A famlia de Lgua t toda na eira:

tramas de parentesco nas relaes entre pessoas e encantados 1

Martina Ahlert (UFMA/ Maranho/ Brasil)

Palavras chave: encantados, etnografia, parentesco

Na regio dos Cocais, no leste do Maranho (nordeste brasileiro), se localiza um

municpio chamado Cod. Com cerca de cento e vinte mil habitantes, ele conhecido
no mbito da literatura local sobre religies afro-brasileiras e encantaria como o espao
de referncia dos encantados da mata, do povo de Cod, da famlia de Lgua Boji Bu
(COSTA EDUARDO, 1948; BARROS, 2000; FERRETTI, 2001; ARAJO, 2008;
AHLERT, 2013). Essas referncias falam sobre um conjunto heterogneo de seres
comumente denominados como encantados, que so recebidos nos corpos de pessoas
por intermdio da incorporao, mas tambm notados em diferentes sensaes, vistos
em sonhos ou materializados em lugares e objetos que os pertencem.
Encantados so seres mais que humanos que, no passado, foram pessoas. Sua
mudana de estatuto aconteceu diante do seu desaparecimento (sem morte), momento
em que se encantaram, passando a viver em um entre mundo de localizao no exata
chamado de Encantaria. desse contexto que se deslocam para o plano humano de
existncia, onde se fazem presentes para trabalhar, aconselhar, danar e acompanhar
determinadas pessoas. Em Cod, os encantados so recebidos no cotidiano e tambm
nos rituais de uma religio afro-brasileira denominada Terec ou Tambor da Mata, que,
por sua vez, se organiza em torno de tendas de pais e mes de santo.
O encantado mais conhecido do Terec de Cod Lgua Boji Bu da Trindade,
tido por alguns como de origem nobre, mas tambm como um importante vaqueiro,
aguerrido e apegado confuso, valente, duro e consumidor de bebida alcolica. Lgua
Boji Bu comanda uma importante e numerosa famlia de encantados que, segundo
relatos, somam mais de quinhentas entidades 2. Famlia , segundo Mundicarmo Ferretti
(2000), uma das formas de organizao das entidades maranhenses, que ainda podem

1
Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de
agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.
2
Marcelo Senzala, presidente da Associao de Candombl e Umbanda de Cod e Regio, compartilhou
comigo um levantamento pelo qual chegou aos nmeros de 336 filhos homens e 214 filhas mulheres,
totalizando 550 filhos de Lgua Boji Bu da Trindade.

1
ser definidas por sua referncia a linhas como a linha da mata, onde estariam
classificadas as entidades de Cod - ou por referncia a reas geogrficas.
Evidentemente, essas classificaes apresentadas pela literatura so menos fixas do que
se sugere, podendo ser combinadas de maneiras diversas nas experincias das pessoas.
Neste texto3 eu pretendo pensar as relaes entre pessoas e encantados a partir de
dois casos onde estes seres se cruzam em tramas de parentesco. Na sequncia da
apresentao destes dois casos, sugiro que podemos pensar nas modalidades de relao
entre encantados e pessoas dando ateno ideia de constituio da famlia, cuidado,
gerao e noes de liberdade ou ausncia de escolha. Pretendo mostrar como existem
similaridades e contribuies entre famlias de encantados e de pessoas, e no apenas
competio ou obrigaes (aspectos bastante destacados na bibliografia sobre a
encantaria maranhense ver FERRETTI, 2000; BARBOSA e BARROS, 2004;
CUNHA, 2013) de forma que encantados e pessoas esto unidos em aes para
combater a solido que ameaa vida. Para tecer tais consideraes, parto de uma
pesquisa etnogrfica que realizo na cidade h pouco mais de cinco anos, quando tive
meu primeiro contato com o Terec de Cod e com seus encantados. Desde o incio
peo desculpas pelo carter ainda experimental do texto.

Constituindo famlias

Pessoas e encantados possuem famlias. As famlias dos terecozeiros e as

famlias dos encantados no so consideradas idnticas. Elas so diferentes,
especialmente porque os encantados tem um poder de agncia diverso do dos humanos.
Entretanto, h pontos de aproximao e semelhana entre ambas. Em Cod, o
parentesco entre as pessoas marcado por uma noo de famlia no substantiva, aberta
e possvel de ser continuamente modificada, que pode ser aumentada e diminuda
dependendo do momento e do comportamento dos familiares.
A possibilidade de fazer parentes de incluir pessoas na famlia torna-se
evidente nos filhos de criao, bastante comum nas casas da cidade. A criao de filhos

3
Esse texto retoma aspectos da minha tese de doutorado (AHLERT, 2013), mas, ao mesmo tempo, traa
alguns elementos novos, pensados a partir da relao com alunos meus que tm feito campo em Cod
(Conceio de Maria Teixeira Lima, Marcos Carvalho Lamy e Lus Alfredo Lima) - com quem tenho
dbitos nesse e em outros textos.

2
 4
no biolgicos e a circulao de crianas (FONSECA, 1995; GODOI, 1999)
recorrente em Cod, e pode se dar entre membros da famlia (consangunea ou afim) ou
ainda entre pessoas conhecidas, mas sem laos de parentesco. A prtica tradicional e
perpassa diferentes geraes, ganhando importncia em virtude dos casos de migrao
para outros estados do Brasil quando, normalmente, o adulto que migra no leva seus
filhos, os deixando em Cod, para serem criados por familiares ou por conhecidos. Essa
pretensa maleabilidade (DA MATTA, PRADO E MOURO S, 1975) no subtrai a
importncia dada famlia e aos parentes, aspecto fundamental nas relaes cotidianas e
tambm na atribuio de sentido s experincias da vida (BOURDIEU, 1997).
Espera-se que as pessoas de uma mesma famlia estejam ou no vivendo
prximas e sendo ou no consanguneas cuidem umas das outras. Isso se torna mais
visvel em momentos de doena onde comum, por exemplo, receber em casa algum
parente que vive distante e precisa de tratamento mdico na cidade. Espera-se ainda que
a famlia sempre se lembre de seus parentes, colocando fotos nas paredes da sala,
colecionando lembranas de nascimento e morte ou ainda cultivando a memria nas
visitas ao cemitrio quando do falecimento de algum da famlia. Por fim, se espera
ainda de um membro da famlia faa companhia, visite, ajude na organizao de rezas e
festejos. em nome da famlia que so legitimadas e justificadas as decises tomadas
pelos sujeitos, como mudana de local de moradia, transformaes no espao
domstico, sacrifcios de tempo e dinheiro. No compreender essas relaes pode levar
ao sentimento de uma diminuio da famlia, pois enquanto coletivo, ela se constitui das
interaes (ainda que distncia, ainda que com espaos de tempo considerveis) entre
seus membros (LATOUR, 2012).
As entidades, por sua vez, tambm possuem diversas relaes de parentesco
entre si5. Os encantados tm famlia e costumam fazer referncia a ela para se
apresentarem, como o ponto cantado que segue, de uma entidade filha de Lgua Boji:

4
Filhos de criao aparecem tanto na literatura sobre famlias de trabalhadores rurais no nordeste
(Durham, 1984; Godoi, 1999, por exemplo), quanto na bibliografia sobre grupos populares urbanos em
outras regies do Brasil (Fonseca, 1995).
5
No tambor de Mina, religio que predomina na capital do Maranho, mas que est presente em outras
cidades do Brasil, aparece meno aos encantados como organizados em famlias. Segundo Prandi e
Souza (2004), No tambor-de-mina, assim como os voduns da Casa das Minas, os encantados esto
reunidos em famlias, cada uma com caractersticas prprias, cores, festas, etc. De modo geral as
famlias mantm suas caractersticas de terreiro para terreiro, reunindo os mesmos encantados, mas
no raro variantes podem ser observadas, tanto no Maranho como no Par. Em So Paulo, as famlias
dos encantados tm tambm absorvido caboclos da umbanda e do candombl (idem, p. 220).

3
 Eu sou filho de Lgua
Eu venho do sul carnaubeiro
Eu selo meu cavalo no tope da ladeira.
(LAMY, 2016).

Venho dizendo que a famlia mais conhecida em Cod de Lgua Boji Bu da

Trindade, encantado que tem pai, irmos, sobrinhos, esposa, alm de grande nmero de
filhos e netos. Seu Z Preto, um pai de santo da cidade, me disse que Lgua filho de
Pedro Angao e casado com Rosa Rainha 6, hoje no carregada por ningum em
Cod. A grande famlia de Lgua compartilha a relao com a mata, o gosto pela bebida
alcolica (poucas vezes vi algum encantado da famlia de Lgua no beber), como fica
evidente em alguns pontos cantados no salo, como, por exemplo, o que d nome ao
ttulo deste texto:

A famlia de Lgua t toda na eira

A famlia de Lgua t toda na eira
Bebendo cachaa e quebrando barreira
Bebendo cachaa e fazendo poeira.

Apesar dos membros de uma famlia compartilharem caractersticas, eles no so

uma grande categoria homognea. Uma diferena entre os membros da famlia de
Lgua, por exemplo, remete ao fato de alguns dos seus encantados saberem ler e
escrever, enquanto outros no dominam estes conhecimentos. A diversidade interna
famlia se torna ainda mais evidente quando percebermos que suas origens podem ser
diversas, haja vista a possibilidade de existirem filhos de criao ou adoo entre os
encantados.
A criao de membros que chegam famlia foi contada, em campo, por alguns
encantados, que comentaram sobre o parentesco de sangue e o de considerao. Em um
encontro entre Coli Maneiro, Ricardo Lgua, Rei de Mina e Caboclo Cearense, Ricardo
Lgua nos disse:

Eu, Ricardo Lgua Ferreira da Trindade Boji Bu, sou sobrinho de

Coli Maneiro Ferreira da Trindade. Coli Maneiro irmo de meu
pai. Ento assim, ns parente como vocs aqui na terra do pecado,
no tem parente de sangue? Pois eu mais Coli Maneiro parente de
sangue. assim, no que eu respeito menos ele ou que ele me

6
Mundicarmo Ferretti (2000) mostra que Os caboclos da Mina [religio da capital maranhense] tm,
geralmente, um ancestral no caboclo, que os aproxima dos gentis, ou foi adotado, como filho, por
algum vodum (ibid., p. 87).

4
 respeita menos, assim, ele meu tio (Ricardo Lgua, agosto de
2011) 7.

Segundo Ricardo Lgua, h similaridades entre a forma com que se organiza o

parentesco no mundo do pecado e na Encantaria, onde existem tanto os laos de
sangue como laos de considerao - quando no h consanguinidade, mas existe
convivncia e cuidado. Nesse mesmo dia, Ricardo Lgua contou que Rei de Mina, alm
de guia do salo localizado na Morada Nova (local do terreiro aonde vinham danar) era
filho de Coli Maneiro (irmo de Lgua Boji) e com ele aprendeu a consumir bebida
alcolica. Caboclo Cearense, que tambm estava presente, segundo Ricardo, meu tio,
primo de Coli Maneiro e de meu pai Lgua Boji Bu. Ns somos de uma descendncia
s, de uma famlia.
A situao de encontro entre esses encantados era tambm o encontro entre
pessoas de uma mesma famlia, pois, seus cavalos eram Z Willan (pai de santo de
Morada Nova que carregava Coli Maneiro), Regina (sua esposa, que recebeu Ricardo
Lgua), Alzira (tia de sangue de Regina que estava com Rei de Mina) e a filha mais
velha do casal (com Caboclo Cearense). diante dessas articulaes que eu narro, em
seguida, histrias nas quais a biografia das pessoas se entrelaa com a presena dos
encantados. Os dois casos que apresentarei chamam ateno para a amplitude do
contato com as entidades na vida das pessoas e para a impossibilidade de contar seus
percursos de vida sem lanar mo dessas presenas (CARDOSO, 2007). Demonstram
ainda a insuficincia das narrativas que relacionam o religioso com apenas parte da vida
de um sujeito e destacam as modalidades de relao entre pessoas e entidades
(AHLERT, 2016).

Dona Chica Baiana, Pedro e Seu Gili

A primeira histria que eu gostaria de contar a de Pedro. Conheci Pedro no

segundo semestre de 2010, quando fui viver na cidade de Cod para o campo da minha
tese de doutorado. Ele tinha pouco mais de trinta anos e morava na casa de sua me,
Dona Janoca. No mesmo espao, entre seus sobrinhos e outros parentes, havia dois
quartos dedicados s entidades: Dona Chica Baiana e Dona Maria Padilha
respectivamente ocupavam o quarto da entrada da casa e o do fundo do ptio. As duas
7
Posso transcrever literalmente a fala de Ricardo Lgua porque tive acesso s imagens registradas em
vdeo, por Ananias Caldas, Andr Sampaio, Tas Nardi e Tiago Mello, em 2011.

5
senhoras constituam parte do conjunto de entidades que Pedro recebia tanto ele como
qualquer outro terecozeiro recebe mais do que uma entidade durante sua vida (ou
mesmo durante uma mesma noite).
Os encantados sempre fizeram parte das histrias de Pedro e o acompanham
desde que nasceu. Segundo me contou, o seu parto foi feito por Dona Chica Baiana,
encantada do seu av, em cima dele ou seja, nele incorporada. Segundo a me de
Pedro, Dona Chica acompanhou todo o crescimento do menino, perodo em que
pregava peas escondendo a criana pela casa para que a me no a encontrasse. Ainda
na infncia Pedro sentiu os primeiros sinais de mediunidade8, quando via diversas
coisas que o assustavam, o faziam gritar e chorar. Diante dessas manifestaes, Pedro
foi acompanhado pelo av a partir dos sete anos de idade. Nesse momento, junto com
um primo, passou a residir e ser criado na casa de Seu Gili como era conhecido seu
av, um afamado brincante do tambor, padrinho de importantes casas de Terec de
Cod.
Os dois meninos conviveram com a familiaridade com que o av se relacionava
com as tendas e as brincadeiras e Pedro se lembra de ouvir quando ele, depois de
coloc-los para dormir, saia para danar Terec. Recorda-se, ainda, de segui-lo, atrs do
som dos tambores, para assistir os toques e giras. Neste perodo as crianas no podiam
brincar dentro dos sales (at hoje raro encontrar alguma criana participando) e
Pedro se lembra de ser reprimido pelos encantados do av que acreditavam que ele era
muito novo para danar. Outros encantados, porm, logo percebiam sua mediunidade,
enrolavam-no nas suas saias e o levavam para dentro do salo.
Pouco tempo depois, quando Pedro tinha nove anos de idade, Seu Gili faleceu.
Depois de sua morte, a encantada Chica Baiana passou para a croa de Pedro, ou seja,
passou a ser recebida pelo menino.

Dona Chica Baiana est na vida da minha famlia h muitos anos.

Acho que mais de cem anos. Desde minha bisav, me do meu av,
que chamava de Catita e que morreu com noventa e oito anos. Mas,
quando morreu ela j tinha preparado meu av para cuidar da
misso dela na terra. E quando eu tinha sete anos meu av me
preparou, mas acho que Dona Chica Baiana me acompanha desde o
ventre da minha me, porque quando eu nasci, a parteira que me
pegou foi Dona Chica Baiana, incorporada em meu av (Pedro, 24 de
setembro de 2011).

8
Palavra que remete ao recebimento de encantados no utilizada, nesse contexto, no sentido do
espiritismo kardecista.

6
 Aos dez anos, Pedro j trabalhava com os encantados, cuidando de pessoas da
famlia. Ele um dos casos existem outros na cidade de pessoas que no foram
feitas ou preparadas por nenhum pai de santo (SANSI, 2009). Segundo me contou, ele
foi zelado por uma pessoa de mais tempo na religio, mas nunca precisou de pai de
santo porque j vem toda uma preparao de fundo. Em virtude disso, se refere
Dona Chica Baiana, encantada herdada do av, como sua me de santo.
Durante meu campo, a irm de Pedro, que vivia na mesma casa que ele, teve um
filho. Durante toda a gravidez, Dona Chica Baiana esteve rezando, benzendo e tratando
com remdios a barriga da futura me. Segundo a prpria Chica me confessou, ela
estava segurando a gravidez diante de uma ameaa de eclampse9. As pessoas da
famlia do pai de santo, que foram para a maternidade no dia do parto, viram a
encantada vestida de branco, de leno na cabea entrar no espao hospitalar e
acompanhar todo o nascimento do menino. Ela estava presente em esprito e no
incorporada, como me explicaram.

Coli Maneiro, Dona Regina e Seu Z Willan

A segunda histria que eu gostaria de contar de Dona Regina e Seu Z Willan.

Dona Regina e o pai de santo Z Willan so casados e vivem em um povoado do
municpio de Lima Campos, chamado Morada Nova. Ambos possuem, em suas famlias
de origem, pessoas com mediunidade, que danavam terec em Cod, municpio
onde viviam anteriormente. A famlia de seu Z Willan do povoado de Santo Antnio
dos Pretos, zona rural de Cod, mesmo local de onde vem o av de Pedro, espao
considerado de encantaria forte.
A histria do casal tem os encantados e os festejos de santo como elementos
centrais. Na gravidez de Regina sua me teve problemas com a gestao e o mdico
antecipou os riscos de morte da me e da criana. A av materna, chorando por causa do
prognstico, encontrou o encantado Coli Maneiro, irmo de Lgua Boji (em cima de um

9
A irm de Pedro conversou comigo sobre a gestao e a presena de Chica Baiana, quando me disse:
Durante a gravidez eu sempre via ela. noite, eu dormindo, eu sentia ela, eu via ela. Eu perguntava
para mame porque Dona Chica me visitava tanto noite (...) eu no sabia o porqu. Era porque eu
estava correndo risco de vida e o meu nen tambm. Quando eu entrei na sala de parto eu no estava
tendo fora, eu chamei em primeiro lugar por Deus e chamava por ela tambm... (Eliane, 24 de
setembro de 2011).

7
cavalo antigo e muito conhecido, hoje falecido), em uma festa de tambor na casa de
Antoninha (casa onde o av de Pedro era padrinho). Segundo conta Regina, Coli
conversou com sua av:

A Seu Coli disse pra ela [a av], que ela [a me] no ia morrer, que
eu ia nascer e que eu ia ser dele. Assim a mame conta que eu ia ser
dele. A eu acredito que eu ia ser mesmo, porque o mundo d muitas
voltas, que hoje eu estou aqui, cuidando dele (...) Mas quem ajeitou
tudo, quem fez todo o processo para que eu nascesse, foi ele (Regina,
25 de setembro de 2011).

Correu tudo bem no parto da me de Regina e ela cresceu sem apresentar sinais
de mediunidade, participando dos festejos de tambor apenas nos dias em que havia
baile danante, para se divertir com os amigos e namorar. Seu pai e sua me, contudo,
danavam Terec e cozinhavam em uma tenda que tinha um tamborzeiro muito
afamado, conhecido como Z Willan. Em 1992, impressionada com as falas sobre a
notoriedade do tamborzeiro, Regina acompanhou os pais no festejo de santo, para ver de
quem se tratava. Quatro anos depois os dois estavam casados.
Seu Z Willan, por sua vez, nasceu, segundo conta, no perodo de um festejo de
santo, em um parto acompanhado por algumas entidades. Ele recebeu um encantado de
herana do seu pai, Coli Maneiro o mesmo encantado que cuidara do nascimento de
Regina e que havia dito para sua av que a criana da gestao de sua filha viveria e
seria dele, pois estava destinada a lhe cuidar no futuro. Como se casou com um pai
de santo que recebe o encantado, Regina acredita que seu casamento resultado desta
trama entre pessoas e encantados. Anos depois, Regina tambm manifestou
mediunidade e passou a receber o encantado de sua me, Ricardo Lgua. Ricardo
filho de Lgua Boji e, portanto, sobrinho de Coli Maneiro.

Tramando cuidados, referncias e heranas

As histrias, brevemente apresentadas acima, sobre o percurso de vida de alguns

terecozeiros, mostram a famlia como central na definio de como essas pessoas vo se
constituindo e dos caminhos que suas vidas vo tomando. A partir delas, eu gostaria de
destacar cinco pontos que me parecem interessantes para falar sobre a importncia da
constituio das relaes sociais nas quais os encantados se integram, no apenas como
participantes, mas como figuras ativas.

8
 O primeiro ponto que eu gostaria de destacar so as relaes intergeracionais que
so operadas por intermdio do contato entre pessoas e entidades (RABELO, 2014)10.
Chica Baiana relaciona Pedro diretamente ao seu av, seu Gili, na medida em que,
depois do falecimento dele, passa a ser recebida pelo neto. Coli Maneiro, encantado de
Seu Z Willan, era recebido pelo seu av e pelo seu pai, at chegar sua croa. Regina,
por sua vez, recebe um encantado que passava em sua me. Os encantados, nesse
mbito, transitam entre geraes familiares, trazendo consigo conhecimentos (pois so
ancestrais) e ao mesmo tempo aprendendo coisas novas (pois suas histrias no esto
fechadas). Se levarmos a srio a compreenso de que eles participam na constituio das
pessoas (AHLERT, 2016), podemos sugerir que eles conectam substncias e energias
entre mortos (cujos corpos j compartilharam) e vivos.
O segundo ponto que proponho pensar est relacionado com o primeiro, pois, a
partir dessas relaes intergeracionais e da movimentao dos encantados, podemos
falar sobre a constituio das pessoas e da forma como se entendem e se posicionam.
Seu Z Willan e Pedro, desta forma, no apenas recebem os mesmos encantados que
seus antecessores familiares, eles tambm retomam seus pais e avs para falar de sua
presena no Terec. neste sentido que acionam a relao de suas famlias com locais
conhecidos como de encantaria forte e costumeiramente trazidos, em Cod, para falar
do incio da religio no local como Santo Antnio dos Pretos. Os encantados e os
lugares a eles relacionados fazem parte de narrativas que constroem um lugar no mundo
e os espaos de referncia para a constituio do que Pedro e Z Willan so eles que
nascem pela mo dos encantados e so por eles acompanhados durante a vida.
O terceiro ponto desencadeado pelos casos acima descritos remete ao papel de
cuidado desempenhado pelas entidades. Normalmente, mesmo em conversas nos rituais,
as pessoas destacam o aspecto duro da relao entre pessoas e encantados, apontando
para as diversas obrigaes que so necessrias e para os castigos presentes no
descumprimento dessas mesmas obrigaes. J nos dois casos aqui mencionados, os
encantados aparecem em momentos de cuidado - desta forma que vemos Chica Baiana
e sua relao com a irm de Pedro diante dos riscos de sua gestao, assim como no
momento do parto no hospital. Tambm h cuidado na preocupao de Coli Maneiro

10
Miriam Rabelo chama ateno para o papel das entidades nas relaes de parentesco. Para a autora,
as entidades no apenas adensam relaes que j so fortes, como marcam positivamente vnculos
cuja importncia cambia ao longo da histria de vida ou que esto em tenso com outros laos
igualmente significativos para os sujeitos. Elas tambm consolidam preferncias nas redes de aliana.
(Rabelo, 2008, p. 193).

9
com a gravidez da me de Regina momento em que a vida da gestante e da criana
estavam em risco. Isso no acontece apenas nessas duas narrativas, pois, em Cod, os
encantados so presenas constantes nos momentos de nascimento (alguns so
conhecidos como parteiros) e tambm de falecimento quando vm para se despedir e
chorar a morte, antes de, eventualmente, serem recebidos como herana por outro
membro da famlia ou pessoa prxima.
Em quarto lugar, para indicar o papel ativo dos encantados na constituio das
famlias, sugiro que eles so propulsores da incluso de novas pessoas entre os parentes.
Pedro, em uma conversa que tivemos, proferiu um agradecimento aos encantados que
recebia, no apenas por cuidarem dele, mas de todos aqueles que fazem parte da casa,
que chegam como clientes, mas terminam fazendo parte da famlia. Sua irm tinha me
dito algo semelhante havia pouco tempo, ao me contar que Dona Chica Baiana, atravs
dos atendimentos, possibilitava a convivncia intensa de alguns clientes com a famlia
do pai de santo convivncia que os fazia continuar frequentando a casa depois de
encerrarem seus tratamentos.
Por fim, o quinto ponto remete ao entrelaamento de noes de liberdade e/ou
ausncia de agncia (JOHNSON, 2014) questes interessantes se pensadas em relao
ao parentesco, muitas vezes tomado como natural e no como escolha (STRATHERN,
1991). Quando o encantado Coli Maneiro afirmou av de Regina que a gravidez de
sua filha seria levada a cabo e que a criana seria dele o que para Regina havia se
concretizado, pois ela se casou e era ajudante de um cavalo que o recebia ele fazia
uma previso sobre seu futuro. No Terec se compreende que a mediunidade algo que
vem com o nascimento, como uma espcie de destino ou mesmo sina. As intervenes
das entidades, normalmente, no podem ser previstas ou controladas pelas pessoas que
precisam se submeter negociao com os encantados. Uma participao importante de
algum da famlia diante da manifestao de mediunidade segurar os encantados para
que uma criana no precise se preocupar com eles muito cedo. Os familiares so, nesse
sentido, mediadores da relao entre determinadas pessoas (especialmente as crianas) e
as entidades e assim, buscam construir estratgias diante do chamado e da necessidade
do brincar Terec.
Nos casos aqui contados, portanto, os encantados no so seres distantes. Eles
so uma forma utilizada pelas pessoas para falar sobre si, dada sua presena constante
(uma forma de falar sobre a identidade, sobre o casamento, sobre as escolhas). Como
durante a vida de um terecozeiro ele se relaciona com muitas entidades, elas constituem

10
parte importante dos seres com os quais uma pessoa se relaciona em sua trajetria.
Alm disso, elas tambm podem ser percebidas como agentes no adensamento das
relaes sociais entre as pessoas. Entre meus interlocutores, era comum ouvir que a pior
coisa que poderia acontecer com uma pessoa era a solido. Uma pessoa que estivesse
viajando sozinha, morando em outra cidade a trabalho ou que vivesse longe da famlia,
era fator de preocupao e mesmo de pena. Quem no tem famlia, no tem parentes e
no tem encantados que o acompanham, no tem quem cuide ou dele se lembre. Para
evitar a solido, pessoas e encantados trabalham ativamente.

Consideraes finais

Neste artigo, de forma ainda muito inicial, busquei apresentar elementos para
pensar, atravs do parentesco, as relaes entre pessoas e encantados. Nesse sentido,
utilizar no ttulo o termo tramas remete tanto ao entrelaamento dos fios que
constituem as histrias (como um tranado entre pessoas e entidades diversas que se
cruzam e necessitam umas das outras para se constiturem) quanto remete s tramas de
um enredo que, tal como em um filme ou novela, se compe de narrativas que do
sentido aquilo que vivem os brincantes do Terec.
Busquei pensar as relaes entre pessoas e entidades sob a chave da famlia e no
da constituio da pessoa11, o que me fez acionar casos onde os encantados
desempenham funes importantes, como parteiros e cuidadores, como aqueles que
contribuem para o aumento das famlias e fornecem caractersticas a partir das quais os
sujeitos de definem e falam sobre si. Os encantados contribuem, nesse sentido, para
manuteno de relaes sociais j existentes dentro das famlias destacando elos,
reforando ligaes mas, tambm permitem o aumento das famlias, a constituio de
novas relaes e o incremento do nmero de pessoas nos contatos cotidianos.
Ao fazer isso, eles ajudam a evitar a solido, sentimento temido e indesejado na
vida das pessoas. As famlias (em seus mltiplos formatos), portanto, so instrumento
ou lao importante que precisa ser sempre reafirmado nas aes dos sujeitos, pois a
solido sempre uma possibilidade nas suas vidas. Para combater essa ameaa,

11
Em outro texto escrito recentemente, chamei ateno para a constituio da pessoa e para as
possibilidades de ruptura instauradas no afastamento entre pessoas e entidades (AHLERT, 2016).

11
preciso cuidar, fazer companhia, lembrar-se das pessoas e, para tanto, vivos, mortos e
encantados so mobilizados.

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