No se es msico a la manera de mi perrito, que se pone
soador cuando
alguien pone ciertos discos. Un msico es siempre msico de
su propia msica. Y, fuera
de las personas que componen ellas mismas su msica, es
decir, que tienen su distancia
respecto de esa msica, hay pocas que vuelvan para pulsar su
ltimo acorde.
El circuito
19 de Enero de 1955
De hecho, no olvidemos que en la Potica de donde
nosotros lo recogimos a nivel de
ese pasaje este trmino de catarsis, permanece
singularmente aislado. No porque no
sea comentado, desarrollado y tratado, ni no que nada
sabamos de l hasta el
descubrimiento de un nuevo papiro. Supongo que saben que
slo tenemos una parte de la
"Potica". Lo que tenemos puede evaluarse como siendo,
aproximadamente, la mitad. Y
en la mitad que poseemos, no hay ms que ese pasaje para
hablarnos de la catarsis.
Sabemos que habra ms de ellos, porque cuando Aristteles
habla de la catarsis en
ciertos trminos, en el libro VIII, en la numeracin de la gran
edicin clsica de la Poltica,
l dice: Esta catarsis sobre la cual me he explicado en otra
parte, en la Potica. Cuando
ustedes van a la Potica no encuentran ms que aquello, de
modo que estn
suficientemente esclarecidos, si saben que la Potica esta
incompleta y sobre el hecho
que, evidentemente, esto falta(26). En la "Poltica" se trata de
la catarsis en el libro VIII de
la edicin Didot, all donde se hablar de la msica y de la
catarsis a propsito de la msica.
Y es all donde por el hecho de la suerte de las cosas
sabemos acerca de ella mucho
ms extensamente y, en especial, sobre el hecho de lo que la
msica significa para
Aristteles en tanto apaciguamiento. Es un apaciguamiento
que el articula muy
especialmente, centrndolo sobre una cierta clase de msica
de la cual no se espera un
efecto tico y menos un efecto prctico me veo forzado a
ir un poco ms rpido sino
el efecto de entusiasmo(27).
Es alrededor del entusiasmo, es decir de la msica ms
inquietante a ese efecto, digamos,
que se pueda imaginar, despus de todo aqulla al
rededor de la cual conduce el
debate la sabidura antigua. Es buena o mala msica la que
nosotros llamaramos el "hot"
o el "rock and roll"?. De esto se trata, de una msica que les
arrancaba las tripas que los
hacia salir de s mismos y de la cual se trataba de saber si
prohibirla o no.
A nivel de los entusiasmos, despus de haber pasado por la
prueba de exaltacin del
desgarro dionisaco de esta msica, ellos estn ms calmos.
He all lo que quiere decir la
catarsis en el punto en que ella es evocada en el libro VIII de
la "Politicen. Y a este
propsito, les destaco que todo el mundo no se pone en esos
estados de entusiasmo; todo
el mundo puede al cantarlos en tanto sea un poco susceptible.
Pero existen otros, los
pathtiko, opuestos a los enthousiastiko. Estos estn al
alcance de ser vctimas de otras
pasiones, especialmente las pasiones del temor y la piedad.
Y en aquellos, tambin, una cierta msica. Puede pensarse
que la msica est en cuestin
en la tragedia donde Ella juega su rol y tambin aportar una
catarsis y un
apaciguamiento. Tal es el trmino empleado para es te
apaciguamiento al nivel de la
"Potica" y l agrega "apaciguamiento por el placer",
dejndonos una vez ms,
interrogndonos sobre lo que esto quiere decir, a qu nivel y
por qu, y qu placer es
invocado en esta ocasin. Lo subrayo en tanto en nuestra
topologa concerniente a ese
retorno al placer en una crisis que se despliega en otra
dimensin, en una dimensin que,
en la ocasin lo amenaza, se sabe a qu extremos la msica
que entusiasma puede
llevarnos.
Cul es, entonces, ese placer? Es aqu que les digo que la
topologa del placer, que
hemos definido como la ley de lo que se despliega ms ac
del aparato al que nos llama
ese centro de aspiracin terrible del deseo, nos permite
alcanzar, quizs, la intuicin
aristotlica, mejor de lo que se lo ha hecho hasta aqu.
Antes de volver a articular esta intencin, este punto del' ms
all del aparato como punto
central de esta gravitacin, quiero an puntuar, lateralmente,
a fines eruditos que, al reunir
lo que en la literatura moderna ha dado cuerpo y sustancia al
uso del trmino catarsis, tal
como es recibido por nosotros, es decir, en su acepcin
mdica entiendo en un campo y
en un dominio que desborda mucho el campo, hablando
propiamente, de nuestros colegas
quiero decir que la nocin mdica de la catarsis a
aristotlica es admitida, casi
generalmente tanto en el dominio de los literatos como de los
crticos, de aquellos que
articulan el problema a nivel de la teora literaria. Si se busca
determinar la etapa del
triunfo de esta concepcin de la catarsis, se llega a un punto
original ms all del cual
se los dije ya, no hice ms que sealrselos recin la
discusin es, por el contrario, muy
amplia. Quiero decir que est lejos de admitirse que la
palabra catarsis tenga slo esta
connotacin mdica.
El Brillo de Antgona
25 de Mayo de 1960
Hay que creer que esta operacin de fsica divertida, era
practicada, por no s qu razn,
muy seguido, ya que probablemente esto serva de imagen
para todo el mundo.
Efectivamente, ese pasaje del interior de un vaso al otro, esta
transformacin de lo lleno
en vaco, esta comunicacin de contenido, es una de las
imagenes fundamentales de algo
que regula lo que se podra llamar la codicia fundamental de
todos esos intercambios
filosficos, y es a retener para comprender el sentido del
discurso que nos es propuesto.
Un poco ms lejos, esta referencia a la msica como el
principio del acuerdo, que es el
fondo de lo que nos va a ser propuesto como siendo la
esencia de la funcin del amor
entre los seres, nos llevar a la pgina siguiente, es decir al
pargrafo 187, a encontrar
vivo en el discurso de Erixmaco esa eleccin que les deca
recin, ser primordial sobre el
tema de lo que es concebible como siendo el principio del
acuerdo , a saber, lo semejante
y lo desemejante, el orden, lo conflictual.
Ya que he aqu que al pasar vemos, cuando se trata de definir
esta armona, a Erixmaco
notar que seguramente al pasar bajo la pluma de un autor de
aproximadamente un siglo
anterior, Herclito de Efeso, una paradoja cuando Herclito
se refiere a la oposicin de
contrarios expresamente, como siendo el principio de la
composicin de toda unidad. La
unidad, nos dice Erixmaco, oponindose a ella misma se
compone, as como la armona
del arco y de la lira(72). Esta osper armona dexus tout ta
luram es extremadamente
clebre, aunque ms no sea por haber sido citada aqu al
pasar. Y es citada en muchos
otros autores. Ha llegado hasta nosotros en algunos de sus
fragmentos dispersos, que los
eruditos alemnes han reunido para nosotros concerniente al
pensamiento presocrtico.
14 de Diciembre de 1960
Presten atencin: aqu no hay que andar demasiado rpido.
Todo lo que el sujeto recibe
del Otro del lenguaje, la experiencia ordinaria es que bajo
forma vocal. Pero sabemos muy
bien, por experiencias no tan raras, (aunque suelan
mencionarse casos asombrosos,
Hellen Keller) que hay otras vas que les para recibir el
lenguaje: el lenguaje no es
vocalizacin (cf. los sordos).
Sin embargo, creo que podemos avanzar en el sentido de que
lo que vincula al lenguaje
con una sonoridad es una relacin ms que accidental. E
incluso tal vez cree remos estar
avanzando por el buen camino si intentamos articular las
cosas de cerca calificando a esa
sonoridad, por ejemplo, de instrumental. Es un hecho que
aqu la fisiologa abre el camino.
No lo sabemos todo sobre el funcionamiento de nuestro odo,
pero sin embargo sabemos
que el caracol es un resonador, resonador complejo, o
compuesto, si lo prefieren; pero
finalmente un resonador, aunque sea compuesto, se
descompone en composicin de
resonadores elementales. Esto nos conduce a lo siguiente: lo
propio de la resonancia es
que en ella domina el aparato. Lo que resuena es el aparato.
No resuena ante cualquier
cosa, resuena, digamos para simplificar, ante su nota, ante su
frecuencia propia. Esto nos
lleva a cierta observacin relativa a esa especie de resonador
frente al que nos hallamos,
concretamente, en la organizacin del aparato sensorial en
cuestin, nuestra oreja: no se
trata de un resonador cualquiera, sino de un resonador del
tipo tubo. La longitud del
recorrido interesado en cierto retorno que hace la vibracin,
trada siempre de la ventana
redonda, y que pasa de la rampa timpnica a la rampa
vestibular, parece claramente
vinculada a la longitud del espacio recorrido en un conducto
cerrado. Esto opera, pues, a
la manera de un tubo, cual quiera que sea, flauta u rgano.
Evidentemente, la cosa es complicada: este aparato no se
parece a ningn otro
instrumento musical. Se trata de un tubo, por as decir, a
teclas, en el sentido de que
parece que es la celda puesta en posicin de cuerda, pero que
no funciona comn a la
cuerd a, la que esta interesada en el punto de retorno de la
onda que se encarga de
connotar la resonancia.
Pido disculpas por este rodeo, ms an cuando seguramente
no es en este sentido como
encontraremos la ltima palabra de las cosas. La evocacin
esta destinada, sin embargo,
a actualizar el hecho de que en la forma, la forma orgnica,
hay algo que nos parece
emparentado con esos datos primarios, topolgicos,
transespaciales, que nos hicieron
interesarnos muy especialmente por la forma ms elemental
de la constitucin creada y
creadora de un vaco, la que encarnamos para ustedes
apologticamente en la cuestin
de la vasija.
Una vasija tambin es un tubo, y puede resonar, Dijimos que
diez vasijas totalmente
similares no dejan en absoluto de imponerse como diferentes
individualmente, pero puede
plantearse la siguiente cuestin: cuando se pone a una en el
lugar de la otra, el vaco que
estuvo sucesivamente en el corazn de cada una de ellas no
es siempre el mismo?
Pues bien, hay una orden que impone el vaco, en el corazn
del tubo, acstico, a todo lo
que puede venir a resonar en l de esa realidad que se abre en
un paso ulterior de nuestra
marcha y que no es tan simple de definir, a saber, lo que
llaman un soplo; para todos los
soplos posibles, una flauta a nivel de determinada abertura,
impone la misma vibracin, Si
no hay aqu ley queda indicado algo donde el a de que se trata
funciona en una real
funcin de mediacin.
Y bien, no cedamos a la ilusin. Todo esto no posee ms
inters que el metafrico. Si la
voz, en el sentido en que la entendemos, tiene importancia,
no es por resonar en ningn
vaco espacial, sino en la medida en que la formula, la ms
simple emisin en lo que
lingu.sticamente se llama funcin flica (a la que creemos
simple toma de contacto pero
que es algo muy diferente), resuena en un vaco que es el
vaco del Otro como tal, el En otras palabras: a incorporar la
voz como la alteridad de lo que se dice.
Por eso, y no por otra cosa, desprendida de nosotros nuestra
voz se nos presenta como
un sonido ajeno. Es propio de la estructura del Otro constituir
cierto vaco, el vaco, de su
falta de garanta. La verdad entra en el mundo con el
significante, y antes de todo control.
Ella se prueba, se refleja solamente por sus ecos en lo real.
Ahora bien, es en ese vaco
que la voz en tanto que distinta de las sonoridades, voz no
modulada pero articulada,
resuena. La voz de que se trata es la voz en cuanto
imperativa, en cuanto reclama
obediencia o conviccin, en cuanto se sita, no en relacin
con la msica, sino en relacin
con la palabra.
A propsito del bien conocido desconocimiento de la voz
grabada sera interesante
observar la distancia que puede existir entre la experiencia
del cantor y la del orador. A
quienes quieran constituirse en benvolos investigadores al
respecto, les propongo que lo
hagan; no tengo tiempo de hacerlo yo mismo.
Aqu palpamos esa distinta forma de identificacin que no
pude encarar el ao pasado, y
que hace que la identificacin de la voz nos d al menos el
primer modelo, y que en ciertos
casos no hablemos de la misma identificacin que en los
otros, que hablemos de
Einverleibung, de incorporacin.
Los psicoanalistas de la buena generacin se percataron de
esto. Hay un seor Isakover
que en el vigsimo ao del International Journal hizo un
artculo muy notable que adems,
en mi opinin, no tiene inters sino por la necesidad de dar
una imagen verdaderamente
llamativa de lo que tena de distinto ese tipo de identificacin.
Porque vern ustedes que
va a buscarlo en algo cuyos aspectos que comprobarn
son singularmente ms
lejanos del fenmeno que (sigue un blanco en el texto). Con
este fin, se interesa por un
animalito llamado si no recuerdo mal, porque no tuve
tiempo de verificar este recuerdo
que se llama, creo, dafnia, y que sin ser para nada un
camarn, figrenselo como si se le
pareciera sensiblemente. Sea como fuere, ese animal que vive
en las aguas salinas tiene
la curiosa costumbre, como diramos en nuestro lenguaje, de
taponarse la conchilla en un
momento de sus metamorfosis con menudos granos de arena,
y de introducirselos en un
aparato reducido llamado esta toacstico, dicho de otro
modo, e n los utriculos; habindose
introducido esas parcelas de arena en los utrculos porque
importa que se las meta
desde afuera, pues en ningn caso las produce por si misma
el utrculo se cierra y de
este modo tendr en el interior los pequeos cascabeles
necesarios para su equilibrio. La
dafnia los trajo del exterior. Confiesen que la relacin con la
constitucin del supery es
lejana; sin embargo, lo que me interesa es que el seor
Isakover no haya credo tener que
encontrar mejores comparaciones que esa operacin, Sin
embargo, espero que hayan
odo despertarse en ustedes algunos ecos de fisiologa; y
saben que maliciosos
experimentadores han sustituido los granos de arena por
granos de chatarra, cosa de
divertirse despus con la dafnia (?) un amante.
Una voz, por lo tanto, no se asimila; pero se incongruencia, y
esto es lo que puede darle
una funcin al modelar nuestro vaco, Aqu reaparece mi
instrumento del otro da, el shofar
de la sinagoga. Lo cual da su sentido a la posibilidad de que
por un instante ese shofar
pueda ser bien musical es incluso msica esa quinta
elemental, ese descarro de
quinta que presenta?, que pueda ser sustituto de la palabra,
al arrancar poderosamente
nuestro odo a todas sus armonas acostumbradas. El shofar
modela el lugar de nuestra
angustia, pero, observmoslo, slo despus de que el deseo
del Otro haya toma do forma
de mandamiento. Por eso puede desempear su eminente
funcin dando a la angustia su
resolucin, se llame culpabilidad o perdn, y que es
justamente la introduccin de un orden
diferente. Que el deseo sea falta (manque) es aqu
fundamental, diremos que esta es su
"falta" (faute) principal, falta (faute ) en el sentido de algo
que no se presenta (qui fait
defaut) (nota del traductor(29)). Cambien el sentido de esa
falta (faute) dndole un
contenido en lo que constituye la articulacin ... de qu?
Dejmoslo en suspenso. Y aqu
lo tenemos, explicando el nacimiento de la culpabilidad y de
su relacin con la angustia.
Para saber qu hacer con esto, es preciso que los lleve a un
terreno que no es el de este
ao, pero al que es necesario asomarse un poco. Dije que no
saba que cosa en el shofar,
digamos clamor de la culpabilidad, se articula del Otro, que
cubre la angustia. Si nuestra
frmula es correcta, algo como el deseo del Otro debe estar
aqu interesado.
5 de Junio de 1963
Seguramente esta topologa es esencial a la estructura del
lenguaje. Hablando de
estructura, no se puede dejar de evocar la primera distincin,
yo dira primaria: que todo
desarrollo en el tiempo que debemos concebir en el
discurso, si es algo que el anlisis
estructural tal como se ha operado en lingu.stica est hecho
para revelarnos, que esta
estructura lineal no es de ningn modo suficiente para dar
cuenta de la cadena del
discurso concreto, de la cadena significante que no podemos
ordenar, acordar, ms que
bajo la forma que se llama de escritura musical; un
pentagrama es la nocin que tenemos
que decir - desde entonces la cuestin de la funcin de esta
segunda dimensin , de cmo
concebirla - es algo que nos obliga a la consideracin de la
superficie y bajo qu forma ,
aqulla hasta aqu formulada en la intuicin del espacio tal
como puede inscribirse de un
modo ejemplar en la esttica trascendental , o si es otra cosa,
esta superficie teorizada al
nivel de las matemticas, de las superficies tomadas bajo el
ngulo de la topologa. Si este
pentagrama sobre el cual conviene inscribir toda unidad de
significante , toda frase en sus
cortes, cmo, en las dos extremidades, ese corte viene a
estrechar ese pentagrama?
Digamos que hay en este lugar ms de un modo de
interrogarse; qu hay fagot y fagot!
9 de Diciembre de 1964
Es decir que es su tiempo de detencin el que marca el resultado
y esto es lo que
explica, digmoslo aqu con un toque discreto al pasar que todo
arte sea defectuoso. Es
de la recopilacin de aquello que, en el punto donde su
desfallecimiento de ser lleva a
cabo su hoquedad, es de esa recopilacin que l toma su fuerza, y
es por ello que la
msica y la arquitectura son las artes supremas entiendo
supremas tcnicamente
como mximo en lo basal, produciendo la relacin del nmero
armnico con el tiempo y el
espacio, bajo el ngulo, precisamente, de su incompatibilidad.
Pues el nmero armnico
no es, ahora se lo sabe bien, ms que colador que no retiene ni el
uno ni el otro, ni ese
tiempo, ni ese espacio. He all eso de lo cual el estructuralismo es
tomar en serio. Es el
tomar en serio el saber como causa, causa del pensamiento, y lo
ms habitual es
necesario decirlo es una intencin delirante.
No se asusten. Estos son propsitos iniciales, recuerdos de
certitudes, no de verdades. Y
quisiera antes de introducir hoy los esquemas de los cuales
intento partir marcar que,
si algo de ahora en ms, debe quedarles en el hueco de la mano,
es lo que he tomado
cuidado en escribir, hace un momento en el pizarrn, sobre la
esencia de la teora: "La
esencia de la teora psicoanaltica es un discurso sin palabra". La
esencia de la teora
psicoanaltica es la funcin del discurso y precisamente en lo que
podra parecerles nuevo,
o al menos paradojal: que yo lo diga sin palabra. Se trata de la
esencia de la teora en
tanto que eso es lo que est en juego.
Que ocurre con la teora en el campo psicoanaltico? Alrededor
de eso, escucho rugir
alrededor de m, extraos ecos. El malentendido no falta y bajo el
pretexto que al plantear
todo un campo del pensamiento como manipulacin, parezco
cuestionar principios
tradicionales. Yo oigo y esto es traducido sorprendentemente
por estar en lugares o
cabezas que me son prximas por no se qu, que se llamara "de
la imposibilidad terica".
Hasta he encontrado eso en el decurso de algunas lneas, eso que
un da he anunciado
en un contexto que expresaba precisamente lo que quiere decir:
que no hay universo del
discurso. Entonces, para qu fatigarnos? parece concluirse.
Sin duda importa menos a mis ojos el corregir mi decir, pues no
se presta a ninguna
ambiguedad y se ve en el hecho que se lo puede enunciar
precisamente por lo que se ha
enunciado: que no hay punto de clausura del discurso, que el
discurso es en esa medida
bien lejos de ello, ni imposible, ni an slo desvalorizado es
precisamente a partir de
all que, de ese discurso tienen ustedes su peso, y especialmente
el de conducirlo bien,
teniendo en cuenta lo que quiere decir este enunciado: que no
hay universo del discurso.
No hay, ciertamente entonces, bajo este punto de vista nada a
corregir de mi parte;
simplemente volver a all para hacer los pasos siguientes, de las
consecuencias que se
inducen del discurso ya anticipado, pero tambin, quiz, volver
sobre lo que puede hacer,
que, estando ligado tanto como puede estarlo un analista a las
condiciones de ese
discurso, puede en todo momento mostrar, as, su
desfallecimiento. Hubo un tiempo
permtaseme antes de entrar en ese dominio un poco de msica
en que yo haba
tomado el ejemplo del pote, no sin que se produjera tal escndalo
que dej ese pote, si
pudiera decirse, al margen de mis "Escritos".
Se trataba de que el pote es, de algn modo, la imagen sensible,
que es esta significacin
por s misma modelada, gracias a la cual, manifestando la
apariencia de una forma y un
contenido, permite introducir en el pensamiento el hecho, que el
contenido es la
significacin. Como si el pensamiento manifestara all esa
necesidad de imaginarse como
teniendo otra cosa que contener, pues eso es lo que el trmino
contener designa cuando
se lleva a propsito de un acto intempestivo.
El pote, lo llam de mostaza para destacar que lejos de
contenerla forzosamente, es,
precisamente por estar vaco que l toma su valor de pote de
mostaza. A saber, que es
porque la palabra mostaza (moutarde) est escrita encima, pero
mostaza que quiere decir
que a l lo vaca tarde (moule lui tarde), a ese pote, para alcanzar
su vida eterna de pote,
que comienza en el momento en que l ser agujereado; pues es
bajo este aspecto, a
travs de los tiempos, que lo recogemos en las excavaciones, a
saber, buscando en
tumbas lo que nos testimonia del estado de una civilizacin. El
pote est agujereado, se
dice, en homenaje al difunto y para que el viviente no pueda
servirse de l. Esta es, con
seguridad, una razn. Pero existe quiz otra que sera sta: que
ese agujero estara hecho
para producir, para que ese agujero se produzca ilustrando el
mito de las Dananides(7).....
Es en ese estado que, ese pote, cuando lo obtenemos as de su
lugar de sepulture resucitado, viene a alardear de superioridad
sobre el anaquel del coleccinista y, en ese
momento de gloria, le es propio lo que es tambin para Dios: es
en esta gloria que l
revela precisamente su naturaleza.
All aparece lo que es la estructura del pote no digo su materia
que es correlativa de la
funcin del tubo y del tambor y, si vamos a buscar las preformas
en la naturaleza, veremos
que los cuernos o las caracolas, despus que la vida les ha sido
extrada muestran lo que
es su esencia: a saber, su capacidad sonora. Civilizaciones
enteras no son representadas
para nosotros ms que por esos potecitos que tienen la forma de
una cabeza, o de algn
animal cubierto l mismo de tantos signos impenetrables desde
entonces para nosotros, a
falta de documentos correlativos. Aqu sentimos la significacin,
la imagen; est
precisamente bien en el exterior, lo que est en el interior va a
ser, precisamente, lo que
yace en la tumba donde lo encontramos; a saber, materias
preciosas, sustancias
preciosas, perfumes, oro, incienso y mirra, como se dice. El pote,
explica la significacin
de lo que est all, a ttulo de qu? A ttulo de un valor de uso,
digamos ms bien de un
valor de cambio con otro mundo y otra dignidad, de un valor
homenaje.
El hecho que sea en potes que hayamos encontrado los
manuscritos del Mar Muerto, est
hecho para hacernos sentir que no es el significado lo que esta en
el interior, es muy
precisamente el significante y que es a l a lo que debemos
atender cuando se trata de
aquello que nos importa, a saber: la relacin del discurso y la
palabra en la eficiencia
analtica. Aqu, demando que se me permita un cortocircuito en
el momento de introducir lo
que, pienso, les imaginarizar la unidad de la funcin terica en
esta marcha, propia o
impropiamente llamada estructuralista. Apelar a Marx por el
cual estoy apenado,
importunado desde hace tiempo, por no haber introducido sus
propsitos en un campo
donde, sin embargo, est perfectamente en su lugar. Quiero hoy
introducir a propsito del
objeto a, el lugar donde vamos a situar su funcin esencial. En
tanto que es necesario,
proceder por un alcance homolgico, y recordar en primer
lugar aquello que, por
trabajos recientes hasta aqu precisamente, y hasta por
retractacin del autor designado
como estructuralista, ha sido perfectamente puesto en evidencia
y no muy lejos de
aqu en un comentario de Marx.
13 de Noviembre de 1968
No fui despertado el otro da de un corto sueo con que
buscaba descansar, por algo
que golpeaba mi puerta ya antes de que me despertara?
Porque con esos golpes
apurados ya haba formado un sueo, Un sueo que me
manifestaba otra cosa que esos
golpes. Y cuando me despierto, esos golpes esa percepcin -si
tomo consciencia de ellos,
es en la medida en que en torno a ellos reconstituyo toda mi
representacin. S que estoy
ah, a qu hora me dorm, y qu buscaba con ese descanso.
Cuando el ruido del golpe
llega, no a mi percepcin, sino a mi consciencia, es porque
mi consciencia se reconstituye
en torno a esta representacin -s que estoy bajo el golpe del
despertar, que estoy
knocked.
Pero entonces tengo por fuerza que preguntarme qu soy en
ese momento -en ese
instante, tan inmediatamente anterior y tan separado, en que
empec a soar bajo ese
golpe que, segn parece, es lo que me despierta. Lo soy, que
yo sepa, antes de que me
despierte, avant que je ne me reveille -con ese ne, llamado
expletivo, ya designado en
alguno de mis escritos, que es el modo mismo de presencia
de ese soy de antes del
despertar. No es expletivo, es ms bien la expresin de mi
impleancia cada vez que tiene
que m anifestarse. La lengua, la lengua francesa, lo define
bien en el acto de su empleo. Si
digo: Aurez-vous fini avant qu'il ne vienne, "Habr usted
terminado antes de que l
venga?", el ne indica que a mi me importa que usted haya
terminado, quiera Dios que l
no venga antes. Mientras que si digo passerez-vous avant
qu'il vienne?, " Pasar usted
antes de que l venga?", sin el ne, estoy simplemente
diciendo que si es as, cuando l
venga, usted no estar.
Vean hacia qu los dirijo -hacia la simetra de esa estructura
que hace que,
aparentemente, despus del golpe del despertar, no lo pueda
sostener sino en una
relacin con mi representacin, la cual, aparentemente, no
hace de ms que consciencia.
Reflejo, en cierto modo, involutivo -en mi consciencia, slo
recobro mi representacin.
Es eso todo? Freud no se cans de decir que tendra que
retomar -nunca lo hizo- la
funcin de la consciencia. Quiz veamos mejor de qu se
trata, si captamos qu motiva
ah el surgimiento de la realidad representada -a saber, el
fenmeno, la distancia, la
hiancia misma, que constituye el despertar.
Para acentuarlo, volvamos a ese sueo -tambin hecho
enteramente en torno al ruido- que
les he dado tiempo de encontrar en La interpretacin de los
sueos. Recuerden a ese
padre desdichado que ha ido a descansar un poco en el cuarto
contiguo al lugar donde
reposa su hijo muerto -dejando a un viejo, canoso, nos dice el
texto, velar al nio- y que es
alcanzado, despertado por algo. Qu es? No slo la realidad,
el golpe, el knocking, de un
ruido hecho para que vuelva a lo real sino algo que traduce,
en su sueo precisamente, la
casi identidad de lo que est pasando, la realidad misma de
una vela que se ha cado y
que est prendiendo fuego al lecho en que reposa su hijo.
Esto es algo que parece poco indicado para confirmar la tesis
de Freud en la
Traumdeutung.- que el sueo es la realizacin de un deseo.
Vemos surgir aqu, casi por primera vez en la Traumdeutung,
una funcin del sueo que
parece ser secundaria: -en este caso, el sueo slo satisface la
necesidad de seguir
durmiendo: Qu quiere entonces decir Freud, al colocar en
ese lugar, precisamente, ese
sueo, y al acentuar que es en s mismo la plena confirmacin
de su tesis en cuanto al
sueo?
Si la funcin del sueo es permitir que se siga durmiendo, si
el sueo, despus de todo,
puede acercarse tanto a la realidad que lo provoca, no
podemos acaso decir que se
podra responder a esta realidad sin dejar de dormir? -al fin y
al cabo, existen actividades
sonmbulas. La pregunta que cabe hacer, y que por lo dems
toda las indicaciones
anteriores de Freud nos permiten formular aqu, es: -Qu
despierta? -No es, acaso, en
el sueo otra realidad? Esa realidad que Freud nos describe
as: Das Kind das an seinem
Bette steht, que el nio est al lado de su cama, ihm am Arme
fasst, lo toma por un brazo,
y le murmura con tono de reproche, und ihmvorwurfsvoll
zuraunt.- Vater, siehst du denn
nicht, Padre, acaso no ves, das Ich verbrenne, que ardo?
Este mensaje tiene, de veras, ms realidad que el ruido con el
cual el padre identifica
asimismo la extraa realidad de lo que est pasando en la
habitacin de al lado, acaso
no pasa por estas palabras la realidad falida que caus la
muerte del nio? No nos dice
el propio Freud que, en esta frase, hay que reconocer lo que
perpeta esas palabras,
separadas para siempre, del hijo muerto, que a lo mejor le
fueron dichas, supone Freud,
debido a la fiebre? Pero, quin sabe? acaso perpetan el
remordimiento, en el padre,
pueda estar a la altura de su tarea?, die Besorgnis das der
greise Wchter seiner Aufgabe
nicht gewachsen sein durfte, tal vez no est a la altura de su
tarea. En efecto, se qued
dormido.
Esta frase dicha a propsito de la fiebre, no evoca para
ustedes eso que, en uno de mis
ltimos discursos, llam la causa de la fiebre? La accin, por
apremiante que sea segn
todas las apariencias, de remediar lo que est pasando en la
habitacin de al l ado, acaso
no se siente tambin que, de todos modos, ya es demasiado
tarde en lo que respecta a lo
que est en juego, a la realidad psquica que se manifiesta en
la frase pronunciada? El
sueo que prosigue no es esencialmente, valga la expresin,
el homenaje a la realidad
falida? -la realidad que ya slo puede hacerse repitindose
indefinidamente, en un
despertar indefinidamente nunca alcanzado. Qu encuentro
puede haber ahora con ese
ser muerto para siempre an cuando lo devoran las llamas- a
no ser precisamente este
encuentro que sucede precisamente en el momento en que las
llamas por accidente, como
por azar, vienen a unirse a l? -Dnde est, en este sueo, la
realidad? -si no es en que
se repite algo, en suma ms fatal, con ayuda de la realidad- de
una realidad en la que,
quien estaba encargado de velar el cuerpo, sigue durmiendo,
an cuando el padre llega
despus de haberse despertado.
As el encuentro, siempre falido, se dio entre el sueo y el
despertar, entre quien sigue
durmiendo y cuyo sueo no sabremos, y quien slo so para
no despertar.
Si Freud, maravillado, ve en esto la confirmacin de la teora
del deseo, es seal de que el
sueo no es slo una fantasa que colma un anhelo.
Y no es que en el sueo se afirme que el hijo an vive. Sino
que el nio muerto que toma a
su padre por el brazo, visin atroz, designa un ms all que se
hace or en el sueo. En l,
el deseo se presentifica en la prdida del objeto, ilustrada en
su punto ms cruel.
Solamente en el sueo puede darse este encuentro
verdaderamente nico. Slo un rito,
un acto siempre repetido, puede conmemorar este encuentro
memorable pues nadie
puede decir qu es la muerte de un nio -salvo el padre en
tanto padre- es decir, ningn
ser consciente.
Porque la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha
muerto -pese a fundar el origen de
la funcin del padre en su asesinato, Freud protege al padre-,
la verdadera frmula del
atesmo es: Dios es inconsciente.
El despertar nos muestra el despuntar de la consciencia del
sujeto en la representacin de
lo sucedido: enojoso accidente de la realidad, ante el cual
slo queda buscar remediarlo
-Pero qu era ese accidente cuando todos duermen, tanto
quien quiso descansar un poco,
como quien no pudo mantenerse en vela, y tambin aquel, de
quin sin duda no falt
algn bien intencionado que dijera: parece estar dormido,
cuando slo sabemos una cosa,
y es que en ese mundo sumido en el sueo, slo su voz se
hizo or: Padre, acaso no ves
que ardo?. La frase misma es una tea -por s sola prende a lo
que toca, y no vemos lo que
quema, porque la llama nos encandila ante el hecho de que el
fuego alcanza lo Unterlegt,
lo Untertragen, lo real.
Esto es lo que nos lleva a reconocer en esa frase del sueo
arrancada al Padre en su
sufrimiento, el reverso de lo que ser, cuando est despierto,
su conciencia y a
preguntarnos cual es, en el sueo, el correlato de la
representacin. La pregunta resulta
an ms llamativa porque, en este caso, vemos el sueo
verdaderamente como reverso
de la representacin -esa es la imaginera del sueo, y es una
ocasin para nosotros de
subrayar en l aquello que Freud, cuando habla del
inconsciente, designa como lo que lo
determina esencialmente -el Vorstellungsreprsentanz. Lo
cual no quiere decir, como lo
han traducido de manera borrosa, el representante
representativo, sino lo que hace las
veces, el lugarteniente, de la representacin. Veremos su
funcin ms adelante.
Espero haber logrado hacerles percibir aquello que, en el
encuentro como encuentro
siempre falido, es aqu nodal, y sustenta realmente, en el
texto de Freud, lo que a l le
parece en ese sueo absolutamente ejemplar.
Ahora tenemos que detectar el lugar de lo real, que va del
trauma al fantasma -en tanto
que el fantasma -[la fantasa] nunca es sino la pantalla que
disimula algo absolutamente
primero, determinante en la funcin de la repeticin-; esto es
lo que ahora nos toca
precisar. Por lo dems, esto es algo que explica para nosotros
la ambiguedad de la
funcin del despertar y, a la vez, de la funcin de lo real en
ese despertar. Lo real puede
representarse por el accidente, el ruidito, ese poco-de-realidad
que da fe de que no
soamos. Pero, por otro lado, esa realidad no es poca cosa,
pues nos despierta la otra
realidad escondida tras la falta de lo que hace las veces de
representacin -el Trieb, nos
dice Freud.Cuidado!, an no hemos dicho qu cosa es el
Trieb y si, por falta de
representacin, no esto ah, de qu Trieb se trata -tal vez
tengamos que considerar que
slo es Trieb por venir.
El despertar, cmo no ver que tiene un doble sentido?, -que
el despertar que nos vuelve
a situar en una realidad constituida y representada cumple un
servicio doble. Lo real hay
que buscarlo ms all del sueo -en lo que el sueo ha
recubierto, envuelto, escondido,
tras la falta de representacin, de la cual slo hay en l lo que
hace sus veces, un
lugarteniente. Ese real, ms que cualquier otro, gobierna
nuestras actividades, y nos lo
designa el psicoanlisis.
Tyche y automaton
12 de Febrero de 1964
De qu habla el sujeto cuando est as desarrumado del
sujeto, por el representante en
su vaci estructural radicalizado?. Lo sabemos, habla del
sexo, a travs de una palabra en
donde abordar el acto sexual para interrogarlo. En el acto
sexual representa el silencio,
silencio forzado, y con causa, por una palabra tenaz,
obstinada.
Tomar algn tiempo, para disipar el primer prejuicio que se
presenta, no es nuevo, pero
esclarecerlo tiene su importancia. El primer prejuicio en el
contexto psicologizante, la
diferencia que hay que constituir por referencia a la
enunciacin que acabamos de hacer,
la verdad del inconsciente, podra formularse por la cada, en
nuestro enunciado, de un
ndice esencial a la estructura: No del sexo, como le he
dicho, hablara este
inconsciente?. Aqu la cabeza frvola y Dios sabe que
abunda! avala ese dbito: el
inconsciente habla sexo, brama, gime, ronronea, malla, es
del orden de todos los ruidos
vocales de la palabra, es una aspiracin sexual. Tal es el
sentido que supone, en el mejor
de los casos, el uso hecho del trmino instinto de vida en la
rumia psicoanaltica. Todo uso
errneo del discurso sobre el sujeto tiene por efecto revocar
este discurso al nivel de lo
que fantasmatiza en el lugar de sujeto. Este discurso
psicoanaltico es gemido, gime
llamando la figura de un Eros que sera potencia unitiva, y
an con un alcance universal
considerado de la misma esencia, lo que mantiene juntas a la
clula de un organismo,
entiendo de la misma esencia la fuerza que, se supone,
empuja al individuo as compuesto
a copular con otro. Todo esto es un delirio, en un tiempo
donde la meiosis, pienso, se
distingue suficiente de la mitosis... , al menos en el
microscopio. Quiero decir, por todo lo
que se supone de fases anatmicas del metabolismo que
representa.
La idea del Eros como un alma de fines contrarios a los de
Tnatos, tratndose de sexo,
en un discurso de muchacha de pueblo, como se expresa el
lamentado Julien Benda,
olvidado en nuestros das, en fin, represent en un tiempo esa
suerte de espadachn que
resulta de una inteligencia devenida intil.
Si haca falta algo para reemplazar los extravos respecto del
inconsciente estructurado
como un lenguaje, acaso no basta la evidencia suministrada
por esos objetos, jams
apreciados como podemos hacerlo: el falo, los diferentes
objetos parciales. Volveremos
sobre lo que resulta de su inmixin en nuestro pensamiento y
sobre el ribete que ha
tomado una vaga filosofa contempornea, ms o menos
clasificada de existencialista.
Para nosotros estos objetos testimonian que el inconsciente
no habla la sexualidad
(tampoco la canta), sino que al producir estos objetos habla,
ya que esto objetos se
constituyen al estar en relacin de metfora y de metonimia a
la sexualidad.
Tan fuertes, tan simples, como sean estas verdades, vuelven a
encontrar gran aversin, ya
que hay que evitar que queden en el centro, que puedan ser de
aqu en adelante el pivote
de toda la articulacin del sujeto, donde se engendra esta
suerte de libertad flica, a la
cual ya he hecho alusin en estas ltimas frases tan pocos
serias.
Que decir de lo que dice el inconsciente del acto sexual?. Yo
podra decir algo, si quisiera
hacer aqu de Barbe d'Aurvilly, que un da hace decir a uno
de sus sacerdotes
demonacos, que destacaba porque finga conceder el secreto
de la iglesia. El secreto de
la iglesia, lo saben, hecho para asustar a viejas damas
provincianas, es: que no hay
purgatorio. Me divertir dicindoles lo que les causar cierto
efecto, no es por nada que lo
digo: el gran secreto del psicoanlisis es que no hay acto
sexual. Sera sostenible e
ilustrable.
12 de Abril de 1967
Pienso que si, como Lacan nos lo recuerda, no hemos
contribuido en nada al progreso de
la biologa en tanto que analistas, estamos, sin embargo,
obligados a pensarlo, quizs no
podamos decir nada sino que tenemos que articular las
relaciones del cuerpo al
pensamiento a travs de los efectos del lenguaje. Ese lenguaje
que Freud llama el
progreso en la intelectualidad es al precio de una ilusin que
se ha instaurado y hace falta
recordarlo. Cita de Moiss y la religin monotesta: la
omnipotencia del pensamiento fue,
lo suponemos, una expresin del orgullo de la humanidad por
el desarrollo de lenguaje,
que tuvo por resultado tan extraordinario progreso en las
actividades intelectualidades.
Cmo lo biolgico nos lo recuerda?. Por un mito del
origen?. No solo, tambin en todas
las etapas y sobre todo lo esencial, la del fin de la latencia
que constituye un corte en el
sujeto, ruptura de la fase de latencia renovacin y aparicin
de la adolescencia. Basta
haber visto una sola vez la transformacin somtica sexual de
un muchacho o de una
muchacha a esta edad, para darse cuenta que si ellos se
sonrojan, no es solamente
porque tienen pensamientos que les molestan, sino
pensamientos que estn encarnados
en una estructura. Una estructura del cuerpo que est
fuertemente estructurada y una
estructura del pensamiento, entre ambos: el Ello.
De que cuerpo se trata?, es que se trata del cuerpo
expulsado por el significante?. S,
sin duda, pero no completamente, no del cuerpo sometido a la
estructura del significante.
Es que se trata del cuerpo de la biologa?. Si sin duda, pero
no completamente, no del
cuerpo sometido a la estructura de la organizacin vital.
Entonces, ni chicha, ni
limonada?. aqu emplear una analoga que Lacan ha mismo
ha utilizado, el entre dos
muertes, yo podra llamar eso el entre dos cuerpos. No est ni
en uno ni en otro, est
atravesado por el significante en un circuito, pero en tanto
que hay que constituir su
circuito y su constitucin est sin cesar amenazada. Sutura,
concatenacin, metonimia,
linealidad, son las cadenas en las cuales se prende el sujeto,
pero son tambin las que les
rompe peridicamente amenazado por el no sentido.
Concluimos; hace falta unir la fuerza y el sentido, no
oponerlos, y mostrar su
consustancialidad; estn conjugados en la ley forzosamente
debe permanecer en la ley,
una ley que no se apoya sobre un ejecutivo no es una ley
estn unidos en el poder. El
padre tiene el poder real de castrar y todo poder es
infanticida. No hay que releer que El
problema econmico del masoquismo, para comprender la
compenetracin de la fuerza y
del sentido, que es del mismo tiempo la compenetracin de la
naturaleza y de la cultura; es
lo que hace necesario el concepto del trabajo, es la condicin
de la transformacin del
sentido, en sentido fuerte.
15 de Marzo de 1967