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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

MESTRADO EM CINCIA POLTICA
TEORIA POLTICA

A IDIA DE JUSTIA EM PLATO E ARISTTELES

Professor: Vera Alice

Aluno: Paulo Magalhes Arajo

Belo Horizonte - MG, Maio de 1997

A IDIA DE JUSTIA EM PLATO E ARISTTELES

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INTRODUO:

Trata-se - esta introduo - de um breve levantamento dos pontos discutidos em sala

de aula visando compor um quadro geral da idia grega pr-moderna de sociedade e de
indivduo. Aps essas consideraes possvel que fique mais clara a idia de justia e seu
fundamento tico e instrumental na concepo de cada filsofo.

A polis grega o maior exemplo do engenho humano no tocante arte da convivncia

coletiva que, no obstante obedea a um pressuposto tico, deve ser regulamentada por leis
especficas construdas no exerccio poltico dos cidados. Assim, a polis ( o Estado )
percebida como uma associao poltica de natureza tica que se confunde com a prpria
comunidade ( como corpo social ). Esta comunidade composta por homens que organizam o
espao pblico por meio de leis que tm como imperativo categrico o bem comum. Essa
associao poltica tica tem como problema bsico a busca da melhor forma de governo,
visto este como sendo o principal agente mantenedor da estabilidade e da ordem.

O indivduo ( unidade tica ) se identifica enquanto membro de um corpo social, onde

reconhecido como igual, dotado de direitos cidados ainda que , em funo do bero e das
posses, lhe seja atribudo graus de prestgio e valores diferenciados. A igualdade se d quando
so reconhecidos como membros da associao poltica1, so tratados igualmente perante a
autoridade pblica e tm o direito de participar e de serem ouvidos nas assemblias dos
cidados: so respectivamente os atributos da ISOTIMIA , ISONOMIA E ISAGORIA.

As constituies das polis gregas eram o resultado do consenso de interminveis

dilogos pblicos onde os indivduos se apresentavam e se emergiam enquanto seres nicos,
dotados de particularidades2. A ao humana revelava a natureza tica do convvio ( e se
revelava nela ) e conduzia o homem para o estado de total realizao pessoal e social; a cidade
organizada expressava, assim, a essncia dos indivduos que a compunham. Da toda a
preocupao com a formao do cidado, to explicitada nas obras de Plato e de Aristteles:

1
S os cidados eram reconhecidos como membros da polis - associao poltica. A cidadania era reconhecida a
partir dos princpios da ancestralidade ( vivncia de no mnimo 30 anos na polis ) e da piedade ( deferncia aos
cultos pblicos ). Todos os cidados tm o direito de elegerem e de serem eleitos.
2
Segundo Hannah Arendt, era na ao poltica ( que se dava na esfera pblica ) que o homem se revelava
enquanto tal. O espao pblico era o espao de ao e manifestao do indivduo enquanto elemento plural
buscando o consenso - por meio do discurso - em prol do bem comum. Na esfera privada aconteciam o trabalho
e o labor que no diferenciava substancialmente o homem do animal. ARENDT, Hannah. A condio humana.

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o egosmo, a injustia, a impiedade, etc., so vistos como vcios da alma capazes de arruinar o
bem comum. Plato prope a identificao de todos e de cada um com os mesmos valores de
convivncia - valores estes que sero construdos e constantemente reafirmados pela educao 3
- que possibilitaro o alcance do bem mximo da polis que a justia. Logo, para Plato,
governar no significa administrar conflitos mas conduzir a cidade para o bem comum. Ao
idealizar a polis, o filsofo diz estar
buscando a justia , que um bem muito mais precioso que muitas
barras de ouro. 4

A realizao da justia se efetiva medida em que cada indivduo se dispe a agir de

acordo com as regras e leis aceitas por todos que atuam em um incontestvel modelo orgnico
de diviso social das funes. J Aristteles prope a organizao institucional perfeita para
evitar a instabilidade que seria, no limite, a injustia. Reconhecendo que existem na polis
riquezas diferentes, e por isso vontades diferentes, busca uma forma de evitar que aqueles que
esto no poder governem em causa prpria. Acreditava ser isso possvel por meio de uma
engenharia institucional adequada. Assim a poltica se mostra diretamente relacionada a uma
soluo de conflitos inerentes s diferenas de riquezas: conflito entre as classes5. A
minimizao ou eliminao da instabilidade - gerada pelos conflitos na assemblia - se daria
por meio de uma estrutura institucional condizente com a natureza dos cidados. 6

A JUSTIA EM PLATO

O discurso dos sofistas ( que acabou por levar Scrates morte ) exerceu em Plato uma forte
influncia. Por toda a sua obra perpassa uma grande preocupao tica que o leva a buscar a
essncia da Verdade e destruir o sofisma de que o homem a medida de todas as coisas.
Afinal, se o indivduo a medida de todas as coisas, os egosmos individuais no permitiriam a
construo da cidade, muito menos de uma cidade justa. J para os sofistas,
3
A educao vista como mecanismo de integrao social ( transmisso dos valores de uma viso de mundo ) e
de triagem das pessoas para uma ocupao das posies demandadas pela diviso do trabalho social.
4
A Rep. Livro I.
5
No se trata aqui de postular uma dominao de classes no sentido marxista e nem tampouco pressupor a
explorao de uma classe proprietria sobre uma no proprietria. Aristteles apenas indica uma congnita
diferena de interesses baseada nas condies sociais; uma vez no poder, a classe tenderia a atender a seus
prprios interesses, o que incorreria em tirania, oligarquia ou democracia, conforme fosse o governo ocupado
por um, poucos ou muitos.
6
O governo ideal para Aristteles a politia, mas, a rigor, diz ser a melhor forma de governo aquela exercida
pelos melhores cidados, superiores em qualidades a todos os demais homens juntos. Deve ainda haver o
consentimento dos governados. A Poltica, cap. XXII.

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a justia no nada mais que o interesse do mais forte e se h os que

condenam a injustia, no por recearem pratic-la mas porque receiam
sofr-la, e portanto da injustia quer-se vantagem e proveito. 7
Segue ainda que vem na retrica um meio de se tornarem tiranos e afirmam que o povo e os
mais fracos instituem leis somente para sujeitarem os mais fortes impedindo-os de
manifestarem sua superioridade. Assim, a justia natural o triunfo do mais forte de forma que
quem se alimenta de fortes paixes e se utiliza de coragem, fora e inteligncia tem tudo aquilo
que deseja. S os fracos, incapazes de satisfazerem suas paixes, elogiam a temperana. Para
os sofistas, o carter belicoso da relao entre os homens era um fator seletivo por meio do
qual os mais fortes se revelavam e se cobriam de glrias.8

Plato ( falando atravs de Scrates ) destri o argumento sofista mostrando que se a

multido impe a sua lei igualitria por que superior ao indivduo, portanto, a justia a
expresso de uma superioridade natural e no institucional. Desta forma faz a distino entre
natureza e lei. Scrates [ Plato ] pe a fora do valor acima do valor da fora; para ele
[ contrariamente aos sofistas ] prefervel sofrer a injustia do que comet-la. 9

A polis platnica deve ser construda de tal forma a negar os ideais sofistas. O
organismo idealizado por Plato tem a funo de libertar o indivduo da violncia
possibilitando a realizao das vontades individuais10, que se agrupam voluntariamente
formando pequenos rgos que constituem harmoniosamente um grande organismo que
deve ser governado com moderao e sabedoria pelo rei-filsofo ( arconte ). A cidade deve ser
ento a encarnao da justia e, s assim, os cidados sero justos. Segundo Brum: E
porque a sociedade tem que ser primeiro moldada na idia de justia, que a idia de justia
poder depois encontrar-se nela.11

Segundo Plato, a cidade nasce da necessidade entre os homens de resolver os seus

problemas de subsistncia. A diviso do trabalho seria ento o meio racional de produo
eficiente. Obviamente, a medida que a organizao social se complexifica as necessidades se
multiplicam e demandam funes mais numerosas e complicadas; a cidade cresce e deve
alargar seus territrios para se proteger, por isso os artesos e mercadores j no mais bastam,
7
A Rep. Livro I, citado em Brun, Jean. Scrates, Plato, Aristteles. Ed. Barbosa & filhos, 1994. P. 139.
8
Brun. Op. cit.
9
Idem.
10
No obstante a precedncia da preocupao tica que leva Plato a idealizar a Repblica, neste ponto
evidente o fundamento utilitrio da polis e a aproximao com a idia de contrato. Contudo, essa idia no
exclui a natureza tica da cidade; a felicidade de cada um s possvel quando a fundao da polis visa
alcanar o bem comum. As virtudes de cada um so o fundamento da cidade justa.
11
.Brun. op. cit.

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a cidade precisa de soldados para proteg-la e de governantes para gui-la. Neste momento a
polis se tornou um ajuntamento de seres desiguais e dissemelhantes nas suas capacidades,
suas aptides e suas funes.12

Essa complexificao alcana a perfeio quando, na polis, os cidados se organizam,

segundo suas habilidades, em trs funes bsicas:
PRODUO: setor da polis que responsvel pela subsistncia dos cidados. Os artesos e
os produtores em geral se localizam aqui. Corresponde ao elemento concupiscncia cuja
virtude a temperana.
DEFESA: fundamental para defender a polis do ataque de outras cidades e manter a
segurana dos cidados. Os soldados so dominados pelo corao e pela paixo da
clera. As virtudes fundamentais so: a temperana ( para dominar a concupiscncia ) e a
coragem ( para agir diante do perigo ).
ADMINISTRAO: classe dos arcontes ( reis-filsofos ) que devem conduzir a polis para o
melhor caminho, para o bem comum, ou seja, para a convivncia justa - da o carter
propedutico do Estado. Os elementos desta funo so a inteligncia e a reflexo, alm da
concupiscncia (do arteso ) e da paixo da clera (do soldado ). As virtudes
correspondentes so a prudncia, a temperana e a coragem.13

Assim como na polis a maior classe a que se ocupa da produo, tambm na alma
humana a concupiscncia o elemento que a domina ( em quantidade ) e assim em ordem
decrescente com a paixo da clera e a inteligncia. No homem, e na cidade, esses elementos -
e suas respectivas virtudes - devem estar em perfeito equilbrio para que haja harmonia. O
homem platnico no deve deixar que um destes elementos da alma governe onde o outro
deveria governar, ou seja, assim como na cidade, a prudncia/inteligncia deve se sobrepor
coragem/paixo que por sua vez deve se sobrepor temperana/concupiscncia. Quando um
desses elementos entra em desarmonia com o todo o homem deixa de ser justo, logo, no pode
construir uma cidade justa. O indivduo deve estar em equilbrio perfeito consigo mesmo para
edificar uma cidade harmnica que por sua vez formar cidados justos.
O principio que estabelecemos de incio ao fundarmos a cidade e que devia
ser sempre observado [...] a justia. [...] cada um deve ocupar-se na cidade
apenas de uma tarefa, aquela para a qual mais bem dotado por natureza.

12
Plato. Livro II, A Repblica
13
Plato. Livro IV, A Repblica.

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[...] a justia consiste em fazer seu prprio trabalho e no interferir no dos

outros.[...] a justia tem no indivduo o mesmo carter que na cidade.14

A justia no homem seria ento o estado no qual cada parte da alma executaria a sua
funo em perfeita harmonia com o todo dominando possveis vcios correspondentes, no
permitindo que nenhuma destas partes desempenhem nem usurpem funes alheias. Na polis
a justia seria reflexo das funes harmnicas da alma. Conforme dito acima haver uma
reciprocidade entre a disposio justa da alma humana e a organizao justa da polis. A cidade
justa e o homem justo sero semelhantes entre si. Toda a ao justa salvaguardaria esta ordem
planejada e a injustia seria todo e qualquer desequilbrio nesta relao.

Plato reconhece que a perfeita sintonia entre as predisposies da alma s possvel

em poucos homens ( naturalmente os filsofos ) e defende o governo do rei-filsofo porque
s ele teria a sabedoria e a inteligncia para engendrar aes esclarecidas e promover a
permanncia da ordem pblica. Diga-se, alis, que o filsofo no est interessado em nenhum
poder, mas no deve admitir tal sbio ser governado por algum inferior que possa por em
risco a paz pblica e eliminar assim a possibilidade de felicidade de todos e, por isso, acabar
por impedir que o filsofo cumpra com o seu maior objetivo que a contemplao da Verdade.

A JUSTIA EM ARISTTELES

Se podemos indicar alguma semelhana entre as idias aristotlica e platnica de

justia, possvel que esta semelhana se restrinja ao fato de que em ambos a justia seja
sinnimo de equilbrio, harmonia; contudo propem diferentes formas de busc-la.
Diferentemente de Plato, Aristteles no postula a justia como resultado de uma estrutura
hiper orgnica de sociedade e nem como predisposies da alma que se superpem e se
controlam reciprocamente.

Em Aristteles, a justia esta espcie de disposio que torna os homens aptos a

executarem aes justas, fazendo-o agir de modo justo e a exigir coisas justas. Contudo faz
importantes distines entre tipos de justia e acaba por atribu-la um carter eminentemente
eqitativo. Comea por classific-la em justia natural e justia positiva. A primeira uma Idia
onipresente e imutvel e independe das disposies da alma ou das normas que os homens

14
Idem.

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possam estabelecer entre si. A justia natural[...]so[...]as coisas que em todos os lugares
tm a mesma fora e no dependem de as aceitarmos ou no[...] 15

A segunda espcie de justia um conceito normativo que ele busca definir em termos
descritivos: atributo das relaes entre os homens e por isso relativa e varivel de acordo
com os costumes e leis de cada pas. Sendo assim a justia positiva resultaria da observao
das leis.
[...] as coisas que so justas no por natureza mas por decises humanas
no so as mesmas em todos os lugares, j que as constituies no so
tambm as mesmas, embora haja apenas uma [ a constituio da politia ] que
em todos os lugares a melhor por natureza.16

Enquanto que no conceito de justia natural Aristteles mostra-se platnico,

preocupado com a Verdade absoluta, invarivel, onipresente enquanto Idia, percebe-se na
conceituao da justia positiva um filsofo empiricista preocupado com a construo de leis
que possam regulamentar as relaes entre os indivduos, tornando-as justas - eqitativa ou
proporcionalmente conforme o caso. Aristteles particulariza os conceitos, subdividindo-os em
trs espcies:
1 - Justia distributiva: tipo que observa a proporcionalidade na diviso dos bens entre as
pessoas que receberam benefcios segundo seus mritos. Neste caso a injustia seria a
distribuio que no obedece ao mrito e, por isso, desigual. Segundo suas prprias palavras,
Se , ento, o injusto inquo ( ou seja, desigual ), o justo igual como
todos acham que ele [...] o justo ser o meio termo [...] igual e relativo [...]
aquilo que deve ser distribudo s pessoas deve s-lo de acordo com os
mritos de cada uma.[...] O justo nesta acepo portanto o proporcional, e
o injusto o que viola a proporcionalidade.17
2 - Justia corretiva ou retificadora: aquela que regulamenta as transaes privadas entre
os homens. Diferentemente do conceito anterior, aqui, a distribuio justa no se pauta pelo
mrito mas no direito institudo contratualmente. A reparao independe dos vcios ou virtudes
dos indivduos envolvidos. As partes so consideradas como iguais e os prejuzos causados a
quaisquer delas suprimido pelo juiz. Pode-se dizer que o trmite da ao se conduz
burocraticamente.

15
Aristteles. tica a Nicmacos, 1134b.
16
Aristteles. tica a Nicmacos, 1134b.
17
Aristteles. tica a Nicmacos, 1132 a .

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A injustia nas relaes privadas de fato uma espcie de igualdade, e a

injustia nestas relaes uma espcie de desigualdade, mas no conforme a
espcie de proporo mencionada acima, e sim conforme a proporo
aritmtica.[...]a lei contempla somente o aspecto distintivo da justia e trata
as partes como iguais[...]o juiz tenta igualizar as coisas por meio da
penalidade, subtraindo do ofensor o excesso do ganho[...]a justia corretiva
ser o meio termo entre perda e ganho.18
3 - Justia de troca: conduz relaes comerciais. Busca-se equidade na troca que
operacionalizada com a instituio de um elemento intermedirio ( moeda ). 19 Aristteles v a
permuta como fundamental formao e manuteno da comunidade e este tipo de justia
crucial para que haja equalizao. O dinheiro, agindo como um padro, torna os bens
comensurveis e os igualiza, e no haveria comunidade se no houvesse permutas, nem
permutas se no houvesse igualizao, nem igualizao se no houvesse
comensurabilidade20

Deste modo a injustia - assim como a justia conforme vimos - est consubstanciada
na lei e existe entre pessoas cujas relaes so regidas por estas leis. A lei a inteligncia
desprovida de paixes21 e o princpio regulador de todos os cidados que devem ser
regulados pelos mesmos princpios. Para concluir podemos citar que:
por isso que no permitimos que um homem governe, e sim a lei, porque
um homem pode governar em seu prprio interesse e se tornar um tirano. Mas
a funo do governante ser o guardio da justia e, se ele guardio da
justia, tambm guardio da igualdade. 22

CONSIDERAES FINAIS

Desta breve descrio sobre a idia de justia percebe-se a relevncia do pensamento

de cada um para a cincia poltica moderna.

Plato nos mostra a moralidade da justia e como o Estado pode garantir a disposio
justa dos homens na cidade. A sua idia organicista de sociedade certamente passvel de

18
Aristteles. tica a Nicmacos, 1124b.
19
Brum. Op. cit.
20
tica..., 1134 a .
21
A Poltica, 1287b.
22
tica..., 1134 b.

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crticas, contudo, a concepo de Estado - que constri a partir da idia de justia - como
sendo o elemento mantenedor da ordem pblica , pode-se dizer, indestrutvel.

Aristteles, embora conserve alguns ideais platnicos, se mostra extremamente atual

quando postula a justia como resultado de uma estrutura jurdica que regulamenta as
transaes entre os homens e a injustia como sendo toda a ao ilegal e lesiva para uma das
partes. Nada mais atual que o meio termo, o ponto perfeito de equilbrio entre a obrigao de
um e o dever do outro.

Conforme dito no incio deste trabalho no se pretendeu fazer aqui uma enumerao
completa de todas as contribuies destes dois filsofos cincia poltica moderna. As idias
platnicas influenciaram todo o pensamento tecnocrtico ocidental e associou
indefectivelmente a poltica a gesto e planejamento. Aristteles iniciou a reflexo sobre a
importncia das bases sociais do governo na qual estaria a explicao para a instabilidade;
concebeu uma idia complexa de engenharia poltica e props frmulas institucionais capazes
de assegurar o nvel agregado de participao de ricos e pobres nas decises fundamentais e
isso dito apenas superficialmente. Mas a explanao pormenorizada destas contribuies
escapam s possibilidades deste trabalho, contentamo-nos aqui com a descrio das idias
destes filsofos acerca da justia, idias estas que deixam transparecer - minimamente, por
certo - os fundamentos de suas preocupaes polticas gerais.

BIBLIOGRAFIA

- ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.

- ARISTTELES. tica a Nicmacos. Braslia: UnB, 1985.

_____________ A Poltica. Braslia. UnB, 1985.

- BRUN, Jean. Scrates, Plato, Aristteles. Lisboa: Barbosa e filhos, 1994.

- PLATO. A Repblica. Portugal: Europa-Amrica, 1975.

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