Jacques Lacan
"El seminario de Caracas"
(12/7/1980)
No suelo moverme frecuentemente de lugar (Je nai pas la
bougeotte). La prueba es que esper llegar a los ochenta aos
para venir a Venezuela. Vine porque me dijeron (on ma dit)
que era el lugar propicio para convocar a mis alumnos de
Amrica Latina. Son ustedes mis alumnos ? No lo prejuzgo.
Porque a mis alumnos (lves) suelo educarlos (les lever) yo
mismo. Esto no da siempre resultados maravillosos.
Ustedes saben del problema que tuve con mi Escuela de Paris.
Lo resolv como se debe , tomndolo por la raz. Quiero decir,
arrancando a mi pseudo-Escuela de raz. Todo lo obtenido
desde entonces me confirma que hice bien. Pero eso es ya
historia antigua. En Pars acostumbro hablar ante un auditorio
donde muchas caras me son conocidas por haber venido a
verme a mi casa, 5 rue de Lille, donde est mi prctica.
Ustedes, al parecer , son mis lectores. Sobre todo lo son en
tanto que nunca los he visto escucharme. Entonces, desde
luego, tengo curiosidad por lo que puede llegarme de ustedes.
Es por ello que les digo : gracias, gracias por haber respondido
a mi invitacin. Es un mrito de ustedes, porque ms de uno se
ha atravesado en el camino a Caracas. La apariencia, en
efecto, indica que esta Reunin molesta (embte) a mucha
gente, y en particular, a aquellos quienes hacen profesin de
representarme sin pedir mi opinin. Entonces, cuando me
presento, forzosamente pierden los estribos. En cambio, tengo
que agradecer a quienes tuvieron la idea de la Reunin y,
especialmente a Diana Rabinovich. Le asocio con mucho
agrado a Carmen Otero y su marido Miguel, en quienes he
confiado para todo lo que entraa un congreso como este.
Gracias a ellos, me siento aqu como en mi casa.
Vengo aqu antes de lanzar mi Cause freudienne. Como ven
mantengo ese adjetivo. Sean ustedes lacanianos, si quieren.
Yo soy freudiano (Moi, je suis freudienne). Por eso creo
adecuado decirles algunas palabras acerca del debate que
mantengo con Freud, y que no es de ayer. He aqu: mis tres no
son los suyos. Mis tres son el Real, el Simblico y el
Imaginario.[1] Me vi llevado a situarlos en una topologa, la del
nudo, llamado borromeano. El nudo borromeano pone en
evidencia la funcin del al-menos-tres. Es el que anuda los
otros dos desanudados. Le di eso a los mos. Se los di para
que se orienten (retrouvent) en la prctica. Pero, se orientan
mejor que con la tpica legada por Freud a los suyos?
Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica, llamada
segunda, adolece de alguna torpeza. Me imagino que era para
darse a entender dentro de los bordes de su poca.
Pero, no podramos ms bien sacar provecho de aquello que
figura all, la aproximacin a mi nudo? Considrese el saco fofo
que se produce como vnculo del Ello en su artculo llamado:
Das Ich und das Es. Ese saco sera el continente de las
pulsiones. Qu idea tan estrafalaria la de bosquejar eso as!
Solo se explica por considerar a las pulsiones como bolitas,
que han de ser expulsadas sin duda por los orificios del cuerpo
una vez ingeridas. Sobre eso se abrocha un Ego, donde
parece preparado el punteado de columnas por contar. Pero
eso no lo deja a uno menos entorpecido , pues l mismo se
cubre con un bizarro ojo perceptivo, donde para muchos se lee
tambin la mancha germinal de un embrin sobre el vitelo.
An no es todo. La caja registradora de algn aparato a la
Marey est aqu de complemento. Eso dice mucho acerca de
la dificultad de la referencia al Real. Por ltimo, dos barras
sombrean con trazos en su juntura la relacin de ese conjunto
barroco con el saco de bolitas. He ah lo que est designado
de reprimido. Esto deja perplejo. Digamos que no es lo mejor
que hizo Freud. Hace falta incluso confesar que no favorece la
pertinencia del pensamiento que eso pretende traducir.
Qu contraste con la definicin que Freud da de las pulsiones,
como ligadas a los orificios del cuerpo. Hay aqu una
formulacin luminosa la cual impone otra figuracin que la de
aquella botella. Cualquiera sea su tapn. No ser ms bien,
como me ha ocurrido decirlo, la botella de Klein, sin adentro ni
afuera? O an, sencillamente, por qu no el toro?
Me contento con apuntar que el silencio atribuido al Ello como
tal, supone el parloteo. (la parlotte) El parloteo que la oreja est
esperando, la del deseo indestructible a traducirse en ella.
Desconcertante es la figura freudiana, al oscilar as del propio
campo al Simblico de eso que la ausculta. Llama la atencin
que este enmaraamiento no haya impedido a Freud volver
luego a las indicaciones ms notables acerca de la prctica del
anlisis, y en especial sus construcciones. Debo darme
aliento recordando que a mi edad Freud an no haba muerto?
Desde luego, mi nudo no dice todo. Sin lo cual no tendra la
oportunidad de repetirme en lo que hay: puesto que no hay,
digo, notodo. No-todo seguramente en el Real, que abordo en
mi prctica. Subrayen que en mi nudo , el Real queda
constantemente figurado con la recta infinita, o sea, con el
crculo no cerrado que ella supone. Con ello se sostiene que l
no pueda ser admitido ms que como no-todo. Lo
sorprendente es que el nmero no sea dado en lalengua
misma. Con lo que vehiculiza de Real.
muerte se explica por el desplazamiento de la tensin al
umbral ms bajo tolerado por el cuerpo. Freud lo nombra como
un ms all del principio del placer; es decir, del placer del
cuerpo. Hay que advertir que es sin embargo en Freud el
ndice de un pensamiento ms delirante que cualquiera de
aquellos que yo les he podido participar. Porque, desde luego,
no les digo todo. Ese es mi mrito. Ya est. Declaro abierto
este encuentro que versa sobre lo que he enseado. Son
ustedes con vuestra presencia quienes hacen que haya yo
enseado algo.
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Por qu no admitir que la paz sexual de los animales, si tomo

al que dicen ser su rey, el len, radica en que el nmero no se
introduce en su lenguaje, cualquiera que ste sea. Sin duda, el
amaestramiento (dressage) puede dar su apariencia. Pero
nada ms que eso. La paz sexual quiere decir que se sabe qu
hacer con el cuerpo del Otro (Autre). Pero, quin sabe qu
hacer con un cuerpo de parltre[2] ? Salvo apretarlo ms o
menos? Al Otro (Autre), qu se le ocurre decir y siempre que
lo quiera? Dice: Apritame fuerte. Muy fcil (bte comme
chou) para la copulacin. Cualquiera sabe hacerlo mejor. Digo
cualquiera una rana por ejemplo. Hay una pintura que me
baila en la cabeza desde hace tiempo. Logr recordar el
nombre de su autor, no sin las dificultades propias de mi edad.
Es de Bramantino.[3] Pues bien, esta pintura est bien hecha
para testimoniar de la nostalgia de que una mujer no sea una
rana, la cual est muesta patas para arriba en el primer plano
del cuadro. Lo que ms me ha impactado en el cuadro es que
la Virgen, la Virgen con el nio, tiene algo as como la sombra
de una barba. Con lo cual se parece a su hijo como lo pintan
de adulto. La relacin figurada de la Madonna es ms compleja
de lo que se piensa. Ella est por lo dems mal soportada.
Eso me preocupa. Pero queda que yo me sito mejor que
Freud, eso creo, en el Real interesado en lo que hay del
inconsciente. Ya que el goce del cuerpo hace punto al
encuentro del inconsciente.[4] De all mis matemas, que
proceden del hecho que el Simblico sea el lugar del Otro
(Autre), pero que no haya Otro del Otro (Autre de lAutre).
Se sigue de ello que lo mejor que puede hacer lalengua es
demostrarse al servicio del instinto de muerte.
Es una idea de Freud. Es una idea genial. Ello quiere tambin
decir que es una idea grotesca. Lo ms vivo es que es una
idea que se confirma a partir que lalengua no es eficaz ms
que pasando al escrito. Es lo que ha inspirado mis matemas
en la medida en que se puede hablar de inspiracin para un
trabajo que me cost vigilias donde, que yo sepa, ninguna
musa (muse) me visit pero habr que creer que eso me
divierte (a mamuse). Freud tena la idea de que el instinto de
[1] Lacan se refiri a sus tres registros dicindolos en ese
orden y como siempre dndoles el carcter de nombres (de
ah la razn de las maysculas). El traductor (Delmont-Mauri)
haba escrito : lo simblico, lo imaginario y lo real, cosa que
coloca a los registros en otro orden y adems ese lo le
otorga un carcter de adjetivacin o impersonal que no
corresponde con la manera de situarlos que tiene Lacan a
partir de su promocin en 1953.
[2] Neologismo que se opta por no traducir.
[3] Bartlomeo Guardi, Bramantino; (1465-1530), Milano.
Discpulo y colaborador de Bramante. El cuadro en cuestin se
llama Madonna con el trono con el nio, entre San Ambrosio
y San Miguel, expuesta en la Biblioteca Ambrosiana, Milano.
[4] Car la jouissance du corps fait point a lencontre de
linconscient. Esta frase tal como Lacan la habra dicho , es
turbia incluso para los francoparlantes. Para entenderla,
tenemos que acercarnos a expresiones de la misma veta,
como faire bute , faire arrt , y entonces considerar
faire point literalmente como, que el goce del cuerpo
establece un punto (de qu? de bloqueo? ) que va en contra
del inconsciente. Eso no tiene mucho sentido, y como es tan
frecuente en Lacan, hay que buscar alrededor, en las frases
de antes y despus de sta, cul es el sentido general que
permite un uso tan neologismtico a partir de una mezcla de
expresiones faire point y lencontre de que no se
empalman habitualmente (esencialmente porque la primera
no existe como tal).Otra suposicin posible es que si dijo eso
en Caracas, al fin de su periplo borromeano, es que el
punto de faire point se opone a lnea o a
superficie, que el goce del cuerpo constituye algo tan
localizado como un punto que va en contra, efectivamente,
de la deslocalizacin permanente de la cadena significante.
Eso podra explicar algo del faire, porque el imaginario fait
con sistance hace consistencia, el simblico fait trou hace
agujero , y el real "ex-siste. Entonces, en esta serie, tal vez
l considera que el goce del cuerpo hace punto. Por fin, hay
que tener cuidado tambin con este lencontre de, porque
quiere decir primero ir en contra, pero tambin ir al
encuentro con y especialmente en la boca tortuosa de este
Lacan.