ECOS

| Volume 1 | Nmero 1

Saber e autoridade em
Freud e no mundo
contemporneo
Knowledge and Authority In Freud
and In Contemporary World

Daniel Menezes Coelho


Resumo Daniel M. Coelho
O presente artigo interessa-se em discutir e analisar as relaes entre o Universidade Federal de
saber, em especial o saber cientfico, e a autoridade que advm desse saber. Sergipe
Ele atenta para as relaes entre saber e autoridade na obra freudiana e na
Psicanalista, Doutor em Teoria
psicanlise em geral, para fazer frente ao que, no mundo contemporneo, Psicanaltica (UFRJ), Professor
podemos verificar destas relaes. O texto abordar, para tal, 1) a posio Adjunto II do Departamento de
da psicanlise quanto ao quadro moderno do conhecimento; 2) a discusso Psicologia e do Ncleo de Ps-
Graduao em Psicologia Social
freudiana sobre as vises de mundo (Weltanschauungen), em especial sua
da Universidade Federal de
crtica religio e sua adeso viso de mundo cientfica, qual Sergipe.
submeteremos algumas crticas concernentes ao poder contemporneo da daniel7377@gmail.com
cincia; 3) o destino, atravs do conceito de transferncia e do tratamento
clnico dado a este fenmeno, da autoridade (do mdico e do psicanalista, e
por extenso tambm do cientista).

Palavras-chave
Psicanlise; cincia; saber; autoridade.


Abstract
The present paper is interested in discussing and analyzing the relations between
knowledge, specially the scientific knowledge, and the authority that becomes
from it. It pays attention to the relations between knowledge and authority on
Freud's works and on psychoanalysis in general to confront what, in
contemporary world, can be verified about these relations. The text will approach,
for that, 1) the position of the psychoanalysis on the knowledge grill of modernity;
2) the Freudian discussion about the worlds vision (Weltanschauungen); 3) the
destiny, through the concept of transference and the its clinical treatment, of
authority (medical, psychoanalytical, and even scientific ones).

Keywords
Psychoanalysis; science; knowledge; authority.
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Psicanlise, Modernismo e Modernidade

A psicanlise tem uma posio bastante estranha em relao ao campo do

saber. filha da medicina, mas no compartilha com esta de seus ideais de
sade e normalidade; alinha-se com os ideais da cincia, mas fazendo entrar em
considerao algo que lhe radicalmente estranho (inconsciente ou sujeito); na
especulao terica, pode parecer com filosofia, mas sem a preocupao de
formar um todo coerente e sistemtico de conceitos, que teimam em no se
fechar, e mudam a cada dado novo vindo da experincia clnica.
Esta figura rebelde, no entanto, no assim to estranha. Sua posio
rarefeita quanto ao quadro, certamente simplista, apresentado acima, pode
ser situada a partir da oposio, apresentada por Birman (2006), entre
modernidade e modernismo. Uma medicina da sade e da normalidade,
uma cincia produtora de conhecimento puro e objetivo, uma filosofia que
fornece um quadro sem falhas do mundo, eis a figuras da modernidade, ou
pelo menos de uma modernidade definvel a partir do iluminismo, que
prometia, pelo uso da razo e pela explorao experimental, consertar todos
os buracos da existncia, num todo coerente, organizado, sadio e conforme a
natureza. O modernismo, em contraposio, trar tona a crtica a este
projeto sublinhando seus pontos de impasse, ruptura e falha.
No entanto, h que se notar que Freud mantm at o fim da vida a
aposta no saber cientfico, colocando inclusive a psicanlise como parte
1
desse saber. Para ele, no havia outra possibilidade de se pensar a disciplina Para a discusso epistemolgica
sobre a situao da psicanlise
que criara seno como parte da cincia, e mesmo da cincia natural, de uma entre as cincias naturais e as
Naturwissenschaft1. Deve-se marcar que isso implica na redefinio dessa cincias do esprito
cincia natural a partir do momento em que ela passe a incluir em sua (FULGNCIO, 2002, 2003).
considerao o inconsciente. Uma cincia que considera desejos e fantasias
como parte da realidade no pode ser mais a mesma.
A posio de Freud nesse debate fica clara em toda a sua
paradoxalidade no debate que produz dois dos seus mais famosos textos: a
publicao de O futuro de uma iluso (FREUD, 1976 [1927]) traz um enorme
e frontal ataque religio, inimiga pblica nmero 1 da modernidade, que
restar, ao fim do texto, como infantil, arcaica e neurtica, que probe o
pensamento, sufoca a vida e deixa pessoas doentes. Trata-se ento de fazer a
apologia do deus logos, certamente no to onipotente como o Deus
religioso, porm, ao mesmo passo, aberto a correes pela via da explorao
da realidade. preciso livrar-se da iluso religiosa para haver algum futuro,
preciso passar da religio cincia. Temos a um Freud no s moderno,
mas extremamente otimista, fervorosamente partidrio da razo.
Algum, alis querido de Freud, retruca que ele no presta ateno, ao
falar da religio, do que ali, apesar de toda velharia, srio: certo
sentimento de pertena universal, de unidade com o mundo, com o
universo, com os outros, um sentimento ocenico do ilimitado que nos
engrandece, que nos faz amar o prximo e sentirmo-nos parte da criao.
como trplica a este sentimento ocenico que nasce um texto que s
pelo famosssimo nome, assusta: O mal estar na cultura (FREUD, 1976
[1930]). O sentimento ocenico ser lido como resto de uma mui primeva
poca do desenvolvimento, na qual a criana no sabe que um corpo que
difere do prprio mundo externo, na qual criana e mundo vivem sem
fronteiras reconhecidas, autoeroticamente. Lembranas encobridoras de um
passado que se quer s prazer. Segue-se ento a anlise dessa busca do
prazer, que cai em todas as armadilhas do princpio que rege o psiquismo
sem que nunca d certo. Da, a civilizao como tentativa de fazer um
mundo de prazer no mnimo, um mundo sem dor mas que para isso
obriga dolorosa misso do trabalho e a interdio dos objetos primordiais
do gozo; segue que, se parece legtima a vontade de fugir da, a empreitada
de escapar civilizao no parece ter sucesso: o louco, o criminoso, o pria,

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o drogado, o eremita, nenhum deles parece fornecer a Freud um modelo de

bem-viver; segue-se ainda que, se mais ou menos possvel fugir dos outros
na proposio de uma vida sozinha, um pouco mais complicado fugir do
supereu, agncia cultural interna. E que mesmo que conseguisse, haveria
que, de algum jeito, enfrentar as duras necessidades do mundo, mesmo que
o natural, sem falar nas mais inescapveis exigncias internas da prpria
pulso, duas alis, e que querem coisas absolutamente inversas e
irreconciliveis: pulses de vida e de morte garantem que sua existncia no
ter paz nem sossego. Fique desesperado sim leitor, no parece haver muita
sada para o fato de se estar sempre mal (alis, de se estar sempre e mal) na
civilizao. Aqui, o Freud crtico da modernidade, o Freud modernista. No
passam 3 anos entre a publicao de O futuro de uma iluso e de O mal-estar
na cultura. No se trata tambm de um ponto de virada na obra de Freud.
Essa tenso existente entre otimismo e pessimismo, entre elogio e crtica
modernidade constante ali.
Lacan (1998 [1966]), tambm ele, d prosseguimento ao debate das
luzes, como dito na contracapa de seus Escritos. Embora muito prximo
do crculo dos surrealistas, parece no ter guiado seu ensino por outra coisa
que no um doutrinal de cincia (MILNER, 1996, p. 28-62). O
estruturalismo, a lgica, a matemtica bourbaquista, e a topologia, servem a
Lacan justamente como figuras de cincia, que devidamente subvertidas
podem guiar a psicanlise, e mesmo, podem faz-la ponto de organizao de
um campo poderamos denomin-lo "anlise", pura e simplesmente que
abarcaria inclusive a prpria cincia: ... a psicanlise seria proposta como
ponto ideal, organizador do campo epistemolgico e permitindo nele se
orientar (...). Por mais que ela consinta ao ideal da cincia, cabe-lhe
construir para a cincia um ideal de anlise (MILNER, 1996, p.31).
Um ideal de anlise para a cincia certamente subverte as coisas. Em
primeiro lugar, prope que a psicanlise seja uma figura de saber diferente
da cincia, e que essa nova figura do saber possa apontar para outra direo
que no aquela que inspira o que chamamos acima de moderno.
Importa para ns colocar, no entanto, que a nova figura de saber ,
afinal de contas, ainda, uma figura de saber. No recentemente lanado Estou
falando com as paredes (LACAN, 2011), constam lies ministradas aos
psiquiatras da Saint-Anne, paralelamente ao Seminrio 19 ... ou pior (LACAN,
2003). Tais lies tinham como ttulo "o saber do psicanalista". Os ttulos
dos projetos j deixam a entender que se trata de manter a mesma tenso
que apontamos em Freud. No por acaso, consta da primeira lio uma
crtica quanto ao lugar da ideia do no saber, creditado por ele a Bataille e a
certa mstica em moda na poca, como coisa que no consta em seu
programa. H saber na psicanlise. Ele no a verdade, e frequentemente se
trata de um saber que no se sabe, mas ele est l. H tambm ignorncia, o
que no deve ser confundido com nenhum no saber.
H, tambm, muita suposio de saber em psicanlise. Primeiramente,
h a suposio de que o paciente saiba alguma coisa. No parece haver
muito motivo para que se o ponha a falar se no se supuser, nele, um saber
que ele prprio no sabe, ou seja, um saber inconsciente que possa ser
pescado em sua fala. H, de outro lado, a suposio de que o psicanalista
saiba alguma coisa. No parece haver muito motivo para ir l seno para
que se arranque dele esse saber suposto, que faria, quem sabe, parar a dor,
quem sabe, exponenciar o prazer.
Trata-se, nessas suposies todas, da transferncia, e da frmula
atravs da qual Lacan a aborda, ou seja, a do sujeito suposto saber.
Nosso problema neste texto se situa nisso: h transferncia, e portanto,
psicanlise, quando h suposio de saber. No entanto, essa suposio no
tem destino nobre no processo: ao fim da anlise, ele revelaria, segundo
Lacan, sua face de objeto a. Ao mesmo tempo causa e resto, objeto da pulso

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e excremento do corpo, trata-se do mais afastado possvel da ideia do saber.

A no ser que se considere a crtica de Freud ao instinto epistemolgico, nos
trs ensaios, ou seja, que a vontade de saber deriva da pulso sexual.
O ideal que a anlise traz, portanto, no o do no saber, mas tambm
no promete nenhuma garantia quanto a um saber. Trata-se, alis, de uma
crtica garantia, suposio de que o debate das luzes cesse em um grande
claro em que tudo faa sentido; ou ainda, de que o deus logos, venerado
por Freud (1976 [1927]) ao fim de O futuro de uma iluso seja o todo-
poderoso prximo (como o projeto da modernidade faz levar a crer).

Questes sobre vises do mundo

O posicionamento da psicanlise em relao cincia, arte, filosofia
e religio amplamente discutido em um artigo que Freud (1976 [1933])
escreve em 1933, intitulado A questo de uma Weltanschauung. O referido
texto continua, em grande parte, as discusses iniciadas em 1927 em O
futuro de uma Iluso.
O termo Weltanschaaung de difcil traduo: a mais aproximada seria
algo como viso de mundo, o que no abarca a significao que Freud d ao
termo. Em sua pena, o termo aparece como

...uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de nossa
existncia, uniformemente, com base em uma hiptese superior
dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta sem
resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar fixo (FREUD,
1976 [1933], p.193).

Completa o autor, que isso, se v facilmente, situa-se como um desejo ideal.
Nesse mesmo texto, Freud situar, junto cincia, mais trs
concorrentes no que tange questo da Weltanschauung: a arte, a filosofia e
a religio, dando apenas ltima uma posio de verdadeira adversria.
Quanto arte, diz ser ela quase sempre incua e benfica (FREUD, 1976
[1933], p. 196), no querendo ela nada mais ser que uma iluso. Da filosofia,
por sua vez, Freud encerra-a nos versos de Heine: Com seus barretes de
dormir e com os trapos de seu roupo de noite ele [o filsofo] remenda as
falhas do edifcio do universo (HEINE apud FREUD, 1976 [1933], p.196),
pela vontade de unificao sem falhas em uma explicao do universo. A
filosofia, no entanto, se perderia menos nessa vontade do que nos mtodos
que aplica para obter seus resultados, como a intuio. Ela, porm, no
representaria grande problema, pois de difcil acesso, no interessando
mais que um pequeno nmero de estudiosos intelectuais.
Embora pudssemos objetar que simplista dizer que a arte
no quer ser mais que iluso, na medida mesma da atividade crtica
que a arte exibe a partir do modernismo, e que esse pequeno nmero
de estudiosos intelectuais a quem interessa a filosofia exata-
mente o pblico a cujos olhos o destino guarda a espcie de escrito
presente, o grande adversrio identificado por Freud na questo da
Weltanschauung realmente, como j dissemos, a religio, por seu
poder junto massa. A religio, ao contrrio da filosofia que, a
cada avano cientfico deixa cair uma parte de seu edifcio, e ao
contrrio da arte que, desde sempre se alimenta do que quer que lhe
venha pela frente, bastante resistente a tais avanos. D uma
explicao a respeito de todos os nveis da existncia, desde a origem
at o destino de cada um. Nisso, satisfaz no homem a sua sede
de conhecimento, e fornece um ponto de segurana em meio aos

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perigos e incertezas da vida. Por fim, d ao homem mandamentos e

restries, compondo uma moral que o situa em relao vida.
Promete, em um futuro prximo ou longnquo, a felicidade absoluta, na
medida e m q ue s e o bservarem s eus p receitos.
Freud credita tal posio ao desamparo experimentado pelo homem na
infncia, assim como sujeio experimentada em relao instncia
parental. Podemos dizer que se trata da mesma coisa. no mito do dipo
que ele articular as posies, sendo em grande parte a sujeio ao pai uma
espcie de imagem em espelho do desamparo, ou mesmo um anteparo a
este. A religio nada mais seria que uma resposta ao complexo de dipo, na
medida em que pode ser colocada como o retorno do pai supervalorizado, a
quem se experimentou tanta sujeio e tanta admirao na infncia,
ressurgido como um Deus absoluto, criador de tudo e de todos, e dono tanto
do passado quanto do futuro. Na medida em que se v que o pai da realidade
no l to poderoso assim, que tem fraquezas, que enfim, sujeitado
castrao tanto quanto qualquer um, essa imagem ideal retorna em uma
instncia que poderamos dizer simblica, a do Deus da religio.
Com Freud (1976 [1933], p. 199), podemos colocar que uma
proposio exemplar disso o dito de Kant, que junta em um s flego os
cus estrelados e a lei moral. Nesse famoso pronunciamento o que se
v a juno to tpica, na mesma figura do pai, da fonte da criao e da
fonte de educao (no velho sentido mesmo da moral e cvica): o pai nos
deu a vida, assim como nos ensinou a nos portar nela. Desta feita, Freud
(1976 [1933], p. 200) conclui dizendo, simples e categoricamente, que ... a
Weltanschauung religiosa determinada pela situao de nossa infncia.
No exatamente esse infantilismo fantasioso, no entanto, que leva
Freud a rechaar a religio enquanto viso de mundo. O problema situa-se
no que se segue: sustentar a iluso religiosa tal qual colocada s possvel
na medida de poderosas restries ao pensamento. Um mnimo de esprito
crtico, a menor questo colocada, traz o risco de ter que rever as verdades
enunciadas como sagradas, eternas e imutveis. Fato complicado pela
descoberta freudiana de que h pensamento inconsciente, que no
reconhece muito bem proibies e limites. Faz-lo calar se faz apenas na
medida de muita presso.
H um problema econmico no recalque. Ele economiza o trabalho de
pensar, o durcharbeit que elabora, mas extenuante sustentar isso por muito
tempo. O foco do que Freud criticava quanto moral sexual de sua poca
consiste nisso, de que recalcava o sexo para liberar energia para o trabalho, mas
as pessoas acabavam imprestveis para esse mesmo trabalho na medida em
que gastavam toda energia disponvel simplesmente na manuteno do
recalque da sexualidade. A conta no fechava (FREUD, 1976 [1908]).
Isso, fora o desconforto daqueles para quem o pensamento o prprio
trabalho, e mesmo, fonte privilegiada de prazer. A liberdade de pensar
algo que parece a Freud essencial. a defesa desta liberdade que anima seus
ataques contra a religio, como fica evidente em O futuro de uma iluso e em
A questo de uma Weltanschauung. Da que se pode entender que o
problema do qual tratamos no exatamente uma ortopedia quanto ao que
se acredita (cincia, arte, religio, filosofia ou psicanlise), mas o que isso
implica de proibio atividade de pensar. Eis por que sua crtica religio
(ou seja, proibio do pensamento) deve estender-se a limites muito alm
dos eclesisticos (embora no sem semelhanas com eles): o marxismo
terico quer tanto a demoo das violentas tenses sociais que acarreta
todas as atrocidades do perodo stalinista como retorno da violncia
recalcada; a filosofia pragmatista de fundo democrtico, que ordena agir
"como se" o mundo fosse tal como o filsofo diz por fins prticos acaba com
qualquer possibilidade de crtica; o niilismo relativista, ainda mais
democrtico, probe todo pensamento crtico em nome da liberdade do
pensamento do outro.

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Freud (1976 [1933], p. 212-213) desenha o relativismo inicialmente como

... um equivalente do anarquismo poltico. Credita sua fora na poca
principalmente teoria da relatividade, no que esta fazia cair por terra a certeza
da constncia e da uniformidade do tempo e do espao. A partir disso, declaram
que todas as certezas esto perdidas, que no h nenhum acesso realidade
que nos seja garantido e que, mediante tal incerteza e falta de garantias,
nenhuma autoridade e nenhuma crtica podia ser reconhecida, ao passo que a
imaginao, o sonho e a criatividade estavam de vez livres do domnio da Razo
e dos grilhes da realidade. Diz Freud (1976 [1933], p. 212-213) que a ideia de
Einstein ... parece ter-lhes subido cabea.
Opinio em nada distante da que movia a dupla Alan Sokal e Jean
Bricmont, protagonistas do episdio conhecido como o caso Sokal, que
teve lugar a alguns anos atrs. Tudo partiu de uma stira, escrita por
Sokal, sobre os pensadores ditos por ele ps-modernos, na qual
constavam propositadas confuses e trechos absolutamente sem sentido,
num estilo de colcha de retalhos mal costurados. O texto-stira foi
mandado apreciao de uma conhecida revista americana partidria
dos pensadores alvos do texto-stira, e no s foi julgada digna de
publicao, mas inclusive foi publicada em um nmero especial. A
polmica se estabeleceu to logo os impostores declararam se tratar de
uma stira, uns os defendendo, outros os atacando veementemente. Mas,
uma coisa ao menos no se pode duvidar: que h comprovado pela
publicao da stira uma enorme confuso e um srio abuso quanto
aos avanos da cincia contempornea por parte desses pensadores
(SOKAL; BRICMONT, 1999). Parece ser esse um ponto de coincidncia
com o que diz Freud sobre a relatividade ter-lhes subido cabea. No
forado dizer que Sokal concordaria com Freud (1976 [1933], p. 213)
que, quanto ao niilismo de sua poca, coloca que, se eles partem da
cincia, parecem ... for-la auto-anulao, ao suicdio.
No se pode, no entanto, deixar-se seduzir pelos ideais de Sokal e
Bricmont. Se eles ajudam em muito, pela prpria exposio ao ridculo, a
fazer a crtica dos pensadores ditos por eles ps-modernos (Lacan,
inclusive); para mostrar que pensadores de grande alcance hoje, e que
devem este alcance em grande parte ao apoio na autoridade de figuras
cientficas de ponta, dizem muitas besteiras exatamente sobre essas
figuras cientficas de ponta; e que o ambiente cultural dos dias de hoje,
sobretudo no campo dos estudos culturais, quando bradam por
liberdade de pensamento, o fazem frequentemente na anulao de
qualquer capacidade crtica, preciso destacar que Sokal e B ricmont so,
eles prprios, impelidos pela crena (destaquem, por favor, que digo
crena, e deem todo o peso que tal termo merece) de que a atividade
cientfica diz a verdade, prova-a experimentalmente, e produz as
evidncias necessrias para que convena nossas capacidades de
julgamento de forma definitiva.
Nessa linha, mais contemporaneamente temos Richard Dawkins, o
darwinista em luta eterna contra a ignorncia religiosa. A exposio do
adversrio ao ridculo tambm uma de suas principais armas,
sobretudo no volume intitulado Deus, um delrio (DAWKINS, 2007). Na
verdade, trata-se menos de uma questo de cincia de que uma questo
de poltica. Infelizmente, h que se notar que no por nada que ele
empreende tal guerra. H o tea-party americano, para quem a
desregulao completa do mercado e a orao constante resolvem todo
tipo de problema que possa se apresentar, do desemprego ao caos
climtico. sempre um alvio uma voz que exponha Sarah Palin e
companhia ao ridculo. O problema , de novo, que a verdade fica na m o
do cientista, que a esse ponto no tem mais pudores em dizer como se
deve viver a vida. assustador ver aparecer, nos ltimos captulos do
volume de Dawkins uma teoria darwinista da moral, que alis garante

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que largar a religio no far com que deixemos de ser bons: bondade e
altrusmo tem fundo gentico e memtico, so estratgias da espcie na
batalha evolucionria da sobrevivncia. Disso a colocar uma nova lista
de m andamentos no se gastam m uitas p ginas.
O aparecimento da cincia moderna desnorteou no tanto por se dizer
que o sol, e no a terra, est no centro. Isso no diz muita coisa para quem
quer que seja, e Coprnico de fato no teve nenhum problema com essa
afirmao. Havia ainda hierarquia, e de qualquer modo, jamais o centro
representou alguma vantagem: se voc quisesse saber como viver a vida, se
fizesse tal pergunta ao Papa ou a Aristteles, jamais mandariam voc
procurar qualquer coisa de centro. s esferas superiores, perifricas, ao
mais alto que se perguntaria. O desnorteamento se d, pode-se dizer, pela
disjuno entre conhecimento e tica que ocorre sobretudo com a noo de
universo matemtico, em Galileu.
Com Aristteles, conhecer tornar-se um homem melhor. Saber sobre
o universo implica um saber sobre a moralidade, sobre a nobreza das
formas e das coisas. O cosmos uma escala de valores, onde me situo e me
direciono. Em suma, conhecer no sentido aristotlico me daria a chance de
ser um homem melhor, um marido melhor, um patro melhor. O cosmos
situa no s pedras e estrelas, situa tambm e sobretudo as relaes dos
homens, produz uma tica e uma poltica.
O saber de Galileu no faz nada disso. Prediz, com preciso
impressionante e valiosa, movimentos os mais diversos. Mas, diferena de
Aristteles, no me diz absolutamente nada sobre mim mesmo e sobre
minha relao com os outros homens, sobre as crnicas da criao e da
hierarquia das formas. Galileu diz, com mais preciso, quanto tempo uma
pedra demora a cair de determinada altura; o vai se fazer com isso, outro
assunto, nada h da parte do cientista que a isso responda.
Claro, essa disjuno no assim to radicalmente levada. O volume
clebre de Koyr (2006 [1957]), intitulado Do mundo fechado ao universo
infinito, revela que todos os debates que moveram os primeiros crculos da
ento chamada filosofia natural eram sobre Deus. Tratava-se sobretudo de
uma reformulao radical da ideia que temos sobre a criao e a divindade,
mesmo na famosa hipteses non fingo de Newton. Ele no faz hipteses,
pelo menos no de propsito, porque Deus um ser livre e no tinha
nenhuma necessidade de obedecer a qualquer razo que fosse (razo essa
onde qualquer hiptese se apoiaria) para produzir a criao. O experimento
simplesmente o reconhecimento da liberdade de um Deus que est acima
de qualquer razo ou necessidade (KOYR, 2006 [1957]). H um grande
debate exposto no volume que envolve Newton de um lado e Leibniz de
outro, o segundo postulando que Deus no podia fugir necessidade de
produzir o melhor dos mundos possveis, um acusando o outro de ser ateu,
e reciprocamente. Koyr (2006 [1957]) esclarece que na verdade se tratava
de um debate sobre a prpria liberdade: de um lado, a noo comum de
liberdade, ou seja, de fazer o que bem se queira; do outro, a noo filosfica
de liberdade, ou seja, de fazer apenas o bem. Enfim, estamos exatamente no
campo da moralidade e da tica.
No se trata aqui de sustentar a disjuno entre conhecimento e tica
na sua radicalidade. Parece-nos importante lembrar as experincias de
Mengele nos campos de concentrao e evitar que se repitam. Ademais, tal
disjuno no se manteria sem um enorme esforo. No preciso juntar
muitos argumentos para demonstrar que a pergunta "como viver a vida?",
que tomaremos como generalidade da questo tica, impe-se a todo
mundo, e que para respond-la lana-se mo de todo conhecimento que
estiver ao alcance. O que quero dizer que sustentar a disjuno, afinal,
implicaria em recalque, e portanto, em neurose.

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No entanto, o que resta interessante da cincia, mesmo para as

discusses sobre moralidade e tica, e por que no, esttica h toda uma
arte cientfica, de Augusto dos Anjos Science Fiction, entre infinitos outros
que a atividade cientfica extremamente resistente s
institucionalizaes. heterclita, amalucada, contraditria, um tanto
anrquica. Em verses mais (como Bachelard) ou menos (como
Feyerabend) comportadas, uma srie de pensadores marca que ela anda,
no a favor da construo de um corpus coerente e de acordo com
evidncias, que responda todas as nossas questes sobre o mundo e a vida,
mas contra: em Bachelard (1996 [1938]), realidade e pensamento exercem
atividade crtica constante de um para com outro, numa dialtica que no
supe nenhuma sntese final, mas que encontra seu ponto glorioso
justamente em libertar o pensamento do conhecimento velho; em
Feyerabend (2007 [1975]), trata-se, no de produzir a evidncia que nos
leve a algum grau de certeza, mas de produzir a contraevidncia, que abra
espao de incerteza para que teses novas e ainda inconsistentes possam
aparecer e, quem sabe, dar bons frutos no futuro. Da o fracasso dos
empreendimentos epistemolgicos: coloquem as regras que ns a
quebraremos, diria, se pudesse falar, o esprito cientfico.
O problema que temos, ento, no o da autoanulao de um corpus de
conhecimento: a prpria cincia encarrega-se disso, por seus prprios
meios, pelo que chamei, com Bachelard, de seu esprito. Ao contrrio, o
problema se situa sim na anulao deste prprio esprito inquieto e suicida,
que, suicidando-se, vive.
Nesse ponto podemos retomar a questo tica quanto cincia: a
disjuno vai alm do silncio galileano quanto hierarquia das formas ou a
boa maneira de se viver; o que se inaugura uma forma de conhecimento
que se quebra o tempo todo, e quebrando-se, quebra junto a prpria forma
de se viver, desarranja o que se estabeleceu, puxa-nos o tapete da certeza,
entrega-nos de volta ao desamparo que acreditvamos sanado. Abre, nisso,
uma imensido de possibilidades.
Aqui, a posio dbia do niilismo relativista se esclarece: por um lado, a
defesa da liberdade inalienvel de pensar qualquer maluquice, pois todas as
certezas nos foram retiradas; por outro, a proibio de qualquer crtica
maluquice alheia, na medida em que maluquices no tm nenhuma
autoridade para criticar. O resultado que podemos pensar, desde que no
haja a nenhuma consequncia. Ou seja, no podemos pensar, de fato. O
pensamento aqui no se encontra liberado, mas radicalmente anulado.
Que se salve aqui a posio declaradamente anrquica e relativista de
Paul Feyerabend, que j comentamos acima, e que tambm um dos alvos da
dupla Sokal e Bricmont. Quando ele declara que vale tudo na atividade
cientfica (FEYERABEND, 2007 [1975]), isso inclui, e inclui sobretudo, a
atividade crtica. Sua briga com a homogeneizao, via mtodo, do fazer
cientfico, e com a homogeneizao, via poltica, da cincia como atividade de
verdadeiro conhecimento e como guia nico para nossas vidas. Enfim, o tudo
vale de Feyerabend repete, de certa forma, a crtica que Freud impunha
religio: o cala-boca de quem sabe, o faa-assim do especialista. Sua posio
fica muito clara na seguinte ideia: de que, assim como um dia se separou o
estado da Igreja, a hora de separ-lo da Cincia. Notem o uso das maisculas
aqui: no se trata de expurgar do mundo a atividade cientfica, mas sim o que,
por motivos polticos (poder, dinheiro, mandar na vida das pessoas, mandar
na pesquisa dos produtores de conhecimento, etc.) criou-se como instituio,
congelando e definindo o que Cincia, dizendo que esta a nica forma de
conhecimento verdadeiro, e determinando, a partir de uma pretensa posio
de objetividade e neutralidade, o prprio Estado.
Feyerabend (2011 [1978]) esclarece que a cincia uma tradio entre
muitas, e que de fato devia-se manter todas elas separadas do Estado. Em
vez de gui-lo, seja pela verdade eclesistica, seja pela objetivao cientfica,

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a fim de preserv-lo das presses indevidas que pudessem influenci-lo

para c ou para l, trata-se abrir cada vez mais o campo de influncias. O
golpe de estado no funciona aqui: h sempre quem tome o poder, e pior
ainda, h sempre quem seja morto no processo. O progresso lento deste
processo, a lenta eroso da autoridade cientfica, via pequenas iniciativas
dos cidados, das pessoas, esgarando lentamente o tecido do poder
prefervel. No se trata de fazer calar toda crtica, mas de fazer falar o
mximo de vozes. Isso s se pode fazer num debate o mais aberto possvel.
V-se ento que no se trata, em Feyerabend, de uma viso de mundo
relativista, tal como Freud o props. O que se tem um projeto poltico,
pautado num determinado modelo de democracia que no o da ditadura
da maioria. No se trata de um grande esquema que deixe tudo respondido,
mas apenas de esgarar os tecidos de poder para que certas autoridades
fortes demais possam ser contestadas quando preciso, e para que certas
vozes fracas demais no morram muito prematuramente.
Em grande parte, os debates intelectuais situam-se na disputa do lugar
de guia para a vida. As Weltanschauungen que discutimos acima se propem
exatamente esse papel, ou seja, de algo que possa dar direo ao
pensamento e vida. Exceo feita ao niilismo relativista, que diz
simplesmente que no h guias. O tom da crtica de Freud que, enfim, isso
uma guia. Talvez no no sentido de direo, mas no sentido da coleira ou
seja, no sentido do recalque. Ora, no se trata de que no haja guias.
exatamente o oposto que cumpre alertar. H guias demais, e elas nos
amarram infinitamente. Tampouco se trata da desqualificao desta ou
daquela guia, seno de apontar o duplo sentido de direcionamento e
aprisionamento que existe em cada uma.

Destinos da autoridade na anlise

De alguns anos para c, existe um projeto de lei (BRASIL, 2002) para
estatuir o que se quer chamar de "ato mdico", que, fim de contas, diz que a
nica autoridade no que tange a questes de sade daquele que porta o
ttulo de mdico. Segundo tal projeto, seria ao mdico que deveriam
subordinar-se todos os trabalhadores em sade, cujas aes ficariam
sempre na dependncia da autorizao e consentimento deste. Nisso pesa
bastante o fato de que, desde pelo menos a declarao dos direitos
humanos, colou-se de tal forma a concepo de gente ao fato de que se vive,
que a promoo de sade torna-se plataforma de governo, argumento de
propaganda comercial e fator de convencimento das pessoas nos mais
diversos nveis. Ao requerer a exclusividade em matrias de sade, o
mdico, de fato, requer a exclusividade em matrias da vida das pessoas.
Estaramos diante de uma espcie de Weltanschauung mdica?
Na histria da psicanlise essa autoridade recebeu outras vicissitudes.
Freud teve a sorte de cruzar, bem cedo, com histricas sem muito gosto pela
autoridade. Uma delas mandou-lhe calar-se: Disse, em tom de queixa claro,
que eu no devia continuar a perguntar-lhe de onde provinha isto ou aquilo,
mas que a deixasse contar-me o que tinha a dizer-me (BREUER; FREUD,
1976 [1893-1895], p. 107). Seja por covardia ou por tino clnico, ele
obedeceu. A moa, Emmy Von N., comeou ento um discurso vago, guiado
por associaes meio frouxas, sem fio condutor reconhecvel, mas acabou,
no meio disso, revelando exatamente de onde provinha seu sofrimento, ou
seja, aquilo que o mdico insistia em perguntar-lhe. Eis a a cena inaugural, a
proton pseudos da inveno da associao livre, que Freud carregar como
regra de ouro da psicanlise para toda sua vida (BREUER; FREUD, 1976
[1893-1895], p. 91-152).

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Isso marca um posicionamento diferente quanto autoridade do

mdico sobre o paciente: h saber no paciente, antes mesmo que no mdico.
H, em psicanlise, uma suposio de saber primeira, que a do psicanalista
em relao ao prprio inconsciente.
H tambm, j o dissemos, suposio do paciente em relao ao
psicanalista. A isso nos acostumamos a chamar transferncia. Ela coloca o
analista em posio de autoridade, concede-lhe os poderes que ele ter para
uso em seu ofcio. Muitos aqui chamaro a ateno para a dependncia que
o paciente pode desenvolver para com seu analista, para os efeitos de
apaixonamento mais ou menos evidentes, para a obedincia canina que
alguns pacientes demonstram. Enfim, chamariam ateno para que o
surgimento da transferncia na anlise seja algo parecido com a tentativa de
imposio do ato mdico que comentvamos acima, ainda que em escala
individual. Haveria a um ato psicanaltico?
Em Freud a transferncia est no extremo oposto do que, nos dias de
hoje, se pensa como adeso ao tratamento. Antes de ser pensada pela
clebre frmula que a diz "motor do tratamento", ela primeiramente
articulada com o avesso disso: emperramento do processo. Seu
aparecimento marca-se com o cessar da associao, ela primeiramente
uma resistncia, ela articula-se com a repetio que depois ser creditada
vil pulso de morte; segundo, lembremos a posio de Freud quanto ao
clebre Homem dos Lobos (FREUD, 1976 [1918]), paciente devotado,
obediente, cuja postura frente anlise era o exemplo maior da boa
transferncia positiva e branda que Freud por vezes defende como a mais
propcia. Era um paciente to bom, mas to bom, que em determinado
momento levantou desconfianas. Deu-lhe mais seis meses, impostergveis,
nos quais o paciente trabalhou mais que nos tantos anos anteriores de
frequncia no famoso div, e mandou-lhe embora.
Lembrar desses pontos nos serve, ento, para colocar em pauta a
exigncia freudiana de que a anlise deva ter fim, e que esse fim depende
sobretudo da anlise da prpria transferncia, da sua desmontagem. Isso
implica abrir mo da autoridade que se tem. Ou seja, se h um "ato
psicanaltico", ele no o da reafirmao da autoridade do analista, mas
antes, o da destituio de seu lugar enquanto sujeito suposto saber, o que
implica abrir mo de seus poderes. Lacan articula, num seminrio que tem
como tema exatamente O ato psicanaltico (1967-1968), que o fim de anlise
consiste nisso, como j colocamos: que se revele no analista a face de objeto
a. Isso condiz com o imperativo freudiano de que, ao fim da cura analtica, o
paciente deva curar-se da prpria transferncia que tornou possvel o
processo, a fim de desligar-se do mdico e completar o processo da cura.
Pensar tal questo pelo lado do analisando mais fcil do que pelo lado do
analista. Aqui, em primeiro lugar, h uma simulao que sempre perigosa.
Aceitar o aparecimento da transferncia implica, do lado do analista, simular
que se esqueceu o que se passou em seu processo de analisando, ou seja, a
destituio do saber suposto no seu analista. Tal simulao sempre perigosa,
no sentido em que, de simular esquecer a esquecer de fato, o caminho curto
demais. Outra dificuldade que nunca se abre mo de uma posio de poder
(Freud diria, de uma posio libidinal) de bom grado.
Ainda, h uma inverso curiosa: o sujeito curado aquele que vai embora.
Ora, pensar aqui a anlise didtica, ou seja, a que visa a formao do
analista, prope o seguinte problema: at que ponto a adeso transferencial
psicanlise no da ordem, ainda, da neurose? Isso colocaria em outro
plano o conselho de Freud aos psicanalistas de, volta e meia, retornar ao
div da sua prpria anlise. Ao contrrio dos standards da psicanlise
inglesa e americana, que propunha o analista como o modelo ideal de sade
psquica, aqui, o avesso disso: o psicanalista aquele que no consegue se
curar da prpria psicanlise. Eis por que se deve manter, para ele, uma
espcie de follow-up.

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Sobre o artigo

Recebido: 13/10/2011
Aceito: 19/11/2011


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