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27-03-2017
Reflexiones sobre un pasado que no pasa
Un racismo postcolonial
Pierre Tevanian y Sad Bouamama
LMSI

Cuando toda la derecha francesa se escandaliza porque un candidato a las elecciones

presidenciales reconoce el carcter evidentemente criminal de la colonizacin, un reconocimiento
al que, sin embargo, sigui inmediatamente un s, pero; cuando las violencias policiales> cometidas
mayoritariamente contra los descendientes de colonizados llegan por fin al primer plano poltico y
meditico; cuando, por ltimo, el vocabulario colonial ms claro -y el ms ostensiblemente
injurioso- reaparece en este mismo escenario (la palabra negrata [bamboula], que se profiere
regularmente en los controles de identidad, es asumida como conveniente por un sindicalista
policial y como afectuosa por un magistrado hipermeditico), nos ha parecido til volver sobre el
pasado colonial de Francia y, sobre todo, sobre la herencia que ha dejado. Una herencia que,
precisamente, tiene un gran peso en trminos de racismo y de violencias policiales.

A la pregunta de Se puede hablar de un racismo postcolonial? respondemos con otra pregunta:

Cmo se puede no hablar de ello? Cmo se puede hablar de las formas contemporneas del
racismo sin mencionar dos de sus principales genealogas, los sistemas esclavista y colonial?Cmo
se puede negar que hoy existe un profundo racismo cuyo fundamento se encuentra en unas
instituciones, prcticas, discursos y representaciones elaborados en el marco del imperio colonial
francs? [1]

Cmo se le puede negar cuando, por ejemplo, la encuestas de opinin ponen en evidencia una
forma de desprecio o de rechazo especfico, ms fuerte y ms duradero, de los inmigrantes
originarios de los pases colonizados? En efecto, de estas encuestas [2] se deduce que desde hace
varias dcadas se pueden observar dos fenmenos: por una parte, las oleadas de inmigracin ms
recientes siempre son las ms despreciadas, las ms temidas o las ms despreciadas, mientras que
el tiempo disipa poco a poco este temor y este desprecio; por otra parte, los inmigrantes
procedentes de pases colonizados antiguamente, sobre todo de frica, son la excepcin de esta
primera regla.

En otras palabras, conviene distinguir entre el estigma xenfobo, que solo existe bajo una forma
exacerbada para los recin llegados, y el estigma racistaracista, que cristaliza unas
representaciones mucho ms profundamente arraigadas y que, por lo tanto, no pierde su fuerza, o
pierde muy poca, con la renovacin de las generaciones y su arraigo en Francia. Si bien al llegar a
Francia los inmigrantes italianos, polacos, armenios o portugueses pudieron ser objeto de discursos
infamantes y de medidas discriminatorias muy brutales, a menudo comparables por su forma y
violencia a lo que sufren actualmente los inmigrantes postcoloniales [3], no ocurri lo mismo con
sus hijos y menos an con sus nietos. No se puede decir lo mismo de los hijos de los inmigrantes
magrebes o negros africanos, que son los nicos a los que se condena a la denominacin absurda,
aunque elocuente polticamente, de inmigrantes de segunda o tercera generacin y a las
discriminaciones que le acompaan.

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Si el racismo es una valorizacin generalizada y definitiva de diferencias reales o imaginarias, a
beneficio del acusador y en detrimento de su vctima, para legitimar una agresin o unos
privilegios, segn la frmula de Albert Memmi [4], existe efectivamente un racismo especfico que
se ha construido como una legitimacin de la agresin y del privilegio coloniales: ha existido
efectivamente esencializacin y naturalizacin de diferencias culturales (sobre todo la referencia
musulmana), descalificacin moral de estas diferencias, teorizacin y produccin del indgena como
cuerpo de excepcin enmarcado por unos dispositivos especficos (formalizados sobre todo en
Argelia por el Snatus-Consulte del 14 de julio de 1865 [5]) [6]. Y este racismo culturalista se ha
transmitido claramente de generacin en generacin, incluso despus de las independencias, y sin
que disminuyera, como cualquier sistema de representacin no sometido a la crtica y a la
deconstruccin: difcilmente se puede negar que en la sociedad francesa contempornea siguen
circulando (y actuando) de forma generalizada unas representaciones del negro, del inmigrado, del
musulmn, del beur o de la beurette[7][8] que sobrevaloran una diferencia cultural (ellos son
diferentes de nosotros) al tiempo que se niegan las dems diferencias, sobre todo de clase o de
personalidad (ellos son todos iguales y todos nosotros compartimos una misma identidad nacional).

Tampoco es discutible que esta doble operacin de divisin y de amalgama produce unas
representaciones claramente inferiorizantes (ellos estn marcados por la carencia o el retraso en el
mejor de los casos y en el peor por la peligrosidad[9], mientras que nosotros encarnamos la Razn,
lo Universal y la modernidad). Por ltimo, no es discutible que este discurso degradante garantiza
actualmente la legitimacin de una situacin de dominacin, de relegacin y de exclusin social
sistmicas.

Unas discriminaciones sistemticas e institucionales

Tras dcadas de ceguera o de negacin se empieza a reconocer la existencia generalizada de

discriminaciones racistas y muchas personas estn dispuestas a admitir que afectan ms
especficamente a los descendientes de los antiguos colonizados. Pero a pesar de la existencia de
varios estudios que ponen de relieve el carcter sistmico de estas discriminaciones[10], se siguen
entendiendo mayoritariamente como fenmenos puramente individuales de desconocimiento del
otro o de repliegue sobre uno mismo, cuando no se incrimina a las propias vctimas por su falta de
integracin o su retraso cultural. Lo que se niega siempre es la existencia de procesos sociales de
produccin de las discriminaciones dentro de la legalidad ms estricta y por parte de las propias
instituciones de la Repblica, ocultos por un principio oficial de no discriminacin que se proclama
ritualmente aunque se pisotea a diario[11]. Sin embargo, este carcter sistmico e institucional de
las discriminaciones es patente y constituye la primera analoga visible con la relacin colonial:

Adems de la serie de analogas que se pueden apreciar entre ambos fenmenos, analogas de
orden histrico (con frecuencia la inmigracin es hija de la colonizacin directa o indirecta) y
analogas de estructura (en el orden de las relaciones de dominacin la inmigracin ocupa hoy el
lugar que ocupaba ayer la colonizacin), en cierto modo la inmigracin se ha erigido en sistema de
la misma manera que se deca que la colonizacin es un sistema (segn la expresin de
Sastre)[12].

Por consiguiente, el racismo postcolonial no es una simple supervivencia del pasado. Se trata, por
el contrario, de una produccin permanente y sistmica de nuestra sociedad, ya que las
representaciones heredadas del pasado se reformulan y reinvierten al servicio de intereses
contemporneos. Es nuestra sociedad la que actualmente contina produciendo indgenas en el

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sentido poltico del trmino: unos subciudadanos, unos sujetos que no son extranjeros en sentido
jurdico, pero a los que, an as, no se les trata como franceses a parte completa.

Marx estudi esta interaccin entre pasado y presente, y el papel que desempea el imaginario
social heredado[13]. A travs de este imaginario es como los hombres descifran su realidad vivida,
determinan las fronteras entre un nosotros y un ellos, y basan su accin presente. En este caso a
travs del imaginario colonial es como se entienden los inmigrados poscoloniales de las dcadas de
1960 y 1970, y como se ha legitimado su relegacin econmica social y poltica: insercin desde
abajo en los sectores ms duros del mundo econmico, negacin de las necesidades sociales no
vinculadas directamente a las necesidades productivas, reduccin del hombre a una simple fuerza
de trabajo (y, en consecuencia, no se tiene en cuenta la vida familiar y el inevitable arraigo),
conminacin a ser discreto y apoltico. La masificacin del paro y de la precariedad desde la dcada
de 1980 se cre sobre la base de este orden de las dominaciones en el que los inmigrados
aparecen como dominados entre los dominados y los franceses procedentes de la colonizacin han
heredado el lugar de sus padres.

Unas atribuciones causales culturalistas, capacitarias y despolitizantes

El imaginario colonial se recupera sobre todo en la manera de entender las situaciones de

desigualad real. En la mirada del colonizador no se niegan las desigualdades producidas por el
sistema colonial, pero se rechaza su gnesis y se recubre con una explicacin biolgica o cultural:
por ejemplo, la falta de ardor en el trabajo del colonizado no se explica por medio de la relacin
social colonial, que impone al colonizado unas condiciones de trabajo agotadoras al tiempo que le
priva de toda iniciativa y de todo disfrute del fruto de su trabajo, sino que se explica por medio de
la indolencia congnita del africano o de la indisciplina incorregible del magreb[14]. Hoy en da
opera un mismo mecanismo de descontextualizacin, despolitizacin y etnizacin: lo que explica la
marginacin, la rabia o el me importa un comino[15]de muchos jvenes procedentes de la
colonizacin ya no son las discriminaciones, sino una carencia de estos jvenes (falta de referencias
o de educacin paterna, incapacidad o incompatibilidad cultural, falta de familiaridad con los
valores de la Repblica o de la modernidad...). En noviembre de 2005 un ministro lleg incluso a
invertir las causas y los efectos explicando la dificultad de estos jvenes para encontrar un empleo
por medio de sus comportamientos sociales... producidos a su vez por la poligamia de los padres!

La temtica de la integracin, todava dominante en las polticas pblicas cuyo objetivo son los
inmigrantes o sus hijos, se inscribe en este registro culturalista, capacitario y despolitizante. En
efecto, la llamada a la integracin asigna a sus destinatarios una diferencia cultural irreductible y
una posicin perpetua de exterioridad respecto a la comunidad nacional: si ellos deben integrarse o
ser integrados es que ellos no estn todava integrados; el procedimiento de naturalizacin, con su
cuestionario de integracin, es una de las traducciones prcticas de esta lgica. Ahora bien, en el
marco del sistema colonial es donde efectivamente se ha subvertido la igualdad de los ciudadanos
a beneficio de una concepcin culturalista de la Nacin, ya que el colonizado solo se puede integrar
plenamente en la ciudadana renunciando a su estatuto personal[16].

El integracionismo, otro nombre del racismo

La consigna de integracin tambin impone a sus destinatarios una obligacin de reserva, de

discrecin, incluso de invisibilidad. Eric Savarse demostr cmo la mirada colonial tenda a
invisibilizar al colonizado o a convertirlo en un simple espejo en el que Francia contempla su propio
genio civilizador y Abdelmalek Sayad demostr que esta invisibilizacin se reproduca respecto a la
inmigracin:

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Debido a que la relacin de fuerzas est indudablemente a favor de la sociedad de inmigracin (lo
que le autoriza a invertir totalmente la relacin que le une a los inmigrados, hasta el punto de
situarlos en posicin de obligados ah donde deberan, por el contrario, obligar), esta tiene una
tendencia exagerada a llevar a su propio beneficio lo que, sin embargo, es obra de los propios
inmigrados: tambin es frecuente que se presenten al menos los aspectos ms positivos (o que se
consideran ms positivos) de la experiencia de los inmigrados, es decir, bsicamente el conjunto de
las adquisiciones que han sabido imponer a merced de su inmigracin, [...] como resultado de un
trabajo difuso o sistemtico de inculcacin, de educacin, [...] trabajo que consiste en producir lo
que se denomina los evolucionados (y al mismo tiempo, a discriminar a estos inmigrados
evolucionables, educables o enmendables de los inmigrantes que no lo son o no lo quieren ser) y
cuyo mrito es, por supuesto, de la sociedad de acogida y solo de ella[17].

Lo mismo ocurre hoy con los jvenes franceses procedentes de la colonizacin: tambin ellos estn
invisibilizados. Tambin se les insta a no ser ostentosos. Tambin son objeto de una exigencia de
cortesa y de discrecin a pesar de que cotidianamente experimentan el desprecio y la injusticia
social. Y cualquier estrategia de visibilizacin por su parte se percibe como una amenaza, una
negativa a integrarse o un rechazo de la Repblica.

A riesgo de chocar, se puede decir finalmente que la integracin, tal como en general se concibe,
se habla y se traduce en trminos de polticas pblicas, es menos frecuentemente una alternativa a
la discriminacin racista que una formulacin sublimada o un instrumento de legitimacin de esta
discriminacin: si el racismo es el rechazo de la igualdad, la integracin es precisamente la
consigna que permite eliminar la cuestin igualitaria. En efecto, si estar integrado, estar incluido,
tener su lugar es mejor que ser pura y simplemente excluido, estos trminos no menciona de qu
lugar se trata. Un criado tiene su lugar, est incluido e integrado sin dejar de estar subordinado,
despreciado y explotado. Y, de hecho, en muchos contextos hablar de problemas de integracin
sirve esencialmente para no pronunciar otras palabras, como dominacin, discriminacin o
desigualdad.

En este sentido es sobrecogedor el paralelismo existente entre el uso del propio trmino de
integracin en el sistema colonial y en el sistema postcolonial: en ambos casos, ms all de las
muchas diferencias de contexto se lleva a cabo misma operacin, a saber, el rechazo de las
reivindicaciones de libertad y de igualdad. En efecto, el Estado francs nunca utiliza tanto la
palabra integracin como cuando los colonizados reclaman la igualdad de derechos, la
autodeterminacin o la independencia, o, varias dcadas despus, a partir de 1983, cuando sus
descendientes marchan por la Igualdad[18][19].

Integrar, reprimir, promover, emancipar

El sistema postcolonial tambin reproduce unas operaciones de divisin y de compartimentacin de

los individuos procedentes del sistema colonial: una masa que hay que integrar, una masa que hay
que reprimir, una elite que hay que promover y unas mujeres que hay que emancipar.

Una masa que hay que integrar. Desventajas culturales, resistencias, falta de adaptacin del islam
a la modernidad o a la laicidad, falta de esfuerzos de integracin: en todos estos clichs volveremos
a encontrar una de las marcas principales del retrato mtico del colonizado, que en su momento
Albert Memmi haba denominado la marca de lo negativo. Volvemos a encontrar el motivo del

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atraso y del retraso, y su contrapartida: la misin civilizadora del Estado francs.

Una masa que hay que reprimir. Desde el momento en que se trata de jvenes de los barrios
populares, y ms particularmente de aquellos procedentes de la colonizacin, se ilegitiman de
entrada el rechazo y la revuelta ante las desigualdades. Al percibirse sus actos a travs de un
prisma estrechamente culturalista, no pueden tener un significado, un valor y a fortiori una
legitimidad social o poltica[20]. Debido a su rechazo a integrarse o a sus caractersticas familiares
y/o culturales y/o religiosas, los jvenes reivindicativos solo pueden aparecer como anmicos o,
peor, como portadores de normas o de valores peligrosos para el orden social. Desde los altercados
de las Minguettes[21] de 1981 a los incidentes de noviembre de 2005 el recurso sistemtico, casi
exclusivo y desproporcionado a la firmeza, a la vigilancia y a la represin de los movimientos de
revuelta es otro punto comn con el modelo colonial.

Ms ampliamente, cualquier comportamiento disidente, desviado o, simplemente, desplazado por

parte de un joven procedente de la colonizacin es objeto de juicios morales que por su desmesura,
su generalidad y su contenido se parecen a las quejas del colono respecto al colonizado. El retrato
mtico del postcolonizado reproduce en gran medida el retrato mtico del colonizado, cuya gnesis y
estructura analiz Albert Memmi en su momento. As, tanto hoy como en tiempos de las colonias se
habla de territorios que hay que conquistar o reconquistar, de espacios no civilizados, de salvajes o
brbaros, de falta de educacin, de necesidad de adaptar nuestros dispositivos penales a unas
poblaciones nuevas, radicalmente deferentes de los jvenes de antao, que viven al margen de
cualquier racionalidad[22].

Ms all de las palabras, las prcticas polticas y policiales vuelve a interpretar (afortunadamente
de manera menos extrema) una partitura escrita en gran parte en un contexto colonial: ya se trate
del toque de queda, de la guerra preventiva que constituyen los constantes controles policiales o
las dispersiones intempestivas en los vestbulos de los edificios, de la penalizacin de los padres
por las faltas de los hijos o incluso de los mtodos de gestin de la contestacin poltica
(difamacin, criminalizacin, llamamiento a las autoridades religiosas locales para pacificar unos
disturbios o desviar a la poblacin de una accin poltica de protesta), las autoridades instauran en
los banlieues [los barrios populares] unos modos de gestin que violan varios principios
fundamentales (como la presuncin de inocencia, el principio de responsabilidad individual, el
principio de laicidad) y que, en consecuencia, aparecen como anomalas respecto a determinada
tradicin del Derecho francs, pero que no caen del cielo. Si se hace referencia a la otra tradicin
francesa, a las sombras que constituyen el Derecho de excepcin y las tcnicas de poder
inventadas y experimentadas en las colonias, entonces la actual deriva de seguridad pierde mucho
de su novedad y de su exotismo.

Una elite que hay que promover. Ya sea para disculpar al modelo francs de integracin
(demostrando a la masa fracasada que uno se lo puede montar y que, por lo tanto, cada individuo
es el nico responsable de sus desgracias) o para servir de intermediario con los dems jvenes
con el pretexto de una proximidad cultural, o incluso para ocupar unos puestos con carcter tnico
con el pretexto de especificidades, en todas partes se enuncia una exhortacin ideolgica a la
deslealtad, en una modalidades cercanas al evolucionado o a la piel negra, mscara blanca que
analizaba Franz Fanon.

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Unas mujeres que hay que emancipar, a pesar de ellas y contra sus grupos familiares. Los debates
en torno a la ley sobre los signos religiosos han puesto en evidencia la persistencia de las
representaciones coloniales sobre la heterosexualidad violenta del chico rabe o del musulmn y
sobre la sumisin de su mujer y sus hijas. El mismo hecho de negar la palabra a las primeras
concernidas y de conminarlas a quitarse el velo so pena de exclusin y de no ser escolarizadas (en
otras palabras, de obligarlas a ser libres) es muestra de una concepcin de la emancipacin que fue
la de los colonizadores[23].

El reto de nombrar

Para terminar, se imponen dos precisiones en respuesta a unas objeciones recurrentes. En primer
lugar, afirmar que existe un racismo postcolonial no equivale a decir que este racismo sea el nico
que acta en la sociedad francesa de 2006, que la colonizacin sea la nica fuente de racismo y
que los pases que no han tenido imperios coloniales no tengan sus propios racismos, con sus
propios fundamentos histricos. Es evidente que en Francia existen otros racismos, es decir, otras
formas de estigmatizacin irreductible a la xenofobia: sobre todo los racismo en contra de los judos
y de los gitanos o incluso unas formas radicales de desprecio social respecto a blancos pobres
emparentadas con un racismo de clase. Aunque a veces es til recordarlo, en cambio es absurdo,
deshonesto e irresponsable sospechar o acusar a priori (como han hecho muchas personas)[24] de
colonialo-centrismo o de competencia de las vctimas, incluso de banalizacin de la Soah o de
antisemitismo a cualquier persona que se dedique a analizar o atacar los racismos especficos que
tienen por objetivo los colonizados o postcolonizados. Sobre este punto citaremos a Sigmund Freud:
consagrarse a las muchas neurosis que nacen de las represiones sexuales no significa que se
niegue la existencia otros trastornos y de otras causalidades. Del mismo modo, poner de relieve los
orgenes coloniales de algunas formas de racismo no equivale a negar la existencia de otras formas
de racismo y de discriminacin que se arraigan en otros episodios histricos y otros procesos
sociales. Nosotros no vemos la colonizacin por todas partes, al igual que Freud no vea el sexo por
todas partes, aunque la veamos actuar ah donde muchas personas no la quieren ver, como Freud
vea el impulso sexual ah donde muchas personas no lo queran ver.

Hablar de racismo postcolonial tampoco es pretender que los descendientes de colonizados viven
una situacin absolutamente idntica a la de sus antepasados. En este sentido el prefijo post es
suficientemente claro: marca a la vez un cambio de era y una filiacin, una herencia, un aire de
familia. Tambin aqu a veces es til una precisin, aunque lo ms frecuente es que est fuera de
lugar, sobre todo cuando sirve para dar una leccin a unos movimientos militantes que son
perfectamente conscientes de las diferencias entre las situaciones colonial y postcolonial, y que lo
afirman de manera clara y repetida. Ese fue el caso a propsito del Movimiento de los Indgenas de
la Repblica [Mouvement des Indignes de la Rpublique]: a pesar de sus abundantes
aclaraciones[25], muchos eruditos o responsables polticos le han reprochado de forma casi ritual el
denominarse indgenas o el calificar de coloniales determinados discursos o determinados
dispositivos legales, administrativos o policiales. Doctamente les explican que el Cdigo del
indigenado[26] est abolido.

Adems de tomar a sus destinatarios por imbciles, el problema que plantean estos llamamientos a
la seriedad y al rigor histricos es que desconocen al especificidad de su discurso poltico o, ms
bien, de determinadas formas del discurso poltico (la peticin, la octavilla, la banderola, el
eslogan...) que siempre y sea cual sea el frente de lucha (obrero, feminista, homosexual...) han
implicado un cierto uso de la sntesis y de la hiprbole. As es como subestiman el poder heurstico
que puede tener la clera de los oprimidos[27].

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Por ltimo, estas llamadas al orden dejan un sentimiento de doble rasero ya que no se oyen tan
frecuentemente las mismas lecciones o consejos amistosos de investigadores o investigadoras, de
mujeres o hombres polticos dirigidos a las militantes feministas cuando ellas continan, no sin
razn, calificando nuestra sociedad de sociedad patriarcal. Sin embargo, con las leyes
discriminatorias que confieren un estatuto de menor a la mujer ocurre lo mismo que con el Cdigo
del indigenado: ya no estn en vigor. Actualmente los textos de ley registran la igualdad entre
hombres y mujeres, lo mismo que el principio de no discriminacin en funcin de la raza, la etnia o
la religin, con la misma eficacia muy relativa en ambos casos... Tampoco se encuentra este deseo
de medida y de hipercorreccin cuando se compara a unos sin papeles sobreexplotados con
esclavos, cuando filsofos, socilogos o militantes de izquierda hablan de apartheid escolar o social,
o cuando unos asalariados que, sin embargo, todava se benefician de algunos logros sociales y de
un acceso relativo a los bienes de consumo, siguen identificndose en una cancin con los parias
de la tierra o la famlica legin...

Ms profundamente, las reacciones hostiles, desconfiadas o condescendientes suscitadas sobre

todo por el Llamamiento de los Indgenas de la Repblica plantean la cuestin crucial del poder de
nombrar y de su legitimidad. Este poder de nombrar tiene unos efectos performativos sobre la
realidad, sobre lo que se dice y sobre lo que se elimina en lo no dicho e incluso en lo indecible.
Construye lo real social de una manera determinada imponiendo as unos esquemas de lectura,
unas atribuciones causales y las consecuencias concretas que se desprenden de ello en trminos
de poltica pblica. Por consiguiente, no es indiferente saber quin se autoriza a nombrar qu. No
es indiferente ver emerger nuevos trminos, ya sean de autodesignacin o de heterodesignacin.
Bajo este ngulo ms que segn el modo acadmico de recuerdo de las diferencias entre indgenas
coloniales y postcoloniales es desde donde historiadores y socilogos deberan entender el reciente
movimiento de los Indgenas de la Repblica. Como recordaba Abdelmalek Sayad:

Es algo sabido: la burla es el arma de los dbiles; es un arma pasiva, un arma de proteccin y de
prevencin. Una tcnica bien conocida por todos los dominados y relativamente corriente en todas
las situaciones de dominacin: Nosotros los negros..., nosotros los khourouto...(para decir nosotros,
los rabes), nosotras las tas..., nosotros la gente del pueblo..., nosotros los catetos..., etc [...]. La
sociologa negra estadounidense y la sociologa colonial ensean que como regla general una de las
formas de revuelta y sin duda la primera revuelta contra la estigmatizacin [...] consiste en
reivindicar el estigma, que se constituye as en emblema [28].

Notas:
1. Este texto es un extracto de la recopilacin Culture coloniale en France. De la Rvolution, una
obra colectiva dirigida por Nicolas Bancel, Pascal Blanchard y Sandrine Lemaire, y coeditada por
ditions Autrement y ditions du CNRS en abril de 2008. 768 pginas, 35 euros. Con las
colaboraciones de Robert Aldrich, Nicolas Bancel, Olivier Barlet, Esther Benbassa, Christian Benot,
Pascal Blanchard, Gilles Botsch, Sad Bouamama, Sylvie Chalaye, Antoine Champeaux, Suzanne
Citron, Catherine Coquery-Vidrovitch, Didier Daeninckx, Daniel Denis, ric Deroo, Philippe Dewitte,
Marcel Dorigny, Jean-Pierre Dozon, Jean-Luc Einaudi, Driss El Yazami, Bruno Etienne, Elizabeth Ezra,
Marc Ferro, Pierre Fourni, Stanislas Frenkiel, Jacques Frmeaux, Charles Forsdick, Vincent Geisser,
Ruth Ginio, Daniel Hmery, Catherine Hodeir, Timothe Jobert, Herman Lebovics, Sandrine Lemaire,
Gilles Manceron, Jean-Marc Moura, David Murphy, Gabrielle Parker, Mathieu Rigouste, Delphine
Robic-Diaz, Alain Ruscio, Benjamin Stora, Pierre Tevanian, Steve Ungar, Franoise Vergs,
Dominique Vidal, Abdourahman A. Waberi y Dominique Wolton.
2. Y. Gastaut: Limmigration et lopinion en France sous la cinquime Rpublique, Seuil 1999.
3. G. Noiriel: Le creuset franais, Seuil, 1988 et La tyrannie du national, Calmann-Lvy, 1991.
4. A. Memmi: Le racisme, Folio actuels, 1999.

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 5. Se trata de un decreto del Senado francs promulgado en 1865 que permite a las tres
categoras de habitantes de Argelia que no son plenamente franceses (judos, musulmanes y
extranjeros) solicitar disfrutar de los derechos del ciudadano francs a condicin de acreditar tres
aos de residencia en Argelia. (N. de la t.)
6. S. M. Barkat: Le corps dexception. Les artifices du pouvoir colonial et la destruction de la vie,
Editions Amsterdam, 2005.
7. Los trminos beur y beurette son trminos despectivos para designar respectivamente al hijo
e hija de inmigrantes magrebes que ha nacido en Francia. (N. de la t.)
8. N. Bancel, P. Blanchard: De lindigne limmigr, Dcouvertes Gallimard, 1999.
9. P. Tevanian: Le corps dexception et ses mtamorphoses, Quasimodo, n 9, verano de
2005, vase en LMSI.
10. V. de Rudder (dir.): Lingalit raciste, PUF, 2000.
11. C. Delphy: Un mouvement, quel mouvement?, vase en LMSI.
12. A. Sayad: La faute de labsence, Limmigration ou les paradoxes de laltrit, De
Boeck Universit, Pars-Bruselas, 1997.
13. K. Marx: Le 18 Brumaire de Napolon Bonaparte, d. Mille et une nuits, 1997.
14. A. Memmi: Portait du colonis, op. cit.op. cit
15. R. Hoggart: La culture du pauvre, op. cit.
16. E. Savarse: Histoire coloniale et immigration, Sguier, 2000; A. Sayad: Quest ce quun
immigr?, Limmigration ou les paradoxes de laltrit, op. cit., 1997.
17. S. M. Barkat: Le corps dexception, op. cit., 2005
18. Se refiere a la Marcha por la Igualdad y contra el Racismo (apleada Marcha de los Beurs),
una marcha antirracista que tuvo lugar en Francia del 15 de octubre al 3 de diciembre de 1983 y
que fue la primera manifestacin nacional de este tipo en Francia. (N. de la t.)
19. S. Bouamama: Dix ans de marche des beurs, Descle de Brouwer, 1994
20. F. Athan: Ne laissons pas punir les pauvres (http://lmsi.net/Pour-une-solidarite-avec-les).
21. Se refiere a los incidentes producidos en este barrio popular de Lyon, uno de los primeros
levantamientos populares en las banlieues de Francia.
22. P. Tevanian: Le ministre de la peur, op. cit.
23. N. Gunif-Souilamas y E. Mac: op. cit.; C. Delphy: Antisexisme ou antiracisme: un faux
dilemme, Nouvelles questions fministes, columen 25, n 1, Sexisme et racisme, enero de 2006.
24. Dos ejemplos particularmente caricaturescos: Fadela Amara y Philippe Val. La primera, al
reaccionar en una tribuna de Libration al Llamamiento de los Indgenas de la Repblica, objeta a
los firmantes de este llamamiento que la guerra de independencia argelina no es el equivalente de
Shoah porque el programa de la Argelia francesa no era la exterminacin total de toda la poblacin.
Este tipo de enunciados plantea el siguiente problema: son absolutamente incontestables, pero su
enunciacin es totalmente absurda precisamente porque el enunciado es incontestable e
indiscutido. En este caso, en ninguna parte del llamamiento de los Indgenas de la Repblica (y no
ms en los discursos perifricos de dichos indgenas) figura una equivalencia entre la colonizacin y
la Shoah. Qu sentido tiene entonces reprocharselo si no el de descalificarlos por cualquier medio
para no tener que responder a sus verdaderos anlisis ni a sus verdaderas demandas? Qu
sentido tiene poner de relieve esta diferencia indiscutible e indiscutida entre la colonizacin y la
Shoah, si no el de relativizar a toda costa la gravedad de la colonizacin? Por lo que se refiere a
Philippe Val, va an ms lejos y practica la criminalizacin de una manera casi infantil convirtiendo
a sus adversarios en verdaderos malvados: A los Indgenas de la Repblica les gustara poner en el
mismo plano la colonizacin, la esclavitud y la Soah no tanto para poner el valor los dramas que
vivieron sus antepasados como para relativizar la Shoah. Tambin aqu basta con leer los textos
elaborados por los Indgenas de la Repblica para evaluar el carcter absurdo y odioso de
semejante afirmacin. Nos encontramos incluso ante la difamacin en el sentido jurdico del
trmino en la medida en que su propsito no es solo infamante o falso, sino que tambin est
animado por una evidente mala fe y una no menos evidente intencin de perjudicar.
25. A. Hricord, S. Khiari, L. Lvy: Indignes de la Rpublique: rponses quelques objections (
http://lmsi.net/IndigA%C2%A8nes-de-la-RA-c-publique-rA
26. El Cdigo del indigenado [Code de lindignat] era rgimen administrativo especial que se
aplicaba a las personas nativas de las colonias francesas y que en la prctica les otorgaba un

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estatus inferior. Se aplic desde 1887 hasta 1944-1947, primero en Argelia y posteriormente en
todo el imperio colonial francs. (N. de la t.)
27. C. Guillaumin: Les effets thoriques de la colre des opprims, Sexe, race et pratique du
pouvoir, Editions Ct Femmes, 1992.
28. A. Sayad: Le mode de gnration des gnrations immigres, Migrants-Formation, n 98,
septiembre de 1994.

Traducido para Boltxe Kolektiboa por Beatriz Morales Bastos

Fuente: http://lmsi.net/Un-racisme-post-colonial

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