Emerging Trends in Continental Philosophy. Todd May (ed.) vol.

8 de Schrift, Allan (editor

general) The History of Continental Philosophy, Durham, Acumen, 20101

Todd May: Tendencias emergentes de la filosofa continental Introduccin

En la filosofa francesa reciente hay cierta nostalgia por la gloria que rodea al mayo del 68
y sus secuelas. Los escritos tempranos de Derrida, los trabajos genealgicos de Foucault, Diferencia
y repeticin de Gilles Deleuze y su obra subsiguiente junto a Felix Guattari, mucho de las obras de
las feministas francesas ms influyentes, tales como Luce Irigaray y Julia Kristeva: todos estos
escritos echan sus races en este turbulento perodo. Sin dudas, la turbulencia no se restringa a
Francia. La primavera de Praga, las manifestaciones contra la guerra de Vietnam, y la guerra de los
Seis das y los comienzos de la ocupacin israel fueron todas expresiones de un momento en el
cual nada se presentaba como estable y todo pareca estar al alcance de la mano.
Parece que los tiempos turbulentos producen con frecuencia una gran cultura. Esta es la
leccin del Renacimiento y parece haberse repetido hacia finales de los 1960s. Con todo, para la
filosofa continental hay otro perodo, con su propia nostalgia, que ejemplifica esta leccin. Se trata
del perodo existencialista de los 1940s, cuando Sartre y Merleau Ponty condujeron un movimiento
que responda a la segunda guerra mundial y al perodo de posguerra con un cuerpo de obras que
sigue siendo poderoso hasta el da de hoy. (Se podra tambin citar la emergencia de la escuela de
Frankfurt en la Alemania de los 1930s).
Sin embargo, si la emergencia de pensamiento filosfico importante est asociada a los
tiempos de cambio e inestabilidad, esta nostalgia podra estar fuera de lugar. El perodo cubierto por
este volumen, aproximadamente desde los 1990s hasta el da de hoy, es un perodo de agitacin
probablemente comparable a aquellos de los 1940s y de los 1960s. Permtasenos escudriar algunos
de los cambios ocurridos en nuestra historia reciente para sostener esta afirmacin.
En primer lugar, obviamente, se podra apuntar a la cada del Muro de Berln en 1989 y al
colapso subsecuente de la Unin Sovitica. Este colapso marc el final definitivo del marxismo
tradicional como una teora de resistencia al capitalismo. Ciertamente, el marxismo sovitico haba
sido largamente desacreditado en la filosofa continental. El punto de inflexin en este cambio
puede efectivamente localizarse en Mayo de 1968. Sin embargo, hasta la desaparicin de la Unin
Sovitica, el mundo en el que tuvo lugar la filosofa sigui siendo un mundo bipolar. En el nivel
macropoltico, sino tambin en el micropoltico, las alternativas que se presentaban por s mismas
eran el capitalismo norteamericano y el marxismo sovitico (o chino). Con la muerte de este mundo
bipolar (o al menos, en el caso chino, de su carcter marxista) desapareci una estructura global que
haba permanecido intacta desde el fin de la segunda guerra mundial. La poltica norteamericana ya
no pudo justificarse y desarrollarse estratgicamente en funcin de contrarrestrar el comunismo, ni
la oposicin a los Estados Unidos pudo buscar el soporte de un bloque de Estados comunistas
relativamente estable. Los pases en desarrollo (o en algunos casos sus corruptos lderes) ya no
pudieron esperar desarrollarse o enriquecerse enfrentando un lado contra el otro. Ahora bien, lo que
el primer presidente George Bush llam el Nuevo Orden Mundial no es necesariamente un orden.
Se dice que el final del comunismo sovitico di por resultado un mundo unipolar. Pero esto
no apresa la complejidad de estos tiempos. Consideremos un segundo cambio: el surgimiento de un
mundo electrnico virtual. Sin dudas, a lo largo del siglo XX las comunicaciones y los medios se
desarrollaron a pasos agigantados. La radio, la televisin, el telfono, todos ellos transformaron la
manera en que la gente interacta entre s. Pero ninguna forma de medio de comunicacin ha
planteando con tanta urgencia preguntas acerca de cmo nos relacionamos y cmo deberamos
interactuar unos con otros, como la aparicin de Internet, y con ella, la comunicacin por email y
las formas de mensajes de texto que le siguieron, etc. La de 1990 fue la dcada en la que la
comunicacin virtual lleg a ser una de las primeras, sino la primera, formas de negocio y de
comunicacin social. La proximidad en el tiempo y el espacio fue eclipsada por formas de

1 Traduccin de Pedro Karczmarczyk para la ctedra de Filosofa contempornea.

interaccin que previamente haban sido inaccesibles. Adems, esta comunicacin pudo ser mucho
ms rica (o, dependiendo del punto de vista, mucho ms pobre) de lo que era previamente posible.
Estos cambios suscitaron preguntas acerca de qu es ser un humano y sobre en qu podra -o
debera- consistir una interaccin humana.
Estos dos cambios han sido inseparables de un tercero: globalizacin econmica. La cada
de la Unin Sovitica removi todas las barreras para expansin del capital global y el surgimiento
de las comunicaciones electrnicas ha facilitado este movimiento as como la coordinacin de
distintas actividades por corporaciones transnacionales. La globalizacin ha integrado las
economas nacionales y promovido un abordaje neoliberal de la produccin econmica. Este
abordaje, que ha reemplazado en muchos sentidos el abordaje previo ligado al Welfare State, pone
el nfasis en la desregulacin, la privatizacin y en la remocin de las barreras al comercio. El
dominio del neoliberalismo puede explicarse por el ascenso (rise) de la economa globalizada. Los
capitales buscan mercados desregulados y posibilidades de moverse fcilmente de un mercado a
otro, de manera que tendern a moverse hacia aquellos mercados que estimulan la desregulacin y
el comercio, y a se retirarse de otros mercados. Con el surgimiento de la comunicacin electrnica,
los movimientos del capital desde concepciones bienestaristas (welfarist) hacia concepciones
neoliberales se tornaron mucho ms sencillos. En consecuencia, los estados de bienestar tendieron a
moverse hacia el neoliberalismo, para prevenir que los capitales abandonen sus pases.
La globalizacin econmica neoliberal est relacionada con otro cambio, que ha afectado
enormemente a los pases en desarrollo. Se trata de un tipo particular de poscolonialismo, que no
tiene slo races polticas, sino tambin econmicas. El poscolonialismo no es un fenmenos
novedoso. Se podra decir que est entre nosotros desde el fin del colonialismo, que experiment su
mayor declive en los primeros aos de los 1960s. El perodo poscolonial ha sido difcil. Estados
totalitarios corruptos en frica, proyectos marxistas fracasados en Amrica Latina y en Asia, y la
intervencin de Estados Unidos y de la antigua Unin Sovitica, as como el pesado legado del
colonialismo, han dejado devastados a muchos pases en desarrollo. Sin embargo, la emergencia de
la globalizacin econmica ha presentado una nueva serie de desafos para los Estados
poscoloniales. Antes que a la poltica colonial, ellos deben enfrentarse ahora a un imperialismo
econmico que es distinto en naturaleza, pero no en sus efectos, de los viejos proyectos coloniales.
El actual perodo poscolonial implica integracin tanto como explotacin. El mismo presenta
obstculos novedosos para quienes busquen comprender y transformar el mundo en vas de
desarrollo. Estos obstculos pueden ponerse de relieve con claridad cuando observamos la
urbanizacin de gran parte del mundo en desarrollo. Hoy da ms gente vive en ciudades que en el
campo (aunque irnicamente, en los Estados Unidos, una gran parte de la poblacin vive en
suburbios). Esta urbanizacin, o megaurbanizacin, se mezcla con la explotacin econmica de
maneras explosivas.
Relacionado con el poscolonialismo, pero distinto del mismo, hay un quinto cambio: la
emergencia, en particular en los 1990s de las polticas de la identidad (identity politics). La poltica
feminista, la poltica negra (black politics) y la poltica de gays y lesbianas, todas ellas, alzaron su
pretensin de reconocimiento durante este perodo. Se podra fechar el nacimiento de la poltica de
la identidad remontndose al fin de los 1960s y comienzos de los 1970s. En este perodo, el
pensamiento marxista, que haba previamente dominado la izquierda, comenz a darle espacio a
maneras ms descentradas de concebir la opresin. Antes que reducir todas las explotaciones a la
explotacin de clase, tanto los pensadores como los activistas comenzaron a concebir varias
opresiones, con su propio carcter y su propia historia. Sin dudas, se reconoca que haba relaciones
entre estas opresiones. Pero se resista a la idea de que hubiera una opresin o dominacin de una
sola clase que fundamentara o explicara a las dems. Desde los 1970s las universidades han
comenzado a ofrecer cursos, y luego especializaciones (minors) y finalmente ttulos (majors) en
reas tales como los black studies y los estudios de las mujeres. Hacia los 1990s esta clase de
pensamiento devino tal vez la manera dominante de concebir la poltica progresista. Aunque la
poltica de la identidad ha sido puesta bajo un escrutinio creciente y ha enfrentado un gran
escepticismo en los ltimos cinco o diez aos, sigue siendo un elemento importante en el actual
contexto intelectual y poltico.
El sexto cambio, uno que se entrecruza con la mayora de los anteriores, es el cambio en la
bisfera, especialmente en el calentamiento global y la creciente demanda por combustibles fsiles.
La conciencia de la degradacin del ambiente y de los lmites de los recursos naturales ha estado
con nosotros durante un tiempo. El primer Da de la Tierra (Earth day) tuvo lugar hace 40 aos,
en 1970. Sin embargo, para muchos, las cuestiones ambientales han estado, hasta recientemente,
fuera de la agenda cotidiana. Esto ya no es as, Desde las devastaciones de el huracn Catrina y el
tsunami de 2004, hasta las alzas en los precios de la comida y el combustible, el rol desempeado
por la bisfera en nuestras vidas cotidianas es mucho ms evidente. Adems, hay una compleja
interaccin entre la globalizacin econmica neoliberal y las preocupaciones ambientales. Resulta
difcil, por ejemplo, reconciliar un mercado libre, desregulado, con la preservacin de fuentes de
energa o con la reduccin de gases de efecto invernadero. Naturalmente, los tericos neoliberales
han propuesto soluciones de mercado para estos problemas, pero el fracaso de estas soluciones es
patentemente obvio.
Estos cambios, el colapso de la Unin Sovitica, la difusin de los medios electrnicos, la
globalizacin econmica, la emergencia del postcolonialismo, el surgimiento de la poltica de la
identidad y a urgencia ambiental, se han combinado para crear un mundo muy diferente del de hace
veinte o veinticinco aos atrs. Si las intensificaciones de la creatividad intelectual estn usualmente
promovidas por los tiempos turbulentos, vivimos sin dudas en uno de esos tiempos propicios para
tal creatividad. Antes que entregarnos a la nostalgia por un tiempo pasado, tal vez sera mejor
preguntarnos si no hay pensamientos de esta clase en nuestro tiempo. Aunque queda mucho por
aprender de los pensadores reseados en los volmenes previos de esta serie, no deberamos
conformarnos con mirar hacia atrs melanclicamente hacia ciertos perodos seleccionados a
expensas de intentar entender y utilizar nuestra propia situacin histrica para proponer
pensamientos y reflexiones ulteriores.
Como lo demuestran los ensayos en este volumen, hay mucho trabajo creativo que busca
lidiar, de un modo u otro, con nuestro tiempo. Liberados de los lastres del marxismo tradicional, el
liberalismo, el pensamiento lingstico, la tica trascendental u otras restricciones que parecen
anacrnicas en este perodo de grandes sacudidas (upheaval), el pensamiento continental
contemporneo est focalizado en darle voz a nuestro tiempo y a las posibilidades que ste ofrece.
No rechaza las antiguas cuestiones filosficas acerca de quines somos, qu conocemos y cmo
deberamos vivir. Pero formula estas preguntas con un ojo puesto en el contexto actual. Existe, para
muchos de los que escriben filosofa continental, una urgencia que se deriva del reconocimiento de
la importancia de lo que est ocurriendo hoy da. Los ensayos presentados aqu cubren una variedad
de perspectivas dentro de la filosofa continental actual que no eluden pensarnos, a nosotros mismos
y a nuestras tareas, en el contexto de nuestra situacin.
A causa de esta situacin, la filosofa continental contempornea est marcada por las
preocupaciones normativas, es decir, preocupaciones acerca de cmo somos llamados a asumir
nuestro contexto o acerca de cmo este contexto nos interpela. Esta normatividad podra ser
soslayada, puesto que no hay un solo pensador abocado a la tica como lo estaba, por ejemplo,
Emmanuel Levinas. Sin embargo, esto no se debe a que no haya preocupaciones ticas en juego en
lxs pensadores que consideramos aqu. Por el contrario, muchos de los filsofos cuyos nombres
aparecen en la pginas que siguen asumen el significado para sus escritos de la tica en particular y
de la normatividad en general. Ellos ven a la normatividad tan impregnada en la textura de nuestra
vida cotidiana y de nuestra situacin que no sienten la necesidad de ofrecer por separado una
posicin tica diferenciada. Ya sea que se trate de la cuestin del feminismo y las preocupaciones
por el patriarcado, el ambiente, el arte y la esttica, la poltica del posmodernismo, o incluso los
estudios de la ciencia, el impacto normativo y las consecuencias del propio pensamiento, son
aspectos inseparables de los filsofos que se revisan a lo largo de este volumen.
En el ensayo que abre este volumen, Repensando el gnero, Gayle Salamon delinea la
historia reciente del feminismo, en particular como aparece en el trabajo de Judith Butler. Butler ha
sido una de las voces ms influyentes en los aos recientes, en particular en las teoras feminista y
queer. Su poltica de la identidad, sin embargo, no es de carcter esencialista. De hecho, es
precisamente lo opuesto. Como lo seala Salamon, Butler repiensa el gnero modelndolo como
un performativo, un hacer antes que un ser. Ms que ser los productos de una esencia inescapable,
las identidades de gnero son ampliamente constituidas por nuestras circunstancias sociales e
histricas. Esta manera de pensar rompe, tanto con las concepciones ms conservadoras que tratan
de justificar el rol subordinado de las mujeres por referencia a su identidad sexual, como con el
feminismo esencialista, como el de Irigaray, que trata de fundar la resistencia al patriarcado en la
naturaleza de la mujer.
Si el gnero es performativo, entonces la resistencia puede tomar la forma de acciones
(performances) alternativas que estn fuera de los roles de gnero reconocidos. Tanto Butler como
Monique Wittig reclaman estas acciones alternativas, aunque difieren en el rol que le otorgan al
lenguaje en estas acciones. Puede el lenguaje tradicional que describe el gnero ser adaptado para
un nuevo uso, como parece creer a menudo Butler, o debemos, siguiendo a Wittig, abandonar
completamente las categoras sexuales?
Gabriel Rockhill toma la cuestin del lugar de la esttica en el reciente pensamiento
continental, en particular como aparece en los escritos de Allain Badiou y Jacques Rancire.
Rockhill sostiene que ellos nos ofrecen nuevos modos de de concebir a la esttica. Para Badiou, el
arte es uno de los cuatro procedimientos de la verdad que expone en sus obras filosficas mayores,
que son analizadas en el ensayo de Bruno Bosteels en este volumen, Pensar el acontecimiento
(Thinking the event). Al persistir en la tradicin del alto modernismo (high modernism), Badiou
ofrece al arte un lugar privilegiado en la actividad humana. La nocin de verdad de Badiou, sin
embargo, es sui generis. Una verdad produce un acontecimiento que haba estado, previamente,
excluido (foreclosed) por una situacin en la propia situacin. De manera que las verdades no slo
revelan o descubren, tambin resisten a la situacin en la que ocurren.
Rancire, al contrario que Badiou, se rehsa a reconocer al arte como una categora ms o
menos transhistrica. No hay arte en general, antes bien, hay regmenes de prcticas artsticas. Los
diferentes regmenes tienen distintos temas asociados a ellos. Las prcticas artsticas modernas, en
contraste con aquellas prcticas caractersticas de los regmenes artsticos hasta los primeros aos
de mediados del siglo XIX se caracterizan por un peculiar igualitarismo. No es que sean igualitarias
en el sentido de promover el igualitarismo. Antes bien, rechazan la idea de temas y tramas altos y
bajos y tratan a todos los aspectos de la vida como igualmente merecedores de tratamiento artstico.
El lado poltico del igualitarismo de Rancire, as como otros varios pensadores
provenientes de la tradicin marxista, es abordado en el ensayo de Emily Zakin Repensando el
marxismo. Ella muestra que aunque muchos tericos polticos contemporneos rechazan cualquier
forma de marxismo ortodoxo, permanecen sin embargo influidos por el mismo, y en particular por
el marxismo estructural de Louis Althusser. Rancire fue un alumno de Althusser, lo mismo que
Badiou. Rancire rompi con Althusser, sin embargo, en la estela de los eventos de mayo del 68
intentando pensar una concepcin poltica ms igualitaria que la que caracterizaba a su maestro.
Badiou y Rancire no son los nicos pensadores cuyo pensamiento se compromete con la
tradicin marxista. El pensador esloveno Slavov Zizek ha combinado una concepcin lacaniana del
psicoanlisis, una concepcin hegeliana del movimiento de la historia, y una sensibilidad marxista
en una combinacin que busca entender el modo auto-socavante (self-undermining) con el que la
gente lleva adelante sus proyectos polticos. Por su parte, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe ven en
los huecos que Zizek seala en los proyectos polticos el asunto genuino de la poltica. Una poltica
democrtica siempre se asienta sobre el antagonismo inherente a cualquier orden social. Donde
Zizek encuentra el ftil proyecto de restaurar un orden sin costuras, Laclau y Mouffe reconocen el
lugar en el cual la jerarqua de un orden social dado es puesta en cuestin. Finalmente, Giorgio
Agamben se interesa en el surgimiento de un orden biopoltico particular, donde el Estado reclama
para s un poder ilimitado en el estado de excepcin, y la gente es tratada como nada ms que
nuda vida (sheer life), disponible de acuerdo al provecho de los intereses del Estado.
El ensayo de Bruno Bosteels se concentra en la obra de Badiou como un todo. El
pensamiento de Badiou, en sintona con mucha de la filosofa francesa, se ha focalizado en el
acontecimiento. El concepto de acontecimiento es muy importante en la filosofa francesa reciente,
en particular en la filosofa de Deleuze. En general, invocar el concepto de acontecimiento marca un
cambio o una ruptura con una situacin o configuracin previa. Anuncia algo nuevo, algo que no
puede ser capturado en trminos de la situacin o configuracin dentro de la que surge. Como tal, el
acontecimiento tiene una valencia positiva. Es un momento de creatividad. Badiou le da a la idea de
acontecimiento su propia inflexin, extrayndola de las matemticas, y en particular de la teora de
conjuntos. Para Badiou, la teora de conjuntos revela una ontologa positiva, puesto que nos permite
pensar la pura multiplicidad. Dentro de esta multiplicidad pura, un acontecimiento es lo que inhiere
en la multiplicidad, pero que no ha sido representado en la situacin. Para Badiou, El
acontecimiento es este algo -escribe Bosteels- que es casi nada, pero que alcanza para desencadenar
una transformacin radical de la situacin como un todo. Los acontecimientos son, en resumen,
reveladores de verdad, en el sentido que Rockhill captura bien en su discusin sobre Badiou y el
arte. Como tal, el sentido del acontecimiento de Badiou es distinto del de Deleuze, para quien la
verdad no tiene nada que ver con los acontecimientos. Para Badiou la verdad y los acontecimientos
son coextensivos, mientras que para Deleuze la idea de verdad est en las afueras del
acontecimiento: los acontecimientos no revelan la verdad, sino que, como Nietzsche tambin lo
sostendra, son indiferentes a la verdad.
El pensamiento reciente de Badiou se ha apartado del camino que caracteriza su trabajo
temprano. Introduce el concepto de aparicin (appearing) que intenta conservar intacto el
materialismo de su materialismo dialctico. Sin embargo, tanto en su pensamiento temprano como
en el tardo, Badiou se ve a s mismo como una renovacin de la tradicin platnica. La filosofa no
es cuestin de creacin o de relatividad, sino de verdad. Y mientras la filosofa no crea verdades -
slo los procedimientos de la verdad (truth procedures) de la poltica, la ciencia, el arte y el
amor pueden hacer eso- la filosofa busca pensar el carcter de la verdad y la composibilidad de los
diferentes procedimientos de la verdad.
Repensando la filosofa anglo-norteamericana (Rethinking Anglo-American
Philosophy) de John Fennell nos recuerda que la filosofa anglo-norteamericana (Anglo-
American), en particular en los aos recientes, es mucho ms rica de lo que muchos continentalistas
reconocen. Entre los filsofos continentales se da una tendencia a pensar a la filosofa anglo-
norteamericana como si consistiera en un enfoque estrechamente analtico. Las obras de Donald
Davidson, John McDowell, y Robert Brandom desafan esta visin. Ellos ofrecen abordajes amplios
acerca de quines somos que tienen importantes puntos de interseccin con el reciente pensamiento
continental.
Basndose en las obras de Ludwig Wittgenstein, Wilfrid Sellars y W. V. Quine, Fennell
muestra que estas tres figuras caractersticas del pensamiento anglo-norteamericano resisten
fcilmente el reduccionismo de los tempranos modelos del pensamiento analticos. Cada uno de
ellos encuentra una rica dimensin normativa en el pensamiento y el lenguaje humano, que no
puede ser explicada en trminos puramente fsicos. Ya sea la apelacin de Davidson a la
interpretacin, el inferencialismo de Brandom, o el concepto de segunda naturaleza de McDowell,
el antireduccionismo de estos pensadores permite que su pensamiento se enlace con los intereses
sociales mucho ms amplios de muchos filsofos continentales. En particular, como lo sealan
Fennell, estos pensadores pueden ser vistos como continuadores del acercamiento a la
fenomenologa y hermenutica (que ya comenz con Wittgenstein y Sellars) dentro de la filosofa
anglo-norteamericana.
Si la filosofa anglo-norteamericana est ampliando su alcance para incluir preocupaciones
tradicionalmente asociadas con el pensamiento continental, tambin el pensamiento continental est
abrazando crecientemente la preocupacin por la ciencia usualmente asociada con el trabajo
analtico. Repensado la ciencia y los estudios sobre la ciencia de Dorothea Olkowski muestra
cmo la ciencia, considerada como una prctica humana, es algo diferentes que un proyecto
alienante y calculador de la clase que describi Martin Heidegger y quienes lo siguieron. En su
lugar, se trata de una clase de compromiso con el mundo que tiene relaciones complejas, tanto con
sus propias teoras y mtodos, como con la sociedad en la que tiene lugar.
 La ciencia a menudo provee modelos idealizados de la realidad. Sin embargo, estos modelos
estn interrelacionados con los marcos conceptuales presentes en sus entornos sociales. En
consecuencia, antes que pensar en la ciencia como un proyecto insular y ahistrico, pensadores
como Bruno Latour e Isabelle Stengers e Illya Prigogine reconectan a la ciencia con la complejidad
del mundo, mostrando que el mundo es mucho ms complejo de lo que podramos creer a partir de
planteos simplificadores anteriores. Esto, en consecuencia, entrelaza la ciencia con nociones de caos
y complejidad que tambin son corrientes en el contexto social que tiene lugar en torno a la misma.
Este contexto social en torno a la ciencia, en particular en su modo europeo, es el tpico de
Rosi Braidotti Ciudadana europea (European Citizenship). Braidotti seala que mientras la
orientacin etnocntrica de mucha historia poltica europea ha llegado a estar en la lnea de fuego y
ha sido abandonada por muchos de los pensadores que buscan entender el estatuto y el rol de
Europa en la actualidad. La escena europea actual es tanto poscolonial como poshomognea. Ya no
puede ofrecerse como un modelo de desarrollo humano y en consecuencia interviene (y explota) a
otras culturas; y el carcter interno de cada uno de sus pases ya no es monolitico. La inmigracin y
la globalizacin suscitan preguntas para Europa que no pueden responderse apelando a los viejos
modelos nacionalistas.
Estas preguntas se plantean en una variedad de registros. Algunos, como Jrgen Habermas,
argumentan por un nuevo cosmopolitismo que vea a los miembros de Europa antes como
ciudadanos del mundo que como ciudadanos nacionales. Otros, como tienne Balibar buscan llevar
la reflexin sobre Europa hacia su propia historia y luchas, con la mirada puesta en los fracasos y en
las luchas contra estos fracasos que pueden ser considerados como parte integrante de la trayectoria
de un pensamiento liberador. Otros ms, como por ejemplo Derrida, urgen a Europa a asumir un
compromiso con sus otros, un compromiso que traer aparejada una autocrtica y una permanente
inestabilidad para sus propios conceptos.
Poscolonialismo, Posorientalismo, posoccidentalismo de Eduardo Mendieta se ubica en el
registro poltico, pero cambia el foco desde Europa hacia el mundo en vas desarrollo. Se ocupa del
surgimiento del pensamiento poscolonial, particularmente en la estela del libro seminal de Edward
Said, Orientalismo. En esta obra Said argumenta que el Oeste ha proyectado sobre el Este la nocin
del otro, un otro contra el cual, acto seguido, se identifica a s mismo. Esta idea sobre el yo (self) y
del otro y el juego de la identificacin, ha sido retomada por pensadores ms recientes que estn
lidiando con los efectos de la colonizacin y con el intento de formar nuevas identidades en la estela
de la declinacin de las tradicionales.
Gayatri Spivak asume la crtica de la representacin occidental de las poblaciones no
occidentales. Muestra como occidente, al representarse a s mismo como universal, asume una
orientacin ahistrica, paternalista y a menudo racista hacia las naciones y culturas no occidentales.
Homi Bhabha, en contraste, reconoce un proceso en curso mucho ms fluido, uno en el que la
identificacin tiene lugar, al modo lacaniano, al buscar asumir una posicin que a uno le est
vedada. Como seala Mendieta: la obra de Bhabha combina productivamente el psicoanlisis
lacaniano con la genealoga foucaulteana para hacer mucho ms matizados los anlisis de los
discursos del imperialismo y del colonialismo de Said y de Spivak Por su parte, Enrique Dussel,
Fernando Coronil y Walter Mignolo expanden la concepcin de Said en distintas direcciones, en
particular a la luz de la experiencia de la colonizacin y poscolonizacin en Amrica Latina.
En los ltimos aos, la preocupacin ambiental ha dado lugar a pensamiento y reflexiones
sobre este tpico tanto en la tradicin Anglo-norteamericana como en la continental. Jonathan
Maskits La filosofa continental y el ambiente considera al pensamiento continental reciente en su
confrontacin con cuestiones que han surgido en el curso de la ltimas dcadas. Enraizado en las
consideraciones ontolgicas de Martin Heidegger y en las crticas al capitalismo que se remontan a
la obra de Theodor Adorno y Max Horkheimer, el pensamiento ambiental reciente busca entrelazar
una ontologa de las relaciones de los humanos con la naturaleza y la naturaleza de la poltica del
capitalismo que ha destrudo estas relaciones.
Maskits seala que en Alemania, donde las cuestiones ambientalistas ha desempeado un
importante papel en la poltica pblica -Alemania ha tenido por mucho tiempo un fuerte Partido
Verde- la reflexin terica ha sido, sorprendentemente, menos desarrollada que en Estados Unidos o
en Francia. En Francia, en particular el trabajo de Michel Serres, de Latour y especialmente Flix
Guattari ha socavado la oposicin entre humanidad y naturaleza. Remitindose tanto a las
reflexiones de Heidegger sobre la relacin de los humanos con el Ser como a la ontologa
antihumanista de Deleuze, los tericos franceses se han propuesto repensar las relaciones
intrasubjetivas, sociales y ambientales.
Mi propia contribucin se ocupa de las maneras en la que los pensadores han confrontado
directamente con la globalizacin, y en un grado menor, la hegemona de los Estados Unidos.
Tomando un nmero de pensadores cuya obra ya ha sido estudiada, se dividen las respuestas a la
globalizacin en cuatro categoras: crticas a los medios y al espectculo; propuestas de una
concepcin renovada de la democracia; una concepcin de la emergencia de la multitud; y una
renovacin de la tradicin anarquista. Estas categoras no son exhaustivas y no necesariamente se
excluyen unas a otras. Sin embargo, proveen un marco de referencia con el que considerar la
manera en la cual el pensamiento continental reciente ha reflexionado sobre el tiempo en el que
vivimos Estamos dominados por los mass media que hemos creado hasta el punto de volvernos sus
criaturas? cmo debemos pensar la democracia bajo la condiciones nuevas, de una globalizacin
creciente? Podemos pensar acerca del mundo globalizado como estando sostenido por una
multitud cuyas energas pueden tambin liberarlo de sus aspectos ms opresivos? La declinacin
de la tradicin marxista da lugar a una concepcin de la poltica ms igualitaria, de tendencia
anarquista? Estas son las preguntas que manejan muchos de los pensadores que buscan entender, y
cambiar, un mundo cuyos contornos geogrficos parecen tornarse crecientemente irrelevantes.
Por ltimo, el ensayo de Ian James se confronta con los cambios en curso en el pensamiento
francs contemporneo. En particular, advierte una crtica de la orientacin lingstica de mucha de
la reciente filosofa en favor de un abordaje ms materialista. Este materialismo no debe entenderse
meramente como un rechazo del idealismo berkeleyiano a favor de un monismo materialista. La
concepcin de la materialidad que est en juego en el pensamiento francs es mucho ms amplia y
variada. Aparece en la idea de una donacin primordial (primordial giveness) en el pensamiento de
Jean-Luc Marion, en la concepcin del sentido (sense) desarrollada por Jean-Luc Nancy, en el giro
de Badiou hacia las matemticas, y de la teora de conjuntos en particular, para dar cuenta del Ser
como multiplicidad, en la insistencia de Rancire sobre la centralidad de la particin y de la
distribucin de lo sensible, en el rechazo de Larruelle de la filosofa en favor de lo real, as como en
la plasticidad discutida por Catherine Malabou y la tecnologa enfatizada por Bernard Stiegler. Lo
que todos estos abordajes tienen en comn es el intento de ir ms all de lo que ven como las
limitaciones reductivas de un paradigma lingstico para capturar un nivel de la existencia que se
resiste a la articulacin conceptual.
Todos los ensayos de este volumen se confrontan, en un modo u otro, con el turbulento
tiempo en el que vivimos. Ellos abordan uno o ms de los seis temas a los que hemos aludido antes.
Sin embargo, los artculos estn elaborados desde diferentes ngulos, por intereses acerca de los que
nos ocurre y de lo que que puede hacerse al respecto. En este sentido, los autores de estos ensayos
muestran que la filosofa continental no precisa ser nostlgica. Se ha elevado hasta la tarea de
pensar el presente, y probablemente de maneras que dejar pensadores que se leern por mucho
tiempo en el futuro. Quines, de la actual cosecha, sern nuestro prximo Heidegger, nuestro
prximo Merleau Ponty, nuestro prximo Foucault? O ser ms bien que, en la complejidad de
nuestro tiempo, ninguno asumir esta posicin dominante, sino que la reflexin tomar esta vez la
forma de un esfuerzo ms bien colectivo? Quizs no haya superestrellas, sino una constelacin que
se torna perceptible tan pronto como se descubre en ella un patrn.
Estas consideraciones suscitan la pregunta por el futuro de la filosofa continental. Hay
algo que podamos decir acerca de adnde va el pensamiento continental, dada la presente situacin?
La prediccin es siempre un asunto azaroso. Sin embargo, incluso con capacidades predictivas
limitadas, se pueden leer algunas tendencias que podran tener futuro. Entre stas, una de las ms
destacadas es la interdisciplinariedad. La filosofa continental contempornea no slo est
comprometida con su tiempo, sino que tambin, y en parte a causa de ello, comprometida con otras
reas de estudio e investigacin. Podemos apreciar esto en los ensayos de este volumen. Las
posiciones filosficas discutidas aqu estn en conversacin con la ciencia, con el arte, la ciencia
poltica, los estudios sobre los medios, la literatura y el ambiente. Esto se deriva, segn entiendo,
tanto del compromiso de la filosofa con el mundo como de un desarrollo interior a la filosofa, -
tanto continental como anglo-norteamericana- en el curso del siglo XX. La segunda tiene que ver
con la cada del fundacionalismo, que se manifest plenamente, tal vez por ltima vez, en el
pensamiento de Edmund Husserl.
La historia de este decaimiento es ms larga de lo que puede contarse aqu. Se vincula con el
fin, o quiz el agotamiento, del intento filosfico de fundamentar todo conocimiento. El resultado
de este agotamiento es que la filosofa ya no cree estar por detrs o a la base de otras reas de
estudio, sino se piensa ms bien junto a las mismas. Esto, a su vez, abre la puerta a conversaciones
con otras reas de estudio. Cuando la tarea de la filosofa ya no es estar por fuera de otras
disciplinas, puede tomar cosas de stas sin perder su integridad. Hemos visto cmo esto ocurre en la
ltima parte del siglo XX y se trata de algo que seguramente continuar ocurriendo.
Del mismo modo en que los lmites entre la filosofa y otras disciplinas estn comenzando a
socavarse, tambin estn diluyndose los lmites internos entre la filosofa continental y la anglo-
norteamericana. Durante varias dcadas, los filsofos continentales han estado refirindose a los
anglo-norteamericanos: Wittgenstein, John Austin, Saul Kripke y ms recientemente Robert
Brandom han encontrado su lugar en el pensamiento continental. Inversamente, los filsofos anglo-
norteamericanos han volcado su inters por Heidegger, Habermas, Merleau-Ponty y Foucault.
Podemos presumir que estos prestamos continuarn, especialmente desde el momento en el que la
filosofa anglo-norteamericana se ha tornado, en ciertos destacamentos, ms sinptica en su visin.
Ms que conformarse con abordar problemas puntuales, especializados, muchos filsofos anglo-
norteamericanos, a la cabeza de quienes estn aquellos discutidos en el ensayo de Fennell, estn
intentando construir visiones filosficas ms abarcativas.
Adems de la interdisciplinariedad interna y externa, se puede esperar que la filosofa
continental busque hablarle a una audiencia mucho mayor. Hay varias razones para esto. En primer
lugar, la interdisciplinariedad requiere que aquellos de otras tradiciones puedan entender lo que uno
est diciendo. La conversacin interdisciplinaria, por su propia naturaleza, no puede ser
especializada. En segundo lugar, al intentar dirigirse al mundo en el que vivimos, la filosofa
continental tendr que encontrar una manera de dirigirse al mismo en trminos accesibles para la
mayora de la gente. La turbulencia de nuestros tiempos requieren un entendimiento reflexivo. Slo
llegando a una amplia audiencia la filosofa puede alcanzar este entendimiento. Por ltimo, la
filosofa, como muchas de las humanidades, est luchando contra su marginalizacin por parte de la
mentalidad corporativista que ha devenido dominante en muchas universidades. Como las
universidades, parcialmente dirigidas en funcin de requerimientos financieros, ponen sus recursos
en emprendimientos que generan ingresos, como las ciencias aplicadas, las humanidades se
encuentran frecuentemente bajo un acoso acadmico. El uso de un lenguaje rebuscado y auto-
referencial slo pueden reforzar la imagen de que las humanidades son irrelevantes para los
intereses de los estudiantes. Alternativamente, cuando la filosofa usa sus recursos en funcin de la
reflexin sobre la vida de las personas y su situacin, lucha contra las fuerzas de la marginalizacin.
Esta lucha puede, de hecho, ser amenazada por poderes de distinta naturaleza. Despus de todo, la
filosofa siempre ha sido una forma de reflexin crtica. Sin embargo, si la reflexin crtica sigue
siendo una tarea de la vida universitaria, la tarea de la filosofa, tanto como la de cualquier otra
disciplina, es contribuir a ella.
Estas son slo unas pocas de las direcciones que la filosofa continental puede tomar. No
quiero comprometerme con nada ms detallado que esto. Sin embargo, como lo han mostrado los
volmenes previos a ste, el siglo XX fue rico en filosofa continental. Y como lo demuestra este
volumen, la filosofa continental reciente conserva la fuerza y la vitalidad que le permite seguir
planteando preguntas importantes para el contexto que suscitan estos interrogantes. Las
preocupaciones siguen siendo quines somos, dnde estamos y qu podemos ser. En un mundo
atravesado por la incertidumbre, no puede haber una tarea intelectual mayor que reflexionar sobre
ellas.