DR.

RICARDO FERNNDEZ
Moral Fundamental

LA FELICIDAD DEL HOMBRE

Fin De La Moral Cristiana

Jess Gabriel Choy Lpez

En el tratado de beatitudine de Tomas de Aquino se llega a la conclusin de que el ser
humano est destinado a la bienaventuranza, a la felicidad ltima, y que esta felicidad
consiste en conocer la esencia divina. Pero, al confrontar uno mismo esta afirmacin
con su propia vida, podra quiz terminar diciendo que se trata de un simple deseo a la
espera de ser frustrado. As surge inevitablemente la pregunta: Se puede realmente ser
feliz aqu y ahora? Qu es la felicidad? Esta es una de las cuestiones que ha sido difcil
responder en la historia del pensamiento humano y, sin embargo, es la pregunta ms
insistente que no deja de provocarnos el corazn a diario. Se trata de nuestra posicin
como personas en el cosmos; de la configuracin de nuestra existencia a travs de la
bsqueda de un porqu a la vida, de una hiptesis de significado a la realidad tantas
veces extraa a nosotros. El breve ensayo que presento tiene como fin considerar la
felicidad del hombre como una exigencia de su propia naturaleza; y presentarla como
fin de la moral cristiana. Para esto voy a tomar algunas ideas bases de la doctrina del
Aquinate, adems voy a utilizar una fenomenologa de tinte antropolgico, puesto que
considero necesario hablar de la persona para comprender la consideracin del bien
como fin ltimo. Finalmente, ms que lograr unas conclusiones rigurosas en este ensayo
simplemente deseo provocar en el lector una herida, una interrogante. Es decir, si
despus de leer esto dejo en tu corazn el sabor de una duda o la proyeccin de una
bsqueda, estoy satisfecho.

La persona posee una cualidad llamada intencionalidad. Esta consiste en que todo acto
humano posee una direccionalidad ineludible. El hombre es un ser abierto en direccin a
la realidad, est a la espera-de-la-realidad, existe siempre en expectativa, y cuando
pierde este sentido de relacin y de apertura entonces mutila lo ms suyo, se
deshumaniza, entonces empieza a engaarse y enclaustrarse en el vaco de la auto
referencialidad. El hombre autntico esta siempre en continua tensin hacia lo
autnticamente real. Mas esta apertura relacional del hombre es siempre tensin hacia
algo concreto, no es una tensin informe o vaga sin ms, sino que esta dirigida hacia la
beatitud. Resulta bello comprobar que esta tensin se concreta en esa sed infinita de
infinito, en esa hambre de belleza y de bien, de verdad y de vida que no puede
fcilmente ser escondida. Esta tensin hacia este bien esplendoroso y hermoso que
llamamos beatitud es el presupuesto de la moral del Aquinate. En esta lnea se entiende
su afirmacin de que todo acto moral, todo acto humano tiene como fin el bien. Incluso
cuando lo que se realiza es un acto malo se busca un sucedneo del bien, (cuando
alguien peca, est creyendo falsamente encontrar su bien en el pecado). Fin y bien se
identifican. Por eso se puede decir con atrevimiento que nadie desea el mal por el mal
en s mismo, el hombre siempre elige un bien, tiene en su corazn una tensin
irrenunciable al Bien (aunque a menudo se equivoque y engae tornando el Bien con
mayscula por un falso bien). Y al identificar el fin con el bien, estamos identificando
el fin con la felicidad, por eso dijimos que el hombre tiende a la felicidad, su ser lo
exige, su existencia reclama la belleza, la vida, la pureza de la verdad; la justicia, todo
ese conjunto de realidades que llamamos beatitud.

Ahora bien En qu consiste la bienaventuranza, o beatitud? pues todas estas

expresiones del espritu humano que encierra en s la beatitud no son sino reflejos de su
esencia. Dicho de otro modo, el anhelo del bien, la justicia, la verdad, la belleza, son
reflejo del brillo inmenso de la beatitud en-s, de aquello que Tomas de Aquino llamara
el constitutivo de la bienaventuranza y que consistira en la visin de la esencia divina.
Esta ltima afirmacin es fundamental para entender toda la moral tomista, pues causa
un vrtigo sorprendente el ver que se identifica la felicidad con la visin de la misma
esencia divina y de este modo se confina la felicidad a un acto del entendimiento. Esta
suele ser una afirmacin chocante para un cristiano del siglo XXI, y puede llevarnos al
error de juzgar anacrnicamente el pensamiento de un medieval con la visin de un
hombre de hoy. Surge naturalmente el reclamo: Puede identificarse toda esa sed de
felicidad con un simple acto de conocer a Dios? No debera ser ms bien un acto de
amarle? Qu entiende Tomas de Aquino por entendimiento? Y Podemos realmente
contemplar la esencia divina?

El acto de conocer a travs del entendimiento para un medieval era algo totalmente
distinto a lo que ahora entendemos por conocer. Conocer para nosotros suele significar
instruirse acerca de todas las funciones de algo, descomponer en sus distintas partes un
objeto y reducirlo a un concepto manejable, y esto por la simple razn de que
provenimos de un mundo tcnico, en el que el criterio de cognoscibilidad es el de la
ciencia; un tipo de saber mensurable, repetible, experimental, reducible a una formula.
En cambio, para un medieval conocer es un acto por el cual el entendimiento posee
casi amorosamente la forma, la esencia de la res conocida y, sin embargo, no la
domina o reduce, sino que la aprehende con el afecto propio del entendimiento.
Podra decirse que lo ms cercano al acto de un amor puro es el conocer, el contemplar,
la visin del fin. De esta manera resulta fcil comprender; que la posesin cordial de
la esencia divina es lo nico que lograr hacer al hombre completamente dichoso, y
feliz. Pues es lo que su corazn siempre ha deseado y buscado sin cesar.

La interrogante que queda pendiente es si el hombre es capaz de contemplar con sus

propias fuerzas la esencia divina. Diremos entonces que, si bien podemos, con nuestro
esfuerzo, alcanzar una felicidad imperfecta (Cfr. C.5 a.6) esto revela el drama de un
humanismo ateo, pues felicidad imperfecta, sinceramente, es infelicidad. Y aqu hay
que analizar una gran paradoja que hasta ahora no hemos tomado en cuenta. Hay una
aparente contradiccin entre lo que deseamos; beatitud, belleza, sed de vida y lo que
muchas veces en la realidad palpamos; una vida llena de dolores y angustias (Cfr. C.5 a.3),
aparece una dicotoma entre deseo y realidad. Por una parte, ansiamos con ardor la
felicidad y el bien, pero por otra parte nos resulta imposible alcanzar la contemplacin
de la esencia divina con nuestras propias fuerzas (Cfr. C.5 a.5), aunque hagamos un
esfuerzo titnico. Salta a la vista pues una incapacidad y fragilidad humanas, que se
tornan paradjicamente en la apertura necesaria que precisa Dios para tocar al hombre.
No podemos alcanzar la contemplacin del bien divino imbuidos en nuestro egosmo
considerando solo nuestras propias fuerzas, sino que necesitamos de la ayuda de Dios y
de su misericordia para gozar de la beatitud ltima, para contemplar su esencia, para
amarle perfectamente; por eso el salmo suplica vehementemente: mustrame tu
rostro! Sin embargo, no por esto hay que desdear el esfuerzo natural del hombre,
pues la consecucin de la beatitud no consiste simplemente en esperar a que nos caiga
del cielo la felicidad que tanto anhelamos. El hombre debe de disponerse a la gracia,
hay tambin una respuesta humana a la iniciativa divina de hacernos partcipes de su
gracia. Pero En qu consiste este esfuerzo humano? Es acaso una forma de
moralismo, un simple esfuerzo virtuoso al clsico estilo griego? Advierte sabiamente el
Aquinate: que si bien se requiere para la bienaventuranza la rectitud de la voluntad
esta pues no es otra cosa que el orden debido de la voluntad al ltimo fin (C.5 a.7)
Esta afirmacin revela el fondo y meta de toda moral cristiana, la fidelidad a la realidad
del ltimo fin, es decir, el ordenamiento de la voluntad a nuestro fin ltimo, que es la
felicidad, Dios mismo. En esto consiste el esfuerzo moral, en ser fieles al deseo de
felicidad que palpita desde el primer da en nuestro corazn, deseo de bien, de verdad,
de belleza. Y desde que Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo, la belleza, el
bien, la justicia, y la verdad se hicieron una persona con un rostro humano definido,
entonces por primera vez en la historia y de aqu en adelante, el esfuerzo moral se torn
en un afecto, una adhesin y un seguimiento al ser personal de Jesucristo, y en ser
sinceramente conscientes de que no podemos alcanzar nada si l no nos socorre primero
con su Amor, y as nos impulsa a amarle.