereceu forte oposio ao arianismo, o qual negava a Trindade. considerado grande doutor e apologista da
Igreja crist. Suas famosas 23 aulas de catequese que ele pregou contm instrues sobre os principais temas da f
crist e prtica, mais popularmente do que de uma forma cientfica, cheio de um amor e carinho pastorais para com os
catecmenos. Cada palestra baseada em um texto da Bblia, e h uma abundncia de citao bblica por toda parte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cirilo_deJerusal%C3%A9m)

2 Epstola 82 de Agostinho, da obra Cartas de Agostinho 1-82, in: The Fathers o f the Church [Os Pais da Igreja].
Vol.12. Trad. Wilfrid Parsons. Washington: The Catholic University of America Press, 1951, p. 392,409.

3 Prefcio do captulo 3, na obra Sobre a Trindade, de Agostinho, in: S c h a f f , Philip (ed.). The Nicene and Post-Ni-
cene Fathers [Os Pais nicenos e ps-nicenos]. Series 1. Vol 3. Buffalo: The Christian Literature Company, 1887, p. 56.
4 O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. A mariolatria o culto ou a
adorao a Maria.
5 O criticismo bblico um movimento teolgico-filosfico bem ao gosto da poca, inspirado no Kritizismus de
Kant, voltado a fazer leituras crticas dos Livros Sagrados e demais documentos dogmticos.
Em sentido restrito, o criticismo empregue para denominar uma parte da filosofia kantiana (aquela que diz
respeito questo do conhecimento). Esta prope-se investigar as categorias ou formas apriori do entendimento. A
sua meta consiste em determinar o que o entendimento e a razo podem conhecer, encontrando-se livres de toda
experincia, bem como os limites impostos a este conhecimento pela necessidade de fazer apelo experincia sens
vel para conhecermos. Este projeto pretende fundamentar um pensamento metafsico de carcter no dogmtico.
Entre o cepticismo e o dogmatismo, o criticismo kantiano instaura-se como a nica possibilidade de repensar as
questes prprias metafsica. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Criticismo)
6 Francis Schaeffer (1912-1984) foi um telogo cristo evanglico americano, filsofo e pastor presbiteriano. Tor
nou-se famoso por seus escritos e pela criao da comunidade LAbri (do francs, O Abrigo), na Sua. Opondo-se
ao modernismo teolgico, chamada neo-ortodoxia, Schaeffer defendia uma f baseada na tradio protestante e um
enfoque pressuposicional na apologtica crist.
O Manifesto Cristo, de Schaeffer, publicado em 1981, posiciona suas teses como uma resposta crist ao Manifes
to Comunista, de 1848, e aos documentos do Manifesto Humanista, de 1933 e 1973. O diagnstico de Schaeffer
dizia que o declnio da civilizao ocidental se deve sociedade ter se tornado cada vez mais pluralista, resultando
em um desvio para longe de uma cosmoviso que era pelo menos vagam ente crist na memria das pessoas... em
direo a algo totalmente diferente. Schaeffer argumentava que h um combate filosfico entre o povo de Deus e
os humanistas seculares. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Francis_Schaeffer)

7 Essa abordagem clssica em defesa da Escritura discutida de forma detalhada por R.C. Sproul em seu ensaio The
Case f o r Inerrancy: A M ethodological Approach [A Defesa da Inerrncia: Uma Anlise Metodolgica], in:
M o n t g o m e r y , J.W. (ed). G od s Inerrant Word [A Palavra Inerrante de Deus]. Minneapolis: Bethany Fellowship,
1974, p. 248-260.
 O CRITICISMO BBLICO MODERNO
, . { criticismo bblico moderno, mais
^ do que qualquer coisa, enfraque-
[ ceu e quase destruiu a elevada re-
^ putao que a Bblia conquistou
ao longo da histria do cristianismo. Portanto,
necessrio analisar as principais linhas dessa
escola de pensamento, como se desenvolveu
nos ltimos dois sculos, para, por fim, refletir
sob uma perspectiva evanglica.
As r a z e s d a c r t i c a s u p e r i o r ________________
A crtica superior (ou crtica nova) do A n
tigo e do N ovo Testamento, aliada s linhas
literrias, no exclusiva aos sculos 19 e 20.
Teodoro de Mopsustia, um dos mais not
veis telogos da Escola de Antioquia, relegou
um nmero de salmos (tais com o o 51, o 65 e
o 127) poca do exlio babilnico.
Durante a Idade Mdia, Ibn Ezra, um es
tudioso judeu, alegou ter descoberto certo
nmero de anacronismos no Pentateuco. At
mesmo Martinho Lutero aplicou uma forma
de crtica literria a seus pronunciamentos
ocasionais sobre a autenticidade e o valor re
lativo dos livros bblicos. Todavia, s em me
ados do sculo 18, em 1753, para ser exato, a
crtica superior foi introduzida em grande es
cala e com propsito comparvel ao nosso
uso da expresso hoje.
Naquele ano um cientista e mdico da
corte francesa, Jean Astruc, publicou um tra
balho sobre as fontes literrias de Gnesis e
lanou um mtodo de estudo bblico que en
contraria grande aceitao, primeiro na Ale
manha, depois por toda a Europa e nos Esta
dos Unidos. Astruc observou que:
No texto hebraico de Gnesis, Deus designa
do por dois nomes diferentes. O primeiro
Elohim. Embora esse nome tenha outros signi
ficados em hebraico, especialmente aplicado
ao Ser Supremo. O outro Jeov, o grande
nome de Deus que expressa Sua essncia.
Ora, algum poderia supor que os dois nomes
eram usados de forma indiscriminada como
termos sinnimos, para dar variedade ao estilo.
Isso, entretanto, estaria errado. Os nomes nun
ca so alternados; h captulos inteiros, ou par
tes grandes de captulos, em que Deus sempre
chamado de Elohim, e outros, pelo menos to
numerosos quanto, nos quais Ele sempre
chamado de Jeov.
Se Moiss fosse o autor de Gnesis, teramos
de atribuir essa variao estranha e desarmni-
ca a ele mesmo. N o entanto, podemos conce
ber tamanha negligncia na composio de um
livro to curto quanto Gnesis? Imputaramos
a Moiss tamanha falha que nenhum outro es
critor cometeu? No mais natural explicar
essa variao ao supor que Gnesis foi com
posto por duas ou trs memrias, nas quais os
diferentes autores deram nomes distintos a
Deus, um usando Elohim, outro Jeov ou Jeo
v Elohim? (H a stin g s , 1912, p. 315)
 A afirmao de Astruc uma expresso
primitiva do esprito crtico, exibindo carac
tersticas que logo se tornariam representan
tes do criticismo literrio com o um todo.
Primeiro, ela revela um cisma com vises tra
dicionais, de acordo com as quais Moiss o
autor do Pentateuco. Segundo, revela uma
mudana no objeto de estudo, que vai do sim
ples significado das palavras at questes so
bre a autenticidade e integridade dos livros
bblicos. Terceiro, mostra um novo mtodo
de procedimento.
A o deixar de lado o testemunho da hist
ria e da tradio, pelo menos temporariamen
te, essa crtica foca o estilo, o vocabulrio, a
sintaxe, as ideias e caractersticas dos docu
mentos como base nica pelos quais questes
em relao autenticidade e integridade po
dem ser resolvidas.
A princpio o trabalho de Astruc recebeu
pouca ateno. Contudo, aps alguns anos,
ele foi recuperado por alguns eruditos ale
mes entre outros e nele foi includo todo o
Antigo Testamento. Johann Eichhorn aplicou
a abordagem de Astruc ao Pentateuco inteiro.
Wilhelm de Wette e Edward Reuss tentaram
alinhar os resultados com a histria judaica.
Reuss concluiu que na seqncia histrica
correta os profetas vieram antes da Lei, e os Sal
mos depois de ambos. O mais popular e, de al
guma forma, a obra de culminncia nesse cam
po foi o Prolegomena de Julius Wellhausen,
publicado em 1878.
Essa obra disseminava amplamente a hi
ptese documentativa de quatro estgios co
nhecida com o JE P D (J de Jeov, E de Elohim,
P de documentos e cdigo sacerdotais, e D da
obra editorial posterior da escola deuterono-
mista ou deuteronmica).
Wellhausen datou os escritos da Lei aps
o exlio babilnico e situou apenas o Livro da
Aliana e a edio mais antiga das sees de
narrativa d o / e do E com o anteriores ao oita
vo sculo antes de Cristo.
A profunda mudana que isso envolveu
clara nas palavras de E. C. Blackman, que elo
giou as realizaes de Wellhausen por ter
possibilitado a compreenso do Antigo Tes
tamento em termos de revelao progressiva
[...]; uma real libertao ( B l a c k m a n , 1957,
p. 141). Emil G. Kraeling observou que tam
bm marcou o incio de um estudo comple
tamente secular e evolucionista das fontes do
Antigo Testamento ( K r a e l i n g , 1955, p. 94).
O J e su s h is t r ic o ___________________________
Em estudos do N ovo Testamento os crti
cos superiores foram direcionados a um alvo
um pouco diferente: recuperar o Jesus histri
co por meio de um estudo das origens das nar
rativas dos Evangelhos e do desenvolvimento
da teologia do N ovo Testamento como preser
vada nas epstolas de Paulo, nas pastorais, na
literatura joanina e no Apocalipse.
Contudo, os mesmos princpios esto en
volvidos, e eles foram levados adiante nos es
tudos do N ovo Testamento de uma maneira
ainda mais radical do que na investigao do
Pentateuco no sculo 19.
A origem dos princpios da crtica superior
no estudo do N ovo Testamento em geral atri
buda a Ferdinand Christian Baur (1792-1860),
telogo e historiador alemo que tentou organi
zar o material ao longo de linhas histricas.
Hegel havia sugerido a teoria de que o de
senvolvimento histrico origina-se da tese,
anttese e sntese. Baur aplicou princpios he-
gelianos histria bblica, citando o suposto
conflito da teologia de Paulo e de Pedro co
mo prova de uma tese e anttese doutrinria
dentro da Igreja primitiva.
Segundo a viso do telogo, isso levou
sntese do catolicismo primitivo. Hoje a tese
geral de Baur rejeitada. Mesmo assim, ele foi
bem-sucedido em abalar as vises tradicionais
em relao autoria e composio dos livros
do N ovo Testamento, e chamou a ateno do
mundo acadmico para uma redescoberta do
Cristo histrico como o principal problema
do N ovo Testamento.
A chamada busca pelo Jesus histrico data
da morte, em 1768, de Hermann Samuel Rei-
marus, o historiador com quem Albert
Schweitzer comeou seu levantamento da
pesquisa no sculo 19. Reimarus no era um
erudito em N ovo Testamento, contudo, com
sua morte, ele deixou para trs um manuscri
to que teria implicaes de longo alcance. Ele
defendia que historiadores deveriam distin
guir entre o objetivo de Jesus e o objetivo de
Seus discpulos, isto , entre o Jesus histrico e
o Cristo das pregaes da Igreja primitiva.
Confrontado por uma escolha entre o que
ele acreditava serem objetivos mutuamente
excludentes, o historiador optou pelo primei
ro, postulando um Jesus no sobrenatural. De
acordo com ele, Jesus pregava a chegada do
Reino de Deus, porm Ele morreu esquecido
por Deus e desiludido. O cristianismo foi vis
to como produto dos discpulos primitivos
que roubaram o cadver de Jesus e proclama
ram uma ressurreio fsica para arrebanhar
seguidores.
Reimarus foi extremado, e seu trabalho,
polmico. N o entanto, suas opinies sobre as
origens crists ditaram o padro para um s
culo de pesquisa sobre o Jesus histrico. Rea
gindo contra o elemento sobrenatural nos
Evangelhos e procurando por um Jesus feito
prpria imagem e semelhana deles, idealis
tas descobriram em Cristo o homem ideal;
racionalistas o viram com o um grande pro
fessor de moralidade; socialistas o considera
ram como um amigo dos pobres e dos revolu
cionrios.
As mais populares biografias de Jesus, as
duas escritas por David Friedrich Strauss, re
jeitaram a maior parte do material dos Evan
gelhos com o mitologia; e Bruno Bauer, fil
sofo, telogo e historiador alemo, terminou
sua busca afirmando que nunca houve um
Jesus histrico. Ele justificou todas as histrias
sobre Jesus como sendo fruto da imaginao
da comunidade crist primitiva.
Mesmo hoje, todos ficariam impressiona
dos com a imensa energia e o talento que os
eruditos alemes empregaram na velha busca
pelo Jesus original, porm os resultados
foram medocres e as concluses erradas, co
mo Schweitzer descobriu em seus estudos. A
academia tentara modernizar Jesus, no entan
to o Jesus que eles produziram no era nem o
Jesus histrico nem o Jesus das Escrituras.
B u l t m a n n e a m it o l o g ia ___________________
Em anos mais recentes, a crtica superior
do N ovo Testamento centrou-se na obra de
Rudolf Bultmann, o reconhecido pai da cr
tica da forma, antigo professor da Universi
dade de Marburg, na Alemanha. M uito da
energia de Bultmann foi gasto em desmitifi-
car o que ele considerava ser a mitologia
dos escritores do N ovo Testamento: cu,
inferno, milagres.
Contudo, as opinies do professor so
mal compreendidas se algum imaginar que o
Jesus historicamente real est debaixo da ca
mada mitolgica. De acordo com seus estu
dos, o que est debaixo da mitologia a com
preenso mais profunda da Igreja sobre a vida
criada pela experincia dela com o Senhor
ressurreto. Com o conseqncia, nada pode
ser conhecido sobre Jesus em termos de his
tria pura, exceto pelo fato de que Ele existiu.
N a obra de Bultmann Jesus and the Word [Je
sus e a Palavra], ele afirma: N o temos como
saber nada sobre a vida e a personalidade de
Jesus ( B u l t m a n n , 1934, p. 8).
Trabalhando com a hiptese de que um
perodo de transmisso oral interps-se entre
os anos de ministrio terreno de Cristo e a
transcrio das tradies sobre Ele nos Evan
gelhos, Bultmann visualiza uma Igreja inven
tiva, que de forma gradual sobreps sua pr
pria representao secular ao que ela recebera
da poca e dos ensinamentos de Jesus.
 A habilidade de criar da Igreja aconteceu
num estgio oral do desenvolvimento da
tradio. Durante esse perodo muito do ma
terial dos Evangelhos circulava na forma de
unidades orais separadas, as quais poderiam
ser classificadas e organizadas em uma seqn
cia de tempo baseada na sua forma.
Acredita-se, como Bultmann e outros de
sua escola, que muito pode ser entendido so
bre a situao da Igreja a partir dessas unida
des do Evangelho. Todavia, praticamente
nada pode ser aprendido sobre o Jesus real,
histrico. As expresses de f da Igreja primi
tiva, preservadas para ns no N ovo Testa
mento, devem ser reinterpretadas em termos
existenciais para que possam ter relevncia na
Era Moderna.
A o rejeitar a suposta mitologia do N ovo
Testamento, Bultmann rejeitou a literal pree
xistncia de Cristo, Seu nascimento virginal,
Sua impecabilidade e divindade, o valor de
Sua morte redentora, a ressurreio literal e a
ascenso de Cristo, bem como o julgamento
futuro de todas as pessoas.
Bultmann afirmou uma nova possibili
dade de existncia que significa a possibili
dade de abandonar o passado (morrer com
Cristo) e abrir-se para o futuro (ser ressusci
tado com Cristo). Aceitar essa possibilidade
traz libertao interior e incrvel liberdade
(salvao).
Edgar Krentz, erudito luterano, filsofo e
historiador, escreveu sobre as concluses de
Bultmann:
Por um lado as Escrituras so, como qualquer
outro livro, o objeto de investigao histrica,
que busca os fatos. N o entanto, nenhum signifi
cado absoluto se encontra em fatos. O significa
do encontrado s quando um homem pessoal
mente confronta a histria e descobre um
sentido para sua prpria existncia (interpreta
es existenciais). S quando o homem no est cano e professor de teologia, assinala, isso
sujeito a uma viso secular desconhecida ele est
livre para crer. esse autoentendimento que
determina o trabalho de interpretao, pois a
interpretao deve dar livre espao f, criao
de Deus. (K ren t z , 1966, p. 16)
Resumindo, de acordo com a escola
bultmanniana: (1) As fontes crists prim iti
vas verdadeiras no m ostram interesse na
histria ou personalidade de Jesus; (2) Os
documentos bblicos so fragmentados e
legendrios; (3) N o h outras fontes com as
quais os dados fornecidos por escritores b
blicos possam ser comparados; e (4) A preo
cupao com o Jesus histrico na verdade
destrutiva para o cristianismo, porque leva
no f em Jesus Cristo com o Deus, mas a
uma seita de Jesus, cujos efeitos podem ser
vistos com clareza no pietismo.
A inconsistncia de algumas dessas pers
pectivas constatada hoje em determinados
segmentos. P or conseqncia, a liderana te
olgica est passando para outras mos1.
C a r a c t e r s t ic a s m a is im p o r t a n t e s d a
C R T IC A S U P E R IO R ______________________________
Apesar de breve, nossa anlise da crtica
superior revela grande diversidade. Pontos de
vista esto em constante mudana, e at na
mesma poca aqueles que trabalham em reas
similares com frequncia contradizem uns
aos outros. Entretanto, apesar da diversidade,
h certas caractersticas comuns s vrias ex
presses da crtica superior.
Primeiro, temos o humanismo, a filosofia
moral que coloca os humanos com o pri
mordiais, numa escala de importncia. N a
maioria das formas do debate moderno as
Escrituras do Antigo e do N ovo Testamento
so tratadas como se fossem as palavras do
homem sobre Deus, em vez de a Palavra de
Deus para o homem.
Todavia, como J. I. Packer, telogo angli
simplesmente a filosofia romntica de religio
estabelecida por Friedrich Schleiermacher,
pregador protestante, telogo e filsofo
(1768-1834), a saber, que o real objeto de
estudo da teologia no so as verdades divinas
reveladas, mas a experincia religiosa huma
na ( P a c k e r , 1960, p. 148). Dentro desse
contexto, a Bblia apenas um registro da re
flexo e ao humanas no campo da religio.
A tarefa do intrprete se torna o trabalho de
filtrar essa experincia e avaliar se possvel
utiliz-la em nossa poca.
Deve-se reconhecer, bvio, com o res
saltado no captulo anterior, que a Bblia de
fato tem um elemento humano genuno. Por
outro lado, devemos fazer objeo a qual
quer tentativa de torn-la humana em detri
mento de ser divina. Alm disso, como
acrescentou Packer:
Se um fator deve ser ressaltado em detrimento
do outro, perde-se muito menos ao tratar as
Escrituras como simples orculos de Deus es
critos do que como uma coleo de ideias ju
daicas sobre Deus. No temos razo para con
siderar palavras meramente humanas como
inerrantes e de autoridade; o que ter autorida
de para ns, se tomarmos uma posio liberal,
ser nosso prprio julgamento sobre at que
ponto as Escrituras podem ser confiveis e at
que ponto no devem ser. Logo, chegamos,
por bem ou por mal, ao subjetivismo. (P ack er ,
19 6 0 , p. 148 )
U m exemplo claro de tal subjetivismo a
seo A Escritura, em The Common Catechism
[O catecismo comum], uma confisso de f
moderna amplamente divulgada por uma im
pressionante equipe de telogos catlicos e
protestantes contemporneos. Declara-se que:
Tudo que teremos de discutir [...] est baseado
nesta atual inquestionvel premissa de que a B
blia pode e deve ser examinada como prova da
f de vrios homens e de vrias geraes [...]. No
futuro no poderemos mais afirmar: A Bblia
a Palavra de Deus. At mesmo dizer A Pala
vra de Deus est na Bblia estar errado, se ti
vermos a inteno de mostrar que certas afirma
es da Bblia so puramente humanas e o resto
a Palavra de Deus. Deveremos declarar algo
como: A Bblia no a Palavra de Deus, mas
toma-se a Palavra de Deus para qualquer um
que acredite nela como tal. Isso soa perigoso...
(F e in e r e V isc h e r , 1 9 7 5 , p. 1 0 1 )
A segunda caracterstica da crtica superior
seu naturalismo, expresso pela crena de
que a Bblia o resultado de um processo
evolucionrio. Evidncias dessa crena po
dem ser vistas em estudos do Antigo Testa
mento do modo como a teoria documentria
do Pentateuco se desenvolveu.
A crena evidente tambm na teoria da
forma de Bultmann, pois tudo depende da
Igreja primitiva, que gradualmente desenvol
veu sua compreenso da realidade e preser-
vou-a em vrios estgios por meio das tradi
es orais.
Presume-se que a compreenso antiga e pri
mitiva de Deus e da realidade abriu caminho
para concepes posteriores mais desenvolvi
das. As chamadas ideias primitivas podem ser
rejeitadas em favor de outras mais modernas.
Portanto, relatos de milagres podem ser
dispensados. Alm disso, de acordo com essa
viso, conceitos rgidos com o a ira de Deus,
o sacrifcio e uma segunda vinda visvel do
Senhor podem ser excludos da religio do
N ovo Testamento.
A terceira caracterstica mais importante
da crtica superior baseada nas duas primei
ras. Se pessoas e suas ideias mudam medida
que hipteses evolucioririas especulam, em
tal caso elas vo continuar a mudar; elas tm
mudado desde que os ltimos livros da Bblia
foram escritos; com o conseqncia, precisa
mos ir alm da Escritura para entender tanto
a humanidade como a religio verdadeira.
 H muitos exemplos dessa atitude, parti
cularmente em sermes populares, nos quais
os pontos de vista de pensadores seculares so
frequentemente ventilados, enquanto pers
pectivas contrrias dos escritores bblicos so
esquecidas.
U m a re s p o s ta c r t ic a s u p e r io r
O que para ser dito em resposta a essa
abordagem divulgada e popular? H duas
perspectivas. Por um lado, h uma rea neutra
na qual qualquer um pode usar pelo menos
algumas partes do mtodo crtico. Ele pode
ser usado para iluminar o elemento humano
nos escritos bblicos. Ateno pode ser dada
s palavras e aos seus vrios usos, ao contexto
histrico do qual os escritos vieram e s ca
ractersticas singulares dos vrios livros bbli
cos. Alm disso, existem questes de arqueo
logia e histria secular paralela que esclareceram
os textos.
O uso do mtodo nessas reas e dessa ma
neira valioso. P or outro lado, os mais co
nhecidos expoentes do mtodo crtico de
ram seguimento s premissas inaceitveis
para telogos bblicos verdadeiros, e o m
todo pode, em vista disso, ser julgado como
malsucedido nas mos deles.
A primeira objeo a esse tipo de crtica
que os que utilizam o mtodo crtico exigem
o direito de serem cientficos em seu estudo
de dados bblicos. Contudo, eles so vulner
veis no quando so cientficos, mas sim
quando falham em ser cientficos o suficiente.
Os crticos literrios negativos pressu
pem o direito de examinar a Bblia de uma
maneira idntica que usariam para estudar
literatura secular. N o entanto, vlido abor
dar a Escritura como nada mais do que uma
coleo de escritos seculares? E cientfico ou
sbio negligenciar o fato de que esses livros
alegam ser resultado do sopro de Deus?
Um a deciso com o essa pode ser adiada
enquanto o estudo dos livros prossegue? Se
os livros realmente so de Deus, a natureza
deles em si no limita as opes crticas?
no somente intil como tambm errneo
negar aos crticos o direito de examinar os tex
tos bblicos. Eles o faro caso sejam solicitados
ou no. Alm disso, se as Escrituras so verda
deiras, eles devem submeter-se a qualquer m
________ todo crtico vlido; no podemos cometer o er
ro dos fundamentalistas do sculo 19 de
reivindicar uma iseno especial para a Bblia.
Por outro lado, devemos sustentar que
qualquer mtodo crtico tem de levar em con
siderao a natureza do material sua dispo
sio. N o caso da Bblia, os crticos devem
aceitar os argumentos de que ela a Palavra
de Deus ou oferecer razes satisfatrias para
rejeit-los. Se a Bblia a Palavra de Deus,
como ela afirma ser, ento a crtica deve in
cluir uma compreenso da revelao em seu
procedimento metodolgico.
O insucesso da crtica ao fazer isso mais
aparente do que sob qualquer outro aspecto
quando tenta divorciar o Jesus histrico do
Cristo da f. Se Jesus fosse como qualquer ou
tro ser humano, e a Bblia, um livro comum,
isso poderia ser feito. N o entanto, Jesus tam
bm divino e a Bblia a Palavra de Deus so
bre Ele. Nesse caso obrigao da crtica reco
nhecer a natureza dos textos sagrados como
uma interpretao divina que relaciona a vida, a
morte e a ressurreio de Jesus de Nazar, o Fi
lho de Deus, especialmente os Evangelhos.
C om uma avaliao firme da Bblia como
revelao, a crtica literria ficaria livre, por
um lado, de todas as acusaes de irreverncia
e abuso e, por outro, de um otimismo fcil e
infundado que reconheceria a soluo para
todos os problemas bblicos como uma ques
to de simples compreenso.
A mesma falha evidente no tratamento
que os crticos do Bblia com o resultado de
um processo de evoluo humana, de acordo
com o qual uma parte da Escritura pode fa
cilmente contradizer a outra. Se a Bblia foi
inspirada por Deus, essas no so contradi
es, mas sim revelaes complementares ou
progressivas de uma verdade nica.
A segunda objeo crtica superior que,
ao falhar em aceitar a Bblia pelo que ela ,
crticos negativos inevitavelmente fracassam
quando prosseguem em outros assuntos. Por
isso, acabam por mostrar sua fragilidade.
U m exemplo claro o da velha busca
pelo Jesus histrico, a qual, conform e foi
ressaltado, com simplicidade moldou o
C risto histrico prpria imagem do intr
prete.
O utro exemplo Bultmann, que, embo
ra tenha gozado de renome quase legend
rio, hoje cada vez mais abandonado por
seus seguidores.
Eles perguntam: Se, como declara Bultmann,
praticamente tudo o que temos sobre a histo-
ricidade da f crist a mera experincia de
Jesus Cristo, Sua existncia, ento por que
isso? Por que a encarnao foi necessria? E ,
se ela no foi necessria ou se impossvel
mostrar por que ela foi necessria, o que evita
que a f crist decaia para o mbito das ideias
abstratas? E o que nesse caso distinguir sua
perspectiva da encarnao do docetismo ou
do mito do Redentor gnstico?.
Ernst Kaesemann, pastor protestante e
telogo, porto seguro de Bultmann, levan
tou essas questes na famosa referncia
reunio de antigos alunos da Universidade
de Marburg em 1953. Ele argumentou:
N o podemos pr de lado a identidade
entre o Senhor exaltado e o terreno sem cair
no docetismo2, e nos privarmos da possibilida
de de traar uma linha entre a f pascal da co
munidade e o mito. ( K a e s e m a n n , 1964, p. 34)
Alguns anos depois Joachim Jeremias,
especializado em hebraico e aramaico e uma
autoridade no campo do judasmo rabnico
e do ambiente sociocultural de Jesus, ex
pressou uma advertncia semelhante de
Kaesemann:
Corremos o risco de abandonar a afirmao de
que o verbo se fez carne e de renunciar hist
ria da salvao, a obra de Deus por intermdio
de Jesus de Nazar e Sua mensagem; estamos
na iminncia perigosa de aproximarmo-nos do
docetismo, segundo o qual Cristo considera
do uma ideia. (J er e m ia s , 1957-1958, p. 335)
At mesmo os partidrios de Bultmann
devem achar um pouco incongruente que sua
Theology o f the N ew Testament [Teologia do
N ovo Testamento] oferea apenas 30 pginas
aos ensinamentos de Jesus, enquanto dedica
mais de 100 pginas a um relato imaginrio da
teologia das chamadas comunidades helenis-
tas, das quais nada sabemos.
Bultmann minimizou ao extremo a preo
cupao da Igreja primitiva com fatos da vi
da de Jesus e sua dependncia dele como
Mestre. Em bora seja verdade que, com o o
erudito argumenta, os documentos bblicos
preocupam-se principalmente com a identi
dade de Jesus com o Messias e com a revela
o que Ele trouxe do Pai, no menos sig
nificativa a compreenso deles de que Jesus
esteja revelado no em tratados teolgicos
ou mitologias csmicas (com o no gnosticis-
m o), mas nos Evangelhos. A estrutura destes
histrica.
Alm do mais, cada texto dos Evangelhos
parece bradar que a origem da f crist no
est nem em uma iluminao repentina dos
cristos primitivos nem numa experincia re
ligiosa evolucionista, todavia em fatos rela
cionados a Jesus Cristo: Sua vida, morte e, em
particular, Sua ressurreio. Justamente o
querigma, o anncio das boas-novas de Jesus,
proclama o evento histrico, que foi Jesus de
Nazar quem morreu por nossos pecados, foi
sepultado e ressuscitou no terceiro dia, de
acordo com as Escrituras (1 C o 15.3,4)3.
A terceira objeo a esse tipo de crtica
superior a mais importante. Tais crticos
admitem um deus muito pequeno. Eles no
negam totalmente a existncia de Deus, po
rm com certeza minimizam Sua imutabili
dade e Sua presena.
Para esses crticos, Deus pode falar com
uma pessoa, entretanto Ele no pode garantir o
contedo da revelao ou preserv-la numa for
ma escrita confivel. Ele pode atuar na histria,
contudo no pode agir de maneira miraculosa.
Milagres so possveis? Se so, ento muito
do que os crticos superiores desdenham como
mitolgico requer uma reivindicao muito
justa de ser histrico. Se os milagres aconte
cem, o Deus dos milagres capaz de revel-los
com autoridade e de modo infalvel.
C om toda a sua alegada objetividade, em
ltima anlise, o criticismo moderno no
consegue escapar de importantes questes:
Existe um Deus? O Deus da Bblia o verda
deiro? Deus se manifestou na Bblia e em Jesus
de Nazar como ponto central da revelao
escrita? Se, como foi sugerido, necessrio para
o criticismo lidar com a natureza completa do
material escrito, em particular com a exigncia
da Bblia de ser a Palavra de Deus assim como as
palavras registradas por pessoas em particular,
nesse caso deve lidar com a questo que envolve
ou a negao ou a resposta da f.
Quando o criticismo enfrenta o fato de
que o retrato de Jesus que aparece nos
Evangelhos torna o homem humilde de N a
zar em Filho de Deus, deve perguntar se essa
ou no a interpretao correta, e, se , pre
ciso aceitar esse ensino.
Quando o criticismo confronta as afirma
es da Bblia em relao a sua prpria natu
reza, deve perguntar e responder se a Escritu
ra verdadeiramente a revelao expressa de
Deus. Se a resposta a essa pergunta for sim,
um novo tipo de crtica emergir.
Essa nova crtica tratar as afirmaes
bblicas como sendo verdadeiras, buscar
afirmaes complementares, em vez de con
tradies, e perceber a voz de Deus (bem
como as vozes de pessoas) em toda parte. Tal
crtica ser julgada pelas Escrituras, em vez
do contrrio.

N otas

1 Partes do material sobre a busca do Jesus histrico e sobre Bultmann j constaram no artigo pelo autor entitulado
N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas vises na pesquisa do Jesus histrico]. Chrstianity Today, 15 de
maro de 1968, p. 3-6.
2 Docetismo (do grego o k c o [doke], para parecer) o nome dado a uma doutrina crist do sculo 2 considerada
hertica pela Igreja primitiva. Antecedente do gnosticismo, o docetismo defendia que o corpo de Jesus Cristo era
uma iluso e que Sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam docetas enquanto seita ou religio es
pecfica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Docetismo)
3 Partes dessa crtica a Bultmann tambm se encontram em N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas vises na
pesquisa do Jesus histrico], p. 3-6.
 C o m o in t e r p r e t a r a
Alguns livros devem ser provados, outros
devem ser engolidos, e poucos devem ser mas
tigados e digeridos. Isso significa que alguns
devem ter apenas determinadas partes lidas;
outros, porm, devem ser lidos sem curiosida
de, e poucos devem ser lidos em sua totalidade,
com diligncia e ateno. (B acon , 1955, p. 129)
Sir Francis Bacon foi um ensasta, poltico
e filsofo ingls do sculo 17 que no estava
pensando com exclusividade na Bblia quan
do escreveu essas palavras. Contudo, no h
dvida de que, se a advertncia for lida em
sua totalidade, com diligncia e ateno, po
der ser aplicada inclusive s Escrituras, que
so a Palavra de Deus.
A Bblia uma das ferramentas graciosas
utilizadas por Deus para se revelar a homens
e mulheres. Deve ser tida na mais alta conta.
O amor a Deus, o desejo de conhec-lo me
lhor e de obedecer a Seus mandamentos de
vem impelir-nos a estud-la com zelo.
N o entanto, nesse caso um problema se
desenvolve. Se a Bblia o Livro de Deus, re
velado a ns num perodo aproximado de
1.500 anos por mais de 40 escritores huma
nos, bvio que ela diferente de qualquer
outro livro que tenhamos encontrado. Logo,
os princpios de estudo seriam diferentes.
Quais seriam eles?
A Bblia deve ser considerada espiritual
mente, isto , num sentido mstico ou mgi
B b l ia ?
co? Aqueles que seguem essa abordagem apa
rentam ser conduzidos s crenas estranhas e
irracionais. Ou ela deve ser lida de uma ma
neira natural da maneira com o leramos
qualquer outro livro? Essa ltima opo pa
rece adequada, entretanto o propsito con
fesso da crtica superior naturalista, a qual
temos combatido. Sendo assim, qual seria a
abordagem do leitor ou do acadmico cris
to?
A resposta encontrada nas quatro mais
importantes verdades sobre a Bblia, discu
tidas nos captulos anteriores: 1. O autor
verdadeiro da Bblia D eus; 2. A Bblia foi
dada a ns por intermdio de homens; 3. A
Bblia tem um propsito unificador, a saber,
levar-nos a um conhecimento profundo e
adorao do Deus verdadeiro; e 4. Entender a
Bblia requer a operao sobrenatural do Esp
rito Santo, cujo trabalho iluminar nossa inter
pretao. Os princpios essenciais do estudo
da Palavra de Deus esto contidos nesses qua
tro pressupostos.
Um l iv r o , um autor , um tem a _____________
A Escritura tem s um autor, e este
Deus. A Bblia tambm chegou at ns por
intermdio de homens, porm mais impor
tante o fato de que ela, com o um todo e em
todas as suas partes, procede de Deus. De
maneira superficial, uma pessoa pode ver a
Bblia com o uma miscelnea de escritos
reunidos pelos acidentes da histria. C ontu
do, a Palavra de Deus no apenas uma co
leo de textos ao acaso. Ela , com o J. I.
Packer afirma, um nico Livro com um
nico autor (Deus Esprito) e um nico te
ma: Deus Filho e os propsitos salvadores
do Pai, os quais se concentram na pessoa de
Jesus ( P a c k e r , 1960, p. 84).
A autoria da Bblia induz a dois princpios
de interpretao: o da unidade e o da no con
tradio. Considerados juntos, eles afirmam
que, se a Bblia procede verdadeiramente de
Deus, e se Ele um Deus genuno, ento: 1. as
partes do Livro devem harmonizar-se para
contar uma histria; e 2. se duas partes pare
cem estar em oposio ou em contradio,
nossa interpretao de uma ou de ambas deve
estar errada.
Nesse sentido, possvel concluir que, se
um estudioso est despendendo seus esforos
para ressaltar contradies no texto bblico,
ele, na verdade, est indicando com o podem
ser resolvidas; tal pessoa no est demons
trando sua sabedoria ou honestidade tanto
quanto est demonstrando seu insucesso co
mo intrprete da Palavra de Deus.
Muitos alegaro que tentar encontrar uni
dade em textos nos quais declaram no haver
nenhuma desonestidade. Todavia, o proble
ma mais de interpretao e pressuposies.
Tomemos com o exemplo os sacrifcios.
Todos reconhecem que os sacrifcios tiveram
um papel importante no Antigo Testamento,
e que no so enfatizados no N ovo Testa
mento. P or que isso? Com o devemos consi
der-los? Nesse caso ventilada a ideia de
uma conscincia religiosa em evoluo, su-
pondo-se que os sacrifcios eram necessrios
apenas nas mais primitivas formas de religio.
Tais prticas podem ser explicadas pelo medo
que o homem tinha dos deuses ou de Deus.
Se compreendemos dessa forma, admiti
mos que Deus seria uma divindade capricho
sa e vingativa, e que Seus adoradores, por
meio dos sacrifcios, tentavam agrad-lo e
desviar Sua ira de sobre eles. Essa parece ser a
ideia geral de sacrifcio nas religies pags da
Antiguidade. Tambm era aceita pelos anti
gos povos semitas.
E m seu devido tem po, acredita-se que
tal viso primitiva de Deus cedeu lugar a
uma concepo mais elevada dele. Deus no
foi mais visto com o um Deus de extrava
gncias, caprichos e ira, mas sim com o um
Deus de justia. D a a Lei com eou a desta
car-se, substituindo o sacrifcio com o cen
tro da religio.
Por fim, os adoradores evoluram em seu
entendimento a respeito de Deus, passando a
consider-lo um Deus de amor. Nesse ponto
o sacrifcio desapareceu. Aquele que pensa
dessa forma pode fixar o ponto crtico na
vinda de Jesus Cristo e em Seus ensinamen
tos. P or isso, hoje desconsidera tanto os sa
crifcios com o a ideia de ira divina, enxergan
do-os com o conceitos ultrapassados.
Em contraste, outra pessoa, como, por
exemplo, um evanglico, abordaria o material
com pressuposies diferentes e faria uma in
terpretao completamente distinta. Ele co
mearia observando que o Antigo Testamento
de fato revela muito sobre a ira de Deus. C on
tudo, ambos concluiriam que esse elemento de
maneira alguma eliminado medida que se
prossegue na leitura da Bblia, surgindo com
mais certeza no N ovo Testamento.
A ira do Senhor um dos temas mais im
portantes abordados por Paulo. Ela emerge
com fora no livro de Apocalipse, quando
mencionada sua execuo contra os pecados
de um povo rebelde e mpio.
N o que tange a sacrifcios, verdade que
estes so detalhados no Antigo Testamento e
no so mais realizados no N ovo Testamen
to. Todavia, seu desaparecimento no devi
do a uma suposta concepo primitiva de
Deus que foi substituda por outra mais avan
ada, mas sim porque o sacrifcio de Jesus
St
Cristo foi perfeito, definitivo, portanto su
plantou todos os demais, como elucida o li
vro de Hebreus.
Para a pessoa que adquire essa compreen
so, a soluo no encontrada numa con
cepo evolutiva de Deus. Para ela, Deus
sempre o mesmo um Deus de ira contra o
pecado, um Deus de amor pelo pecador.
Isso, na verdade, pode ser observado na
revelao progressiva de Deus de si mesmo
humanidade, uma revelao em que os sacri
fcios (para os quais o Senhor deu instrues
especficas) tinham a inteno de expor de
modo claro a natureza do pecado e servir de
representao da obra salvfica de Cristo.
Joo Batista foi capaz de afirmar, referindo-
-se ao sistema sacrificial da vida judaica antiga
que todos compreenderiam: Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
Pedro escreveu:
Sabendo que no foi com coisas corrupt
veis, como prata ou ouro, que fostes resga
tados da vossa v maneira de viver que, por
tradio, recebestes dos vossos pais, mas
com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado.
1 Pedro 1.18,19
Nesse exemplo concernente a duas formas
de percepo dos sacrifcios, como em todos
os casos de interpretao bblica, os dados so
os mesmos. A nica diferena que uma re
corre Escritura procurando contradio e
desenvolvimento, enquanto outra considera a
Escritura como se Deus a tivesse escrito, lo
go, procura unidade, permitindo que uma
passagem esclarea a outra.
A Confisso de Westminster1 declara:
A regra infalvel de interpretao da Escritura
usar a prpria Escritura; portanto, quando
houver questo sobre o verdadeiro e pleno
sentido de qualquer texto da Bblia, sentido
< f
que no mltiplo, mas nico, esse texto po
der ser estudado e compreendido por outros
que falem com mais clareza (Atos 15.15; Joo
5.46; 2 Pedro 1.20,21). (I, IX )
O COMPONENTE HUMANO___________________
Um a segunda verdade sobre a Bblia
que ela foi dada a ns por intermdio de ho
mens, embora Deus seja a fonte suprema das
Escrituras.
Seu componente humano no significa
que a Bblia esteja sujeita a erros como os li
vros comuns. Entretanto, todos os princpios
sensatos de interpretao devem ser usados
ao estudar a Palavra, com a mesma preciso
com que tm de ser empregados no estudo de
qualquer outro documento antigo.
Deus usou diversos homens para escrever
a Bblia como instrumentos para que, pelas
Escrituras, o ser humano o conhea. P or con
seqncia, a nica maneira apropriada de in
terpretar a Bblia descobrir, com o auxlio
do Esprito Santo, o que os escritores se pre
ocuparam em expressar.
E essencial interpretao adequada que
cada afirmao bblica seja considerada num
contexto, isto , dentro do contexto do cap
tulo, do livro e, por fim, da Palavra de Deus
como um todo.
Entender o contexto uma necessidade
bvia na interpretao de qualquer documen
to. Deslocar uma afirmativa do contexto
quase sempre enganoso. E preciso estar pre
venido contra isso ao interpretar a Bblia em
especial, uma vez que pessoas que creem nela
consideram com tanta seriedade as palavras
da Escritura que s vezes do mais importn
cia ao texto do que ao contexto.
Frank E. Gaebelein, autor de um livro de
grande valia para a interpretao da Bblia,
afirma:
Percebendo que a Bblia a Palavra de Deus
inspirada, o leitor devoto atribui peculiar
 importncia a cada afirmao que ela contm.
Essa reverncia recomendvel; porm, quan
do ela descende prtica de considerar versos
isolados como prova de todo tipo de coisa,
torna-se definitivamente perigosa. Se isso fosse
um mtodo sensato de interpretao, seria pos
svel encontrar respaldo bblico para todo tipo
de crime, de bebedeira a assassinato e de men
tira a engano. (G a e b e l e in , 1950, p. 134)
A Bblia por si fala da necessidade de in
terpretao adequada:
Procura apresentar-te a Deus aprovado, co
mo obreiro que no tem de que se envergo
nhar, que maneja bem apalavra da verdade.
2 Timteo 2.15
Nesse versculo, a exoresso traduzida co
mo que maneja bem significa que corta reto
ou manipula corretamente.
U m a segunda necessidade a ser considera
da o estilo do material, para que a interpre
tao se d de acordo com sua estrutura.
Levar em conta o estilo importante ao lidar
com literatura potica com o os livros de Sal
mos, Provrbios, J , e mesmo partes dos
profetas.
Os livros poticos com frequncia empre
gam smbolos e imagens, que so mal interpre
tados se as metforas so compreendidas de
forma literal.
O livro de Apocalipse no para ser enten
dido dessa forma em todas as suas partes, co
mo, por exemplo, na que concerne viso de
Joo descrita nos versculos 14 e 15 de seu pri
meiro captulo.
E a sua cabea e cabelos eram brancos co
mo l branca, como a neve, e os olhos, co
mo chama de fogo; e os seus ps, semelhan
tes a lato reluzente, como se tivesse sido
refinado num a fornalha; e a sua voz, como
a voz de muitas guas.
O resultado de uma interpretao literal
dessa passagem uma figura deformada.
P or outro lado, quando se descobre que
cada uma dessas caractersticas uma imagem
associada a Deus no Antigo Testamento, a
viso nos proporciona um retrato de Jesus
que o concebe como um com Deus Pai em
todos os Seus atributos: santo, eterno, onis
ciente, onipresente, revelador e soberano.
A questo do estilo tambm deve ser comen
tada no caso das parbolas do Novo Testamen
to. O uso de parbolas era um mtodo especial
de ensino, e tem de ser reconhecido como tal.
Em geral uma parbola estabelece um ou,
no mximo, alguns pontos principais. Por
conseqncia, um erro tentar aplicar uma
interpretao a cada detalhe da histria. Por
exemplo, a tentativa de atribuir um significa
do s bolotas, aos porcos e outros detalhes da
parbola do filho prdigo absurda.
Uma terceira necessidade a ser considerada
no tocante interpretao bblica imaginar o
propsito por que uma passagem em particular
foi escrita. Em outras palavras, precisamos levar
em conta seu escopo.
Gaebelein escreveu:
A Bblia tem um nico propsito principal. Ela
foi escrita para revelar o amor de Deus mani
festo na providncia divina da salvao por in
termdio do nosso Senhor Jesus Cristo. Esse
o objetivo das Escrituras, e uma interpretao
sensata nunca deve perder o foco desse objetivo.
Como conseqncia, um erro srio e engano
so considerar a Bblia como um livro de refern
cia em cincia, filosofia ou outra rea de estudo
cujo tema central no seja a divindade em rela
o humanidade. Afinal, existe um escopo
prprio da Escritura, um mbito determinado
no por escritores individuais, mesmo sendo
inspirados, mas pelo Autor divino de todo o
Livro. No se pode responsabilizar a Bblia por
campos do conhecimento fora do escopo deli
neado para ela. (G a e bel ein , 1950, p. 138-139)
 Um a aplicao bvia disso pode dar-se em
relao quelas referncias que pareciam tan
to incomodar Rudolf Bultmann, nas quais se
supe que o cu esteja em cima e o inferno
embaixo.
De novo, uma considerao do propsito
ou escopo se aplica s passagens sobre ossos
clamando, vsceras desejando, rins esclarecendo
e ouvidos julgando. Declara-se com frequncia
que tais expresses transmitem uma noo equi
vocada do universo e da fisiologia humana, en
tretanto isso absurdo. Todas mostram que os
escritores bblicos lanaram mo da linguagem
da poca deles, para que fossem compreendi
dos. O uso de tais expresses no mais cient
fico do que o uso de frases como andando nas
nuvens, um n na garganta, do fundo do
meu corao, entre outras.
N em sempre fcil determinar se uma
passagem bblica est escrita em linguagem
literal ou figurada. Por isso, devemos ser cui
dadosos. O mais importante ter conscincia
do problema e, com ateno, buscar o alcance
verdadeiro do texto. Ao tentar entender seu
propsito, imprescindvel perguntar: Para
quem foi escrito? Quem escreveu? Quando
foi escrito? O que afirma?
Um a quarta necessidade no que diz res
peito interpretao atentar para o signifi
cado das palavras isoladas. possvel que
Deus pense sem precisar de palavras ou ou
tros smbolos, porm ns no conseguimos.
Assim, o significado das palavras e o uso iso
lado delas so de grande importncia. Quan
do falhamos ao lev-las em considerao,
inevitvel interpretarmos de maneira errada.
E bvio que estudiosos da Bblia no po
dem deixar de dar ateno minuciosa ao signi
ficado preciso das palavras. Estudos desse tipo
por si s podem ser recompensadores; palavras
como f, salvao, justia, amor, esprito, gl
ria, igreja e muitas outras so fascinantes.
O resumo dos pontos que tm sido deline
ados at agora est contido no que veio a ser
chamado de mtodo histrico-literal de inter
pretao bblica.
O mtodo simplesmente quer mostrar,
como Packer coloca, o sentido natural, ade
quado, de cada passagem, isto , o sentido
intencional do escritor deve ser considerado
como fundamental (P a c k e r , 1960, p .102,103).
O sentido intencional das palavras em seu
prprio contexto e no discurso do escritor o
ponto de partida.
Em outras palavras, as afirmaes da Escritura
devem ser interpretadas luz das regras de gra
mtica e discurso, por um lado, e, por outro, do
seu prprio lugar na histria. Isso o que deve
mos esperar na natureza do caso, percebendo
que os livros bblicos originaram-se como docu
mentos ocasionais direcionados s platias con
temporneas. Isso exemplificado na exposio
do Antigo Testamento apresentada no Novo
Testamento, no qual a extravagante alegorizao
praticada por Flon2 e os Rabinos est espanto
samente ausente. (P a c k e r , 1960, p. 102-103)
O princpio baseado no fato de que a B
blia a Palavra de Deus em linguagem huma
na. Significa que a Escritura deve ser interpre
tada no seu sentido natural, e no se pode
permitir que as preferncias teolgicas ou cul
turais obscuream o significado fundamental.
R espo n d en d o P a l a v r a ____________________
A terceira verdade sobre a Bblia que ela
nos foi dada por Deus para provocar em ns
uma resposta pessoal. Se no nos dispomos
para que isso acontea, inevitvel usarmos
mal a Palavra; mesmo a estudando, interpre
tamos de modo equivocado.
Certa ocasio Jesus disse aos lderes ju
deus de Seu tempo:
Examinais as Escrituras, porque vs cuidais
ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim
testificam. E no quereis vir a mim para
 terdes vida. Eu no recebo glria dos ho
mens, mas bem vos conheo, que no tendes
em vs o amor de Deus. Como podeis vs
crer, recebendo honra uns dos outros e no
buscando a honra que vem s de D eus?
Joo 5.39-42,44
Ningum poderia acusar os judeus do
tempo de Cristo de desdenhar das Escrituras,
pois eles na verdade as tinham na mais alta
conta. Tambm no poderiam ser acusados de
falta de estudo meticuloso. Os judeus real
mente estudavam as Escrituras.
Contudo, em sua estima pela Bblia, eles
perderam de vista a inteno dela: transformar
vidas. Embora tivessem ganhado aclamao
humana por seu conhecimento detalhado da
Palavra, muitos deles no receberam a salvao.
N o Evangelho de Joo lemos sobre a cura
de um homem cego de nascena. A parte mais
importante da histria est no fato de que, co
mo todo mundo, ele tambm era espiritualmen
te cego antes que Cristo o tivesse tocado. De
pois disso, o homem adquiriu viso espiritual.
Quando o cego foi curado, ele entrou em
conflito com os principais judeus. Estes sabiam
sobre Jesus, entretanto no criam nele. N a ver
dade, no criam nele como deveriam por causa
da atitude que tinham em relao Escritura.
Para esses homens, a revelao registrada no
Antigo Testamento era um fim em si mesma.
Nada poderia ser adicionado e nada era exigido.
Os lderes judeus disseram: Ns bem sa
bemos que D eus falou a Moiss, mas este no
sabemos de onde (Jo 9.29). O homem que
havia nascido cego no tentou competir com
a mestria deles no Antigo Testamento, no en
tanto apontou para o fato inquestionvel de
sua cura. Ele concluiu: Se este no fosse de
Deus, nada poderia fa z er (v. 33).
Ao tratar o Antigo Testamento como um
fim em si mesmo, os judeus, na verdade, per
verteram seu verdadeiro significado. Eles no
perceberam que precisamente de Jesus que a
S
Lei do Antigo Testamento, transmitida por
intermdio de Moiss, testifica.
A mesma coisa acontece quando as pes
soas compram uma Bblia bonita para colocar
num lugar de destaque em casa, porm no a
leem. Por que fazem isso? Elas acreditam que
a Bblia algo especial, por isso a reveren
ciam. Todavia, sua crena no vai alm da su
perstio. Com o resultado, nunca a leem e
nunca entram em contato com seu Autor.
Jesus disse que saberemos a verdade sobre
Ele apenas se estivermos dispostos a fazer a Sua
vontade, ou seja, se nos permitirmos ser trans
formados pelas verdades encontradas nas Escri
turas. Ele afirmou: Se algum quiser fazer a
vontade dele [de Deus], pela mesma doutrina,
conhecer se ela de Deus ou se eu falo de mim
mesmo (Jo 7.17). N o devemos tomar por certo
que vamos entender de forma plena qualquer
passagem da Palavra de Deus, a no ser que es
tejamos dispostos a ser modificados por ela.
O t e s t e m u n h o in t e r io r d o E s p r it o
U m ponto final na discusso sobre a inter
pretao bblica est no testemunho interior
do Esprito sobre a verdade da Palavra de Deus.
Nesse sentido, a Escritura fala de forma sucinta.
O Esprito no apenas foi ativo na confeco
dos livros bblicos, mas tambm o ao trans
mitir a verdade da Bblia queles que a leem.
Paulo escreveu:
Mas ns no recebemos o esprito do m un
do, mas o Esprito que provm de Deus,
para que pudssemos conhecer o que nos
dado gratuitamente p or Deus. As quais
tambm falamos, no com palavras de sa
bedoria humana, mas com as que o Espri
to Santo ensina, comparando as coisas espi
rituais com as espirituais.
1 Corntios 2.12,13
A Bblia lida com temas espirituais, por
tanto necessrio o auxlio do Esprito Santo
para que possamos entend-la. Ele quem
nos ensina. E o Esprito que traz vida nova
para aqueles que ouvem o evangelho.
Devemos orar quando estudamos as E s
crituras, e pedir que o Esprito Santo realize
Sua obra de iluminar nosso corao. A pre
sena do Esprito no nos dada para tornar
um estudo diligente e cuidadoso da Palavra
de Deus desnecessrio. Ela nos dada para
tornar nosso estudo eficaz. Deus fala por
meio da Bblia. Temos de permitir que Ele
fale, e temos de ouvi-lo.
N o apogeu da Reforma pediram a Marti-
nho Lutero que autografasse a folha em bran
co no incio da Bblia, como acontecia com
frequncia aps sua prpria traduo ter sido
publicada. Ele pegou a Bblia e escreveu Joo
8.25: Quem, s tu?\...~\ Isso mesmo que j desde
o princpio vos disse. E adicionou:
Eles [...] desejam conhecer quem Jesus e
no considerar o que Ele afirma, enquanto o
Senhor deseja que eles primeiro ouam; as
sim, sabero quem Ele . A regra : no come
o oua e permita que a Palavra opere; depois
o conhecimento se seguir com tranqilidade.
Se, entretanto, vocs no ouvirem, nunca sa
bero nada. Por isso, decretado: Deus no
ser visto, conhecido ou compreendido, ex
ceto pela Palavra. Ento, o que quer que al
gum dedique salvao fora da Palavra
ser em vo. Deus no responder a isso.
Ele no aceitar; no o tolerar de modo al
gum. Portanto, permita que o Livro dele,
pelo qual Ele fala com voc, seja recomen
dado a voc, porque o Senhor no fez com
que a Bblia fosse escrita em vo. Ele no
queria que a negligencissemos, como se es
tivesse falando com camundongos debaixo
do banco ou com moscas no plpito. Deve
mos ler a Bblia, pensar e falar sobre ela e
estud-la, certos de que Deus, no um anjo
ou uma criatura, est falando conosco nela.
(P l a ss , 1 9 5 9 , p. 8 1 )
Aquele que l a Bblia em orao, de ma
neira reflexiva e receptiva, descobrir que de
fato ela a Palavra de Deus, e que proveitosa
para ensinar, para redargir, para corrigir, pa
ra instruir em justia, para que o hom em de
D eus seja perfeito e perfeitamente instrudo
para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).

N o tas

1 A Confisso de F de Westminster uma confisso de f reformada de orientao calvinista. Adotada por muitas
igrejas presbiterianas e reformadas em todo o mundo, essa confisso de f foi produzida pela Assembleia de
Westminster e aprovada pelo parlamento ingls em 1643.
(Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Confisso_de_F_de_Westminster)

2 Flon de Alexandria foi um filsofo judeu (25 a.C.-50 d.C.) que viveu durante o perodo do helenismo. Tentou uma
interpretao do Antigo Testamento luz das categorias elaboradas pela filosofia grega e da alegoria. Foi autor de
numerosas obras filosficas e histricas, nas quais exps sua viso platnica do judasmo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org /wiki/Flon_de_Alexandria)

'
 Pa r t e

3
Os atributos de Deus

Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque

teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu , SENHOR, o reino, e tu te exaltaste sobre
todos como chefe.
1 Crnicas 29.11

E os quatro animais tinham, cada um, respectivamente, seis asas e, ao redor e por dentro,
estavam cheios de olhos; e no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo,
Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir.
Apocalipse 4.8

profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo inson-
dveis so os seusjuzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos/ Porque quem compreen
deu o intento do Senhor? Ou quem ji seu conselheiro?
Romanos 11.33,34
 O D eu s v e r d a d e ir o
evidente que precisamos de mais
do que um conhecimento terico
sobre Deus. Mas, podemos conhe-
c-lo apenas quando Ele se revela
a ns nas Escrituras, e no podemos com
preender as Escrituras at que estejamos dis
postos a ser transformados por elas. O co
nhecimento de Deus s ocorre quando
reconhecemos nossa profunda necessidade
espiritual e tornam o-nos receptivos Sua
graciosa proviso por meio da obra de C ris
to e da aplicao dessa obra em nossa vida
pelo Esprito Santo.
C om base nisso, voltamos questo con
cernente ao prprio Deus e perguntamos:
Quem Deus? Quem esse que se revela nas
Escrituras na pessoa de Jesus Cristo e na do
Esprito Santo? Talvez admitamos que um
conhecimento verdadeiro de Deus pode
transformar-nos. Talvez at estejamos dispos
tos a mudar. Todavia, por onde comeamos?
A utoexistente __________________ _____
J que na Bblia prevalece a unidade, po
demos responder a essas questes partindo de
qualquer afirmativa constante nela. Podemos
comear por Apocalipse 22.21 tanto como
por Gnesis 1.1.
Contudo, no h melhor passagem para
tomar como base do que a da revelao de
Deus de si mesmo na sara ardente. Mesmo
antes desse episdio, Moiss, o grande lder de
Israel, j tinha conscincia do Deus verdadeiro,
pois havia nascido em uma famlia temente ao
Senhor. Ainda assim, quando Deus disse que o
enviaria ao Egito e que por intermdio dele
livraria o povo de Israel, Moiss respondeu:
Ento, disse Moiss a Deus: Eis que quan
do vier aos filhos de Israel e lhes disser: O
D eus de vossos pais m e enviou a vs; e eles
m e disserem: Q ual o seu n om e? Q ue lhes
direi? E disse D eus a Moiss: E U S O U O
Q U E S O U [...]. Assim dirs aos filhos de
Israel: E U S O U m e enviou a vs.
xodo 3.13,14
A denominao E U S O U O Q U E S O U
est ligada ao nome antigo de Deus, Jeov.
Todavia, isso mais que um nome; um no
me descritivo, apontando para tudo o que
Deus em si mesmo. Em particular, mostra
que Ele aquele que totalmente autoexis
tente, autossuficiente e eterno.
Esses so conceitos abstratos, mas impor
tantes, pois tais caractersticas, mais do que
quaisquer outras, diferenciam Deus de Sua
criao e revelam o que Ele . Deus perfeito
em todos os Seus atributos.
Contudo, h algumas virtudes divinas
que ns, criados imagem e semelhana de
Deus, compartilhamos. P or exemplo, Deus
perfeito em Seu amor; porm, por Sua graa,
ns tambm amamos. Ele totalmente sbio;
entretanto, tambm temos uma medida de
sabedoria. Ele todo-poderoso; ns exerce
mos um poder, ainda que limitado.
N o entanto, no assim em relao au-
toexistncia de Deus, Sua autossuficincia
e eternidade. S Ele possui essas caractersti
cas. O Senhor existe nele mesmo e por si
mesmo; ns no. Ele autossuficiente; ns
no. Ele eterno, mas ns acabamos de en
trar em cena.
A autoexistncia consiste em que Deus
no foi criado por outrem e, por conseqncia,
no deve explicaes a ningum.
Matthew Henry declarou em Commentary
on the Whole Bible:
O maior e melhor homem do mundo pode di
zer pela graa de Deus eu sou o que sou, mas
Deus declara de forma absoluta e isso mais
do que qualquer criatura, homem ou anjo possa
afirmar Eu sou o que sou. (H en ry , p. 284).
Assim, Deus no tem princpio nem fim;
Sua existncia no depende de ningum.
A autoexistncia um conceito difcil pa
ra ns entendermos porque significa que
Deus, com o em si mesmo, impossvel de
ser conhecido. Tudo o que vemos, cheira
mos, ouvimos, provamos ou tocamos tem
uma causa. N o conseguimos pensar em ne
nhuma outra categoria.
Qualquer coisa que observemos tem de
ter uma causa adequada para explic-la. Bus
camos por isso. Causa e efeito so at mesmo
a base para a crena em Deus nutrida por
aqueles que no o conhecem.
Tais pessoas acreditam em Deus no por
que tiveram uma experincia pessoal com
Ele ou porque o descobriram nas Escrituras,
porm simplesmente porque inferem Sua
existncia. Elas raciocinam da seguinte for
ma: tudo vem de alguma coisa; portanto,
deve haver um grande ser que est por trs
de tudo.
Causa e efeito apontam para Deus, entre
tanto essa a questo apontam para um
Deus que est fora do nosso alcance, para
aquele que est alm de ns em tudo. Eles
indicam que Deus no pode ser conhecido ou
avaliado com o as outras coisas podem.
A. W. Tozer percebeu que essa uma ra
zo pela qual a filosofia e a cincia nem sem
pre simpatizaram com a ideia de Deus. Essas
disciplinas so dedicadas tarefa de explicar
as coisas como as conhecemos, e so impa
cientes com tudo o que no se deixa explicar.
Filsofos e cientistas admitem que h
muito que eles no sabem. Contudo, diferen
te disso admitir que h alguma coisa que
nunca podero conhecer por completo e que,
na verdade, no desvendam porque a tecnolo
gia de que dispem insuficiente.
Para encontrar Deus, cientistas podem
tentar rebaix-lo ao nvel deles, definindo-o
com o uma lei natural, evoluo ou algum
princpio desse tipo. N o entanto, ainda assim
Deus lhes escapa. H mais sobre Ele do que
qualquer desses conceitos capaz de delinear.
Talvez, tambm, seja por isso que pessoas
que creem na Bblia parecem passar pouco tem
po pensando sobre a pessoa e o carter de Deus.
Em Conhecimento do sagrado, Tozer es
creveu:
Poucos de ns deixam o corao contemplar
maravilhado o E U SOU, o Ser autoexistente,
que nenhuma criatura pode compreender. Tal
entendimento muito doloroso para ns. Prefe
rimos pensar no que nos trar melhor proveito
como construir uma ratoeira mais eficaz, por
exemplo, ou como fazer duas camadas de grama
crescerem onde antes s crescia uma. Por isso,
estamos pagando um preo alto demais pela se-
cularizao de nossa religio e pela decadncia
de nosso ser interior. (T o z e r , 1961, p. 34)
A autoexistncia de Deus significa que Ele
no deve satisfaes a ns nem a ningum, e
JO
no gostamos disso. Queremos que o Senhor
se explique, para justificar Suas aes. Em bo
ra Ele s vezes o faa, no tem obrigao, e
com frequncia no o faz.
A uto ssuficiente ______________________
A segunda qualidade de Deus comunicada
a ns pelo nome E u sou o que sou a autossu-
ficincia. E possvel ter pelo menos um senso
de significado desse termo abstrato. Ser autos
suficiente significa no depender de ningum.
Nesse caso vamos de encontro a uma ideia
difundida e popular: Deus coopera com o ho
mem, e vice-versa; cada um suprindo o que
falta no outro. Imagina-se, por exemplo, que
Deus sente falta de glria, por isso criou ho
mens e mulheres para supri-la. Deus cuida
deles como recompensa. Ou ento, imagina-
-se que Deus precisa de amor, e criou homens
e mulheres para am-lo. Alguns falam da cria
o com o se Deus fosse solitrio e nos tivesse
criado para lhe fazer companhia.
Em um nvel prtico vemos o mesmo po
sicionamento naqueles que imaginam que
homens e mulheres so imprescindveis para
executar o plano de Deus de salvao com o
testemunhas e defensores da f, esquecendo
que Jesus declarou que at destas pedras p o
de D eus suscitar filhos a Abrao ( Lc 3.8).
Deus no precisa de adoradores. Arthur
W. Pink, que escreveu sobre esse tema em The
Attributes o f God [Os atributos de Deus], en
fatizou:
Deus no estava sob nenhuma presso, nenhu
ma obrigao, nenhuma necessidade para criar.
Ele ter escolhido faz-lo foi puramente um ato
soberano de Sua parte, provocado por nada ex
terior a Ele mesmo, determinado por nada alm
de Seu bel-prazer, pois Ele faz todas as coisas,
segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11).
Ele ter criado foi simplesmente para Sua mani
festa glria [...]. Deus no tira proveito de nos
sa adorao. Ele no estava com necessidade da
glria externa de Sua graa que advm de Seus
redimidos, pois Ele glorioso o suficiente em
si mesmo sem isso. O que o moveu a predes
tinar Seus eleitos para o louvor da glria de
Sua graa?
Foi como est escrito em Efsios 1.5: segundo o
beneplcito de sua vontade. A fora disso que
impossvel fazer com que o Todo-poderoso
fique obrigado com a criatura; Deus no lucra
nada conosco. (P in k , p. 2,3)
Tozer ressaltou o mesmo ponto:
Se toda a humanidade repentinamente se tor
nasse cega, ainda assim o sol brilharia todos
os dias e as estrelas noite, pois estes no de
vem nada aos milhes que eles beneficiam com
sua luz. Da mesma forma, se todos os homens
se tornassem ateus, isso no afetaria Deus de
modo algum. Ele o que em si mesmo sem
dizer respeito a nenhum outro. Crer nele no
adiciona nada Sua perfeio, e duvidar dele
no lhe subtrai nada. (T o z e r , 1961, p. 40).
Deus tambm no precisa de ajudadores.
Essa verdade mais difcil ainda para aceitar
mos do que qualquer outra. Isso porque ima
ginamos Deus como a figura de um av, sim
ptico, porm quase pattico, alvoroado para
ver quem Ele pode encontrar para ajud-lo a
administrar o mundo e salvar a humanidade.
Que caricatura!
C om certeza, o Senhor confiou a ns um
trabalho de administrao. Ele disse a Ado
e Eva no den: Frutificai, e multiplicai-vos,
e enchei a terra, e sujeitai-a; e dom inai so
bre os peixes do mar, e sobre as aves dos
cus, e sobre todo o anim al qu e se m ove so
b re a terra (G n 1.28). Deus tambm deu a
todos os que creem uma comisso: Id e p or
todo o m undo, p rega i o evangelho a toda
criatura (M c 16.15).
A verdade, entretanto, que nenhum as
pecto da disposio de Sua criao tem um
fundamento em si mesmo. Deus escolheu fa
zer as coisas dessa forma. Ele no precisava
faz-las. Poderia t-las feito de inmeras ou
tras maneiras. O Senhor escolheu agir assim
porque depende unicamente do exerccio li
vre e soberano de Sua vontade.
Declarar que Deus autossuficiente tam
bm significa que Deus no precisa de defen
sores. E claro, temos a oportunidade de falar
em Seu favor perante aqueles que desonram
Seu nome e difamam Seu carter. Devemos
fazer isso. Contudo, mesmo que falhemos,
no devemos pensar que Deus prejudicado
por isso. Ele no precisa ser defendido, pois
como e permanecer assim a despeito dos
ataques arrogantes e pecaminosos de pessoas
ms. U m Deus que precisa ser defendido no
Deus. N a verdade, o Deus da Bblia auto-
existente e verdadeiro defensor de Seu povo.
Quando nos damos conta de que Deus o
nico verdadeiro e autossuficiente, comea
mos a entender por que a Bblia tem tanto a
dizer sobre a necessidade da f somente nele e
porque no crer em Deus traz conseqncias
to graves.
Tozer escreveu:
De todos os seres criados, nenhum se atreve a
confiar em si mesmo. Somente Deus o faz; os
outros seres precisam confiar nele. A descrena
na verdade uma f pervertida, pois coloca sua
confiana no no Deus vivo, mas no homem
perecvel. (T o z e r , 1961, p. 42)
Se nos recusamos a ter f em Deus, o que
estamos mostrando que ou ns ou outra
pessoa ou coisa merece mais nossa confiana.
Isso calnia contra o carter de Deus, e
vaidade. N ada alm dele autossuficiente.
Por outro lado, se comeamos a confiar no
Senhor, encontramos um fundamento slido
para toda a nossa vida. Deus suficiente, e
podemos confiar em Sua Palavra para tudo o
que Ele criou.
Porque Deus suficiente, podemos des
cansar nessa suficincia e trabalhar com efici
ncia para Ele. Deus no precisa de ns. Mas
a alegria de vir a conhec-lo est em aprender
que Ele, apesar disso, trabalha naqueles e por
meio daqueles que so Seus filhos, portanto
crentes e obedientes.
E t e r n o ________________________________________
Um a terceira qualidade contida no nome
de Deus revelado a Moiss, E u sou o que sou,
a perenidade, perpetuidade ou eternidade.
difcil encerrar tal caracterstica em uma pala
vra, porm significa simplesmente que Deus
sempre foi e sempre ser, e que imutvel.
Encontramos esse atributo divino em todas
as partes da Bblia.
Abrao chamava Jeov de D eus eterno
(Gn 21.33). Moiss escreveu:
S E N H O R , tu tens sido o nosso refgio, de
gerao em gerao. Antes que os montes
nascessem, ou que tu formasses a terra e o
mundo, sim, de eternidade a eternidade,
tu s Deus.
Salmo 90.1,2
O livro de Apocalipse descreve Deus como
o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (Ap 1.8;
21.6; 22.13). De acordo com a viso de Joo, as
criaturas diante do Seu trono diziam: Santo,
Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-podero-
so, que era, e que , e que h de vir (Ap 4.8).
O fato de que Deus eterno traz duas
grandes conseqncias para ns. A primeira
que possvel confiar nele porque Ele perma
necer como revela ser. Em geral a palavra
usada para descrever essa caracterstica imu
tabilidade, que significa invariabilidade. Toda
boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem no h
mudana, nem sombra de variao (Tg 1.17).
Deus imutvel em Seus atributos. Por
isso, no devemos temer, por exemplo, que o
Deus que uma vez nos amou em Cristo de
alguma forma mude de ideia e deixe de amar-
-nos no futuro. O Senhor sempre amor em
relao a Seu povo.
De maneira semelhante, no devemos
pensar que Ele talvez mude Sua atitude em
relao ao pecado, de modo que comece a
classificar com o permissvel algo que sempre
foi proibido. O pecado continuar sendo pe
cado porque definido como qualquer trans
gresso ou falta conforme a Lei de Deus, que
imutvel. Deus permanecer santo, sbio,
gracioso, justo e tudo o mais que se revele
ser. N ada que possamos fazer mudar o
Deus eterno.
Deus tambm imutvel em Seus desg
nios. Ele faz o que predeterminou que faria, e
no h variao em Sua vontade. Algumas
pessoas tentam mostrar, baseadas em deter
minados versos da Bblia, que Deus se arre
pendeu de um ato, como em Gnesis 6.6:
Ento, arrependeu-se o S E N H O R de haver
feito o hom em sobre a terra.
Nesse exemplo, o verbo arrepender-se
usado para indicar o severo desprazer do Se
nhor com as atividades do homem. N o entan
to, o conceito que temos de arrependimento
no se aplica a Deus, com o pode ser constata
do nos textos a seguir:
D eus no homem, para que minta; nem
filho de homem, para que se arrependa;
porventura, diria ele e no o faria? Ou fa
laria e no o confirmaria?
N m eros 23.19
E tambm aquele que a Fora de Israel
no m ente nem se arrepende; porquanto
no um homem, para que se arrependa.
1 Samuel 15.29
Porque os dons e a vocao de D eus so
sem arrependimento.
Romanos 11.29
O conselho do S E N H O R perm anece para
sempre; os intentos do seu corao, de g e
rao em gerao.
Salmo 33.11
Tais afirmaes proporcionam grande
conforto ao povo de Deus. Se o Senhor fos
se com o ns, no poderamos confiar nele.
Ele mudaria, e, com o resultado disso, Sua
vontade e Suas promessas mudariam. N o
poderamos depender dele. N o entanto,
Deus no com o ns. Ele no muda. C om o
conseqncia, Seus propsitos permanecem
os mesmos de gerao a gerao.
A rthur Pink declarou em Atributos de
Deus\
Aqui, pois, est a rocha sobre a qual podemos
fixar nossos ps, enquanto a poderosa torrente
varre tudo ao nosso redor. A permanncia do
carter de Deus garante o cumprimento de Su
as promessas. (P in k , p. 4 1 )
A segunda maior conseqncia da eterni
dade de Deus para ns que Ele inevitvel.
Se o Senhor fosse um mero humano, e no
gostssemos dele ou do que Ele faz, podera
mos ignor-lo sabendo que Ele teria a opo
de mudar, afastar-se de ns ou morrer.
N o entanto, Deus no muda de ideia. Ele
no se afasta nem vai morrer. C om o conse
qncia, no podemos escapar dele. Mesmo
que o ignoremos agora, teremos de prestar-lhe
contas de nossos atos no porvir. Se o rejeitar
mos hoje, teremos de, por fim, enfrentar
Aquele que rejeitamos e experimentar Sua
eterna rejeio a ns.
N enh um o utro D eus __________________
Somos levados a uma concluso natural:
devemos buscar e adorar o Deus verdadeiro.
Este captulo baseado em sua maior parte
em xodo 3.14, passagem em que Deus reve
la a Moiss o nome pelo qual Ele deseja ser
conhecido. Tal revelao convergiu para a li
bertao de Israel do Egito. Aps o xodo,
Deus fez uma revelao no monte Sinai que
se aplica revelao anterior dele mesmo co
mo o Deus verdadeiro e vida religiosa e de
adorao da nao liberta.
E u sou o S E N H O R , teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido. No
ters outros deuses diante de mim. No fa-
rs para ti imagem de escultura, nem algu
ma semelhana do que h em cima nos cus,
nem em baixo na terra, nem nas guas de
baixo da terra. No te encurvars a elas
nem as servirs; porque eu, o SEN H O R ,
teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a mal
dade dos pais nos filhos at a terceira e
quarta gerao daqueles que me aborrecem
e fao misericrdia em milhares aos que me
amam e guardam os meus mandamentos.
xodo 20.2-6
Esses versculos estabelecem trs pontos
fundamentados na premissa de que o Deus
que se revela na Bblia o Deus verdadeiro:
1. Devemos louv-lo e obedecer a Ele.
2. Devemos rejeitar a adorao a qual
quer outro deus.
3. Devemos rejeitar a adorao ao Deus
verdadeiro por qualquer meio que
no seja digno dele, como o uso de
retratos ou imagens.
primeira vista, parece um pouco estra
nho que uma proibio contra o uso de ima
gens na adorao tenha ocupado um lugar no
incio dos Dez Mandamentos. N o entanto,
percebemos que no to estranho quando
lembramos que os princpios de uma religio
dependem da natureza do deus dessa religio.
Se o deus sem valor, a religio no ter valor
tambm. Se o conceito da divindade da
maior importncia, a religio ser do mais al
to nvel.
Assim, Deus nos mostra nesses versculos
que qualquer representao fsica dele uma
desonra. Por qu? Primeiro porque ela obs-
curece Sua glria, pois nada visvel capaz de
sequer represent-lo de maneira adequada.
Segundo porque isso desvirtua aqueles que o
adoram.
Esse erro pode ser observado no episdio
da fabricao do bezerro de ouro por Aro,
como J. I. Packer indica em sua discusso so
bre idolatria. Para Aro, pelo menos, o bezer
ro tinha como propsito representar Jeov.
Ele pensou que, sem dvida, a figura de um
boi, mesmo que pequeno, simbolizaria a for
a de Deus. Todavia, claro, isso no aconte
ceu. E de maneira nenhuma a esttua comuni
cou os demais atributos do Senhor: soberania,
justia, misericrdia, amor e retido. Em vez
disso, o bezerro os obscureceu.
Ademais, a figura de ouro desencami-
nhou os adoradores. Eles de imediato asso-
ciaram-na com os deuses e deusas da fertili
dade do Egito, e o resultado de sua adorao
foi uma orgia.
Packer concluiu:
E certo que, se voc tem o hbito de focalizar
seus pensamentos numa imagem ou retrato da
quele para o qual voc vai dirigir sua orao,
pensar nele e orar de acordo com o que a
imagem representa. Portanto, nesse sentido,
voc se curvar e adorar sua imagem, deixan
do de adorar a Deus em verdade. E por isso
que Deus nos probe de fazer uso de imagens
em nossa adorao. (P ack er , 1973, p. 41)
O lou vo r a D e u s _____________________________
Contudo, apenas evitar a adorao a ima
gens ou mesmo o uso destas na adorao ao
Deus verdadeiro no em si adorao. Temos
de reconhecer que o Deus verdadeiro o
eterno, autoexistente e autossuficiente Se
nhor, aquele que est imensuravelmente alm
de nossos pensamentos mais sublimes.
 Temos de humilhar-nos e aprender dele,
permitindo que nos ensine com o Ele e o
que Ele fez pela nossa salvao. Fazem os o
que o Senhor manda? Podemos ter certeza
de que em nossa adorao estamos de fato
adorando o Deus verdadeiro, que se revelou
na Bblia?
S h uma maneira de responder a essa
questo com honestidade. E perguntando:
Eu realmente conheo a Bblia e louvo a Deus
com base na verdade que encontro nela?.
Essa verdade centrada no Senhor Jesus
C risto. N as Escrituras, o Deus invisvel
torn a-se visvel, o inescrutvel torna-se
conhecido, o eterno Deus revelado no tem
po e no espao.
E necessrio que nos questionemos: Eu
olho para Cristo no intuito de conhecer Deus?
Eu penso nos atributos divinos pelo que Jesus
me mostra deles?. Se a resposta no, esta
mos adorando uma imagem de Deus, ainda
que forjada em nossa prpria mente. Se olhar
mos para Jesus, saberemos que estamos ado
rando o Deus verdadeiro, como Ele se revelou.
Paulo declarou que, embora alguns conhe
cessem Deus, eles no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas (Rm 1.21). Vamos
rogar que isso no acontea conosco.
 D eu s em t r s pessoas

I o captulo nove foi apontada uma suficiente para rejeitarem a doutrina.

distino entre os atributos de
Deus que parcialmente comparti
lhamos amor, sabedoria, poder,
entre outros e os que no compartilhamos.
Aqueles conseguimos entender, porm estes
no. Podemos compreender o que significa a
autoexistncia de Deus, Sua autossuficincia
e Sua eternidade, mas at certo ponto.
E possvel express-los de forma negativa,
mostrando que Deus no tem origem, no
precisa de nada, nunca deixar de existir e no
muda. Todavia, difcil entender o que essas
caractersticas significam por si mesmas. L o
go, as primeiras respostas para quem Deus e
como Ele so modestas.
O captulo 11 focar aqueles atributos di
vinos que conseguimos depreender melhor.
Contudo, primeiro, vamos analisar mais uma
questo problemtica: a Trindade. Deus, em
bora seja nico, subsiste em trs pessoas:
Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo.
A Palavra Trindade no est na Bblia. Ela
deriva do vocbulo latino trinitas, que significa
estar em trs. Embora o termo no conste nas
Escrituras, a ideia trinitria est presente nelas e
de grande importncia. Tal relevncia se deve
ao fato de que no poder haver uma bno re
al sobre ns ou sobre nosso trabalho se negligen
ciarmos qualquer uma das pessoas da Trindade.
Para alguns, a dificuldade de compreender
como Deus pode ser um e trs ao mesmo tempo
razo
Tais pessoas com frequncia reclamam que a
teologia deveria ser simples, porque a simplici
dade bonita, Deus belo etc. N o entanto,
esse um entendimento errado da realidade e
da natureza de Deus reveladas a ns na Bblia.
Por que a realidade deve ser simples? N a
verdade, com o C. S. Lewis ressaltou em Cris
tianismo puro e simples, o que acontece em
geral que a realidade, alm de complicada,
quase sempre estranha. N o precisa, nem
bvia, nem previsvel. [...] A realidade, com
efeito, algo que ningum poderia adivinhar
(L ewis, 2008, p. 55).
Isso verdadeiro em relao a coisas triviais
uma mesa e uma cadeira, por exemplo. Elas
parecem elementares; contudo, se tivermos
de falar sobre sua constituio de tomos e as
foras que mantm esses tomos unidos, per
cebemos que mesmo essas coisas supostamen
te simples vo alm da nossa compreenso.
Coisas mais complexas transcendem ainda
mais nossa percepo. Assim sendo, o fabri
cante da mesa e da cadeira mais complicado
do que os objetos que ele produziu, e Deus,
que criou o fabricante, deve ser o mais com
plicado e incompreensvel de todos.
T rs pessoas ___________________________
Deus nos revelou um pouco de Sua com
plexidade na doutrina da Trindade. O que
sabemos sobre ela s sabemos por causa da
revelao de Deus na Bblia, e mesmo assim
no a conhecemos muito bem.
N a verdade, tendemos tanto a cometer
erros quando lidamos com esse assunto que
precisamos ser extremamente cuidadosos, pa
ra no irmos alm ou interpretarmos de for
ma errada o que encontramos na Escritura.
O primeiro ponto a ser destacado que os
cristos creem, tanto quanto os judeus, que s h
um Deus. Os cristos tambm creem na Trinda
de, e foram de modo errneo acusados de crer em
trs deuses, o que seria uma forma de politesmo.
verdade que os cristos veem uma plu
ralidade na manifestao de Deus. N o entan
to, isso no politesmo. Cristos, assim co
mo judeus, so monotestas, isto , creem em
um s Deus.
Sendo assim, recitamos, como o judeu:
Ouve, Israel, o SEN H O R , nosso Deus, o
nico SEN H O R . Amars,pois, o SEN H O R ,
teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu poder. E estas pala
vras que hoje te ordeno estaro no teu cora
o; e as intimars a teus filhos e delas falar s
assentado em tua casa, e andando pelo cami
nho, e deitando-te, e levantando-te. Tam
bm as atars por sinal na tua mo, e te sero
por testeiras entre os teus olhos. E as escreve-
rs nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.
Deuteronmio 6.4-9
Nessa passagem, em linguagem mais clara,
est o ensinamento de que Deus um, e que
isso deve ser conhecido por Seu povo, falado
por ele e ensinado a seus filhos.
A mesma verdade consta no N ovo Testa
mento, que unicamente cristo. Lemos que
o dolo nada no m undo e que no h outro
Deus, seno um s (1 C o 8.4). Somos lembra
dos do fato de que h um s D eus e Pai de
todos, o qual sobre todos, e p or todos, e em
todos (E 4.6). Tiago declarou: Tu crs que h
um s D eus? Fazes bem (Tg 2.19).
Tem se argumentado que, j que os vers
culos 4 a 9 de Deuteronmio 6 comeam com
O uve, Israel, o S E N H O R , nosso Deus, o
nico S E N H O R , a Trindade estaria excluda.
Contudo, nesse texto, a palavra para nico
echad, que significa no um em isolamento,
porm um em unidade.
De fato, esse termo nunca usado na B
blia hebraica referindo-se a uma entidade sin
gular. Ele empregado para aludir a um cacho
de uvas, por exemplo, ou para mostrar que o
povo de Israel respondeu como um s povo.
Aps Deus ter criado uma esposa para
Ado, este disse:
Esta agora osso dos meus ossos e carne da
minha carne; esta ser chamada varoa,
porquanto do varo fo i tomada. Portanto,
deixar o varo o seu pai e a sua me e
apegar-se- sua mulher, e sero ambos
uma carne.
Gnesis 2.23,24
De novo, a palavra traduzida com o uma
echad. N o se sugere que o homem e a mu
lher se transformariam em uma nica pessoa,
mas uma s carne; estariam unidos com o um
s. De modo semelhante, Deus um Deus,
entretanto se manifesta em trs pessoas.
U m a de nossas dificuldades que no te
mos uma palavra adequada em nossa lngua
para expressar a natureza das diferentes exis
tncias dentro da Trindade. O melhor termo
de que dispomos pessoa, derivado da pala
vra latinapersona, que significa a mscara que
um ator usava quando representava um per
sonagem num drama grego.
Todavia, quando falamos em mscara, j
nos desviamos do sentido que pretendemos,
pois no devemos pensar nas trs pessoas
concernentes a Deus como uma forma pela
qual Ele de vez em quando representa a si
mesmo para os seres humanos. Esse erro em
particular conhecido como modalismo ou
sabelianismo', originrio do nome do homem
que popularizou a ideia na histria da Igreja
em meados do terceiro sculo.
A palavra mais usada na lngua grega era
homoousios, que literalmente significa um ser.
N o entanto, de novo, isso induz ao erro se co
meamos a pensar que h trs seres distintos
com naturezas diferentes dentro da Trindade.
Calvino no gostava de nenhuma dessas
palavras. Ele preferia o vocbulo subsistncia.
Contudo, mesmo sendo provavelmente bem
escolhido, o termo no transmite muito signi
ficado maioria dos leitores do nosso sculo.
N a verdade, a palavra pessoa est adequada,
enquanto entendemos o que queremos mostrar
com ela. N o discurso coloquial, a palavra deno
ta um ser humano, portanto algum que um
indivduo nico. Temos esse conceito em mente
quando falamos de despersonalizar algum.
Todavia, esse no o significado da pala
vra como usada em teologia. O ser existe
independente do corpo carnal. Podemos, por
exemplo, perder um brao ou uma perna em
um acidente, contudo ainda seremos a mesma
pessoa com todas as marcas da personalidade.
Alm disso, pelo menos de acordo com o
ensinamento cristo, mesmo quando m orre
mos e nosso corpo entra em decomposio
ainda somos pessoas, pois o esprito, no qual
est a vida, eterno. Ento, estamos falando
de um senso de existncia que se expressa em
conhecimento, sentimento e vontade.
Assim, h trs pessoas ou subsistncias em
Deus, cada uma com conhecimento, senti
mento e vontade. Entretanto, mesmo consi
derando esse entendimento, samos da per
cepo adequada, pois, no caso de Deus,
conhecimento, sentimento e vontade de cada
pessoa que compe a Trindade Pai, Filho e
Esprito Santo so idnticos.
Luz, c a l o r , a r _______________________________
Com o podemos ilustrar que Deus um
nico Deus, se Ele existe em trs pessoas? E
quase impossvel encontrar uma boa ilustra
o, embora algumas tenham sido sugeridas.
Alguns propem a ideia de um bolo,
constitudo de ingredientes, montado em ca
madas e servido em fatias. O Pai poderia ser
comparado aos ingredientes, o Filho s ca
madas (pelas quais nos achegamos ao Pai) e
o Esprito Santo s fatias, pela forma como
distribudo.
Outra ilustrao a do homem que ao
mesmo tempo cumpre as funes de pai, filho
e marido. Contudo, o problema com essa
ilustrao que ele s pode desempenhar ca
da um desses papis para uma pessoa, ou, no
caso do pai, para um pequeno grupo de pes
soas, enquanto Deus o Pai, o Filho e o Esp
rito Santo para todos.
Talvez uma ilustrao mais eficaz da
Trindade seja a da luz, do calor e do ar. Se
voc estender sua mo e olhar para ela, per
ceber que cada um desses trs elementos
est presente. Voc necessita da luz porque
s atravs dela pode ver sua mo. N a verda
de, mesmo com a escurido da noite, ainda
h luz. Em bora muitas vezes no seja poss
vel v-la, ela pode ser notada por equipa
mentos especiais.
Tambm h calor entre sua cabea e sua
mo. Voc consegue provar isso usando um
termmetro.
Por fim, existe o ar. Voc pode assoprar
sua mo e senti-lo. Pode balan-la e assim se
abanar.
O ponto que cada um desses trs ele
mentos luz, calor e ar distinto. Cada
um obedece a suas prprias leis e pode ser
estudado de forma separada. E ainda assim
impossvel, pelo menos em um local normal
da terra, ter qualquer um sem os outros. Eles
so trs e so um. Juntos compem o ambien
te no qual existimos.
O interessante nessa ilustrao que a B
blia menciona cada um desses elementos em
relao a Deus2.

Luz: E esta a mensagem que dele ouvi
mos e vos anunciamos: que D eus luz, e
no h nele treva nenhum a (1 Jo 1.5).
C alor: porque o nosso Deus um fogo con
sumidor (Hb 12.29).
A r, sopro e vento (o radical de significado
da palavra Esprito): O vento assopra onde
quer, e ouves a sua voz, mas no sabes don
de vem, nem para onde vai; assim todo
aquele que nascido do Esprito (Jo 3.8).
O en sin o da B blia ____________________
O que importa agora no se consegui
mos entender a Trindade ou no, mesmo
com a ajuda de ilustraes, e sim se vamos
crer no que a Bblia tem a declarar sobre o
Pai, o Filho e o Esprito Santo, e sobre o re
lacionamento entre eles. O que consta nas
Escrituras pode ser resumido nas cinco pro
posies seguintes:
1. H um s Deus, vivo e verdadeiro,
que existe em trs pessoas: Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo.
J analisamos essa verdade de modo geral.
Vamos analis-la com profundidade quando
falarmos sobre a divindade plena do Filho e
do Esprito Santo nos livros dois e trs deste
volume.
Observamos, nesse caso, uma pluralidade
dentro da Trindade sugerida inclusive nas p
ginas do Antigo Testamento, antes de Jesus
Cristo vir a terra ou de o Esprito Santo ser
derramado sobre o povo de Deus. Tal plurali
dade pode ser vista, em primeira instncia,
naquelas passagens em que Deus fala sobre si
mesmo no plural.
E disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as
D eus em t r s pessoas
aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda
a terra, e sobre todo rptil que se move so
bre a terra.
Gnesis 1.26
Eia, desamos e confundamos ali a sua ln
gua, para que no entenda um a lngua do
outro.
Gnesis 11.7
Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que
dizia: A quem enviarei, e quem h de ir
por ns? Ento, disse eu: eis-me aqui, en
via-me a mim.
Isaas 6.8
Em outras passagens um ser celestial de
nominado o anjo do Senhor , por um lado,
identificado com Deus, todavia, por outro la
do, tambm distinguido dele. Assim, lemos:
E o Anjo do S E N H O R a achou [Hagar]
junto a uma fon te de gua no deserto,
junto fonte no caminho de Sur. Disse-
-Ihe mais o Anjo do SEN FIO R : Multipli
carei sobremaneira a tua semente, que
no ser contada, p or numerosa que ser.
E ela chamou o nom e do S E N H O R , que
com ela falava: Tu s D eus da vista, por
que disse: No olhei eu tambm para
aquele que me v?
Gnesis 16.7,10,13
Um caso ainda mais estranho a apario
de trs anjos a Abrao e L. Destes fala-se co
mo se fossem trs e s vezes um. Alm disso,
quando eles falam, o Senhor que, como fica
mos sabendo, fala a L e a Abrao (Gn 18).
Provrbios 30.4 um texto surpreenden
te. Nele, Agur confessa sua ignorncia sobre
o poder extraordinrio de Deus.
Q uem subiu ao cu e desceu? Q uem en
cerrou os ventos nos seus punhos f Q uem
 amarrou as guas na sua roupa? Q uem
estabeleceu todas as extremidades da ter
ra ? Qual o seu nome, e qual o nome de
seu filho, se que o sabes?
N a ocasio, Agur conhecia apenas o nome
Yehowah [traduzido em muitas verses bbli
cas como Senhor, numa aluso ao Deus Pai].
Hoje sabemos que este uma variante do no
me do Filho de Deus: Jesus.
2. Jesus Cristo totalmente divino, sen
do a segunda pessoa da Trindade, que
se fez homem e habitou entre ns.
E nesse ponto que se encontra o cerne do
debate sobre a Trindade. Aqueles que no gos
tam da doutrina no gostam dela porque no
esto dispostos a exaltar Jesus como homem.
Tal relutncia vista primeiro nos ensi
namentos de A rio3 de Alexandria, m orto
em 336 d.C . Sablio, mencionado antes,
tendia a fundir as pessoas da Trindade, de
form a que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
seriam apenas manifestaes temporrias
do Deus uno, assumidas para o propsito
da nossa redeno.
rio, cuja obra principal foi imediatamen
te posterior de Sablio, considerou o outro
extremo. Ele dividiu as pessoas da Trindade
de modo que o Filho e o Esprito Santo se
tornaram inferiores a Deus Pai. De acordo
com rio, o Filho e o Esprito eram seres que
Deus determinou que existissem com o p ro
psito de trabalhar como Seus agentes na re
deno. Em vista disso, Eles no seriam eternos
como Deus, tampouco seriam completamente
divinos. rio usou a palavra divino para descre-
v-los em um sentido menos valoroso do que
quando aplicada ao Pai.
Em sculos mais recentes, o mesmo erro
tem sido ratificado por unitarianos4 e por al
gumas seitas modernas. Todavia, isso um
grande equvoco, pois, se Cristo no divino,
/OO
ento nossa salvao no vlida. Nenhum
ser menor que o prprio Deus, mesmo que
exaltado, poderia levar sobre si a punio pe
los pecados do mundo.
A divindade do Senhor Jesus Cristo en
sinada em muitas passagens cruciais. Lemos
que no princpio, era o Verbo, e o Verbo esta
va com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no princpio com D eus (Jo 1.1,2).
Joo (1.1,2) fala do Senhor Jesus Cristo de
acordo com Joo 1.14, onde ficamos sabendo
que o Verbo se fe z carne e habitou entre ns
(v. 1).
De modo semelhante, Paulo escreveu:
D e sorte que haja em vs o mesmo senti
mento que houve tambm em Cristo Jesus,
que, sendo em form a de Deus, no teve
p or usurpao ser igual a Deus. Mas ani-
quilou-se a si mesmo, tomando a form a de
servo, fazendo-se semelhante aos homens;
e, achado na form a de homem, humilhou-
s e a si mesmo, sendo obediente at mor
te e morte de cruz.
Filipenses 2.5-8
A declarao sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-
s e a si mesmo no significa que Jesus deixou de
ser divino na encarnao, como alguns susten
tam, mas apenas que Ele temporariamente abriu
mo de Sua glria divina para viver entre ns.
Lembramos que durante os dias de Sua vida na
terra Jesus declarou: Eu e o Pai somos um (Jo
10.30) e quem me v a mim v o Pai (Jo 14.9).
(P acker , 1973, p. 51-55)
3. O Esprito Santo totalmente divino.
Foi o Senhor Jesus Cristo quem de forma
mais clara descreveu o ministrio do Esprito
Santo. N o Evangelho de Joo, Jesus compa
rou o ministrio do Esprito Santo com Seu
prprio ministrio:
 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Consolador, para que fique convosco para
sempre, o Esprito da verdade, que o m un
do no pode receber, porque no o v, nem
o conhece; mas vs o conheceis.
Joo 14.16,17
Esse entendimento do Esprito Santo
apoiado pelo fato de que atributos divinos
so imputados a Ele: eternidade (H b 9.14),
onipresena (SI 139.7-10), oniscincia (1 C o
2.10,11), onipotncia (L c 1.35), entre outros.
4. Em bora todas as pessoas da Trinda
de tenham atributos divinos comuns,
elas tem papis diferentes na salvao
do homem.
Por conseqncia, em geral se afirma, com
base na Escritura, que o Pai, no o Esprito,
enviou o Filho ao mundo (Mc 9.37; Mt 10.40;
G1 4.4), mas que ambos, o Pai e o Filho, en
viaram o Esprito (Jo 14.26; 15.26; 16.7).
N o sabemos o que tal descrio dos relacio
namentos na Trindade significa. Contudo, via de
regra, declara-se que o Filho sujeito ao Pai por
que o Pai o enviou, e que o Esprito sujeito a
ambos, Pai e Filho, porque Ele foi enviado ao
mundo pelos dois. Devemos lembrar, porm,
que quando falamos de sujeio no nos referi
mos desigualdade. Embora relacionados um
ao outro dessa forma, os membros da Trindade
so, no obstante, da mesma substncia, do
mesmo poder e da mesma eternidade5, como
mostra a Confisso de F de Westminster (p. 6).
5. N a obra de Deus, as pessoas da Trin
dade trabalham juntas.
E comum os cristos dividirem a obra de
Deus entre as trs pessoas da Trindade, atribuin
do a criao ao Pai, a expiao ao Filho e a santi
ficao ao Esprito Santo. A maneira mais correta
mostrar que cada pessoa coopera em cada obra.
U m exemplo a obra da criao.
Sobre Deus Pai, est escrito: D esde a anti
guidade fundaste a terra; e os cus so obra
das tuas mos (SI 102.25); e no princpio, criou
D eus os cus e a terra (Gn 1.1).
L-se acerca do Filho: porque nele foram
criadas todas as coisas que h nos cus e na
terra, visveis e invisveis (Cl 1.16); e todas as
coisas foram feitas p o r ele, e sem ele nada do
que fo i feito se fe z (Jo 1.3).
Em relao ao Esprito Santo, consta o se
guinte: O Esprito de D eus me fe z (J 33.4).
Da mesma forma, a vinda de Cristo mos
trada como tendo sido realizada pelas trs pes
soas da Trindade trabalhando em unidade, em
bora s o Filho tenha se tornado carne (Lc 1.35).
N o batismo de Jesus, as trs pessoas esta-
vam presentes: o Filho emergiu das guas, o
Esprito desceu sob a aparncia de uma pom
ba e a voz do Pai foi ouvida do cu declaran
do: Este o m eu Filho amado, em quem me
comprazo (M t 3.17b).
As trs pessoas da Trindade participaram
do sacrifcio de Jesus, como Hebreus 9.14 de
clara: Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofere
ceu a si mesmo imaculado a Deus. A ressurrei
o de Cristo do mesmo modo atribuda s
vezes ao Pai (At 2.32), s vezes ao Filho (Jo
10.17,18) e s vezes ao Esprito Santo (Rm 1.4).
N o devemos surpreender-nos, portanto,
que nossa salvao como um todo seja tam
bm atribuda a cada uma das trs pessoas:
eleitos segundo a prescincia de D eus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e
asperso do sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2).
N em nos surpreender quando somos envia
dos ao mundo para ensinar todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (M t 28.19).
R edeno t ripla ______________________
E necessrio novamente observar que,
embora possamos fazer declaraes significa
tivas sobre a Trindade, baseadas na revelao
/ O/
de Deus sobre as pessoas que a compem, a
Trindade ainda inescrutvel.
Devemos ser humildes no que concerne ao
conhecimento acerca da Trindade. Certa vez
perguntaram a Daniel Webster, importante
orador americano, como um homem de seu
intelecto podia acreditar na Trindade. Como
um homem com tamanha capacidade intelec
tual acredita que trs igual a um?, repreen
deu o crtico. Ele respondeu: N o tenho a
inteno de entender a aritmtica do cu.
A doutrina da Trindade no se traduz em
trs igual a um, claro, e o orador sabia dis
so. N a verdade, consiste em que Deus trs
em um sentido e um no outro. N o entanto, a
resposta de Daniel Webster mostrou um grau
adequado de humildade da criatura em rela
o ao Criador. Cremos na doutrina da Trin
dade no porque a entendemos, mas porque
est registrada na Bblia e porque o prprio
Esprito testemunha em nosso corao que
assim .

N otas

1 Sabelianismo (tambm conhecido como modalismo) a crena estabelecida no sculo 3 de que a Trindade no se
configura em trs pessoas, mas em modos, ou atributos, de Deus. Tal crena atribuda a Sablio, que difundiu uma
vertente dessa doutrina em Roma. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabelianismo.

2 A ilustrao da Trindade como luz, calor e ar antiga, mas extra essa peculiar expresso dela de Donald Grey
Barnhouse, em M ans Ruin [A runa do homem], publicado pela Eerdmans, em 1952, p. 64-65.
3 rio ou Arius (n.256 f.336), presbtero cristo de Alexandria, foi o fundador da doutrina crist denominada arianismo.
Ele defendia a doutrina da Cristologia, segundo a qual: a) O Logos e o Pai no so da mesma essncia; b) O Filho uma
criao do Pai; e c) Houve um tempo em que o Filho ainda no existia. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/rio.
4 O unitarismo (ou unitarianismo) uma corrente de pensamento teolgico que afirma a unidade absoluta de Deus.
H dois ramos principais do unitarismo: os unitrios bblicos, que consideram a Bblia como nica regra de f e
prtica, assemelhando as demais religies crists evanglicas, exceto, claro, pela concepo unitria de Deus, e os
unitrios universalistas, surgidos recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano de
buscar sua prpria verdade, e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem recorrer a religies,
dogmas e doutrinas. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Unitarismo.
5 Trecho extrado da Confisso de F de Westminster, Igreja Presbiteriana do Brasil, p. 3.
 Nosso D eus so b e ra n o
qualidades de Deus que nunca
iremos entender por completo.
j Podemos falar sobre Sua autoe-
xistncia, Sua autossuficincia,
Sua eternidade e Sua natureza trina. Todavia,
temos sempre de reconhecer que no as com
preendemos plenamente, pois no somos co
mo Deus em nenhuma dessas caractersticas.
Devemos com humildade confessar que Ele
o Criador e que ns somos Suas criaturas.
O infinito est alm de nossa compreen
so. P or outro lado, h atributos de Deus que
conseguimos entender porque compartilha
mos deles at certo ponto. Isso procede com a
maioria das virtudes: sabedoria, verdade, mi
sericrdia, graa, justia, ira, benignidade, fi
delidade, entre outras. com essa categoria
que nos ocuparemos agora.
Comecemos pela soberania de Deus. Ele
tem autoridade absoluta e governa sobre a cria
o. Ser soberano saber tudo, ter todo o poder,
alm de ser livre. Se o Senhor fosse limitado em
qualquer um desses predicativos, no seria so
berano. Contudo, a soberania de Deus maior
do que todos os atributos que ela engloba.
Outras virtudes parecem ser mais impor
tantes para ns, com o, por exemplo, o amor.
Todavia, um pouco de reflexo mostrar que
o exerccio de qualquer uma delas s torna
do possvel pela soberania de Deus. O Senhor
poderia amar, mas, se Ele no fosse soberano,
talvez circunstncias impedissem Seu amor,
tornando-o intil para ns. O mesmo se d
com a justia divina. Deus poderia desejar es
tabelecer justia entre os seres humanos, po
rm, se Ele no fosse soberano, a justia seria
frustrada e a injustia prevaleceria.
Portanto, a doutrina da soberania de Deus
no um dogma filosfico destitudo de valor
prtico. Antes, uma doutrina que d signifi
cado e substncia s outras doutrinas.
C om o Arthur Pink observou, a soberania
de Deus o fundamento da teologia crist [...],
o centro de gravidade do sistema da verdade
crist o sol ao redor do qual todas as rbitas
menores esto agrupadas ( P i n k , 1969, p. 263).
tambm, como veremos, a fora e o conforto
do cristo em meio s tempestades da vida.
Q u e s t i o n a m e n t o s i n t e l e c t u a i s __________
claro que h problemas em afirmar o
governo de Deus em relao a um mundo que
seguiu seu prprio caminho. Podemos con
cord ar que Deus governe os cus. C o n tu
do, a terra um lugar corrom pido. Aqui a
autoridade divina burlada, e o pecado
com frequncia prevalece.
Podemos com clareza declarar que Deus
soberano sobre tal mundo? Se olharmos para
o mundo de modo isolado, acharemos que
no. N o entanto, se considerarmos a Escritu
ra, como devemos fazer para conhecer Deus,
poderemos afirmar isso, pois a Bblia aponta
em diversas passagens que Ele soberano.
 Podemos no entender essa doutrina rela
tiva soberania. Podemos ainda nos pergun
tar como Deus tolera o pecado. Contudo,
mesmo assim no vamos duvidar da doutrina
nem nos esquivar de suas conseqncias.
N a Escritura, a soberania divina um
conceito to difundido e importante que
impossvel trat-la de modo abrangente. O b
serve alguns textos que a abordam:
Tua , S E N H O R , a magnificncia, e o p o
der, e a honra, e a vitria, e a majestade;
porque teu tudo quanto h nos cus e na
terra; teu , S E N H O R , o reino, e tu te
exaltaste sobre todos como chefe [...] e tu
dominas sobre tudo.
1 Crnicas 29.11,12
D o S E N H O R a terra e a sua plenitude,
o m undo e aqueles que nele habitam.
Salmo 24.1
Aquietai-vos e sabei que eu sou D eus; serei
exaltado entre as naes; serei exaltado so
bre a terra.
Salmo 46.10
Pois D eus o R ei de toda a terra.
Salmo 47.7a
A doutrina da soberania de Deus o fun
damento de todas as exortaes para confiar
nele, louv-lo e entregar seu caminho a Ele.
Alm desses textos e muitos outros, h
exemplos do governo de Deus sobre a mat
ria. O mundo material obedece s regras que
Ele estabeleceu, ou seja, s leis da natureza ou
da cincia. N o devemos pensar que as leis
so absolutas e que Deus de alguma forma
controlado ou limitado por elas, pois o Se
nhor age de modo sobrenatural para realizar
o que chamamos de milagre.
Deus mostrou Sua soberania sobre a natu
reza ao dividir o mar Vermelho para que Israel
passasse do Egito para o deserto, e depois fez
com que as guas voltassem ao seu curso e
destrussem os soldados egpcios que perse
guiam o povo. O Senhor expressou Sua sobe
rania ao enviar o man para alimentar os isra
elitas enquanto estavam no deserto.
Em outra ocasio Ele enviou codornizes
ao campo como proviso para Israel. Deus
dividiu as guas do rio Jordo para que o po
vo atravessasse para Cana. Ele fez com que
as muralhas de Jeric cassem, e parou o sol
nos dias de Josu em Gibeo, a fim de que
Israel conquistasse a vitria completa sobre
seus inimigos em fuga.
N o tempo de Jesus, a soberania divina
manifestou-se quando Ele alimentou quase
cinco mil homens multiplicando poucos pe-
zinhos e peixes, curou doentes e ressuscitou
mortos. P or fim, a soberania de Deus foi vista
nos eventos relacionados crucificao de
Cristo e Sua ressurreio.
Outros textos mostram que a soberania de
Deus atua sobre a vontade do ser humano e,
por isso, influencia suas atitudes. Assim, o
Senhor endureceu o corao do fara para
que ele se recusasse a deixar o povo de Israel
partir. P or outro lado, Deus quebranta o co
rao de alguns para que respondam ao Seu
amor e obedeam a Ele.
Pode-se argumentar que os homens, no
obstante, desafiam Deus e desobedecem aos
Seus princpios. N o entanto, essa observao
no pode subverter o ensino da Bblia em re
lao ao governo de Deus sobre Sua criao, a
no ser que a Escritura se contradiga, o que
no ocorre.
A explicao para essa aparente contradi
o a rebelio humana. Embora em oposio
expressa ordem de Deus, encaixa-se em Seu
propsito eterno. Significa que o Senhor per
mite o pecado por Suas prprias razes, saben
do de antemo que Ele o julgar no dia de Sua
ira, e que nesse nterim o pecado no ultrapas
sar os limites que Deus estabeleceu para ele.
 Em nossa perspectiva, muitas coisas traba
lham contra a soberania de Deus. Contudo, na
perspectiva de Deus, Seus decretos sempre so
estabelecidos. Eles so, na verdade, como o
Breve Catecismo de Westminster os descreve:
Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito s
bio e santo conselho da sua prpria vontade,
ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto
acontece, todavia de modo que nem Deus o
autor do pecado, nem violentada a vontade
da criatura, nem tirada a liberdade ou contin
gncia das causas secundrias, antes estabeleci
das. (Confisso de F de Westminster, Igreja
Presbiteriana do Brasil, p. 4)
Q u e s t i o n a m e n t o s h u m a n o s _______________
O verdadeiro problema com a soberania
de Deus, sob uma perspectiva humana, no
que a doutrina parea falsa, embora haja pro
blemas em entend-la, mas sim que os ho
mens no gostam desse aspecto do carter
divino, visto que os perturba e humilha.
Poderamos pensar, se olhssemos para
esse assunto com superficialidade, que ho
mens e mulheres vivendo em meio a uma
cultura catica seriam receptivos soberania
divina. Afinal, o que poderia ser melhor do
que saber que as coisas esto sob controle,
apesar das aparncias, e que Deus capaz de
fazer com que todos os eventos concorram
para o bem do ser humano? Essa constata
o, contudo, falha ao no reconhecer a re
belio da humanidade contra Deus em busca
de autonomia.
A rebeldia tem sido caracterstica da hu
manidade desde a queda. N o entanto, ela
patente na cultura contempornea, como R.
C. Sproul aponta em The Psychology o f
Atheism [A psicologia do atesmo]. Nosso sis
tema democrtico, por exemplo, rejeita toda a
autoridade monrquica. No servimos a ne
nhum soberano aqui foi o slogan da Guerra de
Independncia americana.
Hoje, embora mais de 200 anos tenham se
passado, o lema permanece. Assim, o governo
do povo na verdade significa ser governado
por si mesmo ou por aqueles que comparti
lham dos mesmos ideais. Deus, o Senhor de
direito sobre todas as naes e todos os indi
vduos, sutilmente excludo das instituies
decisrias de nossa vida nacional.
Nem a igreja est melhor, com o indica
Sproul. C om frequncia ouvimos as caracte
rsticas de Deus com o Salvador serem ressal
tadas Seu amor, Sua misericrdia, Sua bon
dade, entre outras , todavia a soberania
dificilmente mencionada. Essa distoro
clara no evangelismo.
N a prtica moderna, o chamado ao arre
pendimento em geral denominado de apelo,
o qual algum pode aceitar ou recusar. E ofe
recido com educao. E raro ouvirmos que o
arrependimento uma exigncia soberana de
Deus, e que requerida de ns total submis
so autoridade do Rei nomeado por Ele,
Cristo Jesus.
H oje, a nfase da mensagem da Igreja na
libertao. N o entanto, s vezes pregado
que o ser humano tem de libertar-se no s
das estruturas sociais opressivas, com o os p ro
ponentes da teologia da libertao denomi
nam, mas tambm do prprio Deus. Sproul
declarou: A libertao moderna envolve
uma revolta contra a autoridade soberana de
Deus enquanto membros da Igreja e do Esta
do unem foras em um ato mtuo de traio
csmica ( S p r o u l , 1974, p. 139).
A razo bsica pela qual os homens no
gostam da doutrina da soberania de Deus
porque no querem um Deus soberano. Eles
desejam ser autnomos. L ogo, ora negam a
existncia de Deus p or completo, ora sim
plesmente o ignoram em todos os propsi
tos prticos.
O principal motivo do colapso atual do
respeito autoridade o impacto do existen-
cialismo europeu pela obra de homens como
ZO
Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Albert
Camus e Martin Heidegger. Em suas obras a
autonomia do indivduo um ideal filosfico
dominante diante do qual todos os outros
conceitos, incluindo a existncia de Deus, de
vem ser eliminados.
N s apenas nos encontramos quando as
restries externas so lanadas fora. Apenas
quando Deus descartado podemos ser au
tnticos humanos. Mas, isso funciona? N a
obra de Nietzsche, a figura ideal o super-
-homem ou o Uebermensch, aquele que cria
seus prprios valores e que no deve satisfa
es a ningum, a no ser a si mesmo.
Todavia, Nietzsche, o formulador dessa
filosofia, morreu no com o uma pessoa livre,
mas como prisioneiro de sua prpria mente
pela insanidade. A filosofia da autonomia
existencial uma rua sem sada pior que
isso, um desastre. Ainda assim, a filosofia do
minante de nossa era. Deus restritivo, por
isso deve ser rejeitado. Esse o ponto de vista.
Perguntas devem ser respondidas no com
base em um princpio divino revelado do certo
contra o errado, porm com base no que um
indivduo ou a maioria dos indivduos deseja.
s vezes, a maioria dentro de um segmento da
sociedade se coloca em oposio aos que fa
zem parte de outros segmentos. Entretanto, o
problema no comeou com o existencialismo.
A questo teve incio muito antes disso,
quando Satans confrontou a primeira mu
lher no jardim do den ao fazer a Eva a per
gunta diablica: D eus disse? E depois suge
rindo que, ao desobedecer ao que Deus disse,
ela e seu marido se tornariam como o Senhor,
conhecendo o bem e o mal. Como Deus a
expresso crucial, pois ela significa tornar-se
autnomo. Foi a tentao de tentar substituir
Deus no tocante soberania, como o prprio
Satans havia tentado fazer.
O s resultados prometidos pela serpente
se cumpriram? De maneira alguma. E verda
de que o homem e a mulher aprenderam a
W '
diferena entre o bem e o mal, mas de uma
forma pervertida. Eles aprenderam fazendo o
mal. N o entanto, no ganharam a liberdade
que desejavam. Em vez disso, foram escravi
zados pelo pecado, do qual apenas o Senhor
Jesus Cristo, por Sua obedincia ao Pai, foi
capaz de livrar tanto eles como ns.
A autonomia humana atingiu seu pice
com a crucificao de Cristo.
Os reis da terra se levantam, e os prncipes
juntos se mancomunam contra o SE
N H O R e contra o seu ungido, dizendo:
Rompamos as suas ataduras e sacudamos
de ns as suas cordas.
Salmo 2.2,3
A verdadeira liberdade conseqncia da
crucificao com Cristo, como o apstolo
Paulo indicou:
J estou crucificado com Cristo; e vivo, no
mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na f do
Filho de Deus, o qual m e amou e se entre
gou a si mesmo p o r mim.
Glatas 2.20
Isso um paradoxo, claro, como Agosti
nho, Lutero, Edwards, Pascal e outros ressal
taram. Quando indivduos se rebelam contra
Deus, eles no conquistam a liberdade; ao con
trrio, passam a viver em escravido, porque a
rebelio pecado, e o pecado um tirano.
P or outro lado, quando os homens se sub
metem ao Senhor, colocando-se com o servos
dele, tornam-se livres de verdade. Eles con
quistam a capacidade de transformarem-se
em seres plenos, especiais e nicos, como
Deus os criou para ser.
B n o s d a s o b e r a n ia _______________________
Encontramos a genuna liberdade quando
nos dispomos a aceitar a realidade com o ela ,
inclusive a justa e efetiva soberania de Deus
sobre toda a Sua criao, e quando permiti
mos que Ele nos transforme em tudo o que
pode fazer de ns. A questo da soberania
divina, longe de continuar a ser uma ofensa
para ns, pode tornar-se uma doutrina mara
vilhosa da qual obtemos grandes bnos.
Quais so essas bnos? Primeiro, o en
tendimento de que a soberania de Deus inevi
tavelmente aprofunda nossa adorao ao
Deus vivo e verdadeiro. Sem a compreenso e
apreciao dessas verdades, questionvel se
em absoluto conhecemos o Deus do Antigo e
do N ovo Testamento ou no, pois o que um
Deus cujo poder frustrado pelos planos das
pessoas e de Satans? Que tipo de Deus esse
cuja soberania tem de ser cada vez mais restrin
gida, para que no pensemos nele como um in
vasor da fortaleza do nosso livre-arbtrio?
Quem pode adorar uma divindade to
incompleta e digna de pena? E m Soberania
de Deus, Pink afirmou o seguinte:
Um deus cuja vontade resistida, cujos planos
so frustrados, cujo propsito questionado,
no pode ser considerado uma divindade, e es
t muito longe de ser um objeto adequado de
adorao; ele no merece nada, a no ser des alguns que passavam por grandes provaes,
prezo. (P in k , 1969, p. 28)
P or outro lado, um Deus que verdadeira
mente reina sobre Seu universo um Deus
que se deve buscar com alegria, adorar, e a
que se deve obedecer. o Deus contemplado
por Isaas em sua viso:
N o ano em que morreu o rei Uzias, eu vi
ao Senhor assentado sobre um alto e subli
m e trono; e o seu squito enchia o templo.
Os serafins estavam acima dele; cada um
tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, e
com duas cobriam os ps, e com duas voa
vam. E clamavam uns para os outros, di
zendo: Santo, Santo, Santo o S E N H O R
dos Exrcitos; toda a terra est cheia da
sua glria.
Isaas 6.1-3
O Deus das Escrituras grande. Foi uma
viso dele, no de um deus menor, que trans
formou o ministrio de Isaas.
A segunda bno que um conhecimento
de Deus em Sua soberania proporciona con
forto em meio s provaes, tentaes e dor.
Tentaes e dor atingem cristos e no cris
tos da mesma forma. A pergunta : como as
enfrentaremos ?
Sem dvida, se tivermos de enfrent-las
sem a convico de que esto sob o controle
de Deus e so permitidas pelo Seu bom pro
psito, elas no tero significado, o que nos
levar a concluir que a vida uma tragdia.
Isso o que muitos existencialistas afirmam.
Mas, se crermos que Deus ainda est no con
trole, saberemos que tais circunstncias so
conhecidas dele e tm um propsito.
E claro que no conhecemos todos os
propsitos de Deus. Para tal, teramos de ser
Deus. Contudo, podemos conhecer alguns de
les porque o Senhor os revela a ns. Por exem
plo, o apstolo Pedro, j idoso, escreveu para
lembrando-os de que ainda no seria o fim
Jesus voltaria; enquanto isso, Deus os fortale
ceria e purificaria por meio de suas lutas:
Em que vs grandem ente vos alegrais,
ainda que agora importa, sendo necess
rio, que estejais p or um pouco contristados
com vrias tentaes, para que a prova da
vossa f, muito mais preciosa do que o ouro
que perece e provado pelo fogo, se ache
em louvor, e honra, e glria na revelao
de Jesus Cristo.
1 Pedro 1.6,7
De forma semelhante, Paulo escreveu aos
cristos em Tessalnica que tinham perdido
/O /
seus entes queridos por morte, lembrando-os
de que o Senhor Jesus Cristo voltaria, e de
que naquele momento reuniria todos os que
estivessem vivos e seus queridos. Paulo con
cluiu: Portanto, consolai-vos uns aos outros
com estas palavras (1 Ts 4.18).
A terceira bno proveniente da compre
enso da soberania de Deus o encorajamen
to e a alegria no evangelismo. C om o pode al
gum evangelizar sem tamanha confiana?
C om o algum pode propor-se a pregar a
mensagem que to desagradvel ao homem
natural e ter qualquer esperana de mov-lo a
aceit-la, a no ser que Deus seja capaz de
quebrantar pecadores e mud-los ?
Se Deus no consegue fazer isso, como
pode qualquer ser humano so ter esperana
em si mesmo de faz-lo? Ele tem de ser alheio
ao problema ou, de forma ridcula, autocon-
fiante. N o entanto, se Deus soberano nesses
e em todos os outros assuntos se Deus
chama quem Ele quer e o faz com efetividade
, ento podemos ser audaciosos no evange
lismo, sabendo que o Senhor, pela graa, pode
usar-nos com o canais para a Sua bno. N a
verdade, temos conscincia de que Ele vai
usar-nos, pois pelo nosso testemunho que
Deus atrai os outros para si.
Por ltimo, um conhecimento da sobera
nia de Deus nos dar um profundo sentimen
to de segurana. Se olharmos para ns mes
mos, no encontraremos segurana alguma.
As cobias da carne e dos olhos e o orgulho
da vida so mais fortes do que ns. Todavia,
quando olhamos para a fora do nosso Deus,
podemos ter confiana.
Paulo escreveu:
Q ue diremos, pois, a estas coisas? Se Deus
p or ns, quem ser contra ns? Q uem
nos separar do am or de Cristo? A tribu-
lao, ou a angstia, ou a perseguio, ou
a fo m e, ou a nudez, ou o perigo, ou a es
pada? Mas em todas estas coisas somos
/OS
mais do qu e vencedores, p o r aquele que
nos amou. Porque estou certo de que
nem a morte, nem a vida, nem os anjos,
nem os principados, nem as potestades,
nem o presente, nem o porvir, nem a al
tura, nem a profundidade, nem alguma
outra criatura nos poder separar do
am or de D eus, qu e est em Cristo Jesus,
nosso Senhor!
Romanos 8.31,35,37-39
D e u s p o d e _______________________________________
D o comeo ao fim a Bblia cheia de afir
maes sobre o que Deus capaz de fazer e
far por Seu povo. A seguir constam sete ver
sculos que, quando analisados juntos, alu
dem a quase todas as doutrinas fundamentais
do cristianismo.
1. Hebreus 7.25, em certo sentido, en
globa os textos restantes. Ele nos
mostra que Jesus C risto p od e tam
bm salvar perfeitam ente os qu e p o r
ele se chegam a Deus, vivendo sem
p re para interceder p o r eles.
Mel Trotter, um evangelista da gera
o anterior que Deus havia resgata
do do alcoolismo, disse que esse era
seu versculo. Ele falou sobre a habi
lidade de Deus de salvar uma pessoa
da terrvel sarjeta para a total liber
dade. Essa nossa histria tambm.
Ela envolve o passado, o presente e o
futuro de nossa salvao.
2. Em 2 Timteo 1.12 Paulo escreveu:
Porque eu sei em quem tenho crido
e estou certo de que poderoso para
guardar o m eu depsito at quele
Dia. A metfora bancria, e o ver
sculo literal quer mostrar que Deus
tem o poder de cuidar de nossos de
psitos espirituais. Ele no nos desa
pontar.
 3. Em seguida, em 2 Corntios 9.8, Pau
lo afirmou: E D eus poderoso para
tornar abundante em vs toda graa,
a fim de que, tendo sempre, em tudo,
toda suficincia, superabundeis em
toda boa obra. Alguns cristos pen
sam que a salvao de um homem ou
de uma mulher por Deus apenas
para o futuro, mais ou menos como
uma filosofia pie in the sky [torta no
cu]1. N o assim. N a Bblia vemos
que a graa de Deus est disponvel
para nos ajudar em toda boa obra
agora. nesta vida que devemos
transbordar na suficincia dele.
Ora, quele que poderoso para fa z er
tudo muito mais abundantem ente
alm daquilo que pedimos ou pensa
mos, segundo o p od er que em ns ope
ra, a esse glria na igreja, por Jesus
Cristo, em todas as geraes, para todo
o sempre. A m m !
6. O poder do Senhor de salvar no atua
somente em nosso esprito, mas tambm
se estende ao nosso corpo. Jesus Cris
to transformar o nosso corpo abatido,
para ser conforme o seu corpo glorioso,
segundo o seu eficaz poder de sujeitar
tambm a si todas as coisas (Fp 3.21).

4. Tambm nos dito que Deus pode
ajudar-nos nos momentos de tenta
o. A Bblia declara de Jesus: Porque,
naquilo que ele mesmo, sendo tentado,
padeceu, pode socorrer aos que so ten
tados (Hb 2.18). O melhor coment
rio para esse versculo se encontra nas
Escrituras. Depreendemos de outras
passagens que, embora a tentao seja
comum ao homem, Deus no permi
te que sejamos tentados alm de nossa
capacidade de resistir. Alm disso, Ele
prov o escape mesmo antes que a ten
tao nos confronte (1 C o 10.13).
5. Efsios 3.20 nos mostra que Deus
pode ajudar-nos a crescer espiritual
mente. Isso est registrado em forma
de ao de graas:
7. Por fim, em Judas 1.24,25, Deus
exaltado por Seu poder:
Ora, quele que poderoso para vos
guardar de tropear e apresentar-vos
irrepreensveis, com alegria, perante a
sua glria, ao nico Deus, Salvador
nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor,
seja glria e majestade, domnio e p o
der, antes de todos os sculos, agora e
para todo o sempre. A m m !
Esses versculos declaram que Deus, alm
de salvar-nos, pode guardar-nos da tentao e
da queda, conduzindo-nos eternidade. Pode,
tambm, proporcionar-nos timas experin
cias e satisfazer-nos por completo. Essas afir
maes so verdadeiras? Sim, porque o plano
eterno e imutvel do Deus que soberano.

N ota

1 A expresso Pie in the Sky [torta no cu], usada por Joe Hill em 1911 na cano The Preacher and the Slave [o
pregador e o escravo], uma pardia ao hino In the Sweet By and By, do Exrcito da Salvao, que foi incorporado
Harpa crist sob o ttulo O dia do triunfo de Jesus, hino 48. A cano de Joe Hill caoa da promessa do cu, que,
para ele, uma iluso, negao da realidade, ou tentativa de fuga do sofrimento na terra.
(Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/The_Preacher_and_the_Slave)

/()()
 Sa n t o , S
Do ponto de vista da revelao, a primeira
coisa que tem de ser considerada sobre Deus
Sua soberania. Mas, esse primeiro atributo
est ligado com um segundo. N a verdade, am
bos esto to prximos que poderamos at
mesmo perguntar se o segundo no deveria ter
vindo primeiro: Deus Aquele que Santo.
(B ru n n er , 1950, p. 157)
Essas palavras do notvel telogo suo
Emil Brunner refletem a importncia da san
tidade de Deus. A prpria Bblia com dilign
cia confirma a viso de Brunner, j que nela
Deus inmeras vezes chamado de Santo.
Este o epteto mais freqente relacionado
ao Seu nome. Tambm lemos que s o Se
nhor santo.
Q uem te no temer, Senhor, e no mag-
nificar o teu nom e? Porque s tu s santo;
por isso, todas as naes viro e se prostra-
ro diante de ti, porque os teus juzos so
manifestos.
Apocalipse 15.4
Em xodo 15.11 est escrito que Deus
glorioso em santidade:
S E N H O R , quem como tu entre os
deusesf Q uem como tu, glorificado em
santidade, terrvel em louvores, operando
maravilhas?
a n to , S anto
A santidade de Deus celebrada sem ces
sar pelos serafins diante de Seu trono. Isaas
os ouviu cantar:
E clamavam uns para os outros, dizendo:
Santo, Santo, Santo o S E N H O R dos Exr
citos; toda a terra est cheia da sua glria.
Isaas 6.3
O apstolo Joo ouviu os quatro seres no
meio e ao redor do trono do Senhor dizerem:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-
-poderoso, que era, e que , e que h de vir
(Ap 4.8).
O povo de Deus tambm chamado a con
clamar louvores a Ele: Cantai ao SE N H O R ,
vs que sois seus santos, e celebrai a memria da
sua santidade (SI 30.4). Por causa disso, a Igreja
ora: santificado seja o teu nome (Mt 6.9c).
S e p a r a d o ________________________________________
Declarar que a santidade um atributo
importante no afirmar que o entendemos.
De todos os atributos de Deus, esse o mais
mal interpretado. Pensar nele com base em
concepes humanas um equvoco. Imagi
namos que a santidade ou retido algo que
possa ser graduado para mais ou para menos.
Por exemplo, quando olhamos ao nosso re
dor, vemos homens que se encontram num
nvel muito baixo nessa escala: criminosos,
pervertidos, entre outros.
 Se adotssemos uma pontuao para clas
sificar o grau de retido, e o seu mximo fosse
100, poderamos concluir que tais pessoas
merecem menos que 10. Acima delas se en
quadram os indivduos medianos de nossa
sociedade, pontuados entre 30 ou 40. Depois
esto as pessoas muito boas, os juizes, filan
tropos e outros humanitrios; podemos ima
ginar que seriam avaliados entre 60 e 70. L o
go, se considerarmos 100 pontos ou mais,
chegamos bondade de Deus.
Muitas pessoas concebem algo assim
quando pensam sobre a santidade de Deus.
Para elas, trata-se apenas de um aperfeioa
mento da boa ndole do ser humano. Todavia,
de acordo com a Bblia, a santidade divina
no pode ser colocada na mesma categoria
que a benignidade do homem.
Constatamos a veracidade do conceito b
blico quando estudamos um texto com o R o
manos 10.3, no qual o apstolo Paulo escre
veu sobre dois tipos de justia. Ele declarou
sobre Israel: Porquanto, no conhecendo a
justia de D eus e procurando estabelecer a
sua prpria justia, no se sujeitaram justi
a de Deus.
Esse versculo distingue com clareza a jus
tia de Deus da nossa justia. Assim, mesmo
que pudssemos reunir toda a justia que os
homens so capazes de exercer, ela sequer se
aproximaria da justia divina, que se enqua
dra em uma categoria diferente.
O que queremos mostrar sobre a santida
de de Deus? Para responder a essa questo,
no devemos com ear pela tica. Ela est
envolvida, com o veremos. C ontudo, em
seu sentido original, santo no um concei
to tico. N a verdade, um atributo que de
fine a prpria natureza de Deus e o que o
distingue de tudo o mais. E o que separa
Deus de Sua criao. Tem a ver com Sua
transcendncia.
O significado fundamental da palavra santo
preservado no significado da palavra santificar,
///
que idntica a ela. Todavia, o sentido do ra
dical de santo e santificar o mesmo.
De acordo com o conceito bblico, um
santo no uma pessoa que atingiu certo n
vel de bondade, porm algum separado por
Deus. Santos so os chamados que compem
a Igreja. A mesma ideia est presente quando,
em xodo 40, a Bblia se refere santificao
dos objetos.
Nesse captulo de xodo, Moiss ins
trudo a santificar o altar e a pia no meio do
tabernculo. O captulo no menciona ne
nhuma mudana na natureza das pedras, elas
no se tornam justas. Apenas indica que os
objetos deveriam ser separados para um uso
especial. De forma semelhante, Jesus orou
declarando: E por eles m e santifico a mim
mesmo, para que tambm eles sejam santifica
dos na verdade (Jo 17.19).
O versculo de Joo no quer mostrar que
Jesus se fez mais justo, pois Ele j o era, mas
que Ele se separou para uma tarefa especial:
trazer a salvao humanidade por Sua morte.
A santidade a caracterstica de Deus
que o distingue das coisas e seres criados.
Sendo assim, ela engloba pelo menos quatro
elementos.
O primeiro a majestade. Majestade im
plica honra, dignidade, autoridade e poder
soberano, bem como imponncia ou grandio
sidade. E a caracterstica prpria aos monar
cas e, claro, o atributo supremo daquele
que monarca sobre todos. A majestade o
elemento dominante nas vises de Deus em
Sua glria, vistas tanto no Antigo Testamento
como no N ovo. O elemento da majestade liga
a ideia de santidade soberania.
Um segundo elemento na ideia de santida
de a vontade soberana, o que implica perso
nalidade. Sem isso, a ideia de santidade se
torna abstrata, impessoal, esttica, em vez
de concreta, pessoal e ativa.
Alm disso, se perguntarmos em que a
vontade de Deus predomina, a resposta que
ela est estabelecida em proclamar Ele mesmo
com o o totalmente O utro1, cuja glria no
deve de forma alguma ser diminuda por cau
sa da arrogncia e da rebelio deliberada do
homem. N o elemento da vontade a ideia de
santidade se aproxima bem do cime de Deus,
que o homem moderno acha to repugnante.
Eu, o SEN H O R , teu Deus, sou Deus zeloso.2
xodo 20.5
Bem entendida, a ideia de cime central
em qualquer conceito verdadeiro sobre Deus.
com o Brunner ressaltou na analogia ao ci
me apropriado dentro do casamento. Um a
pessoa casada no deve permitir que uma ter
ceira pessoa entre em seu relacionamento n
timo. De forma semelhante, Deus rejeita
qualquer ataque a Seus direitos exclusivos
como Senhor da criao.
A santidade de Deus , portanto, no apenas
uma diferena absoluta de natureza, porm
uma autodiferenciao ativa, a energia volitiva
com a qual Deus assevera e sustenta o fato de
que Ele o Totalmente Outro contra tudo o
mais. A incondicionalidade dessa diferena se
torna sem restries de Sua santa vontade, que
suprema e nica. (B ru n n er , 1950, p. 160)
Em termos mais simples, a santidade de
Deus significa que Deus no indiferente co
mo o homem o considera. Ele no segue um
caminho solitrio sem prestar ateno rejei mo tem sido na civilizao ocidental contem
o das pessoas a Ele. Em vez disso, o Senhor
delibera e age para que Sua glria seja reco
nhecida. O reconhecimento vem na hora, em
cada caso individual, ou se realizar para cada
um no dia do julgamento de Deus.
U m terceiro elemento na ideia de santida
de a ira, que uma parte essencial da santi
dade de Deus, porm no devemos compar-la
a uma reao emocional, uma reao que em
geral consideramos como raiva. A ira de Deus
no de jeito nenhum igual a qualquer emoo
que conhecemos na experincia humana.
Ela , na verdade, um exemplo necessrio
e apropriado do Deus santo a tudo que se
ope a Ele. Significa que o Senhor leva a srio
a questo de ser Deus, to a srio que Ele no
permitir que qualquer coisa ou pessoa alme
je Seu lugar.
Quando Satans buscou isso, foi julgado e
ser julgado ainda. Quando o homem se re
cusa a ocupar o lugar que Deus designou para
ele, ele tambm ser julgado.
U m elemento final na ideia de santidade
um que mencionamos antes: justia. A justia
est envolvida na santidade no porque a
melhor categoria pela qual a santidade pode
ser compreendida, porque, ao falar sobre a
vontade de Deus, de imediato comeamos a
ver que o que Deus requer justia e santida
de em seu sentido tico.
E m outras palavras, quando perguntamos
o que certo, o que moral, respondemos
questo no apelando para algum padro m o
ral independente, com o se pudesse haver um
padro para qualquer coisa separado de Deus,
e sim apelando para a vontade e natureza do
prprio Deus. O certo o que Deus e reve
la para ns.
A natureza de Deus um fundamento es
sencial para qualquer moralidade verdadeira e
que perdura. Com o conseqncia, onde Deus
no reconhecido, no importa o quanto se
fale sobre a moralidade, pois ela declina, co
pornea. E o desejo de obedecer a Deus que
em ltima instncia torna o comportamento
tico possvel.
O ta bern cu lo ________________________________
Temos uma dramatizao da santidade de
Deus nas leis dadas na construo do tabern-
culo judeu. Sob um aspecto, o tabernculo foi
construdo para ensinar a imanncia de Deus,
a verdade de que Deus est sempre presente
com Seu povo. N o entanto, por outro lado,
ele tambm ensinou que Deus separado de
Seu povo por causa de Sua santidade e dos
pecados do povo, e s pode ser abordado da
maneira com o Ele determina.
N o devemos pensar que o povo judeu
tinha uma maior compreenso da vontade de
Deus do que ns, pois no tinha. E ra necess
rio para Deus ensin-lo sobre isso. O ponto
principal do tabernculo era que um homem
pecador no poderia entrar sem pedir licena
quele que Santo.
Entendia-se que Deus simbolicamente
habitava na cmara mais interior do tabern
culo, conhecida com o o Santo dos Santos.
As pessoas no podiam entrar l. U m grego
poderia entrar em qualquer um dos templos
da Grcia e rezar diante de um deus ou deusa
pagos. U m rom ano poderia entrar em
qualquer um dos templos de Rom a. N o en
tanto, um judeu no poderia entrar no Santo
dos Santos.
N a verdade, s uma pessoa poderia entrar;
essa pessoa era o sumo sacerdote de Israel; e
mesmo ele s podia entrar uma vez por ano e
apenas aps ter feito sacrifcios por ele mesmo
e pelas pessoas no ptio exterior. O Santo dos
Santos, a cmara mais interior do tabernculo,
era separado do Lugar Santo, a cmara exterior
do tabernculo, por um espesso vu.
Aquilo no era tudo. Assim como havia
um vu entre o Santo dos Santos e o Lugar
Santo, que dividia aquelas duas cmaras den
tro do tabernculo, havia tambm outro vu
espesso separando o Lugar Santo do ptio
anterior. E tambm havia um terceiro vu fe
chando a entrada do ptio do circundante ar
raial dos israelitas.
O significado da palavra v u separar, e
posterior esconder. Assim, o significado
dos vus foi que Deus, embora tivesse esco
lhido habitar com Seu povo, estava, no
obstante, separado ou escondido dele por
causa de Sua santidade e do pecado do povo.
A comunho com Deus s acontecia dentro
do Santo dos Santos.
N o entanto, a fim de entrar, trs cortinas
deveriam ser atravessadas, cada uma contri
buindo com o enorme abismo que existia en
tre Deus e a humanidade: primeiro, a cortina
entre o arraial e o ptio; segundo, a que co
bria a entrada do Lugar Santo; terceiro, a
cortina separando o Lugar Santo da cmara
mais interior.
Da mesma forma, a fim de entrar no Santo
dos Santos, o sumo sacerdote tinha de reali
zar um sacrifcio no altar de bronze do ptio,
lavar-se na pia do ptio, e ento passar pelo
Lugar Santo luz do castial de ouro de sete
braos e por meio do incenso que estava
sempre queimando sobre um altar dentro
daquela sala.
O que aconteceria se um homem ignoras
se essas barreiras? A resposta que ele seria
de imediato consumido, como alguns que
entraram l. A ira de Deus se inflamaria con
tra aquele pecado que tencionava daquela
forma invadir ou comprometer Sua santida
de. Ao reconhecer a santidade de Deus, co
meamos a entender um pouco do pecado
humano e da necessidade da morte propicia-
tria de Cristo na cruz.
A trao e ter r o r ____________________________
A santidade de Deus outro atributo que
o faz indesejvel e at mesmo ameaador para
muitos. J ressaltamos que os homens no
gostam da soberania de Deus porque ela lhes
parece uma ameaa ao seu desejo por autono
mia. Eles no gostam de um Deus soberano e
agradvel. Reaes negativas so ainda mais
aparentes em relao santidade divina.
Aqui somos assistidos com profundidade
por uma cuidadosa anlise da ideia de sagrado
pelo telogo alemo Rudolf O tto. Ele escre
veu um livro que em alemo se chama Das
Heilige, e, em ingls, The Idea o f the Holy [A
ideia do sagrado], no qual busca entender a
//J
natureza especfica, no racional ou super-
-racional da experincia religiosa a partir de
uma perspectiva fenomenolgica. O tto cha
ma o elemento super-racional de o numinoso3
ou o sagrado.
H muita diferena entre o numinoso ou
sagrado com o um conceito abstrato nas reli
gies no crists e o sagrado com o pessoal
dentro do judasmo e do cristianismo. Toda
via, quanto a isso, a anlise ajuda muito, pois
mostra que os homens acham o Deus verda
deiro ameaador.
Em sua anlise, o autor distingue trs ele
mentos no sagrado. O primeiro ser tremen
do, pelo que queremos afirmar aquilo que faz
trem er em profundidade. Usamos a palavra
tremendo para significar muito ruim ou terr
vel, essa uma ideia diferente. O elemento
tremendo do sagrado que to estarrecedor
que produz medo ou tremor no adorador. O
segundo elemento a majestade.
O poder supremo e majestoso inevitavel
mente engendra uma sensao de impotncia
e de total debilidade no adorador. O ele
mento final a energia, pela qual Rudolf
O tto fala do elemento dinmico presente
no encontro.
O ponto que a experincia de confrontar
o sagrado suprema e ameaadora. O adora
dor atrado pelo sagrado, todavia ao mes
mo tempo aterrorizado por ele. A energia
admirvel e dominadora do sagrado ameaa
destru-lo.
Devemos tambm observar que encontra
mos o mesmo fenmeno na Bblia, embora a
Escritura o explique, j que no cristos no o
fazem. O relato de J um exemplo. J havia
sofrido a perda de suas posses, famlia e sade.
Quando seus amigos foram convenc-lo
de que sua perda era por causa de algum peca
do, admitido ou escondido, J , resoluto, de-
fendia-se das acusaes deles. J estava certo
ao faz-lo, pois estava sofrendo sendo um
homem justo.
Observaste tu a m eu servo J ? Porque nin
gum h na terra semelhante a ele, hom em
sincero, e reto, e temente a Deus, e des-
viando-se do mal.
J 1.8
E bvio, se algum pudesse ter ficado
diante da santidade de Deus, esse seria J.
Chegando ao final do livro, aps Deus ter co
locado para J uma srie de questes e decla
raes planejadas para ensinar um pouco da
Sua verdadeira majestade quele servo sofre
dor, J ficou quase sem fala e em situao de
colapso. Ele respondeu a Deus:
Eis que sou vil; que te responderia eu? A mi
nha mo ponho na minha boca. Por isso, me
abomino e m e arrependo no p e na cinza.
J 40.4; 42.6
Vemos o mesmo fenmeno em Isaas, que
recebeu uma viso do Senhor assentado sobre
um alto e sublime trono. Ele ouviu o louvor
dos serafins. N o entanto, o efeito da viso so
bre Isaas, longe de ser uma causa de autossa-
tisfao ou orgulho de que tal viso tivesse
sido concedida a ele, na verdade foi devasta
dor. Ele respondeu:
A i de mim, que vou perecendo! Porque eu
sou um hom em de lbios impuros e habito
no meio de um povo de impuros lbios; e os
meus olhos viram o rei, o S E N H O R dos
Exrcitos!
Isaas 6.5
Isaas se viu como arruinado ou inacaba
do. S quando uma brasa viva foi tirada do
altar e usada para purificar seus lbios ele foi
capaz de colocar-se de p de novo e respon
der de forma afirmativa ao chamado para o
servio de Deus.
Habacuque tambm teve uma viso de
Deus. Ele havia ficado angustiado com a
impiedade do mundo ao seu redor e per
guntara a si mesmo com o o mpio poderia
de certo triunfar sobre a pessoa que era mais
justa. O profeta ento entrou em sua torre de
vigia e esperou pela resposta de Deus. Quan
do Deus respondeu, Habacuque foi domina
do pelo medo.
O uvindo-o eu, o m eu ventre se comoveu,
sua voz tremeram os meus lbios; entrou
a podrido nos meus ossos, e estremeci
dentro de mim.
Habacuque 3.16
Habacuque era um profeta. N o entanto,
mesmo assim, um confronto com Deus era
estarrecedor.
De forma semelhante, embora a glria de
Deus estivesse velada na pessoa de Jesus Cris
to, de vez em quando aqueles que eram Seus
discpulos percebiam de maneira sutil quem
Ele era, e tinham reaes semelhantes.
Assim, aps Pedro ter reconhecido a gl
ria de Deus no milagre de Cristo ao conceder
uma grande pesca na Galileia, Pedro respon
deu: Senhor, ausenta-te de mim, p o r que sou
um hom em pecador (L c 5.8c).
Quando o apstolo Joo recebeu a revela
o da glria de Cristo, vendo o Senhor res-
surreto de p em meio aos sete castiais de
ouro, ele caiu aos ps dele com o m orto e le-
vantou-se apenas depois que o Senhor o toca
ra e lhe dera a comisso de escrever o livro de
Apocalipse. Joo s pde ficar diante do Se
nhor aps ter experimentado algo com o uma
ressurreio.
E isso que significa estar face a face com o
sagrado. N o uma experincia agradvel. E
profunda e ameaadora, pois o sagrado no
pode coexistir no mesmo espao com o que
no santo. Deus deve destruir o que no
santo ou purificar o pecado.
Alm disso, se verdade para aqueles que
Deus escolheu para serem profetas e que Ele
//d
at mesmo chama de justos, como seria para
aqueles que antagonizam com Deus? Para
eles, a experincia seria esmagadora.
Com o resultado eles resistem, tentam fa
zer pouco ou fugir de Deus.
Tozer escreveu:
O choque moral sofrido por ns por meio do
forte rompimento com o desejo superior do
cu nos deixou com um trauma permanente
que afeta todas as partes de nossa natureza.
(T o z e r , 1961, p. 110)
Ele est certo. C om o conseqncia, os ho
mens no iro a Deus, e aquilo que deveria ser
a sua grande alegria detestvel para eles.
U m p o v o s a n t o ________________________________
Ento o que faremos, ns que somos peca
dores e que ainda assim somos confrontados
pelo Deus santo? Vamos continuar nosso cami
nho? Fazer o melhor que pudermos? Virar as
costas ao Sagrado? Se no fosse pelo fato de que
Deus escolheu fazer alguma coisa por nossa di
fcil situao, seria tudo o que poderamos fazer.
A glria do cristianismo a mensagem de
que o santo Deus fez o que precisava ser feito
para nos salvar. Ele preparou para ns um ca
minho de acesso o Senhor Jesus Cristo
Sua presena. C om o resultado, o que no
santo santificado e recebe permisso para
habitar com o Eterno.
Aqui podemos voltar ilustrao propor
cionada pelo tabernculo no deserto. O ta
bernculo foi planejado para ensinar sobre o
grande abismo que existia entre o homem em
sua santidade e a humanidade em seu pecado.
Todavia, tambm ensinava o caminho por
meio do qual o abismo poderia ser atravessa
do. N os tempos do Antigo Testamento esse
caminho era simblico. Era pelo sacrifcio de
animais que o pecado das pessoas era transfe
rido para a vtima inocente, que ento morria
no local de adorao. Por isso se exigia do
4
sumo sacerdote que realizasse primeiro um
sacrifcio por si mesmo e depois pelo povo,
antes que ele pudesse entrar no Santo dos
Santos no Dia da Expiao.
Em bora o simbolismo fosse importante e
vivido, no era a morte dos animais, no im
porta quantos, que purificava dos pecados. A
verdadeira e nica expiao estava para ser
providenciada pelo Senhor Jesus Cristo, co
mo o verdadeiro Cordeiro de Deus, m orto no
lugar de pecadores.
Alm disso, no foram apenas os sacrif
cios que prefiguraram Sua obra. Estava em
cada parte do tabernculo, o altar, a pia, o cas
tial, o incenso, o po da proposio dentro
do Lugar Santo e tudo o mais.
Em outras palavras, Jesus Cristo aquele
pelo qual somos lavados do pecado; Ele a
luz do mundo, o po da vida; Ele a base da
adorao por meio da orao, assim como o
nosso sacrifcio suficiente e definitivo.
E Cristo verdadeiro e suficiente. N o
momento em que Ele levou sobre si nosso
pecado e foi separado da presena do Pai em
nosso lugar, o prprio Deus rasgou o vu do
templo em dois, de cima a baixo, assim indi
cando que o caminho para Sua presena, para
o Santo dos Santos, estava agora aberto a to
dos que iriam a Ele pela f em Cristo, como
Ele exige.
N unca seremos santos no sentido do To
talmente Outro, como Ele . Mas somos pri
meiro separados para Ele por Jesus Cristo,
como Seus santos, e depois santificados de
maneira prtica e cada vez maior medida
que a natureza dele transforma nosso ser.
Haver vrias conseqncias para aqueles
que chegam ao conhecimento do sagrado.
Primeiro, aprendero a odiar o pecado. N o
odiamos o pecado com naturalidade. De fa
to, o contrrio verdade. Em geral amamos
o pecado e relutamos em abandon-lo. N o
entanto, precisamos aprender a odiar o peca
do, seno aprenderemos a odiar Deus, que
exige uma vida santa daqueles que so segui
dores de Cristo.
Vemos uma grande tenso durante a vida
do Senhor Jesus Cristo. Alguns viram a santi
dade dele, vieram a odiar o pecado e torna
ram-se Seus seguidores. Outros o viram, vie
ram a odi-lo e, por fim, crucificaram-no.
Segundo, aqueles que chegaram ao conhe
cimento do Santo pela f em Jesus Cristo
aprendero a amar a justia e a lutar por ela.
Tais pessoas com frequncia precisam de
exortao.
O apstolo Pedro escreveu a estas em sua
poca mostrando o seguinte:
Mas, como santo aquele que vos chamou,
sede vs tambm santos em toda a vossa
maneira de viver, porquanto escrito est:
Sede santos, porque eu sou santo.
1 Pedro 1.15,16
O versculo no declara: Sejam santos
como eu sou santo. Nenhum de ns poderia
fazer isso. N o podemos ser santos no mes
mo sentido em que Deus o . Todavia, pode
mos ser santos no sentido de uma caminhada
justa e reta diante dele.
Terceiro, precisamos aguardar pelo dia em
que Deus ser plenamente conhecido em Sua
santidade pelos homens, e poderemos regozi-
jar-nos em antecipao quele dia. Se no ti
vssemos conhecido Deus pela f em Cristo,
aquele dia seria terrvel. Significaria a exposi
o do nosso pecado e nosso julgamento.
Ao chegar, significar na verdade a finali
zao de nossa salvao para que possamos
ser feitos com o Jesus. Seremos como Ele, em
santidade e em todas as outras formas: sere
mos semelhantes a ele; porque assim como o
veremos (1 Jo 3.2d).
N otas

1 De acordo com Karl Barth, o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus por si mesmo. A pessoa que pre
tende falar de Deus a partir de seus sentimentos e seu raciocnio est na verdade falando de um dolo. O verdadeiro
Deus totalmente Outro em relao ao ser humano, em tudo o que Ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_de_Karl_Barth)
2 A maioria das tradues da Bblia em portugus emprega a palavra zelo no lugar da palavra cime, que a traduo
literal de jealous.
3 Rudolf Otto trabalha em seu livro o sagrado em direo ao aspecto no racional, sem deixar de lado os aspectos do
racional, j que sua inteno fazer uma interao entre o no racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto no racional, ele cunha a palavra numinoso. (In: O TTO , Rudolf. O Sagrado: um estudo do Elemento no
racional na ideia do divino e a sua relao com o racional. Trad. Prcoro Velasquez Filho. So Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1985.)

// /

O D eus o n isc ien t e
atributo divino da oniscincia, ter
mo teolgico prprio para defi
nir o conhecimento de Deus so
bre todas as coisas, o que
caracteriza Sua perfeio. A oniscincia en
volve no apenas o conhecimento de Deus
sobre ns, mas tambm Seu conhecimento
sobre a natureza, o passado, o presente e o
futuro. Envolve tudo que podemos imaginar
e muito mais. E um conhecimento que o Se
nhor tem e sempre ter.
N a verdade, se analisarmos o conheci
mento divino em sua totalidade, percebere
mos que Deus nunca aprendeu nada e no
tem necessidade de aprender, pois j sabe e
sempre soube de tudo.
A oniscincia de Deus mencionada no
questionamento de Isaas a uma nao rebelde:
Quem. guiou o Esprito do S E N H O R ? E
que conselheiro o ensinou? Com quem to
mou conselho, para que lhe desse entendi
mento, e lhe mostrasse as veredas do juzo,
e lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse no
trio o caminho da cincia?
Isaas 40.13,14
A resposta clara : ningum. Deus infini
to e est acima de Sua criao em todo o co
nhecimento e compreenso. De forma seme
lhante, o prprio Senhor falou a J de um
redemoinho:
O
Q uem este que escurece o conselho com
palavras sem conhecimento? Agora cinge
os teus lombos como hom em ; e p ergu n -
tar-te-ei, e, tu, responde-m e. O nd e esta
vas tu quando eu fu n d a v a a terra ? Faze-
-m o saber, se tens inteligncia. Q uem lhe
ps as m edidas, se tu o sabes? O u quem
estendeu sobre ela o co rd el? Sobre que
esto fu n d a d a s as suas bases, ou quem
assentou a sua p ed ra de esquina, q u a n
do as estrelas da alva juntas a leg rem en
te cantavam , e todos os filhos de D eus
reju bila v a m ?
J 38.2-7
Mais uma vez, a resposta que, compara
do ao conhecimento de Deus, que perfeito,
o conhecim ento humano quase nulo. O
conhecim ento do Senhor alcana o mais n
tim o conhecim ento do indivduo: Porque
conheo as suas obras e os seus pensam entos!
(Is 66.18).
Davi declarou:
S E N H O R , tu m e sondaste e m e conheces.
Tu conheces o m eu assentar e o m eu levan
tar; de longe entendes o m eu pensamento.
Cercas o m eu andar e o m eu deitar; e co
nheces todos os meus caminhos. Sem que
haja uma palavra na minha lngua, eis
que, S E N H O R , tudo conheces.
Salmo 139.1-4
 O autor de Hebreus escreveu: E no h
criatura alguma encoberta diante dele; antes,
todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos
daquele com quem temos de tratar (Hb 4.13).
A a m ea a d a o n is c i n c ia ________________
Poderamos pensar que a oniscincia de
Deus confortante para ns em nosso estado
natural, pois a crena de que existe um conhe
cimento perfeito, embora no o detenhamos,
deveria tornar o mundo menos ameaador.
N a realidade, o contrrio o que ocorre.
Reconhecer que h um Deus que sabe tu
do sobre todas as coisas tambm reconhecer
que tal Deus nos conhece. E porque no quere
mos que certas coisas sobre ns sejam conheci
das, ns as escondemos no apenas dos ou
tros, mas tambm de ns mesmos. U m Deus
que nos conhece por completo perturbador.
Arthur W. Pink, em Atributos de Deus, afir
mou que a ideia da oniscincia divina enche-
-nos de inquietao(PiNK, p. 13). A. W. Tozer,
em Conhecimento do sagrado, ponderou:
Na divina oniscincia vemos demonstrados
contra cada um o terror e a fascinao da divin
dade. Que Deus conhece cada pessoa em sua
plenitude pode ser a causa do grande medo do
homem que tem algo a esconder algum pe
cado oculto ou crime secreto cometido contra
o homem ou contra Deus. (T o z e r , 1961, p. 63)
Tozer est falando da humanidade, por
tanto de ns. Todos se rebelaram contra
Deus, por isso temem a exposio.
Ningum documentou nosso medo de ser
mos expostos com mais cuidado do que R. C.
Sproul em The Psychology ofAtheism [A psico
logia do atesmo]. O autor dedicou um captulo
ao tema God and Nakedness [Deus e a nudez] e
analisou o medo que o homem moderno tem de
ser revelado, primeiro a outros, depois a Deus.
O primeiro objeto de sua anlise Jean-
-Paul Sartre, filsofo francs, escritor e crtico.
Sartre falou do medo de estar sob o olhar de
algum. N o nos importamos em fixar o
olhar em algum, por exemplo. Contudo, no
momento em que temos conscincia de que
algum est olhando para ns, ficamos com
vergonha, confusos e amedrontados, e nosso
comportamento se altera. Odiamos a experi
ncia e fazemos qualquer coisa para evit-la.
Se no podemos evit-la, a experincia se tor
na intolervel.
N o que talvez o trabalho mais conheci
do de Sartre, a pea Entre quatro paredes,
quatro personagens esto confinados em um
quarto sem nada para fazer a no ser falar e
olhar uns para os outros. um smbolo do
inferno. Nas linhas finais da pea, isso se
torna bem claro quando Garcin fica em p
prxim o lareira afagando o busto de bron
ze e declara:
Pois bem, agora! O bronze a est; eu o con
templo e compreendo que estou no inferno.
Digo a vocs que tudo estava previsto. Eles
previram que eu pararia em frente a este bron
ze, tocando-o, com todos esses olhares sobre
mim, todos esses olhares que me comem!
(Volta-se bruscamente). Ah, vocs so s duas?
Pensei que fossem muitas, muitas mais! (Ri).
Ento, isso que o inferno! Nunca imaginei
[...] No se lembram? O enxofre, a fogueira, a
grelha [...]. Que brincadeira! Nada de grelha.
O inferno [...]. O inferno os outros! (S a r t r e ,
1949, p. 47)
As instrues finais de palco so para os
personagens carem sentados, cada qual sobre
um sof, deixarem de rir e entreolharem-se.
N a filosofia de Sartre esse medo de estar
sob o olhar do outro a razo para pr Deus
de lado, pois debaixo do olhar de Deus somos
reduzidos a objetos, e nossa humanidade
destruda. O ponto de interesse aqui, entre
tanto, o medo da exposio. De onde ele
vem, seno de uma culpa real e merecida
//J
resultante de nossa rebelio contra o nico
santo e soberano Deus do universo?
A seguir Sproul analisa a obra Linguagem
corporal, de Julius Fast. Esse livro um estudo
de como os seres humanos comunicam-se de
forma no verbal por vrias posies corpo
rais, gestos, ao balanar a cabea, levantar as
sobrancelhas, e assim por diante.
Fast ressalta que algum pode encarar um
objeto por um longo perodo. Algum pode
encarar animais. Mas, o olhar fixo para outra
pessoa um comportamento social inaceit
vel porque, se o olhar for mantido por muito
tempo, provoca embarao, hostilidade, ou os
dois. O fato que temos portas, cortinas nas
janelas, roupas e cortina no chuveiro, para
demonstrar nosso desejo e nossa necessidade
de privacidade.
O terceiro objeto de anlise de Sproul o
livro O macaco nu, outra obra popular, de
Desmond Morris. Sproul afirma que o livro
uma viso singular do ser humano. Ele res
o homem anseia por ser conhecido. Prova
disso a popularidade dos grupos de encon
tro, da psiquiatria, dos talk-shows e dos fil
mes para adultos. Contudo, de maneira muito
mais profunda o homem teme tal exposio,
pois tem vergonha do que est para ser visto
por outras pessoas e por Deus. C om os ou
tros sempre h formas de conseguir um dis
farce. Usamos roupas, por exemplo.
N o mbito psicolgico, vigiamos o que
dizemos para que s aquelas coisas sobre ns
que desejamos que se tornem pblicas sejam
conhecidas. s vezes, usamos uma fachada.
N o entanto, o que podemos fazer em relao
a Deus, diante de quem todos os coraes es
to abertos, todos os desejos so conhecidos?
N o h nada que possamos fazer, pois isso a
oniscincia de Deus, bem como Sua soberania
e santidade, que produzem ansiedade e cau
sam medo ao ser humano decado.
C o b e r t o s p o r t r a je s d e ju s t i a __________

salta que o macaco nu , bvio, o ser huma
no. O ttulo do livro e seu contedo realam
a singularidade do homem em sua nudez.
Para o autor, seriamos animais nus, sem pe
los para cobrir-nos, entretanto temos vergo
nha em nossa nudez e buscamos esconder-
-nos do olhar de outras pessoas.
Sproul, no quarto objeto de seu estudo,
menciona o filsofo e escritor dinamarqus
S<|>ren Kierkegaard, observando que ele:
E um crtico aguado da pessoa que vive total
mente no plano esttico ou espectador da vida,
funcionando dentro do contexto de um enco
brimento com mscaras, enquanto ele mesmo
preservou uma ilha de encobrimento para si e
para todos os homens. Ele sabia que a solido
permite um lugar secreto que necessrio para
o sujeito. (S p r o u l , 1974, p. 114-116)
O que emerge dessas expresses moder
nas uma estranha ambivalncia. Por um lado,
O temor da oniscincia de Deus normal
para os cristos. N o entanto, antes de vermos
o que isso significa para eles, precisamos de
terminar por que esse atributo divino deixou
de causar medo. Nesse ponto, a experincia
de Ado e Eva esclarecedora. Ado e Eva
pecaram; quando o fizeram, reconheceram
que estavam nus. At ento, eles estiveram
nus no sentido puramente fsico. Contudo,
como ainda no haviam pecado, no se enver
gonhavam (Gn 2.25).
Depois que desobedeceram ao Senhor,
sua nudez se tornou algo mais do que apenas
fsico; tornou-se uma nudez psicolgica, liga
da sua culpa moral. O casal passou a apre
sentar-se culpado diante um do outro e tam
bm de Deus.
O que aconteceu? Deus veio passeando
pelo jardim para confront-los em sua nudez.
Ele exps o pecado de Ado e Eva, pois o pe
cado no pode ficar escondido em Sua pre
sena. Contudo, o Senhor fez algo tremendo:
Ele os vestiu com tnicas de peles de animais
que Ele mesmo sacrificou.
Essa a mensagem do cristianismo: que
no podemos ser conhecidos e estar vestidos
ao mesmo tempo. Todavia, estar vestido no
significa lanar mo de peles de animais. A
vestimenta de Ado e Eva era apenas um sm
bolo do que estava por vir para todos quando
Deus enviasse Jesus Cristo, o qual morreria
carregando nossos pecados e, assim, remo
vendo nossa culpa.
N a base de Seu perfeito e propiciatrio
sacrifcio, Deus vestiria com Sua prpria
justia todos que cressem em Cristo. P or cau
sa da obra de Jesus, Deus no nos olha mais
como pecadores, e sim como aqueles que se
tornaram justificados por Seu Filho unigni-
to. Agora podemos colocar-nos diante dele
ao invs de esconder-nos, no porque o Se
nhor no conhece o nosso pecado ou no se
importa com ele, mas porque sabe de tudo e
j lidou com o pecado de modo definitivo.
Agora podemos declarar como Isaas:
Regozijar-me-ei muito no S E N H O R , a
minha alma se alegra no m eu Deus, por
que m e vestiu de vestes de salvao, m e
cobriu com o manto de justia, como um
noivo que se adorna com atavios e como
noiva que se enfeita com as suas jias.
Isaas 61.10
R a z es para a leg r a r - s e ____________________
A oniscincia de Deus causa de descon
forto e mesmo de medo para aqueles que no
tiveram seus pecados cobertos pela justia de
Cristo. Todavia, por trs razes Sua oniscin
cia uma grande bno e um motivo de ale
gria entre os cristos.
Primeiro, porque Deus sabe de todas as
coisas, Ele conhece o pior de ns e ainda as
sim nos amou e salvou. Em nossos relaciona
mentos, com frequncia tememos que algo
em ns possa vir luz para nos separar das
/ /
pessoas. Se no assim, por que somos to
cuidadosos em mostrar nosso melhor aos ou
tros? Entretanto, Deus j conhece o pior de
ns e mesmo assim continua a demonstrar
Seu amor. Ele conhece a nossa estrutura e sabe
que somos p (Sl 103.14).
N o precisamos temer que algo dentro de
ns surja e surpreenda Deus, que algum es
queleto saia de nosso armrio para expor nos
so passado constrangedor, ou que algum in
formante fale com clareza contra ns, para
nos envergonhar. N o pode acontecer nada
que j no seja conhecido por Deus.
Donald Barnhouse relaciona o senso de
segurana ao ministrio do Esprito Santo em
ns.
Confortemo-nos de que o Esprito Santo no
habita em ns como um espio, a fim de desco
brir nossas fraquezas e cont-las a Deus para
nossa condenao. O Esprito Santo sabe que
Cristo foi condenado em nosso lugar, e veio
habitar em ns como contador e caixa do
banco de Deus, para sempre nos lembrar de
nosso saldo de crdito, e dar-nos os frutos de
nossa herana, a fim de que possamos viver no
triunfo que Ele adquiriu para ns. (B a rn h o u s e ,
1963, p. 145-146)
A segunda razo por que a oniscincia de
Deus uma grande bno porque o Senhor
no apenas conhece o pior de ns, como tam
bm conhece o melhor, mesmo que esse me
lhor no seja conhecido por nenhuma outra
pessoa. H momentos em que agimos muito
bem em alguma situao e ainda assim acha
mos que passamos despercebidos; ou faze
mos o melhor possvel, mas falhamos, pois
nosso ato mal interpretado.
s vezes as coisas acontecem de uma for
ma que no planejamos, da as pessoas ques
tionam (mesmo nossos amigos): Com o o
fulano pode fazer uma coisa dessas? Eu tinha
um conceito muito melhor dele. Elas no
sabem da situao nem conhecem nosso cora
o. M ostram-se crticas, e nada que fazemos
ou dizemos parece mudar a opinio delas.
E ento? H conforto em saber que Deus,
que sabe de todas as coisas, tambm nos co
nhece e sabe que na realidade demos o melhor
de que fomos capazes. O Senhor no nos jul
ga nem nos condena.
U m pai est ensinando sua filha de um ano
a andar. Ela est tentando, mas cai. Ele a colo
ca de p, e ela cai de novo. Ele se zanga, gri
ta e esbraveja: Voc uma criana burra!
Eu sou um professor bom, porm voc no
est aprendendo!. Quando ela cai pela ter
ceira vez, ele bate nela por causa disso. E
bvio que faramos uma ideia ruim de um
pai desse tipo.
Por outro lado, veramos com bons olhos
um pai que afirmasse: N o se preocupe com
isso. Voc caiu, mas um dia vai andar. Sei que
voc est fazendo o melhor que pode. N os
so Deus como este segundo pai. Ele conhece
nossas fraquezas e pecados, no entanto tam
bm reconhece quando estamos tentando, e
Ele paciente.
A terceira razo por que a oniscincia di
vina uma bno porque Deus sabe o que
vai fazer conosco, isto , Ele estabeleceu o
propsito para o qual fomos criados, e com
certeza nos conduzir ao cumprimento de
nosso desgnio em seu devido tempo.
Esse objetivo est descrito em Romanos
8.29. A maioria dos cristos conhece o vers
culo anterior. E uma promessa reconfortante:
E sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados
por seu decreto.
N o entanto, uma pena que poucos te
nham tentado aprender o versculo seguinte,
porque ele mostra qual o decreto menciona
do no versculo 28:
Porque os que dantes conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja
o primognito entre muitos irmos.
Deus est determinado a tornar-nos como
Jesus Cristo. Esse o Seu propsito com a
redeno, e foi nesse contexto que Romanos
8.28 foi escrito. A redeno comea com o
pr-conhecimento eletivo de Deus de Seu
prprio povo, Sua predestinao para que se
ja conformado imagem de Cristo. Alm
disso, a redeno inclui o chamado desses
eleitos por Deus para a salvao, a justificao
pela obra de Cristo e, por fim, a glorificao,
com o resultado de que os propsitos do Se
nhor para eles so totalmente atingidos.
Por vezes, ficamos desanimados na vida
crist, e por boas razes. Damos um passo
frente e recuamos meio. Somos bem-sucedi
dos uma vez, porm depois falhamos duas
vezes. Vencemos a tentao, mas tambm ca
mos em muitas outras e vrias vezes. Declara
mos: N o estou progredindo nem um pou
co. Estou sendo pior este ano do que ano
passado. Deus deve estar desanimado comi
go. N o entanto, Deus no desiste de ns.
Esse o ponto. Deus sabe de tudo. Por
isso, ainda que seja verdade que Ele tem total
conhecimento de nossos fracassos e vitrias,
ainda que as vitrias sejam poucas, o Senhor
tem conhecimento de muito mais do que isso.
Ele sabe o que seremos um dia, quando, pela
Sua graa, ficarmos semelhantes imagem de
Jesus Cristo. Isso certo. Portanto, devemos
pr nossa confiana nessa verdade, embora os
desalentos sejam muitos.
Temos um grande destino; em vista disso,
todas as realizaes pomposas de nossa era e
nossas realizaes pessoais diminuem quase
insignificncia.
H outras reas em que a oniscincia de
Deus afeta nossa vida. Se Deus o Deus de todo
o conhecimento, logo devemos ter conscincia
da importncia de conhec-lo. Somos feitos
Sua imagem.
Isso significa que podemos aprender a
pensar de acordo com a Palavra de Deus e
compartilhar o conhecimento que Ele possui.
Podemos ter o conhecimento verdadeiro,
embora no no mesmo grau do conhecimen
to de Deus.
A hipocrisia tolice. Talvez tentemos en
ganar os outros sobre quem realmente somos,
e tenhamos xito at certo ponto. N o entan
to, no conseguiremos enganar o Senhor.
Sendo assim, quando estamos diante do
Pai, com nossos pecados expostos, mas justi
ficados por Cristo, ficamos perante qualquer
um sem tem er que nos conhea com o so
mos de verdade. E podemos ter a ousadia
de fazer o que certo, mesmo que isso seja
mal interpretado ou ridicularizado. Pode
mos ser pessoas de palavra porque Deus
nos conhece. N o temos de fingir ser algo
que no somos.
Por fim, tornamo-nos capazes de perma
necer animados nas dificuldades. J passou
por inmeras tribulaes, porm ainda assim
declarou: Mas ele sabe o m eu caminho; prove-
-me, e sairei como o ouro (J 23.10). Porque
Deus sabe de tudo, os cristos podem descan
sar. Podemos orar com confiana, pois temos
certeza de que nenhuma orao, nenhum gri
to por socorro, nem mesmo um soluo ou
lgrima escapam ao conhecimento daquele
que v com profundidade nosso corao.
s vezes, talvez nem consigamos orar.
N o entanto, como est escrito em Isaas
65.24, e ser que, antes que clamem, eu res
ponderei; estando eles ainda falando, eu os ou
virei. Tudo o que preciso que tiremos essas
verdades da prateleira alta da teologia e as co
loquemos para funcionar enquanto vivemos.
 O D eus q u e no m uda
xjj/ imutabilidade de Deus est ligada
/if Sua eternidade, que foi analisada
/ W / e forma resumida no captulo
L y nove, mas elas no so idnticas.
A eternidade de Deus significa que Ele sem
pre existiu e sempre existir; nada veio antes
dele, nada depois. A imutabilidade do Se
nhor denota que Ele sempre o mesmo em
Seu ser eterno.
Podemos entender isso de imediato. C on
tudo, essa qualidade a que separa o Criador
at mesmo da mais superior de Suas criatu
ras. Deus imutvel, enquanto nenhuma
outra parte de Sua criao o . Tudo o que
conhecem os muda. O mundo material mu
da, e no no sentido circular, com o os gre
gos entendiam de m odo que todas as
coisas no final voltam a ser o que eram ,
mas sim no sentido de desgastar-se, com o a
cincia indica.
Por exemplo, elementos com elevados
complexos e ativos, tais como materiais ra
dioativos, decaem para menos ativos. Os re
cursos variados e abundantes da terra so ex-
tinguveis. Espcies de vida podem tornar-se
extintas, e muitas j se tornaram. De forma
individual, homens e mulheres nascem, cres
cem, envelhecem e morrem. N ada que conhe
cemos dura para sempre.
N a humanidade, a mutabilidade se deve
ao fato de que somos criaturas decadas e es
tamos separados de Deus. A Bblia fala dos
mpios com o sendo o m ar bravo que se no
pode aquietar (Is 57.20). Judas fala deles co
mo nuvens sem gua, levadas pelos ventos
(1.12c), e como estrelas errantes (1.13c), sem
uma rbita certa.
C om certeza no h melhor lugar para de
monstrar a dimenso moral da variabilidade
humana do que na reao das pessoas ao Se
nhor Jesus Cristo. Em uma semana elas cla
mavam: Hosana! Bendito o Rei de Israel que
vem em nome do Senhor! (Jo 12.13). N a se
mana seguinte, gritavam: Crucifica-o! Cruci-
fica-o! (L c 23.21b).
N o se pode confiar na natureza humana,
todavia podemos confiar em Deus. Ele imu
tvel. Sua natureza sempre a mesma. Sua
vontade invarivel. Seus propsitos so se
guros. Deus o ponto fixo num universo
conturbado e decado para aqueles que em
verdade o conhecem.
Aps Tiago ter falado sobre o pecado e
os erros humanos, ele tambm afirmou que
toda boa ddiva e todo dom perfeito vm
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem
no h m udana, nem sombra de variao
(Tg 1.17).
A mesma perspectiva compartilhada pe
lo profeta Malaquias, que observa em um ver
sculo que j se aproxima do final do Antigo
Testamento: Porque eu, o S E N H O R , no
mudo; p o r isso, vs, filhos de Jac, no sois
consumidos (Ml 3.6).
Sem m u d a n a s __________________________________
Cada um dos versculos anteriores fala da
imutabilidade de Deus na Sua essncia. Sendo
perfeito, Ele nunca fica diferente de si mes
mo. Para um ser moral mudar, seria necessrio
mudar em uma ou duas direes. O u a mudan
a de alguma coisa pior para uma coisa me
lhor, ou de algo melhor para algo pior.
evidente que Deus no pode mudar pa
ra melhor, porque isso significaria que ou-
trora Ele havia sido imperfeito. Se estivsse
mos falando sobre justia, por exemplo,
significaria que Ele no havia sido em Sua
totalidade justo, e, p or isso, teria sido peca
dor. Se estivssemos falando sobre conheci
mento, significaria que Ele no sabe de tudo,
e seria ignorante.
Por outro lado, Deus no pode mudar para
pior. Nesse caso, Ele se tornaria menos do que
havia sido em algum momento, tornando-se
pecaminoso ou imperfeito.
A imutabilidade de Deus, de acordo com a
Escritura, no a mesma coisa que a imutabi
lidade de deus descrita pelos filsofos gregos.
N o pensamento grego, a imutabilidade signi
ficava no apenas nunca mudar, porm tam
bm a falta de habilidade de ser afetado por
qualquer coisa de alguma forma. A palavra
grega para isso, a caracterstica primria de
deus, era apatheia, da qual deriva a palavra em
portugus apatia, que significa indiferena.
Contudo, o termo grego vai alm dessa
ideia. Significa uma total inabilidade de sentir
qualquer emoo. Os gregos acreditavam que
deus tinha essa qualidade porque de outro
modo teramos poder sobre ele a ponto de
poder faz-lo sentir raiva, alegria ou pesar.
Ele deixaria de ser absoluto e soberano.
Assim o deus dos filsofos, embora no
das mitologias mais populares, seria solitrio,
isolado e sem compaixo.
Isso estabelece uma boa filosofia. Tem l
gica. N o entanto, no o que Deus revela so
bre si mesmo na Escritura, e devemos rejeitar
tal filosofia, to lgica quanto possa parecer.
A Bblia nos mostra que Deus de fato imu
tvel, porm Ele percebe e afetado pela obe
dincia, pelo empenho ou pelo pecado de
Suas criaturas.
Brunner, em Herdeiros de D eus, escreveu:
Se for verdade que realmente h tais coisas co
mo a misericrdia de Deus e a ira de Deus, en
to Deus, tambm, afetado pelo que acontece
a Suas criaturas. Ele no como aquela divinda
de do platonismo, que despreocupada e que,
portanto, no se comove com todas as coisas que
acontecem na terra, mas segue sua vida no cu
sem olhar ao seu redor, sem considerar o que est
acontecendo aqui. Deus decidiu olhar ao re
dor; Ele em definitivo importa-se com o que
acontece ao homem. Ele se preocupa com as mu
danas na terra. (B runner , 1950, p. 268)
U m exemplo primrio visto no Senhor
Jesus Cristo, que, apesar de ser Deus, chorou
pela cidade de Jerusalm e no tmulo de
Lzaro.
U ma verd a d e pertu rba d o ra
e c o n f o r t a n t e _________________________________
A imutabilidade de Deus tambm se apli
ca a Seus atributos. O Breve Catecismo de
Westminster1 define Deus como sendo esprito,
infinito, eterno e imutvel em Seu ser, sabedoria,
poder, santidade, justia, bondade e verdade.
Deus tem todo o conhecimento e a sabe
doria, e Ele sempre ter toda a sabedoria. Ele
soberano e sempre o ser. Ele santo e sem
pre ser santo. Ele justo e sempre ser justo,
bom, verdadeiro. N ada que acontece jamais
diminuir Deus nesses ou em qualquer de
Seus atributos.
Essa verdade tem dois lados: perturba
dora para aqueles que esto em rebelio con
tra Deus e confortante para aqueles que
vieram a conhec-lo por intermdio de Cris
to. O primeiro evidente no que dissemos
nos trs captulos anteriores. Se for verdade
que a soberania, santidade e oniscincia de
Deus so conceitos improvveis para o ho
mem natural, o fato de que Deus no muda
r em nenhuma dessas reas ainda mais
perturbador.
A pessoa que no est salva no se sentiria
to incomodada pela soberania de Deus se
pudesse pensar que um dia Deus se tornaria
menos soberano, e o indivduo mais autno
mo. Seria concebvel que ela, ou a humanida
de, poderia substituir Deus um dia.
De novo, esse indivduo no ficaria to
perturbado pelos pensamentos sobre a santi
dade de Deus se fosse possvel imaginar que
com o tempo Deus se tornaria menos santo,
chamando o que Ele hoje considera como pe
cado de no pecado, e ignoraria a culpa. O u,
se Deus pudesse esquecer, logo o mal no se
ria to problemtico; se fosse dado tempo, ele
poderia desvanecer-se na memria de Deus.
Todavia, a imutabilidade de Deus significa
que Ele ser sempre soberano, sempre santo,
sempre onisciente. P or conseqncia, todas
as coisas devem ser trazidas luz e julgadas
diante dele.
O utro lado dessa doutrina diz respeito ao
cristo. Para ns um grande conforto. Neste
mundo as pessoas nos esquecem, mesmo
quando trabalhamos duro e as servimos. Elas
mudam de atitude em relao a ns medida
que suas prprias necessidades e circunstn
cias determinam. C om frequncia so injus
tas, com o ns somos tambm. Contudo,
Deus no assim.
N a verdade, a atitude dele em relao a
ns agora a mesma que era na distncia mais
remota da eternidade passada e ser a mesma
na distncia mais longnqua da eternidade
que est por vir. O Pai nos amar at o fim,
como foi dito sobre Jesus:
Sabendo Jesus que j era chegada a sua
hora de passar deste m undo para o Pai,
como havia amado os seus que estavam no
mundo, amou-os at ao fim.
Joo 13.1
Tozer escreveu sobre o conforto encon
trado na imutabilidade de Deus:
Que paz traz ao corao do cristo entender
que o Pai celestial nunca fica diferente de si
mesmo. Ao aproximar-nos dele em qualquer
momento no precisamos perguntar-nos se o
encontraremos numa disposio receptiva. Ele
sempre receptivo tristeza e necessidade,
assim como ao amor e f. Ele no segue um
horrio comercial nem reserva perodos em
que no ver ningum. Ele tambm no muda
de opinio a respeito de nada. Hoje, neste mo
mento, Ele est voltado para Suas criaturas,
para os bebs, para os doentes, para os deca
dos, para os mpios, com exatido como fazia
quando enviou Seu nico Filho ao mundo para
morrer pela humanidade. Deus nunca muda
Seu humor, esfria em Suas afeies ou perde
Seu entusiasmo. (T o z e r , 1961, p. 59)
Assim, temos grande conforto aqui. Se
Deus variasse como Suas criaturas variam, se
Ele quisesse uma coisa hoje e outra amanh,
quem confiaria nele ou seria encorajado por
Ele? Ningum. N o entanto, Deus sempre o
mesmo. Sempre o encontraremos como Ele
se revelou ser em Cristo Jesus.
P la n o s i m u t v e i s ______________________________
Deus tambm imutvel em Seus prop
sitos e planos. N s com frequncia mudamos
de planos. Em geral temos uma viso falha
para antecipar tudo o que pode acontecer, ou
falta-nos o poder para executar o que nos
propomos. Deus no como ns a esse res
peito. Infinito em sabedoria, no pode haver
erro na concepo de Seus planos; infinito em
poder, no pode haver falha na Sua realiza
o ( H o d g e , 1960, p. 390).
 D eus no homem, para que minta; nem
filho de homem, para que se arrependa;
porventura, diria Ele e no o faria? Ou
falaria e no o confirmaria?
Nmeros 23.19
Arrependimento significa revisar o plano
de ao de algum, entretanto Deus nunca faz
assim. Seus planos so feitos com base no per
feito conhecimento, e Seu poder perfeito p ro
videncia sua realizao.
O conselho do S E N H O R perm anece para
sempre; os intentos do seu corao, de ge
rao em gerao.
Salmo 33.11
O S E N H O R dos Exrcitos jurou, dizen
do: Como pensei, assim suceder; e, como
determinei, assim se efetuar.
Isaas 14.24
Lem brai-vos das coisas passadas desde a
antiguidade: que eu sou Deus, e no h
outro Deus, no h outro semelhante a
mim; que anuncio o fim desde o princpio
e, desde a antiguidade, as coisas que ainda
no sucederam; que digo: o m eu conselho
ser firm e, e farei toda a minha vontade.
Isaas 46.9,10
Salomo escreveu: Muitos propsitos h no
corao do homem, mas o conselho do S E
N H O R perm anecer (Pv 19.21).
Quais so as conseqncias da imutabili
dade de Deus? Primeiro, se os propsitos de
Deus no mudam, ento os propsitos de
Deus para Cristo tambm no mudaro. Seu
propsito glorificar Cristo.
Pelo que tambm D eus o exaltou sobera
namente e lhe deu um nome que sobre
todo o nome, para que ao nom e de Jesus se
dobre todo joelho dos que esto nos cus, e
na terra, e debaixo da terra, e toda lngua
confesse que Jesus Cristo o Senhor, para
glria de D eus Pai.
Filipenses 2.9-11
E tolice resistir glria de Cristo. Pode
mos fazer isso agora, com o muitos o fazem,
contudo est chegando o dia quando Jesus
ter de ser confessado com o Senhor mesmo
por aqueles que no o aceitaram com o Senhor
nesta vida. Nesses versculos a palavra que
traduzida como confesse, exhomologeo, signi
fica reconhecer com ao de graas.
Por exemplo, usada como um reconhe
cimento ou uma confisso de pecado e da
concordncia de Judas com os prncipes dos
sacerdotes para trair seu Mestre. E nesse sen
tido de reconhecimento que a palavra usada
sobre aqueles que se rebelaram contra a auto
ridade de Cristo e a glria de Sua vida. Eles o
rejeitaram aqui, mas vo reconhec-lo na
eternidade. Eles no vo confessar com ale
gria que Jesus Cristo o Senhor, no entanto
vo confess-lo enquanto esto sendo bani
dos de Sua presena para sempre.
Segundo, o propsito de Deus para Seu
povo redimido no mudar. Ele pretende trans-
form-lo imagem de Jesus Cristo, como vimos
no captulo 13, e traz-lo em segurana para Sua
presena ao final de sua peregrinao terrena.
N a epstola aos Hebreus, considera-se
que as promessas de Deus a Abrao revelam a
natureza de Sua promessa para ns.
Porque, quando D eus fe z a promessa a
Abrao, como no tinha outro maior por
quem jurasse, jurou p o r si mesmo, dizen
do: Certamente, abenoando, te abenoa
rei e, multiplicando, te multiplicarei. E as
sim, esperando com pacincia, alcanou a
promessa. Porque os homens certamente
juram p o r algum superior a eles, e o jura
mento para confirmao , para eles, o fim
de toda contenda. Pelo que, querendo Deus
 mostrar mais abundantemente a imutabili
dade do seu conselho aos herdeiros da pro
messa, se interps com juramento, para que
por duas coisas imutveis, nas quais im
possvel que Deus minta, tenhamos a firm e
consolao, ns, os que pomos o nosso ref
gio em reter a esperana proposta.
Hebreus 6.13-18
O propsito de Deus trazer os Seus para
o desfrutar pleno de Sua prometida herana.
Ele o confirma por meio de um juramento
imutvel. Nesse propsito cada filho redimi
do de Deus deve ter nimo.
Por fim, o propsito de Deus para os m
pios no mudar. Seu propsito julg-los, e
Ele ir faz-lo. Deus ao culpado no tem por
inocente ( x 34.7c). Muitas outras passagens
declaram com frequncia o julgamento em si.
A imutabilidade do julgamento divino de
ve ser uma advertncia para qualquer um que
no se voltou para o Senhor Jesus como Salva
dor, e deve impeli-lo a Cristo enquanto ainda
h esperana.
A imutabilidade de Deus tambm significa
que a verdade de Deus no muda.
Os homens, s vezes, fazem afirmativas que
no sentem porque no conhecem sua prpria
mente; tambm porque suas perspectivas mu
dam, eles com frequncia descobrem que no
podem mais ficar firmes em relao ao que
disseram no passado. Todos ns, s vezes, te
mos de revogar nossas palavras, porque fatos
duros as refutam. As palavras dos homens so
instveis.
Todavia, no assim com a Palavra de Deus.
Ela fica para sempre. Nenhuma circunstncia
vai induzi-lo a revog-la; nenhuma mudana
em Seu prprio pensamento exige que Ele a
corrija. Isaas escreveu: Toda carne erva
[...]. Seca-se a erva, [...] mas a palavra de
nosso Deus subsiste eternamente (Is 40.6-8).
(P a ck er , 1973, p. 70)
Os cristos devem ficar firmes nas pala
vras e promessas do Deus imutvel. As pro
messas do Senhor no so relquias de eras
passadas, com o Packer observa, mas sim a
revelao inaltervel e vlida da vontade do
nosso Pai celestial. Suas promessas no se al
teraro. U m homem e uma mulher sbios
confiam nessa verdade.

N ota

1 O Breve Catecismo de Westminster foi formulado por telogos ingleses e escoceses da Assembleia de Westminster,
no sc. 17. um catecismo resumido, de orientao calvinista, composto de 107 questes. Ao lado da Confisso de
F de Westminster e do Catecismo M aior de Westminster, compe os smbolos de f das igrejas presbiterianas ao
redor do mundo. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Breve_Catecismo_de_Westminster)
 Pa r t e

4
A Criao de Deus

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e do

mine sobre os peixes do mar, e sobn as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra,
e sobn todo rptil que se move sobn a terra. E criou Deus o homem sua imagem;
imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
Gnesis 1.26,27

No princpio, criou Deus os cus e a terra.

Gnesis 1.1

E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao ndor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era
o nmero deles milhes de milhes e milhares de milhans, que com grande voz diziam:
Digno o Cordeiro, que fi morto, de nceber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fra, e
honra, e glria, e aes de graas.
Apocalipse 5.11,12

Muitos propsitos h no corao do homem, mas o conselho do SENHOR permanecer.

Provrbios 19.21
 A CRIAO
trs razes pelas quais a cria
o do homem deve ser estuda
da quando estamos tratando do
conhecimento de Deus: uma ge
ral, uma especfica e uma teolgica.
A razo geral que a criao como um
todo revela algo do seu Criador, de modo
que, como visto no captulo dois, embora o
homem no adore nem sirva a Deus, o que
revelado sobre Deus na natureza se insurgir
para confundir e condenar aquela pessoa.
A razo especfica que o homem, como
parte singular da criao, foi feito imagem
de Deus, de acordo com a Bblia. Assim, a
humanidade revela aspectos de Deus que no
so vistos no restante da criao.
Do ponto de vista teolgico, uma vez que
no podemos ter um conhecimento direto de
Deus, se quisermos conhec-lo melhor e reve
renciar nosso Criador, teremos de, ao menos,
investigar a imagem dele em ns, pois embora
tenhamos decado ao pecar, fomos redimidos
por Cristo [tendo essa imagem restaurada].
O incio do estudo sobre a criao de
Deus a partir da humanidade, pois o homem
a parte mais importante da criao. Declarar
que a humanidade a parte mais importante
a criao poderia ser considerado com o
*.ima afirmao ingnua ou exacerbada, quer
iizer, se fssemos peixes, sem dvida ne
nhuma, diramos que os peixes foram os
mais importantes.
DO HOMEM
Todavia, o homem na verdade e conside
ra-se superior criao ao redor dele. Ele go
verna sobre a criao, e no por fora bruta,
pois muitos animais so mais fortes. Em vez
disso, ele domina pelo poder de sua mente e
personalidade. Alm disso, o homem tem a
conscincia de Deus, que os animais no tm.
A conscincia de Deus faz com que as pes
soas se tornem culpadas aos olhos dele ao re-
cusar-se a ador-lo. Nenhum animal culpa
do de pecado moral ou espiritual. P or outro
lado, a conscincia de Deus tambm nossa
glria, pois nenhuma outra criatura pode da
mesma forma, em verdade, glorificar Deus e
regozijar-se nele eternamente.
A Bblia ressalta nossa alta posio quan
do declara no final do primeiro relato sobre a
criao:
E disse Deus: Faamos o hom em nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as
aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda
a terra, e sobre todo rptil que se move so
bre a terra. E criou D eus o hom em sua
imagem; imagem de D eus o criou; ma
cho e fm ea os criou.
Gnesis 1.26,27
Nesses versculos nossa singularidade e
superioridade em relao ao restante da cria
o so expressas de trs formas. Primeiro,
dito que fomos criados imagem de Deus, o
que no dito sobre as coisas nem sobre os
animais. Segundo, nos dado domnio sobre
peixes, pssaros, animais e mesmo sobre a ter
ra. Terceiro, temos a repetio do verbo criou.
O mesmo verbo usado em apenas trs
pontos da narrativa da criao: Primeiro,
quando Deus criou matria do nada (v. 1); se
gundo, quando Deus criou vida consciente (v.
21); e terceiro, quando Deus criou a humani
dade (v. 27).
A progresso do corpo ou matria para a
alma, a personalidade, e para o esprito ou vi
da com conscincia de Deus. P or isso, a hu
manidade est situada no pice da criao.
Com o Francis Schaeffer1 escreveu, ao re
petir o verbo criou, como se Deus pusesse
pontos de exclamao aqui para indicar que
h algo especial sobre a criao do homem
( S c h a e f f e r , 1972, p. 33).
im a g e m d e D e u s ____________________________
Vamos observar de forma mais especfica
o que significa ser criado imagem de Deus.
Um a coisa que isso significa que o homem
tem certos aspectos de personalidade de Deus,
mas os animais, as plantas e a matria no.
Para ter personalidade algum deve ter
conhecimento, sentimentos, inclusive senti
mentos religiosos e vontade. Deus tem uma
personalidade, e ns tambm.
Afirmar que um animal tem alguma coisa
semelhante personalidade humana faz senti
do at certo ponto. Personalidade, no sentido
em que estamos falando aqui, uma coisa que
liga a humanidade a Deus, porm no liga nem
a humanidade nem Deus ao resto da criao.
U m segundo elemento ao ser criado
imagem de Deus a moralidade. A morali
dade inclui os elementos adicionais de liber
dade e responsabilidade. C om certeza, a li
berdade que o homem tem no absoluta.
Mesmo nos primrdios o primeiro homem,
Ado, no era autnomo. Ele era criatura, e
era responsvel por reconhecer seu status pela
obedincia.
A partir da Queda a liberdade foi ainda
mais restringida, tanto que, com o disse Agos
tinho, o original posse non peccare [capacida
de para no pecar] tornou-se um non posse
non peccare [no consigo no pecar]. Ainda
assim, h uma liberdade limitada para homens
e mulheres mesmo em seu estado decado, e
com isso vem a responsabilidade moral.
Em suma, no precisamos estar em peca
do ou pecando, como ocorre com frequncia.
E mesmo quando pecamos por compulso,
como pode ser o caso, sabemos que errado.
Em vista disso, confessamos inadvertidamente
nossa semelhana com Deus, ainda que deca
dos em moralidade como em outras reas.
O terceiro elemento no ser feito imagem
de Deus a espiritualidade. A humanidade
existe para comunho com Deus, que Esp
rito (Jo 4.24a). Essa comunho planejada
para ser eterna, como Deus eterno.
Aqui poderamos declarar que, embora
tenhamos corpo fsico, como as plantas, e alma,
como os animais, s humanos tm esprito. E s
por termos esprito que podemos ter conscin
cia de Deus e estar em comunho com Ele.
H um debate contnuo entre aqueles que
acreditam em uma construo de trs partes de
nosso ser e aqueles que acreditam que o homem
pode ser considerado s em duas partes. O de
bate no deve preocupar-nos excessivamente.
Todas as partes do debate reconhecem que
os seres humanos consistem pelo menos da
parte fsica, que morre e precisa da ressurrei
o, e de uma parte imaterial, que vive alm da
morte, a parte que chamamos de a pessoa em
si. A nica questo se a parte imaterial pode
ser ainda mais distinguida por conter o que o
homem tem em comum com os animais (cor
po e alma) e o esprito, que o relaciona a Deus.
Aqui os dados lingsticos devem ser de
terminantes, contudo no so to claros co
mo se poderia desejar. s vezes, em particular
nos fragmentos iniciais do Antigo Testamento,
alma, nephesh, e esprito, ruach, so usados de
forma intercambiada, o que suscitou confuso.
Todavia, com o passar do tempo, ruach
cada vez mais veio a designar o elemento pelo
qual o homem se relaciona com Deus, em dis
tino a nephesh, que significava apenas o
princpio de vida. Em conformidade com essa
distino, alma com frequncia usada em
referncia a animais, entretanto esprito no .
De modo inverso, dos profetas, que ouvi
ram a voz de Deus e tiveram comunho com
Ele em sentido especial, declara-se sempre
que so movidos pelo esprito, no pela alma
de Deus.
N o N ovo Testamento os dados lingsti
cos so semelhantes. Por isso, enquanto alma,
psyche, e esprito, p neum a , so s vezes li
vremente trocados um pelo outro, com o no
Antigo Testamento, pneum a no obstante
tambm expressa aquela capacidade particu
lar de relacionar-se com Deus, que a glria
da pessoa redimida, em oposio psyche,
que mesmo os no salvos e os indiferentes
tm (1 C o 2.9-16).
E possvel, embora no exato, que nos es
critos paulinos o esprito de um homem seja
considerado como estando perdido ou m orto
como resultado da Queda, e com o sendo res
taurado apenas naqueles que foram regenera
dos ( N i e b u h r , 1941, p. 151-152).
Contudo, no podemos sair do ponto
principal aqui, pois, quer falemos de duas ou
de trs partes do ser humano, um indivduo de
qualquer maneira uma unidade. A salvao
dele consiste na redeno do todo, no mera
mente da alma ou do esprito, assim como de
modo paralelo cada parte afetada pelo pecado.
Nessa rea as palavras que foram usadas
em particular so menos importantes do que
as verdades que elas devem transmitir. Mes
mo aqueles que insistiriam com mais fora na
unidade do homem creem que ele mais do
que matria.
O u, se eles aderem ideia das duas partes,
mesmo assim reconhecem que h algo sobre o
homem que o separa dos animais. Isso o que
a distino entre esprito e alma no sistema de
trs partes significa. Esprito, alma e corpo so
simplesmente bons termos para usar ao falar
sobre o que realmente significa ser humano.
O corpo a parte da pessoa que vemos, a
parte que tem vida fsica. primeira vista,
tendemos a pensar que isso o que nos dife
rencia de Deus, e em certo sentido . Temos
um corpo, Ele no. N o entanto, sob conside
raes posteriores, essa distino no to
bvia quanto parece.
Com o exemplo, temos a encarnao do
Senhor Jesus Cristo. O u ainda, o que veio
primeiro mente de Deus, o corpo de C ris
to ou o corp o de A do? C risto se tornou
com o ns p or meio da encarnao ou ns
nos tornam os com o Ele por meio do ato
criativo de Deus ?
Calvino, que discute essa questo de ma
neira breve em As Institutas, no acredita que
Ado foi moldado ao padro do Messias que
viria. O telogo desconsidera a ideia de que
Cristo teria vindo mesmo que Ado no ti
vesse pecado ( C a l v i n o , 1960, p. 186-189; 470-
474). Contudo, as duas ideias no esto neces
sariamente em conflito. Algum poderia at
mesmo especular que, quando Deus andou
pelo jardim com Ado e Eva antes da Queda,
Ele o fez como segunda pessoa da Trindade,
numa forma pr-encarnada, mas no corprea.
O ponto da discusso que nosso corpo
tem grande valor e deve ser honrado pela ma
neira com o o tratamos. Com o homens e mu
lheres redimidos, devemos entender que nos
so corpo templo de Deus (veja 1 C o 6.19).
A alma a parte do corpo que chamamos
de personalidade. Esse tambm no um as
sunto fcil de discutir. A alma est ligada ao
corpo pelo crebro, e uma parte do corpo.
Tambm difcil pensar nela sem as qualidades
que associamos ao esprito.
/SS
 N o entanto, em termos gerais, a alma est
relacionada pelo menos ao que torna o indiv
duo uma pessoa nica. Poderamos esclarecer
que a alma se centraliza na mente e inclui as
preferncias e os desagrados, habilidades es
peciais ou fraquezas, emoes, aspiraes e
qualquer outra coisa que torne o indivduo
diferente de todos os outros. Porque temos
alma podemos ter comunho, amor, e comu-
nicar-nos uns com os outros.
Todavia, a humanidade no tem comu
nho, amor, nem se comunica apenas entre si.
Tambm temos amor por Deus e comunho
com Ele para o que precisamos de um espri
to. O esprito , em vista disso, a parte da na
tureza humana que se relaciona com Deus e
partilha em certa medida da prpria essncia
de Deus.
N o dito em nenhum lugar que Deus
corpo ou alma, embora Ele possa ter cada um
desses aspectos nos sentidos indicados antes.
N o entanto, Deus definido com o esprito.
D eus Esprito, disse Jesus. Logo, importa
que os que o adoram o adorem em esprito e
em verdade (Jo 4.24). Porque o homem tem
esprito e torna-se uma nova criatura por
meio do novo nascimento, ele pode ter comu
nho com Deus e am-lo.
Nisso est nosso verdadeiro valor. Somos
feitos imagem de Deus e somos, por isso,
valiosos para Deus e para os outros. Deus
ama o homem muito alm do Seu amor pelos
animais, plantas ou matria inanimada. Alm
disso, Ele tem compaixo do homem, identi
fica-se com ele em C risto, sofre por ele e in
tervm na histria para transformar cada um
de ns no que Ele determinou que devera
mos ser.
Podemos ter uma ideia da natureza espe
cial desse relacionamento quando lembramos
que, de maneira semelhante, a mulher, Eva,
foi feita imagem do homem. Por conseqn
cia, ainda que diferente, Ado se via nela e a
amava como sua companheira. O homem e a
mulher so a nica e valiosa companhia para
Deus. Apoiados nessa ideia, precisamos ape
nas pensar no ensino do N ovo Testamento
em relao a Cristo com o noivo, e Igreja
com o Sua noiva.
A g en tes m o r a i s _____________________________
O homem foi feito imagem de Deus, e
por isso que somos agentes morais respons
veis no universo de Deus. A responsabilidade
moral est implcita nas faculdades de nosso
ser conhecimento, sentimento, vontade,
conscincia de Deus e no teste de obedin
cia a Deus apresentado depois (Gn 2.16,17).
Contudo, o conceito est presente mesmo
no relato da criao. O mesmo versculo que
fala da deciso de Deus de fazer o homem
Sua prpria imagem tambm nos declara o
que se esperava dele: E dom ine sobre os p ei
xes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre
o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
rptil qu e se m ove sobre a terra (G n 1.26).
O domnio de qualquer uma dessas coisas,
entretanto, com particularidade dessa am
plitude, envolve a capacidade de agir com
responsabilidade.
Hoje no mundo ocidental h uma forte
tendncia de negar a responsabilidade moral
humana com base em certo tipo de determi
nismo. A Bblia no permite tal possibilidade.
O determinismo de hoje em geral toma uma
ou duas formas. Pode ser um determinismo
fsico, mecnico os seres humanos so pro
duto dos seus genes e de qumica corporal ,
ou pode ser um determinismo psicolgico
os seres humanos so produto do seu am
biente e da sua histria passada.
Em qualquer um dos casos o indivduo
eximido de responsabilidade pelo que faz.
P or conseqncia, passamos por um perodo
no qual o comportamento criminoso foi cada
vez mais denominado de doena, e o crimino
so era mais considerado uma vtima de seu
ambiente do que vitimador.
 Recentemente tem havido uma tendncia
de pelo menos reconsiderar esse assunto.
Apesar de menos escancarados, atos no me
nos moralmente repreensveis ainda so justi
ficados com afirmaes do tipo: Eu acho
que ele no tinha com o evitar isso.
A viso bblica no poderia ser mais dife
rente. Schaeffer observa: U m a vez que Deus
fez o homem Sua prpria imagem, o homem
no apanhado pelas rodas do determinismo.
N a verdade, o homem to grandioso que
pode influenciar a histria para si mesmo e
para outros, nesta vida e na vida que est por
vir (S c h a e f f e r , 1969, p. 80).
N o entanto, somos decados, mas mesmo
em nosso estado decado temos responsabili
dade. Podemos fazer grandes coisas ou pode
mos fazer coisas terrveis, pelas quais teremos
de responder diante de Deus.
H quatro reas nas quais nossa responsa
bilidade deve ser exercida. Primeiro, ela deve
ser exercida em relao a Deus. Deus aquele
que criou o homem e a mulher e deu a eles
domnio sobre a natureza criada. C om o con
seqncia, seriam responsveis em relao a isto se faa assim.
Deus pelo que fizessem com ela. Quando o
homem pecou, como o relato de Gnesis
mostra, foi Deus que exigiu uma satisfao:
O nde ests? Q uem te mostrou que estavas
n u? Comeste tu da rvore de que te ordenei
que no comesses? [...] Por que fizeste isso?
Gnesis 3.9,11,13
Nas centenas de anos desde o den, mui
tos se convenceram de que no devem satisfa
o a ningum.
Contudo, o testemunho das Escrituras
que essa rea de responsabilidade ainda per
manece, e que todos iro um dia responder a
Deus no julgamento do grande trono branco.
E os mortos foram julgados pelas coisas que
estavam escritas nos livros, segundo as suas
obras (Ap 20.12d).
Segundo, as pessoas so responsveis por
seus atos em relao s outras pessoas. Essa
a razo de todas as declaraes bblicas insti
tuindo a pena de morte com o uma resposta
apropriada ao assassinato, com o, por exem
plo, est escrito em Gnesis 9.6: Q uem derra
m ar o sangue do homem, pelo hom em o seu
sangue ser derramado.
Tais versculos no esto na Bblia como
relquias de uma era mais brbara ou porque
na perspectiva bblica as pessoas no tm va
lor. Em vez disso, eles esto l pela razo con
trria: porque as pessoas so valiosas demais
para serem de forma arbitrria destrudas, e,
em vista disso, as penas mais severas so re
servadas para aqueles que cometem tamanha
destruio.
De maneira semelhante, em Tiago 3.9,10,
proibido o uso da lngua para amaldioar ou
tros pela simples razo de que todos os ou
tros tambm so feitos imagem de Deus:
Com ela bendizemos a D eus e Pai, e com ela
amaldioamos os homens, feitos semelhana
de D eus [...] Meus irmos, no convm que
Nesses textos, matar ou amaldioar al
gum est proibido com base em que a outra
pessoa, mesmo aps a Queda, retm alguma
coisa da imagem de Deus e deve, p or isso, ser
valorizada por ns, assim como Deus tam
bm a valoriza.
Terceiro, temos uma responsabilidade em
relao natureza, que ser discutida em mais
detalhes nos prximos captulos. Precisamos
entender que a maneira como nos com porta
mos em relao natureza, seja se a cultiva
mos e aprimoramos ou se a usamos ou des
trumos, no deixa de ter implicaes morais.
N em um assunto indiferente para Deus.
A profundidade dessa responsabilidade
vista pela maneira como o prprio Deus fala
da natureza, observando que a criao ficou
sujeita vaidade, devido vontade do ho
mem; no entanto, ela ainda ser libertada da
servido da corrupo, para a liberdade da
glria dos filhos de D eus no momento da res
surreio final e consumao de todas as coi
sas (Rm 8.20,21).
A quarta rea de responsabilidade de um
indivduo em relao a si mesmo. D a manei
ra como a Bblia os descreve, o homem e a
mulher foram feitos pouco menores do que os
anjos (Sl 8.5), isto , foram colocados entre os
seres mais superiores e os mais inferiores, en
tre anjos e bestas2.
significativo que sejamos descritos co
mo estando um pouco abaixo dos anjos, mas
um pouco acima das bestas. N osso privilgio
sermos uma figura mediadora, todavia tam
bm sermos algum que olha para cima mais
do que para baixo.
Quando rompemos o lao que nos une a
Deus e tentamos lanar fora os Seus manda
mentos, no nos levantamos para tom ar o
lugar do Senhor, com o desejamos, porm
nos rebaixamos ao nvel mais bestial. N a
verdade, chegamos a pensar em ns mesmos
com o animais, O macaco nu, ou, pior ainda,
com o mquinas.
Em contraste, o homem redimido, que
tem o lao com Deus restaurado, deve olhar
para o Pai e exercer com responsabilidade ca
da parte de seu ser. Cada um de ns tem um
corpo, e devemos us-lo como o que ele real
mente : o templo do Esprito de Deus. N o
podemos permitir que ele seja corrompido
por preguia fsica, por comer em excesso,
pelo uso de drogas, que causam dependncia,
pelo uso de lcool ou qualquer outra prtica
debilitante.
Cada um de ns tem uma alma, e devemos
us-la em sua plenitude, permitindo que nos
sa mente e personalidade se desenvolvam
medida que Deus nos abenoa e instrui. Cada
um de ns tem um esprito, que devemos exer
citar ao adorar e servir ao Deus verdadeiro.
Os cristos em particular precisam usar e
desenvolver sua mente. Hoje h uma forte
tendncia em direo a uma forma no refle
xiva ou anti-intelectual de cristianismo, como
John Stott ressalta em Your M ind Matters
[Sua mente importante].
Esse anti-intelectualismo malsucedido por
que pela mente que Deus fala conosco enquan
to estudamos Sua Palavra e refletimos sobre ela,
que faz com que cresamos em graa pela reno
vao do [nosso] entendimento (Rm 12.2b), e
permite-nos ganhar outros ao fazermos uma
defesa da nossa esperana crist (ver 1 Pe 3.15).
A posio atual cultivada em alguns crculos
cristos de anti-intelectualismo [...] no abso
lutamente uma crena verdadeira, mas parte da
moda do mundo, portanto uma forma de
mundanismo. Denegrir a mente menosprezar
doutrinas crists fundamentais. Deus nos criou
como seres racionais, e devemos negar a huma
nidade que Ele nos deu? Deus tem falado co
nosco, e no devemos ouvir Suas palavras?
Deus no renovou nossa mente por intermdio
de Cristo, para que pensemos com ela? Deus
nos permite julgar por Sua Palavra, e no deve
mos ser sbios e construir nossa casa sobre essa
Rocha? (S t o t t , 1972, p. 26)
Certamente, os cristos devem permitir
que Deus os desenvolva intelectualmente,
tornando-se conhecidos com o homens pen
santes. Assim como Stott continua demons
trando, sem respeito mente no h adora
o verdadeira, f, santidade, orientao,
evangelismo ou ministrio cristo.
Im agem d e s p e d a a d a _______________________
Neste captulo estudamos o homem como
Deus o fez e pretende que ele seja, isto , an
tes da Queda ou com o ele vai tornar-se em
Cristo. Contudo, no seria certo ignorar o
fato de que, embora o homem tenha sido feito
imagem de Deus, essa imagem tem sido
manchada ou despedaada com o resultado
do pecado. verdade, vestgios da imagem
permanecem. N o entanto, hoje no somos o
que Deus planejou. Somos seres decados, e
os efeitos da Queda so vistos em cada nvel
do nosso ser: corpo, alma e esprito.
Quando o Senhor deu a Ado e Eva o tes
te da rvore proibida, que era para ser uma
medida de sua obedincia e responsabilidade
para com o Deus que os havia criado, Ele disse:
D e toda rvore do jardim comer s livremente,
mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela
no comers;porque, no dia em que dela come-
res, certamente morrers (Gn 2 .16b,17).
Ado e Eva comeram da rvore proibida,
e de fato morreram. Seu esprito, aquela parte
deles que tinha comunho com Deus, morreu
num instante. Sua morte espiritual clara a
partir do fato de que eles fugiram de Deus
quando Deus os procurou no jardim.
Desde ento o homem tem fugido e se es
condido da presena do Senhor. Alm disso, a
alma, a sede do intelecto, com sentimentos e
identidade, comeou a morrer. Assim, o ho
mem comeou a perder o senso de sua pr
pria identidade, a dar vazo a sentimentos
ruins e a sofrer a decadncia do intelecto.
A o descrever esse tipo de decadncia,
Paulo afirmou que, ao rejeitar Deus, as pesso
as, de forma inevitvel,
E m seus discursos se desvaneceram, e o seu
corao insensato se obscureceu. Dizendo-
s e sbios, tornaram-se loucos. E m udaram
a glria do D eus incorruptvel em seme
lhana da imagem de hom em corruptvel,
e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
Romanos 1.21-23
P or fim, at mesmo o corpo morre. Por
isso, Deus declara: porquanto s p e em p te
tornar s (Gn 3.19c).
Donald Grey Barnhouse comparou o re
sultado da Queda do homem a uma casa de
trs andares que foi bombardeada durante a
guerra e severamente danificada. A bomba
destruiu o andar de cima p or inteiro. E s
combros caram no segundo andar, danifi
cando-o. O peso dos dois andares arruina
dos mais o choque produziram rachaduras
nas paredes do primeiro andar, de modo que
ele est condenado a desabar em algum m o
mento. Assim foi com Ado. Seu corpo era a
habitao da alma, e seu esprito estava aci
ma dela. Quando ele caiu, o esprito foi com
pletamente destrudo, a alma arruinada, e o
corpo destinado ao colapso e runa finais
( B a r n h o u s e , 1966, p . 36-37).
N o entanto, a glria e a plenitude do
evangelho de Cristo so vistas com preciso
nesse ponto, pois quando Deus salva algum
Ele salva a pessoa por inteiro, comeando pe
lo esprito, continuando com a alma e termi
nando pelo corpo. A salvao do esprito vem
primeiro, Deus estabelece contato com aque
le que se rebelou contra Ele. Essa a regene
rao, ou o novo nascimento.
Deus comea a trabalhar na alma, reno-
vando-a at a imagem do homem perfeito, o
Senhor Jesus Cristo. Esse trabalho a santifi
cao. P or fim, temos a ressurreio na qual
at o corpo redimido da destruio.
Alm disso, Deus transforma a pessoa re
dimida em uma nova criatura com o Paulo
afirma em 2 Corntios 5.17. Ele no remenda
o esprito antigo, a alma antiga e o corpo an
tigo, com o se a casa que est para desabar es
teja apenas sendo reformada e recebendo uma
nova demo.
N a verdade Deus cria um novo esprito,
conhecido como o novo homem. Hoje somos
salvos com o cristos, porm tambm estamos
no processo de santificao, o que significa
que o presente importante.
Alm disso, temos um olhar para o futuro,
pois s no momento futuro da ressurreio a
redeno que comeou nesta vida ser com
pletada, e nos colocaremos de modo perfeito
diante de nosso grande Deus e Salvador, o
prprio Jesus Cristo.
N otas

1 Telogo cristo evanglico norte-americano, filsofo e pastor presbiteriano. (In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fran-

cis_Schaeffer).

2 A referncia de ter sido feito pouco m enor do que os anjos aplica-se em primeira instncia pessoa do Messias que
viria, o Senhor Jesus Cristo. Mas em referncia apenas Sua encarnao que dito isso. Portanto, a expresso e,
sem dvida, todo o Salmo so corretamente entendidos como fazendo referncia a homens e mulheres em geral. Os
versculos subsequentes referem-se ao passado, ao papel de domnio dado a Ado e Eva em Gnesis: Fazes com que
ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps (SI 8.6).
 A NATUREZA
o suficiente estudar a natureza
humana para aprender sobre Deus
por meio da criao, pois a huma
nidade no representa o todo da
ordem criada. A natureza foi criada primeiro,
embora tenha menos importncia que o ser
humano, que foi a ltima obra na criao de
Deus, tendo sido feito no sexto dia.
Quando o homem e a mulher foram cria
dos j havia um lindo e variado universo esta
belecido por Deus para receb-los. Assim,
conclumos que a natureza deve ser estudada
mesmo que no haja outra razo seno por
ela estar aqui, ter estado aqui primeiro e por
ela fazer parte do nosso meio ambiente.
Todavia, h razes mais importantes. Por
um lado, a natureza tambm revela Deus, at
por si mesma. E uma revelao limitada, co
mo j foi ressaltado vrias vezes. Contudo,
ainda assim uma revelao, e ela se torna
uma revelao mais completa para aqueles
que esto redimidos. Esse pensamento a ba
se do Salmo 19.1: Os cus manifestam a glria
de D eus e o firm amento anuncia a obra das
suas mos.
Existe uma distino clara entre a humani
dade e as demais coisas criadas. Apenas o ho
mem foi criado imagem de Deus. Contudo,
os propsitos do Criador para a humanidade
sero revelados plenamente quando Seus pro
psitos para a natureza tambm tiverem se
cumprido no plano de redeno.
A O RIGEM DO UNIVERSO_____________________
A grande questo em relao natureza :
De onde vem o universo? Algo est l algu
ma coisa imensa, intrincada e regular. Ele estava
l antes de ns. N o podemos sequer imaginar
nossa existncia sem ele. Mas como ele chegou
l? E como ele veio a ser da forma como o per
cebemos? Com o em todas as grandes questes,
apenas algumas respostas so possveis.
A primeira perspectiva que o universo
no teve origem. Isto , no h origem para o
universo porque de alguma forma o universo
sempre existiu; a matria existiu. A segunda,
tudo veio de alguma coisa pessoal, e essa coisa
pessoal era boa, o que corresponde viso
crist. A terceira, todas as coisas vieram de
alguma coisa pessoal, e essa coisa era ruim.
Por fim, a quarta: existe e sempre existir um
dualismo. Essa ltima perspectiva assume va
riadas formas, dependendo se pensamos em
dualismo pessoal ou impessoal, moral ou
amoral, as perspectivas esto relacionadas.
Algumas possibilidades podem ser redu
zidas. A nmero trs, que prev uma origem
pessoal, maligna, do universo, no precisa ser
analisada a fundo, pois, embora seja uma pos
sibilidade filosfica, praticamente ningum a
consideraria com seriedade.
Ainda que seja possvel pensar no mal co
mo uma corrupo do bem, no realmente
possvel pensar no bem como tendo emergido
do mal. O mal pode ser um uso desvirtuado
de habilidades ou caractersticas outrora bo
as. Contudo, no h nada que possa originar
o bem se apenas o mal existe.
A quarta possibilidade tambm no sa
tisfatria desde que suas deficincias no sejam
evidentes primeira vista. A crena no dualis
mo tem sido bem popular e perdurou por lon
gos perodos da histria, entretanto ela no se
sustenta sob uma anlise mais detalhada.
Isso porque, ao afirmar o dualismo, de
imediato queremos passar dele para algum
tipo de unidade que o inclua. Seno, escolhe
mos uma parte do dualismo e a fazemos mais
proeminente do que a outra; nesse caso, esta
mos na verdade dando preferncia a uma en
tre outras possibilidades.
C. S. Lewis apontou para a armadilha des
se sistema. De acordo com o dualismo, os
dois poderes, espritos ou deuses, um bom e o
outro mau, so supostamente independentes
e eternos. U m no responsvel pelo outro, e
cada um tem o mesmo direito de chamar a si
mesmo de Deus. Cada um com presuno
pensa que bom e o outro mau.
N o entanto, o que temos em mente quan
do dizemos que um poder benigno e o ou
tro maligno? Queremos pura e simplesmen
te afirmar que preferimos um ao outro? Se for
isso o que queremos dizer, temos de desistir
de qualquer discusso verdadeira sobre o
bem e o mal. E , se o fizermos, a dimenso
moral do universo desaparece por completo,
e no nos resta nada mais do que a matria,
operando de determinadas maneiras. N o
podemos dizer isso e defender o dualismo.
Se, do contrrio, queremos afirmar que
um poder benigno e o outro maligno, na
verdade estamos apresentando um terceiro
fator no universo, uma lei, ou padro, ou re
gra geral do bem qual o primeiro poder se
submete, e o outro, no. E esse fator, mais do
que os outros, se mostrar como sendo Deus.
Lewis, em Cristianismo puro e simples,
conclui:
Se os dois poderes so julgados por esse pa
dro, ento o prprio padro ou o Ser que o
criou est alm e acima de qualquer um dos
poderes. Ele o Deus verdadeiro. N a rea
lidade, quando dizemos que um poder bom e
o outro mau, entendemos que um est em
relao harmoniosa com o Deus verdadeiro e
supremo, e o outro, no. (L ew is , 2008, p. 57)
De novo, podemos declarar que para que
o poder maligno seja maligno ele deve ter os
atributos de inteligncia e vontade. Todavia,
j que esses atributos so em si mesmo bons,
ele com certeza os obtm do poder benigno e,
portanto, dele dependente. N em uma origem
maligna para o universo, do qual o bem surgiu,
nem o dualismo de forma adequada do conta
da realidade da maneira como a conhecemos.
Assim, a alternativa verdadeira est entre a
viso que prope uma eternidade da matria
ou a viso que entende que todas as coisas
vieram a existir pela vontade de um Deus pes
soal, moral e eterno.
A primeira viso a filosofia dominante
da atual civilizao ocidental. Essa viso em
geral no nega que haja algo com o uma per
sonalidade no mundo hoje, ela a concebe co
mo tendo surgido de uma substncia impes
soal. Ela no nega a complexidade do universo,
entretanto supe que a complexidade veio do
que era menos complexo, e este, por sua vez,
veio de algo ainda menos complexo, at que
por fim chega-se ao que o mais simples de
todos, isto , a matria. A matria, supe-se,
sempre existiu porque no h outra infor
mao alm dessa. Essa viso a base filosfica
da cincia moderna, e o que baseia a maior
parte das ideias da Evoluo.
N o entanto, tal descrio da origem do
universo j apresentou problemas que a p r
pria teoria aparentemente no consegue re
solver. Primeiro, falamos de uma forma para a
matria e depois de formas mais complexas.
Porm, de onde vem essa forma?
 Forma significa organizao e talvez pro
psito. Mas como organizao e propsito
podem surgir da matria? Alguns insistiriam
que organizao e propsito seriam inerentes
matria, como genes em um vulo ou esper
matozide.
Contudo, alm de fazer com que a teoria
no faa sentido tais matrias no so mais
que mera matria , a questo bsica perma
nece sem resposta, pois o problema como a
organizao e o propsito chegaram at l.
Em certo ponto, mais cedo ou mais tarde, te
mos de dar conta da forma; logo, nos encon
tramos procurando por aquele que deu a for
ma, a organizao ou propsito.
Alm disso, tambm apresentamos a ideia
do pessoal; se comeamos com um universo
impessoal, no temos uma explicao crvel
para o surgimento do ser humano.
Francis Schaeffer escreveu:
A hiptese de um comeo impessoal nunca po
de de forma adequada explicar os seres pesso
ais que vemos ao nosso redor, e quando tenta
mos explicar o homem com base no original
impessoal, ele logo desaparece. ( S c h a e f f e r ,
1972, p. 21)
O cristianismo comea pela pergunta pen
dente. A doutrina crist afirma que o univer
so existe com form a e personalidade, porque
foi trazido existncia por um Deus pessoal e
metdico. E m outras palavras, o Deus pes
soal estava l antes que o universo viesse a
existir pela vontade dele. Ele criou tudo o que
conhecemos, incluindo a ns. C om o conse
qncia, o universo com naturalidade traz
essas marcas de Sua personalidade.
No p r i n c p i o ________________________________
O que encontramos quando nos voltamos
para o captulo de abertura de Gnesis? Aqui
a viso crist estabelecida pela primeira vez
e de form a definitiva. uma declarao
teolgica, entretanto temos de reconhecer
isso porque, se no o fizermos, vamos de
forma inevitvel encontrar-nos procurando
explicaes cientficas para as coisas, e nos
desviaremos.
N o que o registro de Gnesis se oponha
a qualquer dado cientfico estabelecido; a ver
dade em uma rea, se de fato verdade, nunca
ir contradizer a verdade de outra rea.
Ainda assim, Gnesis 1 no uma forma
de descrio na qual podemos ter expectativa
de encontrar respostas a questes puramente
cientficas. N a verdade, uma declarao das
origens no campo dos significados, propsito
e relacionamento de todas as coisas com Deus.
O captulo apresenta mais trs pontos. O
primeiro e mais bvio: ele ensina que Deus
estava no princpio de todas as coisas, e Ele
mesmo aquele a partir de quem todas as coi
sas vieram a existir. O captulo resgata isso de
modo eloqente nas primeiras quatro pala
vras: N o princpio criou D eus... Bem no co
meo, desse modo, nosso pensamento di
recionado para a existncia e a natureza
desse Deus.
N a lngua hebraica o nome para Deus nes
se versculo Elohim, um plural majesttico.
P or ser plural, sugere que h dimenses em
Seu ser. N o captulo 10, discuti com o isso e
outras evidncias bblicas sugerem trs mem
bros da Trindade com o estando presentes no
princpio, tendo existido antes de qualquer
outra coisa. Os elementos que associamos
Trindade amor, personalidade e comunica
o so, portanto, eternos e tm valor. Essa
a resposta crist para o medo do homem de
estar perdido em um universo impessoal e ca
rente de amor.
O segundo ponto mais importante de G
nesis 1 que a criao estava de acordo com
um desdobramento ordenado da mente e dos
propsitos de Deus. Isto , foi uma progres
so, marcada por uma seqncia de seis dias
significativos.
 Lemos esse relato e de imediato pensamos
em questes em consonncia com uma linha
cientfica que gostaramos que fosse respon
dida: A seqncia dos dias de Gnesis deve
ser comparada seqncia dos chamados pe
rodos geolgicos? Os fsseis substanciam
essa narrativa? Qual era a durao dos dias
perodos de 24 horas ou pocas indefini
das? E , talvez o mais importante, o relato de
Gnesis d lugar ao desenvolvimento evolu-
cionrio guiado por Deus, ou ele requer uma
interveno divina e a criao instantnea em forma da evoluo naturalista, em particular
cada caso?
O captulo no responde a nossas per
guntas. Observei que o relato de Gnesis
uma declarao teolgica mais do que um
tratado cientfico, e precisamos ter isso em
mente aqui. E verdade que o captulo nos for
nece base para especulao construtiva, e em
alguns pontos at bem explcita. Todavia, no
foi escrito para responder a tais questes; pre
cisamos reconhecer isso.
N a verdade, no h razes bblicas slidas vias de silenciar e abandonar a teoria de Da
para rejeitarmos algumas formas da teoria
evolucionista, contanto que ela seja com cui
dado classificada em pontos-chave. N o h
razo, por exemplo, para negar que uma for
ma de peixe possa ter evoludo de outra for
ma, ou mesmo que uma forma de animal ter
restre possa ter evoludo de uma criatura
marinha. O termo hebraico bara, traduzido
para o nosso idioma como o verbo haja, que
aparece por todo o relato da criao, permiti
ria tal possibilidade.
H , entretanto, trs pontos significativos
nos quais uma nica ao de Deus para criar
em sentido especial parece ter sido assinalada
pelo poderoso verbo hebraico bara, que sig
nifica criou. Bara em geral significa criar do
nada, o que sugere que a ao que o verbo
descreve por isso uma prerrogativa de Deus.
E , como ressaltei no captulo 15, esse ver
bo usado em Gnesis 1 para marcar a criao
da matria, da personalidade e da conscincia
sobre Deus. Isso significa que, embora possa
ter havido algo com o um desenvolvimento
evolutivo acontecendo nos perodos entre o
uso do verbo bara, no o que acontece pelo
menos nesses trs pontos. Alm disso, o cap
tulo ensina que toda a criao no foi um de
senvolvimento aleatrio, mas sim o resultado
da orientao direta de Deus.
Deve ser observado que o mundo cientfi
co de hoje pode estar presenciando o comeo
de um movimento que se afasta de alguma
do darwinismo, como uma explicao para o
universo.
Para dar um exemplo, a edio de 1976 da
H a rp ers Magazine contm um importante
artigo de Thomas Bethell, editor do The Wa
shington Monthly, intitulado D arw ins Mis-
take [O erro de Darwin].
O artigo essencialmente uma resenha
sobre estudos recentes da questo da evoluo,
e o ponto principal que os cientistas esto em
rwin. Por qu? Porque, de acordo com Bethell,
a teoria de Darwin no consegue dar conta da
coisa mais importante que a evoluo deveria
explicar, que so as espcies de plantas, peixes
e demais animais e outras formas de vida.
N a abordagem de Darwin, o elemento
chave a seleo natural, que supostamente
deveria explicar como as variadas formas vie
ram a existir. Todavia, quando os cientistas
voltam a examinar sua teoria, entendem que a
seleo natural explica apenas com o alguns
organismos geravam mais prole que outros e
sobreviviam, mas no com o aconteceu para
que vrios organismos, alguns dos quais so
breviviam e outros que no sobreviviam,
viessem a existir primeiro.
Bethell, em O erro de Darwin, observou:
No h, ento, nenhuma seleo na natureza,
nem a natureza age como se afirma com tanta
frequncia em livros de biologia. Um organismo
 pode de fato ser mais apto do que outro, do
ponto de vista evolucionista, porm o nico
evento que determina essa habilidade a
morte ou a infertilidade. Isso, claro, no
algo que ajuda a criar o organismo, mas algo
que o extermina.
Parece-me que Darwin est em processo de ser
descartado, porm, talvez em deferncia ao
respeitvel senhor, que repousa confortavel
mente na Abadia de Westminster ao lado de Sir
Isaac Newton, isso est sendo feito to discreta
e delicadamente, com um mnimo de publici
dade. (B e t h e l l , 1976, p. 70-75)
O terceiro ponto no relato da criao em
Gnesis o pronunciamento moral de Deus
sobre o que Ele havia feito, traduzido na ex
presso repetida: E viu D eus que era bom.
Esse pronunciamento no feito com refe
rncia a algum objeto para o qual ns pode
mos apontar e declarar de forma pragmtica:
Esse objeto til para mim.
O pronunciamento de Deus sobre a be-
nignidade do restante da criao veio antes
mesmo que ns tivssemos sido feitos. E isso
quer mostrar que uma rvore, para dar um
exemplo, no boa s porque podemos cor-
t-la e fazer uma casa com ela ou porque pode
mos queim-la para nos aquecermos. Ela boa
porque Deus a fez e declarou que ela era boa.
Ela boa porque, como tudo o mais na cria
o, ela est de acordo com a natureza de Deus.
Schaeffer escreveu sobre essa bno divina:
Este no um julgamento relativo, porm um
julgamento do Santo Deus, que tem um carter,
e cujo carter a lei do universo.
Cada passo e cada esfera da criao, e todas as coi
sas colocadas juntas o prprio homem e seu
ambiente na totalidade, os cus e a terra esto
de acordo com Ele. (S chaeffer , 1972, p. 55)
A avaliao de Deus em Gnesis 1 con
firmada pela aliana dele com a humanidade e
a terra feita na poca de N o aps a Q ue
da. Naquele momento Deus declarou:
E eu, eis que estabeleo o m eu concerto
convosco, e com a vossa semente depois de
vs, e com toda alma vivente, que convos
co est, de aves, de reses, e de todo animal
da terra convosco; desde todos que saram
da arca [...] O m eu arco tenho posto na
nuvem ; este ser p o r sinal do concerto en
tre m im e a terra.
Gnesis 9.9,10,13
Aqui o cuidado de Deus expresso no
por N o e pelos homens que estavam com ele
na arca, todavia pelas'aves, pelo gado e at
mesmo pela prpria terra. Toda a Sua criao
boa. De forma semelhante, Romanos 8 expres
sa o valor de tudo o que Deus criou. Ele pre
tende redimir toda a terra afligida pela Queda.
A mesma criatura ser libertada da servi
do da corrupo, para a liberdade da gl
ria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criao gem e e est juntam ente com
dores de parto at agora. E no s ela, mas
ns mesmos, que temos as primcias do Es
prito, tambm gememos em ns mesmos,
esperando a adoo, a saber, a redeno do
nosso corpo.
Romanos 8.21-23
A RESPOSTA DA NATUREZA___________________
O valor da criao nos leva a uma co n
cluso natural: se Deus considera o univer
so bom em cada parte e com o um todo, em
tal caso precisamos consider-lo assim tam
bm. Isso no quer dizer que nos recusare
mos a ver que a natureza foi corrom pida
pelo pecado.
De fato, os versculos de Gnesis 9 e R o
manos 8 no tm explicao sem a percepo
de que a natureza sofreu em conseqncia da
Queda da humanidade. Ela foi estragada por
espinhos, ervas daninhas, doenas e pela mor
te. Contudo, mesmo em seu estado corrom
pido ela tem valor, assim como a humanidade
decada. P or isso, devemos ser gratos pelo
mundo que Deus criou e louv-lo.
E m algumas expresses de crenas e pen
samentos cristos, apenas a alma tem valor.
Essa viso nem correta nem crist. N a ver
dade, a elevao do valor da alma e a degrada
o do corpo e de outras coisas materiais
uma ideia pag grega, baseada numa falsa
compreenso da criao.
Se Deus tivesse feito s a alma ou esprito,
e se o mundo material tivesse vindo de uma
origem menos importante ou maligna, em tal
caso os gregos estariam certos. Contudo, a
viso crist que Deus fez tudo o que h e
que, portanto, tudo tem valor e deve ser valo
rizado por causa de sua origem.
Devemos deleitar-nos na criao. Delei-
tar-se est intimamente ligado a ser grato,
entretanto um passo alm. um passo que
muitos cristos nunca deram. Muitas vezes os
cristos olham para a natureza apenas como
uma das provas clssicas da existncia de
Deus. Em vez disso, eles deveriam na verdade
apreciar o que veem. Devemos apreciar a be
leza natural. Alm disso, devemos exultar nela
mais do que no cristos por causa da revela
o de Deus que est por trs da natureza.
Os cristos devem demonstrar uma res
ponsabilidade em relao natureza. N o
devemos destru-la, mas sim buscar elev-la a
seu mais pleno potencial.
H um paralelo aqui entre a responsabili
dade de homens e mulheres em relao cria
o e a responsabilidade do marido em rela
o a sua esposa no casamento. N os dois
casos, a responsabilidade baseada em um
domnio dado por Deus ainda que os dois
no sejam idnticos.
Vs, maridos, amai vossa mulher, como
tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo
se entregou p o r ela, para a santificar, puri
ficando-a com a lavagem da gua, pela
palavra, para a apresentar a si mesmo
igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante, mas santa e irre
preensvel.
Efsios 5.25-27
De modo semelhante, homens e mulheres,
juntos, devem de maneira apropriada buscar
santificar e purificar a terra, para que ela seja
mais com o Deus a criou, em antecipao a sua
redeno final.
C om certeza nosso planeta deve ser usado
pelas pessoas de modo sustentvel. Onde h
rvores em abundncia, algumas podem ser
cortadas para fazer madeira para uma casa.
N o entanto, no devem ser cortadas simples
mente pelo prazer de cort-las ou porque a
maneira mais fcil de aumentar o valor de um
terreno. Em cada rea deve-se pensar com
cuidado no valor e propsito de cada coisa, e
deve haver uma abordagem crist, em vez de
uma abordagem puramente utilitria para ela.
P or fim, aps ter contemplado a natureza
e chegado a valoriz-la, os cristos devem
voltar-se para o Deus que a fez e a sustenta a
cada momento e aprender a confiar nele.
Deus se preocupa com a natureza, apesar do
abuso que ela sofre pelos nossos pecados.
Contudo, se Ele se importa com a nature
za, podemos confiar nele para cuidar de ns
tambm. Tal argumento aparece no meio do
Sermo do Monte, quando Cristo chama a
nossa ateno para o cuidado de Deus com as
aves, a vida animal, os lrios e a vida vegetal.
O Senhor Jesus pergunta:
No tendes vs muito mais valor do que
elas? [...] Pois, se D eus assim veste a erva
do campo, que hoje existe e amanh lan
ada no forno, no vos vestir muito mais
a vs, homens de pequena f ?
Mateus 6.26c-30
 O MUNDO ESPIRITUAL
ntes que homens e mulheres fos
sem criados, Deus j havia criado
um universo belo e variado para
receb-los, como vimos no captu
lo anterior.
Todavia, se J 38.7 para ser entendido co
mo se referindo a anjos, como h todas as ra
zes para crer que assim o , mesmo antes da
criao do universo material havia um vasto
mundo de seres espirituais.
N o sabemos quando foram criados. N a
verdade, sabemos pouco sobre eles. Contudo,
sabemos que eles existiram antes de tudo o que
podemos ver que foi criado e que existe hoje.
Como Deus disse a J:
O nde estavas tu quando eu fundava a ter
ra? Faze-mo saber, se tens inteligncia.
Q uem lhe ps as medidas, se tu o sabes f Ou
quem estendeu sobre ela o cordelf Sobre
que esto fundadas as suas bases, ou quem
assentou a sua pedra de esquina, quando as
estrelas da alva juntas alegremente canta
vam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?
J 38.4-7
interessante, vista do testemunho da
Bblia sobre a existncia de espritos, que as
mitologias de civilizaes antigas tambm
reivindicam sua existncia. A mitologia babi-
lnica retratava os espritos com o deuses que
traziam mensagens do mundo dos deuses,
acima, a terra, abaixo. As mitologias grega e
romana falavam de deuses e semideuses visi
tando a terra.
Assim com praticamente todas as civili
zaes da Antiguidade. Crticos da Bblia s
vezes consideram sua referncia ao mundo
espiritual com o evidncia de que a Bblia
tambm mitologia, isto , com o no tendo
nenhuma base factual, pelo menos nessa rea.
N o entanto, igualmente possvel que as
mitologias na verdade preservem uma mem
ria distorcida de uma experincia primitiva da
civilizao. Essa possibilidade acentuada,
mesmo para no cristos, pela impressionante
renovao de interesse atual pelo mundo dos
espritos.
Tais seres existem? Anjos e demnios de
fato existem? Eles visitam a terra? A Bblia d
respostas fidedignas a tais questes. Embora
seja verdade que a Bblia no nos mostra tudo o
que gostaramos de saber muito sobre a ori
gem e funo do mundo espiritual envolto em
mistrio , ela com certeza nos afirma o que
preciso saber e expe-nos de modo verdadeiro.
Os a n j o s _________________________________________
Anjos so mencionados mais de 100 vezes
no Antigo Testamento e mais de 160 vezes no
N ovo. Sabemos que eles so mensageiros de
Deus esse o significado da palavra anjo.
Eles foram criados e, por isso, no so eter
nos. Existem em vasto nmero.
 E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao re
dor do trono, e dos animais, e dos ancios;
e era o nm ero deles milhes de milhes e
milhares de milhares.
Apocalipse 5.11
Os anjos tm personalidade; eles rendem
louvor inteligente a Deus: Com grande voz
diziam: Digno o Cordeiro, que fo i morto, de
receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora,
e honra, e glria, e aes de graas (Ap 5.12).
Algumas dessas qualidades tambm so
indicadas pelos termos usados para nos refe
rirmos a eles nas Escrituras. So chamados de
exrcitos celestiais (Lc 2.13), por exemplo. Isso
sugere que, como as tropas de um imperador o
cercam e servem a ele, assim esses seres servem
a Deus e tornam Sua glria visvel.
Tambm so chamados de prinpados, po
deres, potestades, domnios, autoridades e tro
nos (Ef 1.21; Cl 1.16) porque so aqueles por
meio de quem Deus administra Sua autoridade
no mundo.
A Bblia tambm revela algo dentro da
hierarquia angelical; algumas classes ou or
dens de anjos so mencionadas.
N a primeira classe est o anjo mais men
cionado na Bblia: Miguel. Os nomes de ape
nas dois anjos esto registrados. Ele descrito
como sendo o arcanjo, que o cabea de to
dos os santos anjos. Seu nome significa aque
le que como D eus (Dn 10.21; 12.1; 1 Ts 4.16;
Jd 1.9; Ap 12.7-10).
Um a segunda categoria contm aqueles
que so como mensageiros especiais de Deus.
O segundo anjo mencionado pelo nome, Ga
briel, estaria nessa categoria, pois foi incumbido
de uma revelao especial para Daniel, a mensa
gem de Zacarias sobre o nascimento de Joo
Batista, e o anncio do nascimento de Jesus
virgem Maria (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.18,19,26-38).
Um a terceira categoria engloba aqueles
anjos chamados de querubins. So descritos
com o criaturas magnficas que rodeiam o
trono de Deus e protegem Sua santidade de
qualquer contaminao pelo pecado (Gn 3.24;
x 25.18,20; E z 1.1-18). Deus instruiu que que
rubins de ouro fossem colocados sobre o propi-
ciatrio da arca da aliana dentro do Santo dos
Santos do tabernculo judeu. O querubim pode
ser idntico ao serafim descrito em Isaas 6.2-7.
Por fim, h um vasto nmero de hostes
angelicais para as quais no dado nenhum
nome especial. So descritas como os anjos
eleitos, para distingui-las daqueles anjos que
pecaram com Satans e caram (1 Tm 5.21).
A grandeza e a complexidade do mundo
angelical so suficientes para despertar em
ns o desejo de estud-lo. Mas, alm disso, tal
estudo aumenta nosso senso da glria de
Deus. Calvino observou: se ansiamos co
nhecer as obras de Deus, de modo algum se
deve omitir to preclaro e nobre exemplar
com o Seus anjos ( C a l v in o , 1960, p. 162).
O M IN ISTRIO DOS ANJOS____________________
O primeiro e mais bvio trabalho dos an
jos a adorao e o louvor ao Senhor, que
vemos em muitas passagens da Bblia. Por
exemplo, Isaas escreveu que os serafins, que
estavam acima do trono de Jeov, clamavam
uns para os outros, dizendo: Santo, Santo,
Santo o S E N H O R dos Exrcitos; toda a ter
ra est cheia da sua glria (Is 6.3).
Daniel descreveu a cena com o envolvendo
uma quantidade maior de anjos.
Eu continuei olhando, at que foram pos
tos uns tronos, e um ancio de dias se as
sentou; a sua veste era branca como a ne
ve, e o cabelo da sua cabea, como a limpa
l; o seu trono, chamas de fogo, e as rodas
dele, fogo ardente. Um rio de fogo mana-
va e saa de diante dele; milhares de mi
lhares o serviam, e milhes de milhes es
tavam diante dele; assentou-se o juzo, e
abriram-se os livros.
 Em Apocalipse, os anjos descritos co
mo as quatro criaturas viventes, os 24 ancios,
que poderiam ser seres humanos redimidos, e
os milhares de milhares de seres espirituais
no descansam nem de dia nem de noite, di
zendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, que era, e que , e que h de
vir (Ap 4.8).
O fato de que anjos adoram a Deus em to
grande nmero deveria tanto nos humilhar
como nos encorajar em nossa adorao. D e
veria humilhar-nos porque Deus no ficaria
privado de adorao mesmo se deixssemos
de honr-lo. Os anjos j fazem isso. P or ou
tro lado, deveria encorajar-nos porque nossa
voz um dia ser unida s vozes do grande co
ro angelical (Ap 7.9-12; 19.1-6).
Segundo, os anjos servem a Deus como
agentes de Suas muitas obras. Lemos que os
anjos estavam presentes na criao (J 38.7) e
na entrega da Lei; dito que a Lei foi dada
por ordenao dos anjos (A t 7.53; G 1 3.19; Hb
2.2). U m anjo foi o veculo da revelao de
Deus a Daniel; muitos foram usados para re
velar eventos futuros ao apstolo Joo (Dn
10.10-15; Ap 17.1; 21.9; 22.16). Gabriel anun
ciou o nascimento tanto de Joo Batista como
de Jesus Cristo (L c 1.11-38; 2.9-12; M t 1.19-
23). Muitos anjos cantaram por esse evento
na presena dos pastores (L c 2.13,14).
De forma semelhante, aps a tentao de
Cristo, anjos se fizeram presentes para minis
trar a Ele (Mt 4.11), assim como no jardim do
Getsmani (Lc 22.43), na ressurreio, para
anunciar a vitria de Cristo sobre a morte s mu
lheres que tinham ido ao sepulcro (Mt 28.2-7), e
em Sua ascenso (At 1.10,11). Eles aparecero de
novo em grande nmero na segunda vinda de
Cristo (Mt 24.31; 25.31; 2 Ts 1.7).
Terceiro, os anjos so servos espirituais
enviados para ajudar e defender o povo de
Deus. Portanto, lemos primeiro em refern
cia a Cristo, porm agora em referncia a ns
mesmos com o Seu povo:
Porque aos seus anjos dar ordem a teu res
peito, para te guardarem em todos os teus
caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos,
para que no tropeces com o teu p em pedra.
Salmo 91.11,12
O anjo do S E N H O R acampa-se ao redor
dos que o temem, e os livra.
Salmo 34.7
Sob um ponto de vista prtico, se os cris
tos pensassem com mais frequncia nessa
proteo angelical, sentiriam menos medo
das circunstncias e dos inimigos. A o mesmo
tempo, nosso esquecimento compreensvel,
pois em geral anjos no so visveis para ns.
Somos como o servo de Eliseu em D ot
diante de sua viso do exrcito de Deus. Eli
seu revelara os planos de Ben-Hadade da S
ria, inimigo de Israel, ao rei de Israel, e Ben-
-Hadade havia retaliado tentando capturar
Eliseu. Assim, noite, ele havia cercado Dot,
onde Eliseu e seu servo estavam hospedados.
Ele estava presente com toda a sua fora,
quando o servo de Eliseu saiu da cidade para
buscar gua na manh seguinte.
O relato mostra que o servo descobriu
um exrcito ao redor da cidade, com cavalos e
carros. Ele ficou aterrorizado! Ento, correu
para Eliseu dizendo: A i! M eu senhor! Que
farem os? (2 Rs 6.15).
Eliseu respondeu: No temas; porque mais
so os que esto conosco do que os que esto
com eles (2 Rs 6.16). Depois ele orou para que
os olhos do jovem fossem abertos para ver os
anjos do Senhor.
E o S E N H O R abriu os olhos do moo, e
viu; e eis que o monte estava cheio de ca
valos e carros de fogo, em redor de Eliseu.
2 Reis 6.17
O s anjos feriram os exrcitos de Ben-
-H adade com cegueira, para que Eliseu
pudesse lev-los cativos at a capital israe
lita de Samaria.
De modo semelhante, lemos que um anjo
de Deus matou 185 mil soldados da Assria
para livrar Jerusalm dos exrcitos de Sena-
queribe nos dias do rei Ezequias.
U m quarto ministrio especial dos anjos
servir ao povo de Deus no momento de sua
morte. N o h muitos textos para argumentar
sobre esse ponto, entretanto, deve ser obser
vado que, de acordo com Jesus, anjos carrega
ram Lzaro para o seio de Abrao (Lc 16.22).
Por fim, anjos sero agentes de Deus nos
julgamentos finais profetizados para os ho
mens, os demnios e este mundo. A extenso
desses julgamentos descrita de modo mais
detalhado no livro de Apocalipse do que em
qualquer outro lugar.
Primeiro, haver uma srie de julgamen
tos parciais contra a terra que ser revelada
pela abertura dos selos (Ap 6.1 8.1), pelas
trombetas que sero tocadas (Ap 8.2 11.19)
e pelas sete salvas de ouro cheias da ira divina
que sero derramadas (Ap 15.1 16.21). E s
ses julgamentos ocupam a parte principal do
livro, e os anjos esto associados a cada um.
Segundo, haver um julgamento contra a
grande cidade da Babilnia, talvez um smbo
lo de Roma e daqueles associados a ela em
seus pecados. Os anjos tambm faro parte
desse julgamento (Ap 17.1 18.24).
Terceiro, haver o julgamento contra a
besta, provavelmente o anticristo, e contra
Satans e o falso profeta (Ap 19.1720.3,10).
Enfim, ocorrer o julgamento do grande tro
no branco, no qual os mortos sero julgados
de acordo com suas obras (Ap 20.11-15).
A n jo s d e c a d o s ______________________________
A meno do julgamento, incluindo a sen
tena contra Satans, alude a um segundo as
pecto desse assunto. De acordo com a Bblia,
h legies de anjos decados que, sob o dom
nio de Satans, esto determinados a opor-se
ao domnio de Deus e a prejudicar Seu povo.
Eles compem uma fora grande e terrvel,
com o a Bblia os descreve.
N o entanto, no nos so descritos para
nos induzir ao pavor, mas para nos alertar do
perigo, a fim de que nos aproximemos de
Deus com o aquele que pode proteger-nos. O
nmero de anjos decados pode, de certa for
ma, ser mensurado, como lemos na passagem
que registra que Maria Madalena foi liberta
de sete deles (M c 16.9; L c 8.2), e no texto em
que denominaram a si mesmos de Legio,
quando possuram o homem que Cristo en
controu no territrio dos gadarenos defronte
Galileia (L c 8.26-33).
Qual o propsito de Deus ao contar-nos
sobre esse exrcito?
Por essa razo, prevenidos tambm de que in
cessantemente nos ameaa o inimigo, e um
inimigo prestssimo em audcia, vigoroso em
foras, astuto em estratagemas, infatigvel em
diligncia e presteza, munido de todos os ape
trechos blicos, com habilidade na arte de
guerrear, conduzamos tudo a este fim: que no
nos deixemos sobrepujar por inrcia ou pusila-
nimidade, mas, em contraposio, tendo o ni
mo soerguido e despertado, finquemos p a re
sistir; e uma vez que essa beligerncia no se
finda seno com a morte, exortemo-nos perse
verana. Sobretudo, porm, cnscios de nossa
insuficincia e obtusidade, invoquemos a assis
tncia de Deus a nosso favor, nem tentemos
coisa alguma, seno apoiados nele, visto que s
a Ele pertence o ministrar conselho, fora, cora
gem e armas. (C alvino , 1960, p. 173)
O ponto para comearmos a colocar-nos
contra Satans e seus exrcitos no conheci
mento do prprio diabo, tanto de suas foras
com o de suas fraquezas. E o ponto para co
mearmos a conhecer Lcifer o fato de que
ele real e pessoal. Ele real no sentido de
que no fruto da imaginao humana, e
pessoal no sentido de que no uma vaga
personificao do mal. Jesus deu testemunho
dessas verdades quando se referiu a Satans
pelo nome (Mt 4.10; 16.23; L c 22.31) e quan
do o venceu no momento de Sua tentao no
deserto (M t 4.1-11).
A ideia de um demnio pessoal tem sido
negada por grandes segmentos da Igreja cris
t, e para alguns j se tornou quase motivo de
piada. P or causa do revivescimento da bruxa
ria e do satanismo nos dias atuais, talvez no
seja motivo de piada como antes. Contudo,
muitos considerariam pensamentos sobre a
existncia de um demnio real algo duvidoso.
Para o imaginrio popular, o diabo uma
criatura vermelha com chifres e rabo. Essa
no a imagem de Satans retratada na Bblia.
O apstolo Paulo observou que no ra
mos ignorantes dos ardis de Satans (2 C o
2.11). A palavra ardil significa truque, arma
dilha, sagacidade, estratagema. Em vista dis
so, o ponto que os cristos sabem, ou deve
riam saber, das armadilhas do diabo, que
buscam enganar as pessoas e ganh-las para
ele. Um a delas, a qual ele usa em momentos
da histria, fazer as pessoas acreditarem que
ele no existe.
A figura de um pequeno ser com chifres
teve um desenvolvimento interessante, a pon
to de surgirem suposies de que estivesse de
forma errada ligada Bblia.
N a Idade Mdia, quando a maioria das
pessoas era analfabeta e a Igreja utilizava mi
lagres1 para ensinar princpios bblicos bsi
cos, havia uma necessidade de fazer com que
qualquer personagem representando o diabo
fosse de imediato reconhecido no palco. A
conveno escolhida era baseada na ideia pa-
g em voga, de acordo com a qual Satans se
ria de alguma forma um m onstro com chifres.
Acreditava-se que essa caricatura tinha res
paldo na Bblia.
Em Isaas 13, em uma profecia contra a
Babilnia, h meno de uma criatura que iria
um dia, afirma-se, perambular pela cidade
destruda e deserta. A palavra hebraica para
esse animal ou criatura sair, que traduzida
significa um bode selvagem. Contudo, poucos
sabiam o que essa palavra significava. Assim,
em algumas tradues antigas da Bblia, ela
chamada de stiro, que era uma das figuras da
mitologia metade humana metade besta.
Considerava-se, portanto, que a Bblia
descrevia uma criatura idntica popular fi
gura de Satans, e a prtica medieval parecia
justificada. Em tempos modernos, devido a
uma falta de suporte semelhante, o diabo tem
sido concebido como o tentador sofisticado
da Lenda de Fausto2 ou da popular pea tea
tral e filme D am n Yankees3.
J que o diabo da fico to inacredit
vel, no de se admirar que milhes no o
levem em conta. Todavia, isso um erro. De
acordo com Jesus, no s o diabo existe, co
mo tambm aqueles que o seguem. N a verda
de, o Mestre advertiu Seus discpulos de que
deveriam orar: E no nos induzas tentao,
mas livra-nos do mal (M t 6.13a).
U m s e r d e c a d o _____________________________
O diabo tambm um ser decado, como
Jesus ensinou em Joo 8.44: ele fo i homicida
desde o princpio e no se firm ou na verdade,
porque no h verdade nele; quando ele pro
fe re mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira. Jesus tambm
disse: E u via Satans, como raio, cair do cu
(L c 10.18).
Essa questo tambm com frequncia
rejeitada por homens e mulheres, mesmo
quando acreditam no diabo. Em vez de cre-
rem que Satans uma forma depravada do
que fora outrora, eles preferem imagin-lo
com o um heri, mais ou menos com o o
campeo dos homens decados.
John M ilton4, ainda que no tenha glori-
ficado Satans, no obstante contribuiu para
corroborar essa ideia.
 Em bora seja verdade que nas pginas ini
ciais de seu grande pico, O paraso perdido,
Milton de fato descreve a queda de Satans do
cu e mais tarde prev seu julgamento final,
tambm verdade que grande parte do seu
primeiro livro desse pico descreve os esfor
os heroicos de Lcifer para erguer-se das
profundezas do inferno e fazer algo a partir
de seu suposto novo reino.
Milton faz isso de forma to brilhante que
impossvel no se solidarizar com Satans.
Extramos, porm, uma impresso bem dife
rente das Escrituras.
Para comear, Satans nunca esteve no in
ferno e no o controla. A Bblia nos mostra
que Deus criou o inferno, preparando-o, em
parte, para o diabo e seus anjos, que um dia
sero enviados definitivamente para l.
A Bblia tambm caracteriza Satans co
mo tendo sido outrora cheio de sabedoria e
perfeito em formosura. Afirma que ele antes
estava no den, jardim de Deus, que era p er
feito em todos os seus caminhos desde o dia
em que fora criado, at que a iniqidade foi
encontrada nele (E z 28.12-15).
Em Isaas 14.13,14 ficamos sabendo que a
queda de Satans foi por causa de seu orgu
lho, expresso por meio de um desejo arrogan
te de ficar no lugar de Deus. Satans declarou:
E u subirei ao cu, e, acima das estrelas de
Deus, exaltarei o m eu trono, e, no monte da
congregao, m e assentarei, da banda dos
lados do Norte. Subirei acima das mais al
tas nuvens e serei semelhante ao Altssimo.
Deus responde que, como resultado de seu
pecado, o diabo na verdade ser levado ao in
ferno, ao mais profundo do abismo (Is 14.15).
Isso no o retrato de um ser heroico, mas de
um ser decado. um ser que deve ser repelido.
Satans trouxe a destruio humanidade.
Ele assassino e autor do assassinato, como Je
sus disse a Seus ouvintes. O primeiro crime
seguinte Queda de Ado e Eva foi um assassina
to; como resultado da Queda, Caim assassinou
seu irmo. Tambm lemos que Satans entrou em
Judas para que entregasse Cristo nas mos de
Seus inimigos, a fim de ser crucificado (Jo 13.2). A
histria de Satans escrita com sangue.
Tambm escrita com engano, porque o
diabo um mentiroso, como Cristo disse. Sa
tans mentiu para Eva quando se esforou
para convenc-la a comer o fruto da rvore
proibida: Certamente no morrereis (Gn 3.4).
Todavia, Eva de fato morreu.
Em 1 Reis lemos que um esprito mentiro
so, supostamente um demnio, possuiu os
profetas de Acabe para que ele travasse uma
batalha contra os Srios e fosse derrotado em
Ramote-Gileade (1 Rs 22.21-23).
Em Atos ficamos sabendo que Satans en
cheu o corao de Ananias para faz-lo men
tir sobre o preo de sua propriedade; como
conseqncia, Ananias morreu (At 5.3). Sata
ns mente hoje.
Por isso, temos de consider-lo perigoso,
enganador e malicioso, entretanto, acima de
tudo, um pecador e um fracassado. Ele pecou
quando deixou de permanecer em seu gran
dioso chamado.
U m s e r l i m i t a d o ____________________________
P or fim, Satans um ser limitado, pois
no onisciente, onipotente e onipresente,
com o Deus . Se Lcifer um assassino desde
o princpio, ele moralmente limitado. Se vai
enfrentar o julgamento, limitado em poder.
Em bora devamos estar conscientes da exis
tncia do diabo e advertidos contra ele, no
devemos criar o hbito de pensar no tentador
como um ser poderoso em maldade como
Deus o em bondade.
Satans no onisciente. Deus quem
sabe de todas as coisas. Acima de tudo, o
diabo no sabe do futuro. Sem dvida, ele
pode palpitar a respeito, pois conhece a na
tureza humana e as tendncias da histria.
As chamadas revelaes de mdiuns e adivi
nhos quando no so fraudes descaradas
enquadram-se nessa categoria. Contudo,
essas pessoas no tm o verdadeiro conheci
mento do que est por vir. Assim, as previses
so vagas e em geral no tm fundamento.
Em certo momento, Deus declarou isso
em forma de desafio a todos os falsos deuses:
Apresentai a vossa demanda, diz o S E
N H O R ; trazei as vossas firm es razes, diz
o R ei de Jac. Tragam e anunciem-nos as
coisas que ho de acontecer [...] Anunciai-
-nos as coisas que ainda ho de vir, para
que saibamos que sois deuses; fazei bem ou
fazei mal, para que nos assombremos e,
juntamente, o vejamos. Eis que sois menos
do que nada, e a vossa obra menos do
que nada; abominao quem vos escolhe.
Isaas 41.21-24
Satans tambm no onipotente. Logo,
ele no pode fazer tudo o que quer, e, no caso
dos cristos, s pode fazer o que Deus permi
tir. O exemplo mais conhecido o de J, que
vivia em abundncia at que Deus permitiu
que o diabo tirasse todos os bens dele. Mes
mo assim, o Senhor tinha um propsito vli
do. Ele sabia que J permaneceria fiel inde
pendente das circunstncias.
Lcifer no onipresente, o que significa
que ele no pode estar em todos os lugares ao
mesmo tempo, tentando a todos. Deus oni
presente. Ele pode ajudar todos que clamam
por Ele ao mesmo tempo. Todavia, o diabo
tem de tentar uma pessoa de cada vez ou traba
lhar por intermdio de um ou mais daqueles
anjos, agora demnios, que caram com ele.
A conseqncia interessante desse fato
que muito provvel que Satans nunca tenha
tentado voc ou qualquer um que voc conhe
a. Mesmo na Bblia encontramos poucos que
foram tentados diretamente por ele. Tivemos
Eva, claro. Cristo foi tentado. Pedro foi ten
tado. O diabo encheu o corao de Ananias
para fazer com que ele mentisse sobre o preo
da propriedade. N o entanto, isso tudo.
Em uma ocasio Paulo pode ter tido seus
planos impedidos por Satans (1 Ts 2.18); en
tretanto, em outra foi apenas um mensageiro
de Satans que o esbofeteou (2 C o 12.7).
De forma semelhante, demnios menores
opuseram-se a um anjo que trazia uma revela
o a Daniel (Dn 10.13,20).
E , embora um grande exrcito de demnios
tenha cercado Eliseu em Dot, vencido em n
mero pelo exrcito de Deus, no dito que o
prprio diabo estava entre eles (2 Rs 6.16,17).
Em bora cristos nunca devam ignorar ou
subestimar Satans e seus estratagemas, eles
no devem superestim-lo. Acima de tudo,
nunca devem concentrar-se nele ao ponto de
desviar os olhos de Deus. O Senhor nossa
fora. Ele limita Satans. Deus nunca permiti
r que cristos sejam tentados alm do que
conseguem suportar, e sempre nos dar uma
maneira de escapar (1 C o 10.13). Quanto ao
diabo, seu fim o lago de fogo5 (M t 25.41).

N otas

1 Na Idade Mdia, em algumas naes como a Inglaterra e a Frana, existia um tipo de teatro religioso que tinha como
modalidades os mistrios, os milagres e as moralidades. Os mistrios (tambm chamados de dramas litrgicos) re
presentavam as festividades religiosas descritas nas Escrituras, como o Natal, a Paixo e a Ressurreio. Os milagres
eram representaes que retratavam a vida dos servos de Deus, e nelas, por vezes, apareciam as pessoas a quem os
santos ajudavam. As moralidades eram representaes que se desenvolveram mais tarde do que os mistrios e os
milagres. Eram repletas de ensinamentos cristos, mas tinham um carter mais intelectual e, em vez de utilizar as
personagens da Bblia, serviam-se de figuras que personificavam defeitos, virtudes, acontecimentos e aes.
(Fonte: http://members.fortunecity.com/rui_nuno_carvalho/religios.html)

/ /
2 Fausto o protagonista de uma popular lenda alem de um pacto com o demnio, baseada no mdico, mgico e
alquimista alemo Dr. Johannes Georg Faust (1480-1540). (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fausto)
3 Damn Yankees um musical da Broadway que reconta a lenda de Fausto, ambientada nos anos 50 em Washington
D.C.

4 John Milton um escritor ingls, um dos principais representantes do classicismo de seu pas e autor do clebre livro
O paraso perdido, um dos mais importantes poemas picos da literatura universal. Foi poltico, dramaturgo e estu
dioso de religio. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Milton)

5 O material sobre Satans emprestado em parte do captulo 52, That other Family [Aquela outra famlia], Joo
8.41-50, de meu livro The Gospel o f John [O Evangelho de Joo], vol. 2

/S
 A PROVIDNCIA DE DEUS
rovavelmente, no h um ponto
em que a doutrina crist entre
mais em conflito com as perspec
tivas contemporneas do mundo
do que a questo da providncia de Deus.
Providncia significa que Deus no aban
donou o mundo que criou, mas trabalha nele
a fim de administrar todas as coisas de acordo
com o imutvel conselho da Sua prpria von
tade (Confisso de F de W estm insterV, i).
Em contrapartida, o mundo, em geral, no
cr que Deus intervm em assuntos humanos
hoje em dia, embora s vezes o reconhea co
mo Criador. Muitos pensam que milagres no
acontecem, que oraes no so respondidas e
que a maioria das coisas ocorre como um re
sultado de leis impessoais e imutveis.
O mundo argumenta que o mal existe em
abundncia. Muitos questionam: Com o o
mal pode ser compatvel com um Deus que
governa ativamente o m undo?.
N o passado, desastres naturais com o in
cndios, terrem otos e enchentes eram cha
mados de atos de D eus. Devemos culp-
-lo por eles? N o seria m elhor imaginar
que Ele simplesmente deixou o mundo tri
lhar seu prprio caminho?
Tanta especulao pode ser respondida em
dois nveis. Primeiro, mesmo sob uma pers
pectiva secular, tal pensamento no to b
vio quanto parece. Segundo, esse no o en
sinamento bblico.
O d o m n io d e D eu s so b r e a n atureza
A ideia da ausncia de Deus certamente
no bvia com relao natureza, a primei
ra das trs maiores reas da criao divina
discutidas anteriormente. A grande questo
sobre a natureza, levantada por filsofos gre
gos da Antiguidade e por cientistas contem
porneos, por que h um padro nas ativi
dades dela, mesmo estando em constante
mudana. N ada permanece igual: os rios
fluem, as rvores crescem, as flores secam e o
mar se agita. Todavia, de certa forma, todas as
coisas continuam seguindo um padro. A ex
perincia de uma gerao com a natureza se
melhante experincia das geraes anteriores.
A cincia costuma explicar essa uniformi
dade da natureza por meio da lei da probabi
lidade. Porm, essa explicao no comple
ta. Por exemplo, pela mesma lei da probabilida
de, possvel que em algum momento todas
as molculas de um gs ou slido (ou a maior
parte delas) movam-se na mesma direo, em
vez de moverem-se em direes aleatrias. Se
esse fosse o caso, ento a substncia deixaria de
ser como a conhecemos, e as leis da cincia em
relao a ela seriam inoperantes.
De onde vem a uniformidade, seno de
Deus? Entendemos, pela Bblia, que ela vem
dele quando lemos que Cristo est sustentan
do todas as coisas pela palavra do seu poder
(H b 1.3), e que todas as coisas subsistem por
ele (Cl 1.17).
 O ponto que a providncia de Deus est
por detrs do mundo metdico que conhece
mos. Esse era o pensamento bsico na mente
dos autores do Catecismo de H eidelberg2
quando definiram providncia:
o poder de Deus, onipotente e presente em
todo lugar (At 17.25,27,28; Jr 23.23,24; Is
29.15,16; Ez 8.12), pelo qual, como por Sua pr
pria mo, sustenta e governa o cu, a terra e to
das as criaturas de tal maneira (Hb 1.3) que tudo
o que a natureza produz, a chuva e o sol (Jr 5.24;
At 14.17), a fertilidade e a esterilidade, a comida
e a bebida, a sade e a enfermidade (Jo 9.3), a
riqueza e a pobreza (Pv 22.2), no acontece sem
motivo, por acaso ou azar, mas segundo o con
selho e a vontade do Pai celeste (Mt 10.29; Pv
16.33). (Catecismo de Heidelberg, questo 27)3
Remova a providncia de Deus da nature
za, e no somente toda a sensao de seguran
a ir embora, mas tambm o mundo se aca
bar; mudanas sem sentido logo substituiro
sua ordem.
A mesma coisa verdadeira em relao
sociedade. Mais uma vez h grande diversida
de e mudana. Porm, na vida do homem,
tambm h padres e limites alm dos quais,
por exemplo, o mal parece no ter permisso
para ir. Pink, ao longo de seu livro A sobera
nia de Deus, argumenta:
Para efeito de discusso, diremos que todo ho
mem chega a esse mundo agraciado com uma
vontade livre, e que impossvel for-lo ou
coagi-lo sem destruir sua liberdade. Digamos
que todo homem possui um conhecimento so
bre certo e errado, podendo escolher entre eles,
e livre para tomar suas decises e seguir seu
prprio caminho. Ento, entendemos que o ho
mem soberano, pois faz o que lhe convm e
o arquiteto de seu futuro. Mas, nesse caso, no
podemos assegurar que todo homem rejeitar o
bem e escolher o mal. No temos nenhuma
garantia de que toda a raa humana cometer
um suicdio moral. Permitamos que toda a res
trio divina seja removida, e que o homem
seja deixado absolutamente livre no mundo,
ento todas as distines ticas iro desapare
cer de imediato, a barbrie prevalecer no uni
verso, e o pandemnio reinar supremo. (P in k ,
1984, p. 42-43)
Porm, no isso o que acontece, pois
Deus no deixa Suas criaturas em total auto
nomia. Elas so livres, contudo dentro de
certos limites. Alm disso, Deus, em Sua per
feita liberdade, tambm intervm diretamen
te, como lhe convm, a fim de ordenar os de
sejos e aes dos homens.
O livro de Provrbios contm muitos ver
sos sobre esse tema. E m Provrbios 16.1, le
mos que, embora um indivduo faa planos
em seu corao, o Senhor quem determina a
resposta de sua boca: D o hom em so as prepa
raes do corao, mas do S E N H O R , a res
posta da boca.
O mesmo princpio aplicado s emoes
em Provrbios 21.1, em que as inclinaes do
rei so utilizadas como exemplo: Como ribeiros
de guas, assim o corao do rei na mo do
S E N H O R ; a tudo quanto quer o inclina.
As aes do homem tambm esto dentro
da esfera da providncia de Deus: O corao
do hom em considera o seu caminho, mas o
S E N H O R lhe dirige os passos (Pv 16.9). Deus
tambm trabalha nos resultados dessas aes,
pois Sua vontade sempre prevalece: Muitos
propsitos h no corao do homem, mas o
conselho do S E N H O R perm anecer (Pv
19.21). Tudo isso resumido em Provrbios
21.30: No h sabedoria, nem inteligncia,
nem conselho contra o S E N H O R .
D a mesma forma, Deus exerce Seu dom
nio sobre o mundo espiritual. Os anjos esto
sujeitos ao Seu comando expresso e regozi-
jam-se em obedecer a Ele. Os demnios, em
bora em rebelio contra o Senhor, ainda esto
sujeitos aos Seus decretos e Sua mo sobera
na. Satans no pde tocar em J antes de ter
a permisso de Deus, e, quando a recebeu,
certos limites foram estabelecidos: Pois bem.
Faa o que quiser com tudo o que J tem, mas
no faa nenhum mal a ele mesmo (J 1.12
N t l h ). E disse o S E N H O R a Satans: Eis
que ele est na tua mo; poupa, porm , a sua
vida (J 2.6).
O d o m n io d e D eu s so b r e as pesso a s
O ponto de maior interesse para ns no
est no domnio de Deus sobre a natureza ou
sobre os anjos, mas na providncia dele acer
ca dos homens, particularmente quando deci
dimos desobedecer ao Senhor.
E claro que no h nenhum problema com
a providncia de Deus quanto aos assuntos
humanos, quando lhe obedecemos. Deus
simplesmente declara o que Ele quer que seja
feito, e assim se faz com boa vontade.
Mas o que dizer daqueles momentos em
que desobedecemos? E em relao ao grande
nmero de pessoas no regeneradas que, ao
que parece, nunca obedecem a Deus de bom
grado? P or acaso Deus diz: Bem, eu o amo,
apesar de sua desobedincia, e com certeza
no vou insistir com nada desagradvel. E n
to vamos apenas esquecer minha vontade.?
Deus no age dessa forma. Se agisse, Ele no
seria soberano. P or outro lado, Ele tambm
no diz: Voc vai fazer isso! Eu vou esmag-
-lo at voc fazer!. O que de fato acontece,
quando decidimos que no queremos fazer o
que Ele deseja?
A resposta bsica que Deus estabeleceu
leis para limitar a desobedincia e o pecado,
assim como estabeleceu leis para ordenar o
mundo fsico. Quando as pessoas pecam, ge
ralmente acham que esto seguindo seus
prprios termos. Porm , Deus diz: Q uan
do vocs desobedecerem, tudo ser de acor
do com as minhas leis, e no de acordo com
as suas.
N o primeiro captulo de Romanos, Paulo
escreveu que o homem natural no reconhece
Deus como o Deus verdadeiro, no o adora
com o Criador, nem lhe grato. Essa pessoa,
portanto, lanada a um caminho que a con
duz para longe de Deus, passando a sofrer
graves conseqncias, incluindo a degradao
de seu prprio ser.
Dizendo-se sbios, tomaram-se loucos. E
mudaram a glria do D eus incorruptvel
em semelhana da imagem de hom em cor
ruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de
rpteis.
Romanos 1.22,23
N os versculos seguintes, lemos que Deus
abandonou os homens em sua rebelio. P o
rm, quando Paulo escreveu que Deus os
abandonou, isso no significa que Ele os dei
xou ao lu, como se tivesse simplesmente re
movido Sua mo deles, permitindo que fos
sem levados pelas circunstncias. Em cada
caso, Deus os entregou a uma situao espec
fica: no primeiro caso, imundcia, para de
sonrarem o seu corpo entre si (v. 24); no se
gundo, s paixes infames (v. 26); e no terceiro,
a um sentimento perverso, para fazerem coi
sas que no convm (v. 28).
Em outras palavras, Deus permite que os
mpios faam as coisas do seu jeito, mas, em
Sua sabedoria, determinou que, quando o fi
zessem, sofressem as conseqncias de seus
atos de acordo com as regras estabelecidas
por Ele.
Se a raiva e a tenso no forem controla
das, o corpo sofrer com lceras e presso
alta. A devassido abre caminho para as do
enas venreas e para uma vida destruda. O
orgulho autodestrutivo. As conseqncias
fsicas das atitudes do homem so equivalen
tes s espirituais.
O princpio verdadeiro para os mpios,
mas tambm para os cristos. A histria de
f
Jonas, no Antigo Testamento, ensina-nos que
um crente pode desobedecer a Deus com tanta
determinao que preciso uma interveno
direta de Deus na sua histria. Mas, quando o
crente desobedece, ele sofre as conseqncias
que Deus previamente estabeleceu para coibir
a desobedincia.
Jonas havia sido comissionado para levar
uma mensagem de julgamento a Nnive. A
misso dada a Jonas foi semelhante Grande
Comisso dada a todos os cristos, pois a ele
foi dito: Levanta-te, vai grande cidade de
N nive e clama contra ela, porque a sua mal
cia subiu at mim (Jn 1.2). Porm, Jonas no
queria seguir a ordem de Deus, assim como
muitos cristos nos dias de hoje. Ele pegou
um navio em Jope, na costa da Palestina, e
seguiu em direo a Trsis, que ficava prova
velmente na costa da Espanha.
Jonas foi bem-sucedido? N em um pouco.
Sabemos o que aconteceu com ele. Deus to
mou medidas drsticas, a fim de mud-lo de
rumo: deixou-o dentro da barriga de um
grande peixe por trs dias. Jonas, ento, deci
diu obedecer a Deus e ser um missionrio.
O c u r s o d a h is t r ia _______________________
At agora, nosso estudo revelou exclusiva
mente atitudes crists em relao providn
cia. Primeiro, a doutrina crist pessoal e mo
ral, em vez de abstrata e amoral. Isso a faz
totalmente diferente da ideia pag de destino.
Segundo, a providncia uma operao espec
fica. N o caso de Jonas, ela envolveu um homem
em particular, um navio, um peixe e a revelao
da vontade divina para a cidade de Nnive.
H mais uma coisa que deve ser dita a res
peito da providncia de Deus. Ela proposi
tal, isto , direcionada para um fim. Existe
uma relao com a histria real. Os eventos se
movem numa direo especfica, no so est
ticos ou sem significado.
N a histria de Jonas, o curso dos aconte
cimentos o levou ao seu eventual, e relutante,
trabalho missionrio e converso do povo
de Nnive. Em uma conjuntura maior, a hist
ria caminha para a glorificao de Deus em
todos os Seus atributos, principalmente na
pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo. Essa ideia
extrada da definio de providncia encontra
da na Confisso de F de Westminster, que diz:
Pela Sua muito sbia providncia, segundo a
Sua infalvel prescincia e o livre e imutvel
conselho da Sua prpria vontade, Deus, o
grande Criador de todas as coisas, para o lou
vor da glria da Sua sabedoria, do Seu poder,
da Sua justia, bondade e misericrdia, sus
tenta, dirige, dispe e governa todas as Suas
criaturas, todas as aes e todas as coisas, des
de a maior at a menor. (Confisso de F de
Westminster, V, i)
O curso da histria que conduz glorifi
cao de Deus para o nosso bem tambm,
pois sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados p o r seu de
creto (Rm 8.28).
Qual o significado de bem nessa passa
gem? Obviamente, h muitas coisas a serem
desfrutadas agora, e esse versculo as inclui.
Mas, em seu sentido pleno, bem significa al
canar o propsito para o qual fomos criados,
porque os que dantes conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem
de seu Filho (Rm 8.29).
O propsito de Deus que sejamos como
Jesus Cristo; assim, iremos glorific-lo e des
frutar de Sua presena para sempre. A provi
dncia de Deus certamente far todas essas
coisas.
Discorrer sobre o bem exige que mal
seja objeto de nosso estudo tambm. Em R o
manos 8.28, lemos que todas as coisas contri
buem para o bem daqueles que amam a Deus,
e imediatamente nos perguntamos se o mal
est includo.
/ '
 O mal est sob a direo de Deus? At po
deramos interpretar que todas as coisas, se
gundo a justia, cooperam para o bem dos
que amam a Deus, mas esse entendimento,
luz das Escrituras, seria uma injustificvel di
luio do texto. Portanto, Deus usa todas as
coisas, incluindo o mal, para cumprir Seu
bom propsito no mundo.
H duas situaes a serem consideradas
em que Deus usa o mal para promover o bem.
A primeira, quando o mal praticado pelos
outros; e a segunda, quando o mal praticado
por ns mesmos ao pecarmos.
A Bblia revela, por meio de muitos exem
plos, que o mal praticado pelos outros coope
ra para o bem dos cristos.
O filho de Noemi, um israelita, casou com
uma moabita chamada Rute. Os judeus no
deveriam casar-se com os gentios, pois isso era
contrrio vontade revelada de Deus. Esse ca
samento, ento, era considerado pecado. C on
tudo, foi por meio dessa unio que Rute se
tornou nora de Noemi e conheceu o Deus ver
dadeiro, escolhendo servir a Ele: O teu povo o
meu povo, o teu Deus o meu Deus (Rt 1.16).
Depois que o marido de Rute morreu, ela se
casou com Boaz, e entrou para a linhagem do
Messias, o Senhor Jesus Cristo (veja Mt 1.5).
Davi foi algum que sofreu muito por
causa dos pecados dos outros, incluindo at
mesmo os pecados de seus filhos. Mas, me
dida que era transformado por meio dessas
experincias, Davi entendia que a mo de
Deus estava no controle, revertendo em bn
os todo o seu sofrimento, e pde expressar
isso em maravilhosos salmos, que tm sido
bno para milhes de pessoas.
Osias sofreu com a infidelidade de sua
esposa, Gomer. Mas Deus usou sua experin
cia para produzir um dos livros mais bonitos,
tocantes e instrutivos do Antigo Testamento.
O pecado de toda a humanidade foi lanado
sobre Jesus. Os lderes de Sua poca o odia
vam por causa de Sua santidade e desejavam
elimin-lo. Satans trabalhou por meio desse
dio para atacar Deus, encorajando o povo a
tratar Jesus sem misericrdia. Porm, Deus
transformou tudo isso em bem, permitindo a
crucificao de Cristo para a nossa salvao.
Em nada disso Deus foi responsvel pelo
mal ou conivente com o pecado, embora os
pecados do homem e de Satans estivessem
envolvidos.
O prprio Jesus disse em referncia ajudas:
Em verdade o Filho do H om em vai, como acer
ca dele est escrito, mas ai daquele homem por
quem o Filho do H o m em trado! (M t 26.24).
Anteriormente, Ele havia declarado: Por
que mister que venham escndalos, mas ai
daquele hom em p o r quem o escndalo vem !
(Mt 18.7).
Portanto, sem participar do pecado, Deus
operou por meio dele, a fim de promover, em
concordncia com Seus propsitos eternos, o
bem.
A segunda situao em que Deus usa o
mal para realizar Seus propsitos quando es
se mal praticado por ns mesmos toda vez
que pecamos. Essa questo difcil de enten
der, pois o pecado gera infelicidade no homem,
deixando-o cego para os atos de Deus. Porm,
de qualquer forma, o bem est envolvido.
Por exemplo, os irmos de Jos tinham
cime dele porque era o favorito do pai. Eles
conspiraram e venderam-no para uma carava
na de comerciantes midianitas, que o levou
para o Egito. L, Jos trabalhou como escravo
e logo foi jogado na priso por causa das acu
saes injustas de uma mulher rejeitada. Mais
tarde, chegou ao poder, tornando-se o agente
pelo qual gros foram armazenados durante
sete anos de prosperidade para os subsequen
tes sete anos de misria e fome generalizada.
Durante esse perodo de fome no Egito e
em todo o mundo, os irmos de Jos foram
ajudados por Jos, aquele que haviam rejeita
do! E esse resultado estava sob o controle de
Deus, com o Jos mais tarde lhes explicou:
 E disse Jos a seus irmos: Peo-vos, che-
gai-vos a mim. E chegaram-se. Ento, dis
se ele: E u sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito. Agora, pois, no
vos entristeais, nem vos pese aos vossos
olhos p or me haverdes vendido para c;
porque, para conservao da vida, Deus
m e enviou diante da vossa face. Porque j
houve dois anos de fo m e no meio da terra,
e ainda restam cinco anos em qu e no ha
ver lavoura nem sega. Pelo qu e D eus me
enviou diante da vossa face, para conser
var vossa sucesso na terra e para guar
dar-vos em vida p o r um grande livra
mento. Assim, no fostes vs que m e
enviastes para c, seno Deus, que m e
tem posto p o r pai de Fara, e p or senhor
de toda a sua casa, e como regente em to
da a terra do Egito.
Gnesis 45.4-8
Aps a morte do pai deles, os irmos pen
saram que Jos ento se vingaria. Mas nova
mente ele acalmou seu medo dizendo: No
temais; porque, porventura, estou eu em lugar
de D eus? Vs bem intentastes mal contra
mim, porm D eus o tornou em bem, para fa
zer como se v neste dia, para conservar em
vida a um povo grande (Gn 50.19,20).
U m grande mal havia habitado o corao
dos irmos. Porm, Deus usou a maldade de
les no apenas para salvar outros, mas at
mesmo para salvar a prpria vida deles e a de
suas esposas e seus filhos.
R e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a ________________
Sempre haver algum que ouve essas
verdades e imediatamente apregoa que ensi
nam que os cristos podem pecar impune
mente. Essa mesma acusao foi feita contra
Paulo (Rm 3.8). Porm , nada ensinado nes
se sentido.
O pecado continua sendo pecado, e ainda
traz conseqncias. O mal no mudou, mas
Deus maior do que o mal. Esse o ponto!
Deus est determinado a cumprir o Seu pro
psito, apesar do mal.
A providncia de Deus no nos isenta de
responsabilidade. Deus trabalha por meio de
instrumentos (integridade, trabalho rduo, obe
dincia e fidelidade dos cristos, por exemplo).
A providncia dele no nos isenta de fazermos
escolhas sbias ou de sermos prudentes. Por
outro lado, ela nos livra da ansiedade ao fazer
mos a vontade do Pai: Pois, se Deus assim veste
a erva do campo, que hoje existe e amanh
lanada no forno, no vos vestir muito mais a
vs, homens de pequena f ? (Mt 6.30).
Em vez de ser um motivo para a autoin-
dulgncia, concesso, rebelio ou qualquer
outro pecado, a doutrina da providncia, na
verdade, um porto seguro e um estmulo
fidelidade a Deus.
Calvino nos deixou um sbio conselho
sobre esse tema:
A gratido de alma pelo prspero resultado das
coisas, seja a pacincia na adversidade, seja, inclu
sive, a inabalvel segurana em relao ao porvir,
segue essencialmente esse conhecimento. Logo,
qualquer coisa que acontecer de modo favorvel
e segundo o desejo do seu corao o servo de
Deus atribuir totalmente a Deus, quer sinta Sua
beneficncia por meio do ministrio dos homens,
quer seja ajudado por criaturas inanimadas, pois
pensar assim: Por certo que o Senhor inclinou
o esprito destes para comigo, ligando-os a mim,
a fim de serem instrumentos de Sua benignida-
de. (C alvino , 1960, p. 219-220)
Sob essa perspectiva, o cristo deixar de
preocupar-se com as circunstncias e crescer
no amor e no conhecimento de Jesus Cristo,
nosso Senhor, e do Pai, nosso Criador.
N otas

1 uma confisso de f reformada, de orientao calvinista, adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao
redor do mundo. Esta Confisso de F foi produzida pela Assembleia de Westminster e aprovada pelo Parlamento
Ingls em 1643. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Confiss%C3%A3o_de_F%C3%A9_de_Westminster)

2 O chamado Catecismo de H eidelberg um documento protestante que se apresenta na forma de uma srie de per
guntas e respostas, utilizadas nas igrejas reformadas.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_Heidelberg)

3 Fonte: http://www.ebenezer.org.br/Download/Onezio/CatecismoHeidelberg.pdf