Representa la idea tradicional, tanto en el judasmo
como en el cristianismo. Tanto los textos como la tradicin han identificado a Moiss con la Ley (la expresin la Ley de Moiss). Se apoya en algunos textos como: YHWH dijo a Moiss: Escribe esto en un libro para que sirva de recuerdo... Ex 17,14a. Entonces escribi Moiss todas las palabras de YHWH... Ex 24,4a.
Esto encuentra algunas dificultades...
Por ejemplo: La narracin de su propia muerte y sepultura (cf. Dt 34,5-8) El narrador se refiere varias veces a Moiss en tercera persona Repetidos elogios a Moiss (cf. Dt 34,10-12) Jean Astruc, mdico de la corte de Luis XV: Leyendo Gnesis y los primeros captulos del xodo not una diferencia importante en los nombres divinos: En algunos pasajes se llama a Dios con el nombre de Elohim y en otros con el de YHWH.
A partir de este descubrimiento, en 1753 public un estudio
en el que distingua dentro del Gnesis dos fuentes y un material independiente, a las que design A, B y C. Su intencin era defender la autora mosaica: propona que el mismo Moiss haba organizado sinpticamente estas antiguas fuentes distintas y paralelas, pero que los textos se mezclaron durante el proceso de transmisin. Aunque las explicaciones de Astruc no fueron seguidas en su tiempo, su investigacin fue precursora de la hiptesis documentaria, que influir notablemente en las ciencias bblicas de los dos siglos siguientes.
Otras dificultades que presentan los textos y que
abren a las preguntas de los investigadores La diferencia en los nombres divinos, aplicado al Gnesis y los primeros captulos del xodo (hasta la revelacin del nombre de YHWH en Ex 3). El uso de dos palabras distintas con similar significado (Sina/Horeb o cananeo/amorreo). Frases tpicas y caractersticas de estilo. Doble (o triple) versin de las mismas historias. Dos historias de creacin (Gn 1,12,4a; 2,4b-25); las estancias de Abraham en un pas extranjero (Gn 12,10-20; 20,1-18; y un relato parcialmente semejante en el ciclo de Isaac: 26,6-16). Repeticiones de detalles en el mismo pasaje. Pasajes innecesariamente repetitivos: en la introduccin al relato del diluvio dice dos veces que Dios decidi destruir a la humanidad (Gn 6,5-7 y 11-12). Inserciones de material extrao en un relato claramente continuo. Por ejemplo, la intrusin de una narracin sobre Jud (Gn 38) en el ciclo de Jos (Gn 37-50). Contradicciones: En pasajes distantes (las diferencias legales entre Ex 20,24 y Dt 12,13- 14). En el mismo pasaje (el agua del diluvio permaneci 40 das en Gn 7,17 y 150 das en el v. 24) Diferencias de puntos de vista culturales y religiosos. La imagen del rey en Dt 17 presupone alguna experiencia de monarqua y la esperanza de que pueda reformarse; pero el rey est ausente en el Lv, donde se le concede gran importancia al sacerdocio. Las diversas representaciones de Dios en los dos relatos de creacin suponen distintas teologas y medios culturales. Las diferencias de principios ticos en los dos relatos de la estancia de Abraham en un pas extranjero. La gran sistematizacin de la "hiptesis documentaria" Julius Wellhausen (1844-1918) Wellhausen vincul la historia de la composicin de los documentos a la historia de la religin de Israel: 1. J (del sur) durante el reinado salomnico. E (del norte) durante la poca de oro del profetismo. Por su tica y su teologa ms desarrolladas, E pudo haber dependido en parte de J. 2. Un RJE quiso conservar los materiales E que corran peligro de perderse tras la destruccin del Reino del Norte, incorporndolos a J. 3. D expresa en forma de leyes las ideas teolgicas en vigor en la poca de Josas. No pretenda ser una alternativa a JE, obra con las que estaba familiarizado. 4. RD fue un redactor exlico cuyo propsito fue componer un relato cannico que combinara JE con la interpretacin teolgica de D. Para esto, coloc Dt como apndice de JE e introdujo en ste algunos segmentos D. 5. P quiso ofrecer una obra paralela a JE que expresara la teologa del sacerdocio postexlico, mediante narraciones y un cuerpo legislativo. 6. RP, igual que los redactores anteriores, deseaba conservar el antiguo material el relato oficial de JE y D-, pero situndolo en la lnea de la teologa de P. La hiptesis documentaria de las cuatro fuentes, tal como la postul Wellhausen, se afirm prontamente como la ortodoxia crtica y el lugar comn de los estudios e investigaciones. La disensin, aunque existi, no supuso un desafo serio. An hoy no hay un paradigma abarcador serio que sea capaz de sustituirlo. Algunas crticas fundamentales a la Hiptesis documentaria: La misma idea de documentos, es decir, fuentes escritas, independientes y continuas. La dificultad de distinguir J y E hace pensar si E no es una hiptesis innecesaria. Su disposicin a romper los textos en fragmentos mnimos (el llamado mtodo de tijeras y pegamento). La tendencia posterior en subdividir cada documento en varios estratos y otorgar a cada uno de ellos distintas fases redaccionales hace que los documentos tengan poca razn de ser. La tendencia a la datacin temprana. La idea de los redactores como quienes introdujeron el desorden del material. Las implicancias evolucionistas o hegelianas de la teora de Wellhausen. La inexistencia de diferencias lingsticas que se reconoca en el hebreo de los distintos documentos. Una alternativa a la hiptesis documentaria es la teora llamada Hiptesis Fragmentaria. Propone que el Pentateuco es una coleccin de fragmentos ms o menos largos, independientes entre s y sin continuidad, que luego se compilaron. Sus representantes son: el sacerdote catlico escocs Alexander Geddes (1737-1802). Censurado por la autoridad eclesistica, tuvo escaso influjo en Gran Bretaa, pero la obra fue recogida por Vater y desarrollada por De Wette. En las ltimas dcadas van por esta lnea Rendtorf y Blum. Ya en 1805, De Wette identific el libro de la Ley descubierto en tiempo de Josas con el ncleo primitivo del Deuteronomio, advirtiendo paralelismos entre este libro y IIRe 22-23. Concluy que, en su forma final, el Deuteronomio es el bloque literario ms reciente del Pentateuco.