O ILUMINISMO E AS REFORMAS POMBALINAS

Francisco Jos da Silveira Lobo Neto

O ILUMINISMO a sada do homem da sua

menoridade, pela qual ele responsvel. Menoridade,
isto , incapacidade de servir-se do prprio
entendimento sem a orientao de outrem, menoridade
pela qual ele o responsvel porque a causa dessa
incapacidade no est numa deficincia de seu
entendimento, e sim na falta de deciso e de coragem
para dele servir-se sem a direo de outrem. Sapere
aude! Tem coragem de servir-te do teu prprio
entendimento! Eis a divisa das Luzes.
(Emanuel KANT, 1784)1

Quando, em 28 de junho de 1759, no Palcio de Nossa Senhora da Ajuda, em

Lisboa, D. Jos I, Rei de Portugal, assinou o Alvar de Lei

por que - como o apresentava a ementa preparada por Joaquim Jos

Borralho, da Secretaria de Estado dos Negcios do Reino - V.
Majestade h por bem reparar os estudos das lnguas latina, grega e
hebraica, a arte da Retrica da runa a que estavam reduzidos e
restituir-lhes o antecedente lustre que fez os portugueses to
conhecidos na repblica das Letras, antes que os religiosos jesutas se
intrometessem a ensin-los, abolindo totalmente as classes e escolas
dos mesmos religiosos, estabelecendo no ensino das aulas e estudos
das letras humanas uma geral reforma, mediante a qual se restitua
nestes reinos e todos os seus domnios, o mtodo antigo, reduzindo
aos termos smplices e claros e de maior facilidade que atualmente se
pratica pelas naes mais polidas da Europa. Tudo na forma acima
declarada.2

a educao brasileira passava a uma nova fase.

Esta Reforma de Estudos, realizada pelo
todo-poderoso Ministro do Rei, Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, Conde de Oeiras e Marqus de
Pombal, representa uma, dentre um conjunto de
mudanas cujo objetivo era modernizar Portugal, isto
, coloc-lo entre as naes mais polidas da
Europa na segunda metade do sculo XVIII.
Uma reforma que se faz com base no
argumento de que
da cultura das Cincias depende a felicidade da Monarquia,
conservando-se, por meio delas, a Religio e a Justia, na sua
pureza e igualdade (...)
e
sendo o estudo das letras humanas a base de todas as cincias
que se vem, neste Reino, extraordinariamente decadas daquele

1
Esta conceituao de KANT, est em sua Resposta pergunta: o que o Iluminismo de 1789. A
questo fora colocada por Zoellner, em artigo publicado, em dezembro de 1783, na revista Berlinische
Monatsschrift. (cfr. FALCON, 1989: 19)
2
cfr. ALMEIDA, 1989: 34

1
 auge em que se achavam quando as Aulas se confiaram aos religiosos jesutas,
em razo de que estes, com o escuro e fastidioso mtodo que introduziram nas
escolas destes Reinos e domnios; (...)
... ainda quando outro fosse o mtodo dos sobreditos religiosos, de nenhuma
sorte se lhes deve confiar o ensino e educao dos meninos e moos, depois de
haverem mostrado to infaustamente a experincia por fatos decisivos e
exclusivos de toda tergiversao e interpretao, ser a doutrina que o governo
dos mesmos religiosos faz dar aos alunos de suas classes e escolas,
sinistramente ordenada runa no s das artes e cincias mas at da mesma
Monarquia e Religio. (...) (Alvar de Lei, de 28.06.1759).

As mudanas pedaggicas de Pombal, assim como as demais reformulaes de

sua poca, refletem a mentalidade ilustrada, tal como ela se apresenta em Portugal.
Embora nem sempre seja possvel identificar, nos escritos do Marqus, a clara
explicitao do iderio iluminista, inegvel que o Alvar de Lei de 1759 argumenta e
determina na esteira das crticas e propostas tecidas por um Verney e por um Ribeiro
Sanches, ambos representantes expressivos do movimento iluminista em sua vertente
portuguesa3.
A reforma, na medida em que " se praticar no s nestes Reinos, mas
tambm em todos os seus domnios" abrange o Brasil, deixando suas marcas na
evoluo educacional do Pas.
Por outro lado, mesmo mantendo em seus devidos limites o mnimo impacto e o
grande atraso de influncia do iluminismo na intelectualidade brasileira, no se pode
ignorar a presena de idias que fazem com que MARTINS (1976: I, 453-463) a elas
se refira como "Lampejos iluministas"4.

1. CARACTERIZAO DO ILUMINISMO

O ILUMINISMO OU ILUSTRAO5, que se manifesta, de forma mais

evidente, na Europa do sculo XVIII, nem pode ser reduzido a este seu momento
cronologicamente demarcado, nem pode ser tratado como um movimento da
intelectualidade europia, sem levar em conta significativas diferenas locais. Nem
mesmo a centralidade do movimento iluminista francs - por mais emblemtica que seja
a elaborao e publicao da "Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des Sciences,
des Arts et des Mtiers"6, por mais significativa que tenha sido a influncia dos

3
O aprofundamento da questo da influncia do iluminismo no perodo de Pombal encontra excelente
referncia na obra A poca Pombalina de Francisco Jos Calazans FALCN, publicada pela Editora
tica, de So Paulo, na Coleo Ensaios (n. 83), em 1982. Recomenda-se, especialmente, na Segunda
Parte, a seo C do Captulo IV e a seo B do Captulo V.
4
" preciso, pois resistir tentao de identificar ... a Ilustrao brasileira com a idia abstrata de
Ilustrao. Esta ltima foi, entre ns, mais uma idia do que um programa, menos um modelo de ao
que um tpico do conhecimento. No impede, antes explica, que as classes intelectuais, reduzidas como
fossem (mas as suas propores restritas automaticamente delimitam o alcance efetivo da influncia que
pudessem exercer), estivessem 'ao par' da literatura iluminista".(MARTINS, 1976: I, 459)
5
Aqui, como em vrios outros contextos, a palavra Ilustrao (do alemo Aufklrung) est usada como
sinnimo de Iluminismo. Entretanto conveniente sempre ter presente que as palavras Lumires
(francs), Aufklrung (alemo), enlightenment (ingls), lumi (italiano), ilustracin (espanhol) no tem
sempre o mesmo significado. No basta estudar cada palavra em si mesma; preciso situ-la filolgica e
historicamente, nacional e internacionalmente (cfr. FALCON, 1989: 15). Mas no parece faltar um lastro
comum de significado nesta - que no a nica - utilizao da metfora das luzes, como anttese ao
pretendido obscurantismo medieval.
6
Teve seu primeiro volume publicado em 1751, com o Discurso Preliminar dos Editores (Diderot e
D'Alembert), escrito por D'ALEMBERT, onde afirma: " A obra de que publicamos hoje o primeiro volume
tem dois objetivos: Como Enciclopdia deve expor, tanto quanto possvel, a ordem e o encadeamento dos
conhecimentos humanos; como Dicionrio raciocinado da Cincias, das Artes e dos Ofcios deve conter,

2
pensadores franceses em outros pases, e, por mais estreita que tenha sido sua relao
com a Revoluo Francesa7 -, pode nos permitir esquecer as contribuies especficas
do iluminismo ingls, italiano e alemo. Como se expressa Paul Hazard:

"Resistncias; rebelies; lutas para desapossar a Frana de seus

privilgios; lnguas, literaturas, filosofias, que esto encarregadas de
exprimir a fora de um sentimento nacional que cresce todos os dias;
Estados mltiplos que afirmam a sua vontade de viver a sua vida
particular; uma Espanha impermevel, uma Itlia que quer reencontrar a
sua unidade romana, uma Alemanha que se constitui moralmente, uma
Inglaterra cujo pensamento conquista o continente: eis a, para no falar
seno dos pases que dirigiram a opinio europia, alguns aspectos
esquecidos por Rivarol8, quando escrevia serenamente que chegara o
tempo de dizer: o mundo francs"9.

O Iluminismo, por um lado, expressa a culminncia de um processo j presente

no Renascimento10 e fortalecido na revoluo cientfica do sculo XVII; mas, por outro
lado, marca tambm o incio de um processo intelectual de longo flego, que nos
permite reconhecer ainda hoje sua influncia.

Aproximadamente desde os meados do sculo XVIII o conceito de

ILUSTRAO se usa na Europa Ocidental - sobretudo na Alemanha,
Inglaterra e Frana - para caracterizar o presente como era da razo e do
progresso, assim como do comeo de uma nova poca da histria da
liberdade. Desde ento, com este conceito, se designam sobretudo os
movimentos que, depois da eroso da antiga sociedade europia e de suas
representaes de valor, introduzem ou querem introduzir uma mudana
da conscincia e das instituies em nome da razo; essa mudana se
estende economia e ao, ao direito e ao Estado, s artes e s
cincias, moral e religio (OELMLLER, 1978: 334).

Se o Renascimento Humanista se caracterizou pela reconduo do homem como

centro e referncia da realidade a ser conhecida, o Movimento Iluminista instaura a
racionalidade como referncia nica para o humanismo. A razo a nica luz, a
iluminao racional substituindo a iluminao mstica e aquela proveniente da
autoridade dos autores clssicos11. O critrio da verdade passa a ser a cincia, geradora

sobre cada Cincia e sobre cada Arte, seja liberal, seja mecnica, os princpios gerais em que se baseia
e os detalhes mais essenciais que formam seu corpo e sua substncia" [p. 21]. Os dez ltimos volumes
de textos (VIII a XVII) foram publicados em 1765 e, em 1772, so publicados os dois ltimos volumes de
figuras.
7
Alguns autores marcam o trmino do Iluminismo na Revoluo Francesa. Certamente, com ela, muitas
idias do iluminismo - sobretudo entre os franceses - encontram seu esgotamento. Mas, muitas outras, e
muito importantes na caracterizao do movimento iluminista prosseguem seu curso na Histria.
8
Antoine RIVAROL (1753-1801), autor do Discurso sobre a universalidade da lngua francesa, publicado
em 1784.
9
HAZARD, P. La pense europenne au XVIIIme sicle: de Montesquieu Lessing, t.I. Paris, Boivin,
1946, p.259 apud FALCON, 1982: 146.
10
Embora se possa afirmar um "incio" e um "final" de movimentos historicamente definidos, necessrio
ter presente que, muitas vezes, sobretudo quando falamos de movimentos de idias, concepes,
mentalidades, antes do momento em que os fatos caracterizem, com maior nfase, um "comeo",
encontramos manifestaes ntidas dessas idias, concepes e mentalidades.
11
"O universo e as reflexes so o primeiro livro dos verdadeiros Filsofos, e os Antigos, sem dvida, o
tinham estudado: era portanto necessrio fazer como eles; no se podia substituir este estudo pelo de
suas Obras, que foram destrudas em sua maioria e das quais um pequeno nmero, mutilado pelo tempo,

3
de tcnica e tecnologia, de progresso, de bem estar para todos. Instituiu-se, portanto, a
ousadia do saber ("aude sapere") para cada um, a coragem de servir-se de seu prprio
entendimento, em um movimento que promova, para um nmero cada vez maior de
homens, o exerccio de pensar por si mesmos, a conquista da autonomia12.
E esse trao geral da "ousadia de pensar por si mesmo" que nos dificulta
caracterizar o movimento iluminista atravs de outros aspectos comuns, sem correr o
risco de promover equvocos e simplificaes.
O primeiro deles reduzir o iluminismo a um puro e frio racionalismo
excludente do sentimento, da sensibilidade, da subjetividade. Talvez fosse mais correto
- admitindo, embora, a inegvel e, muitas vezes exagerada, exaltao da razo -
recuperar os claros indcios de que, em sua prpria manifestao, o iluminismo no
exclui, mas incorpora e se deixa exprimir, no reconhecimento da subjetividade, com
sentimento, emoo e paixo.
Entre tantos, considere-se o exemplo deste trecho em que D'HOLBACH13, em
forma de uma perorao a Deus, exprime o destemor do ateu, caso se visse
surpreendido, aps a morte, pela existncia daquele que negara:

" Deus Pai, no te mostraste ao teu filho! Perdoa se o sentimento do

meu corao no conseguiu distinguir a tua sublime fisionomia daquela
de feroz tirano que o supersticioso adora cheio de terror. (...) no olhei
para as lgrimas das vivas sem compaixo; no ouvi o pranto dos rfos
sem comoo. (...) Os meus erros foram o efeito do temperamento que tu
me deste. (...) Se s, como me asseguram, bom e justo, no podes ento
condenar-me pelos erros da minha imaginao, pelos erros causados
pelas minhas paixes, que para mim so conseqncias necessrias da
estrutura do corpo que me destes (...)"( cfr. Systme de la Nature, P. II, c.
10 (apud FABRO, Cornelio. Introduzione all'ateismo moderno. Roma,
Pont. Univ. di Propaganda Fide, 1961, pag. 129-131)

Ou ainda o verbete "sensibilidade" da Enciclopdia, escrito por

Louis, chevalier de JAUCOURT:

"Sensibilidade. Disposio terna e delicada da alma que lhe torna a

comoo fcil. A sensibilidade da alma d uma espcie de sagacidade
sobre as coisas honestas e vai mais longe que a penetrao apenas do
esprito...A reflexo pode tornar o homem probo; mas a sensibilidade
torna o homem virtuoso. A sensibilidade a me da humanidade, da
generosidade; serve o mrito, socorre o esprito e traz consigo a
persuaso" (cfr. A Enciclopdia: textos escolhidos, Lisboa, Estampa,
1974).

no podia nos dar, sobre uma matria to vasta, seno noes muito incertas e muito alteradas"
Enciclopdia ...: Discurso Preliminar, Editora UNESP, 1989, p.65).
12
"A LIBERDADE reside no poder que um ser inteligente tem de fazer o que quer de acordo com a sua
prpria determinao" [JAUCOURT, verbete Liberdade na Enciclopdia. Cfr. A Enciclopdia: Textos
Escolhidos. (trad. Luiza Tito Morais). Lisboa, Editorial Estampa, 1974, p.113]."No h nenhuma
autoridade acima da razo; e no h mais causas explicativas e reguladoras do mundo do que aquelas
que so imanentes ao prprio mundo. Qualquer outra causa (Deus, finalidades) uma iluso, como
qualquer outra autoridade, acima da razo, uma falsa autoridade ( a Igreja, o Estado), que explora as
supersties e a ignorncia do povo" (SCIACCA, 1957: 364)
13
Paul Henri DIETRICH, Baro D'HOLBACH, 1723-1789.

4
 O segundo equvoco - ainda no caminho de generalizar algumas caractersticas
relevantes - apresentar o iluminismo como expresso da ideologia burguesa e como
rompimento da inteligncia com a f e a Igreja14. Tudo de forma to categrica e linear
que compromete a riqueza das diferenas e variedades, estas, sim, manifestao comum
a todos os iluminismos, como "ousadia do homem em pensar por si mesmo". Mais do
que caracterizada por um sistema de idias,

"a razo iluminista concebida como energia ou fora intelectual, s

compreensvel e perceptvel atravs da prtica, isto , do que capaz de
fazer e produzir. (...) "A razo define-se, portanto, como crtica de um
pensamento 'tradicional' - de suas formas e contedos. Tudo deve ser
submetido ao esprito crtico. (...) Mais que convencer ou persuadir, com
argumentos racionais, trata-se de trazer tona, em cada um, essa
capacidade ou essa essncia racional, comum a todos: pensar por si
mesmo, 'sair da menoridade para a maioridade', tal a palavra de
ordem"15.

Mas, mantendo toda a ateno a suas variadas manifestaes, possvel

reconhecer traos caractersticos do movimento iluminista portugus, mantido dentro
dos limites da prudente preocupao em no romper as barreiras da f catlica, to
importantes para a sustentao do poder monrquico absoluto e a coeso social16.

2 - O ILUMINISMO PORTUGUS17
O iluminismo portugus, como tambm o iluminismo espanhol, manifesta-se
com atraso em relao ao movimento nos demais pases da Europa, como nos sinaliza
D'ALEMBERT:

"... as universidades de Espanha e de Portugal, graas Inquisio que as

tiraniza, so muito menos avanadas; nelas a filosofia est ainda no
mesmo estado em que entre ns esteve do sculo XII at o sculo XVII;
os professores chegam a jurar que jamais ensinaro outras: a isto chama-
se tomar todas as precaues possveis contra a luz. Num dos jornais dos
sbios do ano de 1752, no artigo das Novidades literrias, no se pode
ler, sem espanto nem aflio, o ttulo deste livro recentemente impresso
em Lisboa (em pleno sculo XVIII): Systema aristotelicum de formis
substantialibus, etc,cum dissertatione de accidentibus absolutis

14
Neste sentido, cabe ter presentes as observaes de FALCN: "Havia, certo, idias e intelectuais
burgueses no movimento iluminista. Mas eram todos burgueses? J vimos que a se situam as
divergncias dos historiadores. O mais difcil, portanto, saber como avaliar corretamente as idias,
hbitos, comportamentos e atitudes de natureza aristocrtica ( no sentido de nobreza e clero) presentes
no movimento iluminista" ..."O anticlericalismo, tpico das "luzes" francesas, no a regra do restante da
Europa. O reconhecimento da diferena como raiz da autonomia do homem e do mundo faz parte
tambm de um processo interior prpria Igreja. Com freqncia, a iluminao racional, longe de ser
encarada como oposta iluminao religiosa, foi entendida como uma espcie de expanso ou ampliao
desta ltima (FALCN, F.J.C. Iluminismo. 2ed. So Paulo, tica, 1989, pg. 28 e pg.34).
15
idem, pg. 36-37
16
Laerte Ramos de CARVALHO lembra que na instituio das aulas rgias em 1759, a razo de Estado
invocada nos Alvars Rgios a necessidade de se "conservarem a unio crist e a sociedade civil"
(CARVALHO, 1978, pg. 32)
17
Sobre o Iluminismo Portugus, nossa referncia est principalmente na obra de FALCON, A poca
Pombalina, publicada pela Editora tica, em 1982.

5
 (Ulissipone, 1750). Quase que de crer que se trata de um erro de
impresso, e que 1550 que devemos ler"18

E, tanto entre os espanhis quanto entre os portugueses, o iluminismo

se caracteriza como uma

"ideologia estruturada alhures e para ali transferida, modificando-se

bastante no decurso desse movimento, que no um simples 'reflexo'
mas uma verdadeira releitura, uma reinterpretao do discurso ilustrado
em funo das condies concretas ali existentes, de onde resultou uma
construo ao mesmo tempo nova e original, cujas limitaes e
peculiaridades devem ser entendidads como resultantes de tais
determinaes de natureza histrica" (FALCN, 1982, pg. 197).

Em 1777, Antnio RIBEIRO SANCHEZ, em seu Dificuldades que

tem um velho reino para emendar-se, reflete essa defasagem e inspirao
exgena em sua afirmao:

"Incmodos semelhantes sucederiam a todo aquele Legislador que de um

Reino Velho, institudo com as Leis do Fanatismo, com as leis sem serem
fundadas na conservao e amor dos sditos, leis sem objeto algum para
aumentar a populao, sem objetivo para a defesa geral do Estado,
quisesse de um jato reformar este cadaveroso Reino, e formar dele um
Novo, imitao daquele de Rssia, de Prssia, de Sardenha, etc.,
etc."19

O quadro da sociedade portuguesa que, no perodo pombalino, vai vivenciar as

mudanas modernizadoras de inspirao iluminista, pode ser melhor entendido se
retomarmos um pouco alguns marcos histricos de sua trajetria a partir do trauma da
morte do Rei D. Sebastio em Alccer Quibir (1578), o domnio da coroa espanhola
(1580-1640), a restaurao da monarquia na figura do Duque de Bragana (D.Joo IV),
o fluxo do ouro brasileiro a partir das descobertas das minas (1693), a aliana comercial
com a Inglaterra (Tratado de Methwen-1703), o longo e faustoso reinado de D. Joo V
(1706-1750).
Mais do que fatos isolados, so momentos de um processo de construo de
uma sociedade, cuja riqueza vinda do ouro brasileiro20, movendo-se nas restries de
seus horizontes, bastante limitados pela preservao de uma sempre ameaada unidade e
soberania. Unidade de f e de submisso ao monarca absoluto se confundiam em um
nico sentimento, fortemente reforado pela mitificao dos reis na figura lendria do
sempre esperado regressante D. Sebastio. A soberania exercitava-se sob a constncia
dos desafios franceses e espanhis pretensamente resolvidos pela capitulao comercial
aos ingleses, sob a tenso permanente das relaes com o poder espiritual de Roma
expresso nas divergncias clericais e nas lutas de congregaes face consolidada
hegemonia dos jesutas.

18
cfr o verbete Escola (Filosofia da) em A Enciclopdia: textos escolhidos, Lisboa, Estampa, 1974, pg.
59.
19
Apud FALCN, op.cit., 1982, pg. 202
20
Joaquim Pedro de OLIVEIRA MARTINS (1845-1894) refere em sua Histria de Portugal que, durante o
reinado de D.Joo V, do Brasil foram para Portugal: 130 milhes de cruzados; 100.000 moedas de ouro;
315 marcos de prata; 24.500 marcos de ouro em barra; 700 arrobas de ouro em p; 392 oitavas de peso
e mais 40 milhes de cruzados de valor em diamantes (cfr OLIVEIRA MARTINS, 1972: 437-438).

6
 Neste perodo, que antecede as mudanas na metade do sculo XVIII, por um
lado encontramos a ostentao do esplendor barroco da corte de D.Joo V, fortemente
relacionado ao fanatismo religioso. Na arquitetura sobrecarregada, faustosa, opressiva,
cujo melhor exemplo o convento e baslica de Mafra; nos espetculos em que a
encenao e os artifcios da poca de Metastsio21 so usados apenas para impressionar;
nas procisses que misturam religiosidade e festa popular; nos autos-de-f22 onde um
zelo religioso mal esconde a crueldade inquisitorial, a servio de interesses nem sempre
relacionados com a preservao da f, tudo reflete uma realidade econmica "assentada
num fluxo aurfico crescente, a tudo levando de roldo, a produo e os homens, a
iniciativa e os costumes, com isso favorecendo o contrabando, o aumento do aparelho
burocrtico, o ensimesmamento mental da maioria"23.
Por outro lado, esta mesma poca marcada pelo "estrangeiramento", que um
fenmeno resultante da diviso entre os portugueses "castios" e os "estrangeiros /
estrangeirados". Os primeiros no aceitam aqueles que - indo ao exterior ou entrando
em contato com estrangeiros que vinham a Portugal - modificavam sua maneira de ver,
pensar e sentir, deflagrando um movimento de idias contrrio principalmente ao
provincianismo cultural e poltico, ao predomnio ainda vigente da escolstica e
represso da Inquisio.
Assim que o Conde de Ericeiras promove as conferncias em sua casa,
debatendo assuntos filosficos e literrios, valorizando o progresso das cincias, sob
inspirao do Padre Bluteau24. Em 1720, com a fundao da Academia Real de Histria
Portuguesa, sob o patrocnio de D. Joo V, vrias iniciativas surgem no campo das artes
e tambm, no campo da engenharia militar, da cartografia25, da preocupao com o
ensino.
Esta ltima, contou com decisiva influncia dos oratorianos26, introduzidos em
Portugal em 1668. Sua proposta pedaggica enfatizava o aprendizado da lngua
materna, da geografia, da histria e das cincias naturais. Filosoficamente no se
alinhavam corrente aristotlica e, j no sculo XVII, seus Colgios estavam bastante
influenciados pelo cartesianismo. Em Portugal, com a proteo do Rei, quebraram a
hegemonia dos jesutas, obtendo reconhecimento oficial dos estudos dos alunos de suas
escolas (1708). Mas, a partir de 1730 que se evidencia uma reformulao para alm
dos mtodos, com a introduo das cincia experimentais e da filosofia moderna.
Contudo, como nos adverte FALCON (1982: 210):

"Conviria (...) no exagerar o mbito dos resultados anteriores a 1746,

aproximadamente, pois, ainda aqui, somente aps o golpe do
Verdadeiro Mtodo que as posies se definem e as mutaes tm lugar".
21
Pietro Trapassi (1698-1782), conhecido como METASTSIO, poeta italiano que escrevia para
composies musicais.
22
Cerimnia pblica de aplicao das penas sentenciadas pelo Tribunal da Inquisio
23
cfr. FALCON, 1982: 203-204. L-se ainda, em OLIVEIRA MARTINS: "Um facto fortuito, alheio aos
elementos naturais da vida portuguesa na Europa, tinha vindo pelos fins do sculo XVII influir
poderosamente nos destinos da nao. Despovoado e inculto o reino, miserveis e nuas as povoaes,
sem riqueza nem trabalho - as minas do Brasil deram ao rei e ao povo uma fortuna que o reino lhes
negava" (op.cit. pag. 436)
24
Rafael BLUTEAU, nascido em 1638, na Frana, pertenceu Ordem dos Teatinos. Foi para Portugal em
1668. Em 1687, acusado de imiscuir-se em questes polticas, volta para a Frana. Retorna a Portugal
em 1704 e trabalha o seu Vocabulrio da Lngua Portuguesa, falecendo em Lisboa em 1734.
25
Em 1729, os Padres Joo Batista Carbone e Domingos Capassi so enviados ao Brasil e produzem o
Novo atlas do Brasil.
26
A Congregao do Oratrio, de So Felipe Nery, no era propriamente uma ordem religiosa, mas uma
sociedade de padres seculares que permaneciam vinculados aos bispos das dioceses em que atuavam.
Assim que o Oratrio francs foi criado, em 1611, pelo Cardeal de Brulle (1575-1629).

7
 O iluminismo portugus, portanto, no nasce com Lus Antnio VERNEY. Mas,
sem dvida, a partir da veiculao do seu "Verdadeiro mtodo de estudar, para ser
til Repblica e Igreja: proporcionado ao estilo, e necessidade de Portugal" que as
rupturas, pela crtica e pela afirmao, se explicitam.

Certamente, a obra de VERNEY tem um ntido enfoque educacional, mas se

apresenta tambm com uma abrangncia capaz de cobrir todas as manifestaes da
mentalidade portuguesa de seu tempo. Explicitao que vem caracterizada pelo
compromisso com a realidade de uma determinada sociedade, mesmo - ou, talvez,
sobretudo - porque seu autor um clrigo portugus (nasceu em Lisboa em 23 de julho
de 1713), de origem francesa, aluno brilhante dos Padre Jesutas, mas que escolhe
prosseguir seus estudos com os Padres do Oratrio e, indo para a Itlia em 1736 (dez
anos antes da publicao das 16 Cartas), entra em contato com o pensamento europeu
de sua poca. Embora no retorne mais a Portugal (morre em Roma, em 20 de maro de
1792), est permanentemente presente ao desenrolar-se da vida portuguesa, analisando,
criticando e sugerindo medidas que pudessem contribuir para a sua "modernizao".

"Verney configura-se como um pensador enraizado no seu tempo, um

militante radical sem ser revolucionrio, cuja obra passou a referir ou
simbolizar, em Portugal, todo um processo de modernizao poltica,
econmica e scio-cultural da elite iluminista portuguesa do qual foi
expresso" (NUNES, 1989: 55).

Sob o ponto de vista educacional, a contribuio de Verney pode ser analisada

em duas vertentes que se completam. Ao l-lo no Verdadeiro Mtodo, ao compulsar
seus outros escritos -, como os Anexos de sugestes que junta s cartas que escreve a
Francisco de Almada e Mendona, Ministro Plenipotencirio em Roma - tanto ressalta
sua procupao com o contedo e a metodologia do ensino, desde as classes de
gramtica at os cursos universitrios, quanto ficam evidentes suas preocupaes com a
poltica educacional.
Contudo, no so vertentes paralelas, mas coerentemente convergentes. A
constatao do atraso de Portugal em relao s outras naes da Europa, a necessidade
de modernizao, o desejo de romper os bloqueios s idias inovadoras, levam Verney a
identificar, na educao renovada, o insubstituvel caminho para promover uma

8
renovao cultural. Para ele - e nisso expressa o sentimento de muitos - a educao
portuguesa e, at mesmo, a nao portuguesa estava paralisada pela rigidez ineficaz de
contedo e mtodo da pedagogia dos jesutas27, pelos desmandos inquisitoriais, pelo
descompromisso da Universidade com a investigao no campo das cincias28.
Encontraremos, em VERNEY, a valorizao das Cincias e do Mtodo
Cientfico, mas no o desprezo pela F revelada; a valorizao da Gramtica e Retrica
Portuguesa, mas no a negligncia em relao Latinidade Clssica; a crtica violenta
brutalidade e ignorncia da Inquisio, mas no qualquer diminuio de apreo e
submisso instituio eclesial, Santa S e ao Sumo Pontfice. Talvez, a grande
contribuio de VERNEY foi a de expressar - como bom freqentador dos mestres
italianos29 - uma nova realidade a ser enfrentada com um propsito firme de torn-la
"til Repblica e Igreja" mantendo fidelidade "ao estilo e necessidade de Portugal".
A reforma educacional proposta por Verney, faz parte de um contexto de
mudanas, e nele se integra como suporte essencial30, cuja ausncia ou deficincia
"causa sumo prejuzo", como ele afirma na Carta Dcima Sexta:

"Na idade de sete anos que devem ensinar-lhe a escrever ...Depois

ensinar-lhe as quatro primeiras operaes de Aritmtica que so
necessrias em todos os usos da vida. Nisto h grande descuido em
Portugal: achando-se muita gente, no digo nfima, mas que veste camisa
lavada, que no sabe ler, nem escrever: outros que, suposto saibam
alguma coisa, no contejam: o que causa sumo prejuzo em todos os
estados da vida." ( VERNEY, 1746: 205)

No se deve esperar do texto do "Padre Barbadinho", mais do que ele pode

oferecer. verdade que ele defende o estudo das cincias experimentais. Mas as coloca
no currculo que precede os Cursos Superiores, como uma introduo no ltimo
momento, reservando seu aprofundamento para a Universidade.
importante lembrar que, embora as Cincias da Natureza estivessem em franco
desenvolvimento, ao tempo de VERNEY estas continuavam vinculadas Filosofia31,
como ele mesmo expressa na Carta Oitava:

27
interessante ver que, na edio feita em Valena, em 1746, o Verdadeiro Mtodo dedicado pelo
editor Antnio Balle, aos jesutas, com enormes elogios. Assim tambm, na Carta Primeira, o autor
expressa sua imensa admirao pela obra dos jesutas, embora prevenindo possveis acusaes de anti-
jesuitismo ao defender posies sobre educao que o desviam "em muitas coisas do estilo que seguem
os Religiosos daquela Companhia neste reino...".
28
"Se uno progetta qualche cosa pel pubblico bene, e per riformare i disordini, muore in Fortezza. Se
indica fin dove si pu estendere la libert del Principe e la libert del pensare, si riduce all'Inquisizione:
vale a dire a quel Tribunale, in cui 4 Preti, che non sanno i principi, n i limiti della Fede, giudicano di
essa; e 4 Frati, che non conoscono la vera Teologia, aggiungono articoli al Credo. Dal che ne segue, che
in simili paesi mai si vedono fiorire le Scienze, n la Politica, n il Commerzio, n altre cose, che ne sono
conseguenze. All'incontro, dove queste cose sono ben regolate, si vede altro splendore e potenza, anche
in mezzo alle guerre" (...) "Quel pensare Gesuitico radicato in tutti i capi fin dall'infanzia, diventato un
altra natura: ci vogliono molti anni, molta lettura, e gran buona educazione per sradicarlo" (Carta de Lus
Antnio VERNEY a Francisco de Almada e Mendona, em 17 de julho de 1765, apud MONCADA, 1941:
153)
29
Cite-se principalmente Antnio GENOVESI (1712-1769), intrprete italiano da filosofia de Locke,
instituidor da ctedra de Economia em Npoles, de onde trata dos problemas sociais, buscando solues.
Nesta busca que afloram suas propostas de reformas econmicas e polticas, identificando a educao
do povo, e no apenas de uma aristocracia minoritria, como componente fundamental das solues. Sua
obra mais eloqente sobre a questo educacional Ragionamenti sopra il vero fine delle lettere e delle
scienze.
30
"Devia tambm haver, em cada rua grande, ou ao menos bairro, uma escola do Pblico; para que todos
os pobres pudessem mandar l os seus filhos" (VERNEY, 1746: 206).

9
 " Eu suponho que a Filosofia conhecer as coisas pelas suas causas; ou
conhecer a verdadeira causa das coisas. Esta definio recebem os
mesmos Peripatticos, ainda que eles a explicam com palavras mais
obscuras. (...) saber qual a verdadeira causa que faz subir a gua na
seringa Filosofia; conhecer a verdadeira causa por que a plvora, acesa
em uma mina, despedaa um grande penhasco Filosofia; outras coisas a
esta semelhantes, em que pode entrar a verdadeira notcia das causas das
coisas, so Filosofia."

Mas exatamente com esta concepo, ainda meio enviezada, da Cincia - e

conseqentemente de seu ensino - que se lanam as bases da reforma da Universidade
de Coimbra, no Portugal pombalino, levada a termo em 1772. Redirecionam-se todos os
cursos e introduzem-se as Faculdades de Matemtica e de Filosofia, propostas por
VERNEY, mais de 25 anos antes. A Faculdade de Filosofia compreendia 4 Ctedras:
Filosofia Racional e Moral; Histria Natural; Fsica Experimental e Qumica Terica e
Prtica. A Faculdade de Matemtica, tambm se constituiu com 4 Ctedras: Geometria;
Clculo, Cincias Fisico-Matemticas e Astronomia.

3 - A REFORMA POMBALINA DA EDUCAO

"Quel pensare Gesuitico radicato in tutti i capi fin dall'infanzia,
diventato un altra natura: ci vogliono molti anni, molta lettura,
e gran buona educazione per sradicarlo" (VERNEY)32

Entretanto, na reforma do ensino de Letras e Humanidades empreendida por

Pombal, - atravs do Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, complementado pelo de 11
de janeiro de 1760 - em um clima de anti-jesuitismo radical, que a discusso deflagrada
com o Verdadeiro Mtodo... se corporifica. Menos como uma poltica de educao para
o povo portugus33, inclusive a "gente nfima", e mais como um assumir a direo das
escolas e de toda a instruo existente para aqueles que usavam "camisa lavada", para
usar a expresso de VERNEY.
A primeira determinao "privar inteira e absolutamente" os jesuitas de
qualquer atuao pedaggica, dando

"por extintas todas as (suas) classes e escolas, como se nunca houvessem

existido em meus Reinos e domnios34, onde tm causado to enormes
leses e to graves escndalos".

31
"...muitas disciplinas que, mais tarde, se tornaram perfeita e claramente delineadas, s no prprio
transcurso da Filosofia Moderna, vieram a explicitar-se. (...) at mesmo a fsica no parecia comportar
tratamento autnomo." (PAIM, 1987: 224)
32
"Aquele pensar jesutico, enraizado em todas as cabeas desde a infncia, tornou-se uma outra
natureza: so necessrios muitos anos, muita leitura e educao grande e boa para desenraiz-lo"(Carta
de Lus Antnio VERNEY a Francisco de Almada e Mendona, em 17 de julho de 1765, apud MONCADA,
1941: 153)
33
VERNEY vai reiterar ao Almada em 1765, a recomendao de abrir escolas para o pobres, que j
havia explicitado na Carta Dcima Sexta do Verdadeiro Mtodo.
34
Em 3 de setembro do mesmo ano de 1759, o Rei assina a Lei "mandando que efetivamente sejam
expulsos [os jesutas] de todos os meus Reinos, Domnios, para neles mais no poderem entrar: E
estabelecendo debaixo da pena de morte natural, e irremissvel, e de confiscao de todos os bens para
o meu Fisco e Cmara Real, que nenhuma pessoa de qualquer estado, e condio que seja, d nos
mesmos Reinos, e Domnios entrada aos sobreditos Regulares ou qualquer deles, ou que com eles junta,
ou separadamente, tenha qualquer correspondncia verbal, ou por escrito, ainda que hajam sado da
referida Sociedade ..." (cfr. apud MENDONA, 1960: 61)

10
 A segunda determinao

"ordenar, como por este ordeno, que no ensino das classes e no estudo
das letras humanas haja uma geral reforma, mediante a qual se restitua o
mtodo antigo, reduzido aos termos smplices, claros e de maior
facilidade que se pratica atualmente nas naes mais polidas da Europa,
conformando-me para a fim de determinar com o parecer dos homens
mais doutos e instrudos neste gnero e erudies."

O Alvar cria a figura de um Diretor de Estudos35, a quem compete "fazer

observar tudo o que se contm neste alvar" e a quem so "todos os professores
subordinados". Cabe-lhe acompanhar os Estudos, apresentar ao Rei relatrio anual "a
fim de evitar os abusos que se foram introduzindo", propor medidas para melhoria das
escolas, advertir e corrigir os professores que deixarem "de cumprir com suas
obrigaes"36, "extirpar as controvrsias", fazer com que haja "uma perfeita paz e uma
constante uniformidade de doutrina de sorte que todos conspirem para o progresso de
sua profisso e aproveitamento dos seus discpulos"37.

Seguem as disposies sobre os professores de gramtica latina, grego e

retrica:
a) quanto gramtica latina, o Alvar determina imediatamente a instalao
"em cada um dos bairros da cidade de Lisboa de um professor com classe aberta e
gratuita"38 e em cada Vila das provncias " um ou dois professores"; como mtodo,
indica o Novo Mtodo da Gramtica Latina, cujo compndio o de autoria do Padre
Antnio Pereira, da Congregao do Oratrio, ou A Arte da Gramtica Latina
reformada por Antnio Flix Mendes39 ; a seleo dos professores para estas classes
feita em rigoroso exame "por comissrios deputados pelo Diretor Geral"; sero
expedidas, gratuitamente, licenas de ensinar, pelo Diretor de Estudos, para professores
examinados por ,ao menos, dois professores rgios, devendo ser apuradas as qualidades
pessoais "de bons e provados costumes;e de cincia e prudncia" ; aos professores
atribudo o privilgio de nobres40.
b) quanto ao grego e retrica, o Alvar no traz detalhes metodolgicos,
determinando o nmero de professores para Lisboa (quatro), Coimbra, vora e Porto
(dois), e Cidades "cabeas de comarca" (um); dizendo que se regularo pelas
35
No dia 9 de julho de 1759, D. Tomaz de Almeida, assume o cargo de Diretor Geral dos Estudos,
fazendo publicar no di 28 do mesmo ms os editais para os exames de obteno da licena de ensinar..
36
Em caso de reincidncia, informar ao Rei "para o castigar com a privao do emprego que tiver e com
as mais penas que forem competentes"
37
Interessante notar o pensamento do governo pombalino sobre a discrdia, explicitado no mesmo item
:"E, porquanto, as discrdias provenientes da contrariedade das opinies que, muitas vezes, se excitam
entre os professores s servem para distra-los das suas verdadeiras obrigaes e de produzirem na
mocidade o esprito de orgulho e discrdia..."
38
Como o rei reconhece que Lisboa ainda no uma cidade ordenada e regular, fixa em "oito, nove ou
dez" as classes a serem logo criadas "repartidas pelas partes que parecerem convenientes ao Diretor de
Estudos".
39
E o texto legal continua, proibindo a Arte de Manoel Alvares, os seus comentadores e "todos e cada
um dos Cartapcios de que at agora se usou", e determinando que "todo aquele que usar...qualquer
outra que no sejam as duas acima referidas, sem preceder especial e imediata licena minha, ser logo
preso para ser castigado ao meu real arbtrio, e no poder mais abrir classes nestes reinos e seus
domnios".
40
O Alvar Rgio de 11 de janeiro de 1760 (cfr. ALMEIDA, 1989: 35-36) traz especificaes detalhadas
sobre os exames para as "cadeiras" de Retrica e de Gramtica latina, prevendo inclusive os exames
"dos que pretendem ensinar particularmente em suas casas ou nas das pessoas que a eles quiserem
confiar a educao de seus filhos".

11
disposies relativas aos professores de gramtica latina, quando aplicveis e
concedendo-lhes os mesmos privilgios; os alunos de comprovado aproveitamento em
um ano de grego, sero preferidos para ingressar nas Faculdades de Teologia, Cnones,
Leis e Medicina da Universidade de Coimbra; a retrica passa a ser, aps ano e meio de
instalao das classes determinadas, objeto dos exames de admisso matrcula nas
Faculdades Maiores da Universidade de Coimbra.
c) quanto ao pagamento de professores , o Alvar no inova, referindo-se a anteriores
disposies: "para a subsistncia deles tenho dado toda a competente providncia" e
"aplicando-se para pagamento deles, o que j se lhes acha destinado por Provises
reais ou Disposies particulares, e o mais que Eu for servido resolver". Somente com
a Carta Rgia de 10 de novembro de 1772 criado o subsdio literrio41, especfico
para o sustento das escolas pblicas42.
No foi sem dificuldades e morosidade que as reformas se implantaram em Portugal.
Em 1761, apenas as cidades de Lisboa, vora e Porto, alm da Universidade de
Coimbra, possuam professores rgios. Entre as razes da dificuldade e morosidade,
citam-se, sobretudo: carncia de pessoas habilitadas para as cadeiras de Grego e
Retrica; recrutamento de soldados junto aos estudantes; a falta de verbas garantidas
para pagamento dos professores. Por outro lado, se algumas fogueiras consumiram os
exemplares da Arte do Padre Alvarez e obras conexas, tambm verdade que muitos
ex-membros da Companhia de Jesus - apesar das determinaes reais - passam a ocupar
as cadeiras de Gramtica Latina.

Mas foi no Brasil que a situao dos estudos, com a expulso dos jesuitas, sofreu
verdadeiro colapso. Somente a partir de 1772 se d incio implantao das reformas.
Antes, so medidas isoladas, sem prosseguimento, como os exames realizados na Bahia
para suprir as cadeiras de Gramtica Latina e Retrica, e a escolha de Manoel de Melo e
Castro e de Manoel da Silva Coelho, em Portugal, para serem professores rgios em
Pernambuco, no mesmo ano de 1759. Em 1761, so listados 143 estudantes dos 5
professores de Gramtica Latina em Pernambuco, dos quais apenas 29 nas classes dos
professores rgios vindos de Portugal. A verdade que se desenvolveu - ao lado da
limitada ao do governo pombalino - uma rejeio tanto nomeao de professores
que vinham da Metrpole, quanto substituio do mtodo e livros de referncia.
41
"Mando que para a til aplicao do mesmo ensino pblico, em lugar das sobreditas coletas at agora
lanadas a cargo dos povos, se estabelea, como estabeleo o nico imposto, a saber:... na Amrica e na
frica: de um real em cada arretel de carne que se cortar no aougue; e nelas, e na sia, de dez ris em
cada canada de aguardente das que se fazem nas terras, debaixo de qualquer nome que se lhe d ou
venha a dar"
42
Mas, apesar das orientaes da corte e as instrues do vice-rei do Brasil, Marqus do Lavradio, o
subsdio literrio foi objeto de abusos (Cfr. ALMEIDA, 1989: 37-38).

12
 O prprio Diretor de Estudos refere-se opinio dos professores rgios sobre a
valorizao, junto ao povo, dos mtodos dos jesutas como os nicos capazes de
ensinar bem o latim, desprezando e ridicularizando o Novo Mtodo:

"... tal a impresso que deixaram os jesutas em todo o povo que o seu
mtodo de ensinar era o melhor de todos; e tal as saudades que os
naturais tm dele que por esse respeito tm todos dio aos novos mtodos
que S.M. mandou estabelecer para a reforma dos estudos e deles dizem
todos quanto mal se pode excogitar persuadindo a todos que pelo Novo
Mtodo se no pode saber latim, e assim fazem zombaria e escrnio dos
ditos novos mtodos e por conseguinte tambm dos professores que os
foram ensinar dizendo destes muito mal, e levantando-lhe muitos
testemunhos e pondo-os no dio das gentes"43.

importante frisar o fato da desativao - em um s golpe, no ano de 1759 - de

17 Colgios e Seminrios Maiores, entre eles os centros de excelncia como os Colgios
da Bahia, Recife, Olinda, Piratininga, Rio de Janeiro, So Lus, Belm, Mariana.
Instituies consolidadas em um processo de dois sculos de construo pedaggica
dos jesutas. Todas servindo de referncia educacional para inmeras outras instituies
escolares de menor porte, inclusive as escolas de ler e escrever, seja porque eram plos
formadores de quadros eclesisticos e civis que se faziam presentes nas cidades vilas e
lugarejos, seja porque eram um espao privilegiado e concreto do exerccio da
hegemonia da Companhia de Jesus.
No Brasil, por mais que se devam valorizar as iniciativas educacionais das outras
Ordens Religiosas (franciscanos, carmelitas) e o trabalho educacional dos procos,
padres mestres e capeles de engenho, no existia nada capaz de ombrear com a
presena marcante (e de luta por hegemonia pedaggica) da obra dos oratorianos em
Portugal. Tanto que, aps a expulso dos jesuitas, somente surgem, aqui, dois centros de
excelncia refletindo a influncia do iluminismo e os principais postulados da reforma
pombalina: em 1776, o Seminrio dos Franciscanos no Rio de Janeiro e, em 1800, o
Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Graa, de Olinda, cujos Estatutos foram
elaborados em Portugal, em 1798, por D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
j designado Bispo daquela Diocese.
Os franciscanos da Provncia de Nossa Senhora da Conceio elaboram uma
proposta abrangendo os estudos menores (Grego, Hebraico e Retrica) , com durao de
1 a 3 anos, dependendo do aproveitamento dos alunos. Os estudos maiores
compreendiam os cursos de filosofia e de teologia (Histria Eclesistica, Teologia
Dogmtica, Teologia Moral e Teologia Exegtica) com durao de 3 anos cada um. Mas
no curso de filosofia, com um ano dedicado chamada Filosofia Natural, que
podemos perceber um trao ntido de adeso ao esprito das reformas pombalinas pela
abertura de espao (ainda que restrito, como bem assinala Luiz Antnio Cunha) para o
estudo das cincias.
"No primeiro ano estudava-se a Filosofia Racional, compreendendo a
Lgica e a Metafsica. No segundo ano, Filosofia Moral, abrangendo
tica e Direito Natural. No terceiro ano, estudava-se a Filosofia Natural
dividida em Geometria Elementar, Histria Natural e Fsica
Experimental. Contrariando as determinaes de Coimbra, que dedicava

43
cfr. Instruo para o Exmo. Sr. Conde de Vila Flor, Governador de Pernambuco, datada de 7 de outubro
de 1761. (Apud CARVALHO, 1978: 130-131). Ver ainda, no mesmo autor e obra, toda a questo
envolvendo os professores rgios portugueses de Pernambuco.

13
 trs anos aos estudos de Fsica, os franciscanos os encurtavam para
apenas um, justificando isso com a finalidade dominantemente religiosa
da formao pretendida: 'A Teologia e no a Fsica deve ser o termo de
nossas aplicaes' " (CUNHA, 1980: 54)

O Seminrio de Olinda44, porm, manifesta de forma mais clara sua filiao s

idias de seu tempo. Seu minucioso Estatuto est dividido em trs partes. A primeira
trata da "economia do governo interior da Caza"; a segunda aborda a "moral", dispondo
sobre os costumes; e na terceira parte dada a "direo dos estudos". Como observa
ALVES (1993: 106), nas primeiras linhas da terceira parte, j se torna patente o esprito
iluminista do autor do Estatuto:

"A observncia Literria assentando sobre a Moral a que repe o

homem no estado, em que ele enche perfeitamente toda a idia de
homem: ela a que desterra a ignorncia, e introduz as luzes, que so
necessrias para descobrir os segredos mais ocultos da Natureza, e para
saber adorar os mistrios mais profundos da Divindade. Por pouco que se
adiantem os conhecimentos humanos nos estudos das cincias, j os
discursos, e costumes no so os que d'antes eram, mas sim outros mais
iluminados, e mais regulados, e que fazem distinguir o homem na
Sociedade. Para que se adquiram estas vantagens, que produzem as
cincias, devem ser regulados os estudos por um verdadeiro mtodo, que

no implique os entendimentos com matrias e questes inteis; mas sim

adiante os conhecimentos, e ensine a procurar a verdade nas suas fontes:
para este fim dispomos aqui as Artes, e Cincias, que se ho de aprender
no nosso Colgio, e damos a norma pela qual se ho de rejer os
Professores, que as houverem de ensinar"45

O Plano de Estudos, pressupondo o domnio de "primeiras letras" (mas prevendo

a existncia de um professor que ensinava a ler, escrever, contar e a doutrina crist) se
constri com os seguintes cursos: a) Gramtica, em trs anos, envolvendo o ensino de
gramtica portuguesa e latina no primeiro ano, e trabalhando autores latinos no segundo
e terceiro; b) Retrica, com durao de um ano, tratando da arte de bem falar e da
Histria Universal e Geografia; c) Filosofia, em dois anos, abrangendo a Lgica, a
Metafsica, a tica e parte da Fsica Experimental; d) Geometria, em um ano, tratando
da Geometria Elementar, Trigonometria Plana e lgebra Elementar; e) Teologia, com
trs anos de durao, desenvolvia-se atravs da Histria Eclesistica, Teologia
Especulativa e Teologia Prtica.

Luiz Antnio CUNHA, baseando-se no estudo de CARDOSO (1975), apresenta

o contedo pedaggico dos Estatutos do Seminrio de Olinda resumido nas seguintes
proposies:

Existe uma relao fundamental entre aprendizagem e processo de

desenvolvimento psicolgico;
44
Um estudo profundo e abrangente do Seminrio de Olinda est em ALVES, Gilberto Luiz. O
Pensamento Burgus no Seminrio de Olinda (1800-1836). Ibitinga (SP), Humanidades, 1993, que
recupera e analisa estudos anteriores, inclusive o de Luiz Antnio CUNHA, em sua obra A Universidade
Tempor, publicada em 1980.
45
Estatutos do Seminrio de Olinda, apud ALVES, 1993, pg. 106. [A atualizao da grafia de nossa
responsabilidade. fjsln.]

14
 O conhecimento, a aprendizagem, o ensino, a matria de estudo e o
currculo se estruturam sobre um fundamento de idias gerais;
As idias gerais se manifestam e so adquiridas de maneira evolutiva em
qualquer idade, dependendo apenas da maneira de orient-las;
As idias gerais so a chave da transferncia da aprendizagem;
O esprito da descoberta fundamental para a aprendizagem.46

A breve anlise do movimento iluminista em suas dimenses culturais, sociais,

polticas e educacionais na medida de sua manifestao portuguesa e de seu impacto no
Brasil, pode encaminhar entendimentos de problemas que desafiaram e ainda desafiam
solues.
O que ressalta, entretanto, com "iluminada" transparncia, deste percurso sobre a
vivncia de educadores, polticos e gestores nesses anos do sculo XVIII, a percepo
de se haver conquistado o trato com as contradies.
A superao das limitaes da pedagogia dos jesutas, pela limitao de, at
mesmo, uma tmida oferta de servio educacional. O reconhecimento da educao como
Questo de Estado e como tarefa de Poder Pblico, mantendo seu realizar-se numa
esfera de beneficncia concessiva e, ainda, prevalentemente eclesistica. O propor
autonomia de razo de experincia cientfica, mantido o malabarismo de conjugar o
agir com as aes de submisso.
E destas vivncias de contradies, brotam condies humanas de lidar com
possveis mudanas, duramente construdas - mesmo quando abortadas em seu simples
sonhar, como a Inconfidncia de Minas Gerais - surpreendentemente prosseguidas, entre
desvios e desvos, de inesperados fatos.
Fica, como impresso de leitor tardio, a sensao de que Pombal, ao querer
racionalizar a colonizao, expulsando os jesutas e sua ao educativa, marcou o tempo
da fragmentao do Projeto Colonial, abriu e iluminou novos caminhos de autonomia,
ampliados (e muito!) pelo vigor de crescente e insustentvel represso obscura. No h
possibilidade de qualquer despotismo ser esclarecido. Entretanto, como toda
obscuridade, exigncia de luz.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Civilizao Brasileira, 1970, pg. 86-122.

46
CUNHA, 1980, pg. 59

15
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Ser til Repblica e Igreja proporcionado ao estilo e necesidade de Portugal.
Valensa (Portugal), Oficina de Antnio Balle, 1746.47

47
Esta edio rara est disponvel para consulta no Real Gabinete Portugus de Leitura, do Rio de
Janeiro (Arm.12 - E - 7/8)

16