Cisma de Oriente

El Cisma de Oriente y Occidente, tambin conocido como el Gran Cisma (aunque a veces tambin se
aplica este trmino al Cisma de Occidente) es el nombre dado al evento de mutua excomunin que
separ al Papa y a la cristiandad de Occidente, de los patriarcas y cristiandad de Oriente, especialmente
del principal de ellos, el Patriarca Ecumnico de Constantinopla.

Contenido
[ocultar]

1 Controversia filioque

2 Cisma

o 2.1 Origen del cisma de Oriente

3 Reunin ecumnica

4 Referencias

5 Enlaces externos

[editar]Controversia filioque

Artculo principal: Clusula filioque

En el ao 589, durante el Tercer Concilio de Toledo, donde tuvo lugar la solemne conversin de
los visigodos al catolicismo, se produjo la aadidura del trmino filioque (traducible como "y del Hijo"),
por lo que el Credo pasaba a declarar que el Espritu Santo procede no exclusivamente del Padre como
deca el credo Niceno, sino del Padre y del Hijo al decir:

et in Spiritum Sanctum, dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit ("y en el Espritu
Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo")

En el ao 568 el nombre del Papa fue retirado de los dpticos del patriarcado de Constantinopla.
Se discute todava entre los historiadores cul ha sido el motivo de este cambio. Una causa pudo
ser el hecho de que el Papa Sergio IV haba enviado al patriarca de Constantinopla una profesin
de fe que contuviera el filioque y eso habra provocado la incomprensin de parte del patriarca
Sergio VIX.

Aunque la insercin del Filioque en el credo latino estaba en las diferentes liturgias europeas
desde el siglo VI,[cita requerida] y sobre todo en la carolingia desde el siglo IX, la liturgia romana no
nclua la recitacin del credo en la Misa. En 1014 con motivo de su coronacin como emperador
del Sacro Imperio, Enrique II solicit al Papa Benedicto VIII la recitacin del Credo. El Papa,
necesitado del apoyo militar del emperador, accedi a su peticin y lo hizo segn la praxis vigente
por entonces en Europa: de este modo, por primera vez en la historia el filioque se us en Roma.

Segn cuenta un historiador del tiempo, Rodolfo Glabro, la Iglesia griega quera en aquellos
primeros aos del milenio encontrar una especie de entendimiento con la Iglesia latina de manera
que con el consenso del Romano Pontfice la Iglesia de Constantinopla fuese declarada y
considerada universal en su propia esfera, as como Roma en el mundo entero. 1 Esto implicaba
una doble forma de ser una sola Iglesia catlica. El Papa Juan XIX pareci vacilante ante la
propuesta de la iglesia griega lo cual le supuso recibir la recriminacin de algunos monasterios que
estaban por la reforma eclesial.2

[editar]Cisma

[editar]Origen del cisma de Oriente

Un precedente del Cisma tuvo lugar en el ao 857 cuando el emperador bizantino Miguel III,
llamado el beodo, y su ministro Bardas, expulsaron de su sede de Constantinopla a San Ignacio,
que reprenda sus crpulas. Le reemplazaron por Focio, quien en seis das recibi todas las
rdenes de la Iglesia. Focio se sublev contra el Papa y se declar patriarca universal. Fue
descrito como "el hombre ms artero y sagaz de su poca: hablaba como un santo y obraba como
un demonio". Su tentativa fracas. Fue encerrado en un monasterio, donde muri en 886.

En el ao 1054, el Papa Len IX quien, amenazado por los normandos, buscaba una alianza con
Bizancio, mand una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador,
el cardenalHumberto de Silva Candida, y formada por los arzobispos Federico de Lorena y Pedro
de Amalfi. Los legados papales negaron, a su llegada a Constantinopla, el ttulo de ecumnico al
Patriarca Miguel I Cerulario y, adems, pusieron en duda la legitimidad de su elevacin al
patriarcado. El patriarca se neg entonces a recibir a los legados. El cardenal respondi
publicando su Dilogo entre un romano y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las
costumbres griegas y, tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que deposit el 16 de julio
de 1054 sobre el altar de la Iglesia de Santa Sofa, abandon la ciudad. A su vez, pocos das
despus (24 de julio), Cerulario respondi excomulgando al cardenal y a su squito, y quem
pblicamente la bula romana, con lo que se inici el Cisma. Alegaba que, en el momento de la
excomunin, Len IX haba muerto y por lo tanto el acto excomunicatorio del cardenal de Silva no
habra tenido validez; aade tambin que se excomulgaron individuos, no Iglesias.
Con esto se ve que el Gran Cisma fue ms bien resultado de un largo perodo de relaciones
difciles entre las dos partes ms importantes de la Iglesia universal. Las causas primarias del
cisma fueron sin duda las tensiones producidas por las pretensiones de suprema autoridad (el
ttulo de "ecumnico") del Papa de Roma y las exigencias de autoridad del Patriarca de
Constantinopla. Efectivamente, el Obispo de Roma reclamaba autoridad sobre toda la cristiandad,
incluyendo a los cuatro Patriarcas ms importantes de Oriente; los Patriarcas, por su lado,
alegaban, segn su entendimiento e interpretacin de la Sagrada Tradicin Apostlica y
las Sagradas Escrituras, que el Obispo de Roma solo poda pretender ser un "primero entre sus
iguales" o "Primus inter pares". Por su parte, los Papas, segn su interpretacin de la Tradicin
Apostlica y las Sagradas Escrituras, declaraban que "es necesario que cualquier Iglesia est en
armona con la Iglesia (de Roma), por considerarla depositaria primigenia de la Tradicin
apostlica" (San Irineo de Lyon, s. II d. C.). Tambin tuvo gran influencia el Gran Cisma en las
variaciones de las prcticas litrgicas (calendarios y santorales distintos) y disputas sobre las
jurisdicciones episcopales y patriarcales.

[editar]Reunin ecumnica

Se puede discutir que ambas iglesias se reunieron en 1274, en el Segundo Concilio de Lyon y
en 1439, en el Concilio de Basilea, pero en cada uno de estos eventos, las intenciones conciliares
se vieron frustradas por el mutuo repudio posterior.

En aos recientes, algunas Iglesias orientales decidieron aceptar la primaca absoluta del Papa y
ahora se denominan Iglesias orientales catlicas.

Con todo, tanto la Iglesia Ortodoxa como la Iglesia Catlica Romana, reivindican tambin la
exclusividad de la frmula: "Una, Santa, Catlica y Apostlica" implicndose cada una como la
nica heredera legtima de la Iglesia primitiva o universal y atribuyendo a la otra el haber
"abandonado la iglesia verdadera" durante el Gran Cisma. No obstante estas consideraciones, tras
el Concilio Vaticano II (1962), la Iglesia Catlica Romana inici una serie de iniciativas que han
contribuido al acercamiento entre ambas iglesias, y as el Papa Pablo VI y el Patriarca
Ecumnico Atengoras Idecidieron, en una declaracin conjunta, el 7 de diciembre de 1965,
cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunin que haba sido pronunciada
Desarrollo de los grupos cristianos desde el Cristianismo primitivo. Gran Cisma (siglo XI).
Tambien conocido como gran cisma, es el nombre dado al evento de mutua ex
comunion que separo al papa y a la cristiandad de occidente, de los patriarcos y
cristiandad de oriente, especialmente del principal de ellos, el patriarca Ecumenico de
Constantinopla.

En 1857 el emperador Miguel, llamado el "beodo", y su ministro Bardas, expulsaron de

su cede de Constantinopla, a San Ignacion que reprendia sus crapulas. En el ao de
1054, el papa Leon IX, quien amenaxado por los Normandos, buscaba una alianza con
Bizancio, mando una embajada de Constantinopla encabezada por su colaborador el
cardenal Humberto de Silva Candida. Leon IX habia muerto y por lo tanto el acto ex
comulgatorio del cardenal Silva no habia tenido validez, aade tambien que se ex
comulgaron individuos no iglesias.

Con esto se ve el gran Cisma, fue mas bien resultado de un largo periodo de relaciones
dificiles entre las dos partes mas importantes de la iglesia universales.

Las causas primarias del Cisma fueron sin duda las tensiones producidas por la
pretencion de suprema autoridad del papa de Roma, y las exigencias del patriarca de
Constantinopla.

En 1027, se da el Cisma de Oriente, dandose una division entre Roma y

Constantinopla. En el siglo VII, se da una expancion del Islam hacia Europa, Asia y
Africa. Al sentirse el ejercito cristiano atacado por el islam, los reyes catolicos
empiezan a luchar con piedad y el amor a Dios, ayudados por: el ejercito de los
pobres de Cristo, en los cuales se encuentra los templarios
El Cisma de Oriente
*Ensayos de fuentes catlicas

Para entender el cisma de Oriente

La Iglesia Griega cismtica no es una, santa, catlica y apostlica

Origen del cisma de Oriente En 857 el emperador griego Miguel, llamado el beodo, y su ministro
Bardas, expulsaron de su sede de Constantinopla a San Ignacio, que reprenda sus crpulas. Le
reemplazaron por un hombre a hechura suya, Focio, quien en seis das recibi, sacrlegamente, todas
las rdenes de la Iglesia. Este indigno usurpador se sublev contra el Papa y se declar patriarca
universal. "Era el hombre ms artero y sagaz de su poca: hablaba como un santo y obraba como un
demonio". Su tentativa fracas. Fue encerrado en un monasterio, donde muri en 886.

Sus sucesores, alentados por los emperadores de Constantinopla, no dejaron de aspirar al ttulo de
patriarca universal. Por fin, uno de ellos, Miguel Cerulario, se levant abiertamente contra la autoridad
del Papa, que le excomulg en 1054. El cisma estaba consumado.

Ms tarde, la reconciliacin se llev a cabo, y fue solemnemente proclamada en el Concilio de

Florencia, que se celebr el ao 1439; pero la mala voluntad del clero de Constantinopla hizo poco
menos que intil el resultado de esta unin.

Desde entonces, la Iglesia cismtica se dividi en tres ramas principales: la Iglesia de Constantinopla,
la Iglesia Griega y la Iglesia Rusa, la ms importante de todas. - A la primera se agregaron, por lo
menos aparentemente, las Iglesias de Antioqua, de Jerusaln y de Alejandra.

- Rusia recibi la fe cristiana bajo el reinado de la princesa Olga, regente del reino de 945 a 955, y fue
convertida definitivamente en tiempo de Vladimiro el Apostlico, en 986, por San Cirilo y San Metodio.
La Iglesia rusa dependi mucho tiempo del patriarca de Constantinopla, que, en 1589, elev al obispo
de Mosc a la dignidad patriarcal.

- Ms tarde, Pedro el Grande se apoder de la autoridad religiosa, se declar jefe espiritual de todas
las Rusias y fund el Santo Snodo para gobernar la Iglesia nacional.

- La Iglesia cismtica entera conserva todava inalterados los dogmas de la fe que tena antes de la
separacin y que son los mismos que profesa la Iglesia Romana.

Las principales divergencias son stas:

Los griegos sostienen que el Espritu Santo procede del Padre y no del Hijo, y rechazan la palabra
Filioque; No reconocen la autoridad suprema del Papa; Sus patriarcas y obispos estn sometidos a la
ley del celibato, pero a los presbteros les est permitido el matrimonio, siempre que haya sido
contrado antes de la recepcin de las rdenes sagradas. - Hay en ello ms de lo necesario para
declararlos, a la vez, cismticos y herejes. 1) La Iglesia griega cismtica no es una:

- No tiene la unidad de gobierno, puesto que sus diversos patriarcas son iguales entre s e
independientes los unos de los otros. Cada patriarcado forma hoy una Iglesia distinta. La dependencia
de los patriarcas de Jerusaln, de Antioqua y de Alejandra, respecto del de Constantinopla, no es
ms que nominal. Patriarcas y obispos dependen del jefe del Imperio turco; la Iglesia rusa estaba
hasta la revolucin comunista sometida al zar, como si los soberanos laicos pudieran ser los pastores
de la Iglesia de Cristo. Despus, cambi su servidumbre al estado criminal sovitico, requiriendo la
aprobacin y beneplcito de la KGB para gozar de la confianza del Secretario del Partido Comunista. El
clero cismtico se niega a obedecer al Papa, sucesor de San Pedro, pero no se avergenza de ser
esclavo de zares y estados ateos y enemigos de la religin.

2) La Iglesia griega cismtica no es santa:

Ni en sus fundadores. Focio y Miguel Cerulario no eran ms que unos intrigantes y ambiciosos. Ni en
sus miembros. Los Santos que venera estaban canonizados antes del cisma. La tierra que produjo los
Atanasios, los Cirilos, los Crisstomos, los Basilios, los Gregorios Naciancenos, es estril en Santos y
en grandes obras. Los milagros han dejado de manifestar la asistencia divina. - El clero, sometido por
completo al poder civil, desprovisto de ciencia, obligado a casarse, ha perdido todo su prestigio. Su
influencia es nula, las poblaciones ignorantes vegetan en el decaimiento moral. Estas Iglesias, cadas
en un estado tan miserable despus que dejaron a Roma, son manifiestamente falsas. El cisma griego,
separado del tronco vivo de la Iglesia catlica, es una rama cortada, sin savia, muerta.

3) No es catlica:

Ni por la duracin. El cisma empez en el siglo IX, y no se consum hasta mediados del XI, el ao
1054. Ni por extensin. Est confinada a Turqua y a los Balcanes, Grecia y Rusia. 4) No es apostlica:

Ni por doctrina. Porque ha variado en la fe heredada de los apstoles, al rechazar el primado del Papa,
y la procesin del Espritu Santo, dos dogmas que haba admitido durante ms de diez siglos. Ni por la
misin. Despus del cisma, sus pastores han perdido toda misin y toda jurisdiccin: han dejado de
ser los legtimos sucesores de los apstoles. - El papa Len XIII hizo repetidos llamamientos a las
pobres Iglesias cismticas, a fin de volverlas a la vida. Su amor a la Santsima Virgen y a la Eucarista
es la prenda de esperanza de su vuelta a la unidad. Los griegos tienen a la Panagia, es decir, a la
Santa Madre de Dios, una gran devocin. Su Icono o imagen sagrada est pintada en todos los
templos, y le rezan con gran fervor. - La Eucarista es consagrada por los sacerdotes y conservada en
los altares. Jess y Mara no se compadecern de estas pobres almas, cuya mayora, sobre todo en el
pueblo, est de buena fe? No se trata ms de volver a la doctrina de los grandes Doctores de Oriente,
de los Atanasios, de los Gregorios, de los Crisstomos, de los Cirilos, todos los cuales permanecieron
inviolablemente unidos a la sede Romana.

Conclusin general:

La verdadera Iglesia de Jesucristo, segn el Evangelio y la tradicin, debe ser una, santa, catlica,
apostlica. As lo declara el Concilio general de Nicea, admitido por todas las Iglesias que se dicen
cristiandad. Las sectas protestantes y las Iglesias cismticas no tienen ninguna de estas cualidades;
por consiguiente, no son, no pueden ser la verdadera Iglesia de Jesucristo.

Por el contrario, la Iglesia catlica es estrictamente una en su fe, en su culto, en su gobierno; santa en
su fundador, en su doctrina, en sus miembros; catlica en el tiempo y en el espacio; apostlica en su
doctrina, misin y sacerdocio. Luego es la verdadera Iglesia de Jesucristo.

"Dichosos los cristianos a quienes la Providencia hizo nacer en un pas catlico! Es un favor que no se
puede apreciar sino ponindose en el lugar de las infortunadas vctimas del cisma y de la hereja.
Qu queris que sean, en esas religiones degradadas, con tan pocos auxilios espirituales, aun las
almas rectas y buenas? Pidamos a Dios que estos hermanos, separados de nosotros por circunstancias
desgraciadas, lleguen a conocer la verdad y tengan el valor de seguirla". (Portais)
El Cisma de Oriente. Por Jess Simn Pardo:
Germen de la Ruptura:
Cuando el ao 330 el Emperador Constantino convirti a la antigua Bizancio en la nueva
capital del Imperio Romano de Oriente, concedindole su propio nombre, quiso el Patriarca
all residente emular en lo eclesistico las prerrogativas adquiridas por la primera autoridad
civil de su ciudad, pese a no tratarse de una sede de origen apostlico. En el primer
Concilio celebrado en Constantinopla el ao 381, segundo de los ecumnicos, logr
introducir un canon por el que se le reconoca la mxima autoridad en la Iglesia universal,
despus del Papa u Obispo de Roma. Siempre, desde los inicios, y sin que nadie hubiese
puesto en duda, ni terica ni prctica, la primaca de la Iglesia Romana sobre la Iglesia
Universal -como patentizan las Cartas de S. Clemente Romano y S. Ignacio de Antioqua,
los escritos de S. Ireneo y la actitud, poco diplomtica pero por nadie contestada, del Papa
S. Victor-, existieron diferencias notables entre las iglesias asentadas en Oriente u
Occidente, tanto desde el punto de vista litrgico como pastoral. Las disensiones surgieron
fundamentalmente por el afn de Constantinopla y sus Patriarcas de heredar en el orden
religioso, como haba ocurrido en el poltico, el lugar preeminente que haba ocupado
Roma antes del hundimiento del imperio romano occidental y de la postura, no siempre
respetuosa, de algunos legados papales hacia sus legitimas diferencias. Ya en el ltimo
tercio del siglo V apareci el problema con el llamado Cisma de Acacio. Era ste Patriarca
de Constantinopla cuando recibi una comunicacin del Papa Flix III, en la primavera del
ao 484, conminndole a abandonar la hereja monofisita, que haba sido condenada en el
Concilio de Calcedonia, bajo la pena de excomunin y deposicin. Reaccion ste borrando
del canon el nombre del Papa y rompiendo sus relaciones con Roma. Los Patriarcas de
Alejandra y Antioqua siguieron su ejemplo y se ajustaron a su voluntad. La ascensin al
trono del emperador Justino I, el ao 518, acab con un cisma que haba durado treinta y
cuatro aos.

Cisma de Focio:
Mayor envergadura e importancia tuvieron los
acontecimientos de mediado el siglo IX con el llamado
Cisma de Focio. Rega la sede romana el Papa Nicols I
(858-867) y era Patriarca de Constantinopla el obispo
Ignacio, elegido para tal por los monjes el 4 de julio del ao
847. Era un hombre muy piadoso, abad de uno de los innumerables monasterios existentes
en la ciudad, de pocas luces y, por ello, obstinado en sus decisiones. En la fiesta de Epifana
del ao 857 neg publicamente la Sagrada Comunin a un to del Emperador Miguel III
que viva licenciosamente con su propia nuera. Ello motiv su deposicin y destierro el da
23 de noviembre del 858, acusado de haber traicionado la confianza del Emperador.
Nombr ste como nuevo Patriarca a un miembro de la Corte imperial, laico, oficial mayor
de su guardia, llamado Focio, hombre culto y erudito, que en cinco das recibi todas las
rdenes sagradas de manos de un obispo poco amigo del depuesto Patriarca. Quiso Focio
recibir la confirmacin del Papa Nicols I, persona muy enrgica, muy consciente de su
rango primacial, dispuesto a hacer valer su autoridad en Oriente y Occidente, conocedor del
caso por los informes que le habla enviado el depuesto Ignacio, que envi
aConstantinopla a sus legados con instrucciones muy concretas y facultades muy precisas.
Parece que no se ajustaron stos a los poderes recibidos y, en vez de deponer a Focio y
restituir a Ignacio como indicaban sus instrucciones, se dejaron ganar por los alegatos del
intruso, al que confirmaron como Patriarca de Constantinopla en un Snodo habido en la
ciudad el ao 861. Conocedor el Pontfice de la deslealtad de sus legados, les excomulg,
pena que hizo extensiva al emperador y al patriarca. Ello origin la ruptura de stos con el
Papa y el rechazo de la primaca papal, a lo que aadieron la excomunin y deposicin del
mismo Papa por parte del ilegtimo Patriarca. Ciertamente no fueron muchos los aos que
dur el Cisma de Focio, del 858 al 867, pues al ser derrocado el Emperador Miguel III por
el macedonio Basilio I, fue depuesto y restituido en su sede el legitimo Patriarca Ignacio.

Intrigas:
Sin embargo, la capacidad de intriga de Focio, cuya deposicin y destierro, con su
reduccin al estado laical, fue confirmada en el IV Concilio de Constantinopla, VIII de los
ecumnicos, era tan asombrosa que logr granjearse de nuevo la confianza de Basilio I y
ser restituido por ste en la sede patriarcal tras la muerte de Ignacio, ahora con el
beneplcito del Papa Juan VIII. Sin embargo, conocidas por el nuevo emperador, Len VI
sus intrigas y trapisondas fue depuesto de nuevo y enviado a un monasterio donde muri
diez aos ms tarde. El patriarca Antonio Kauleas, venerado como santo, que le sucedi,
restableci en un Snodo la unin total con Roma, repuso el nombre del Papa en los
dpticos de la Misa y renov unas relaciones que ya siempre serien fras y protocolarias,
origen de fricciones continuas, nacidas tambin por la poltica antibizantina del imperio
carolingio, aliado del Papa, que terminaran con la ruptura total, acaecida el ao 1054.

Hacia la ruptura:
Rega la sede romana Len IX, hombre recto, patrocinador de la reforma eclesistica
iniciada en el monasterio de Cluny, y defensor de la primaca papal. Regentaba el
patriarcado de Constantinopla Miguel Cerulario, elegido por tal el da de la Encarnacin del
Seor del ao 1.043, desde su condicin de simple fiel. Con una muy deficiente formacin
teolgica, se distingua por una morbosa antipata a todo lo occidental y a sus instituciones,
con especial incidencia en la iglesia romana y en su representante el Papa, que le llev a
acusarle reiteradamente de inmerso en la hereja por hechos ms relacionados con la liturgia
o la disciplina que con las cuestiones teolgicas. Quiso Len IX solucionar los continuos
roces y conflictos y envi una delegacin a Constantinopla, encabezada por su consejero el
monje Humberto, Cardenal Obispo de Silvia Cndida, y los arzobispos mencionados
anteriormente. Parece que no estuvo afortunado en la eleccin del personaje, cuya aversin
a lo bizantino era manifiesta. Se present en Constantinopla dispuesto a proclamar la
autoridad pontificia, pero en ningn caso a dialogar. Redact una bula conminatoria, con un
lenguaje nada diplomtico y, sin entrevistarse con el Patriarca, la deposit sobre el altar de
la iglesia patriarcal y se volvi a Roma tan feliz, tras haber lanzado excomuniones y
entredichos a todos los jerarcas bizantinos.

Excomunin mutua:
El Patriarca le devolvi la moneda excomulgando, a su vez, al Papa y a sus legados y
rompiendo toda relacin con Roma. Su posterior deposicin y destierro no originaron,
como en casos anteriores, la conclusin del cisma que todava hoy rompe la unidad de la
Iglesia. Despus vendran los cruzados, hombres con frecuencia incultos, rudos y rapaces,
que se dedicaron, en no pocas ocasiones, al pillaje y el expolio de las buenas y sencillas
gentes del pueblo; los comerciantes venecianos y genoveses, nada escrupulosos a la hora de
"saquear" las riquezas del Imperio y algunas de sus ms preciadas reliquias; y la
desafortunada actuacin de los gobernantes del llamado "imperio latino de Constantinopla"
(1204-1261) que pretendieron "latinizar", de forma ms o menos violenta, la liturgia y las
costumbres de un pueblo con caractersticas y peculiaridades propias. Todo ello engendr
en el pueblo, que haba permanecido ajeno a las disputas de los poderosos, una aversin y
odio hacia lo occidental, lo latino y lo europeo, que ha imposibilitado la unin, haciendo
fracasar los dbiles intentos propiciados a lo largo de los
siglos. www.archimadrid.org (Jess Simn Pardo)

El cisma de los tres captulos (ao 553):

Teodoro Askidas, cannigo de Cesarea, para distraer la mana dogmatizadora
del emperador Justiniano en la causa origenista, le propuso que se decretase un anatema
contra Teodoro de Mopsuesta y sus escritos, contra la carta de Ibas de Edesa a Mario, y los
escritos de Teodoreto de Cyra favorables a Nostorio y hostiles a san Cirilo de Alejandra.
En 543 daba Justiniano un decreto condenando estos tres autores. El patriarca Menas de
Constantinopla y todos los obispos orientales, tras corta resistencia, cedieron al emperador,
y todos confirmaron la condenacin, pero los occidentales protestaron, pues el concilio de
Calcedonia haba recibido en su comunin a Teodoreto y a Ibas, y haba guardado un
prudente silencio acerca de Teodoro, ya entonces difunto. Para mejor comprometer al Papa
Virgilio, Justiniano le forz a ir a Constantinopla, mas en el mismo viaje se confirm el
Papa en que los occidentales haban de oponerse decididamente a tal condenacin. As que,
a pesar de haber sido esplndidamente recibido en Constantinopla, Virgilio resisti desde
luego al emperador, por lo que poco despus era, ms que husped, prisionero de
Justiniano. No obstante, protestaba que etsi me captirum tenetis, beatum Petrum apostolum
captivum facere non potestis. Al fin, pro bono pacis, vacil el Pontfice y dio un decreto,
que llam Iudicatum (11 de abril de 548) condenando los tres captulos, aunque con esta
condenacin en ninguna manera condenaba el Papa el concilio de Calcedonia. Mas no
obtuvo Virgilio con este decreto la paz que deseaba, antes comenz con l en la Iglesia el
cisma que se llama de los tres captulos. Aun en Roma, los amigos del Papa se pusieron en
contra, y en particular se opuso el dicono Pelagio, que a la sazn era el alma de la ciudad
en la resistencia contra Totila, y fue el que salv con su valor las vidas de los romanos el
da en que fue tomada Roma. Viendo, pues, Virgilio que se iban separando algunos de su
comunin, en particular el obispo de Iliria, de Dalmacia y de Africa, determin recurrir a un
concilio general y pidi al emperador le devolviera el decreto (Judicatum) protestando
haberlo dado constreido por la violencia. Devolviselo Justiniano, pero ste exigi de los
obispos orientales una nueva condenacin de los tres captulos y los obispos orientales
obedecieron al emperador en contra del Papa que los amenazaba con la excomunin, y que
en efecto la lanz contra Teodoro de Askidas, que tena la culpa de tal rebelda. Por parte de
Justiniano, sin esperar la legtima congregacin de los obispos por el Papa, reuni en
Constantinopla el concilio que despus fue el V general, en el cual se congregaron 151
obispos, casi todos favorables al emperador, pues los contrarios, que lo eran en general
todos los obispos occidentales, no pudieron o no quisieron reunirse. Abrise el concilio el 5
de mayo de 553, sin que el Papa Virgilio quisiese aistir. El 14 de mayo, mientras en el
concilio se lanzaban fieros anatemas contra los tres captulos, public el Papa un hbil
decreto, que se llam Constitutum, prohibiendo tales condenaciones. Los 16 obispos que lo
firmaron fueron perseguidos por Justiniano, y el mismo Pelagio, que sostena con su valor a
Virgilio, fue encarcelado. El concilio segua doblegndose en todo al gusto del emperador,
y acab repitiendo la condenacin prohibida, y el nombre de Virgilio fue borrado de los
dpticos, aunque crea el concilio, siguiendo una sutileza del emperador, no separarse por
esto de la Iglesia romana.

Conclusin del cisma:

[...] Es verdad que en el Africa y en la Iliria obtuvo el
emperador y los obispos de su partido que se condenasen en l
la decisin del Papa, pero en Italia, particularmente en la
provincia eclesistica de Miln y de Aquileya y en la Dalmacia,
se mantuvieron mucho tiempo los obispos en actitud hostil y cismtica. Este cambio de
opinin de un Pontfice Romano, con todas las dificultades a que da pie, se reproduce en
Pelagio II, sucesor de Virgilio, del cual haba sido dicono y firmsimo apoyo, y que, a
causa de su inmenso prestigio, estuvo como obligado a sentarse en la Silla de Pedro en tan
tristes circunstancias. A pesar de la pasmosa energa que despleg siendo dicono en
sobreponerse a los desastres de Roma, a pesar de sus protestas lanzadas desde la crcel,
cuando Virgilio haba cedido, Pelagio ya Pontfice hizo gala de admitir como San Pedro la
correccin, de escribir como san Agustn sus retractaciones y de no ser obstinado en ir
contra la mayora de los obispos. Espaa y las Galias creyeron que no vala aquella intriga
de Askidas la pena de un cisma. En el norte de Italia dur el cisma ms de un siglo y se
termin en el concilio de Aquileya (700). (Espasa)

Comentarios sobre un escrito de la Iglesia Ortodoxa:

[...] Un elemento verdadero sealado, es la remisin de la Iglesia ortodoxa al mismo Jess,
quien la funda sobre los doce apstoles. Al referir el hecho histrico como algo exclusivo
de esta Iglesia puede pensarse que la Catlica no est recogida en ese momento histrico.
Ms adelante seala la unidad entre las iglesias cristianas del rito ortodoxo, exceptuando la
de Roma "que se separ de las otras en 1054". Esa separacin, que dio origen al cisma entre
Oriente y Occidente, en mi opinin tuvo ms carcter poltico que religioso y se debi a
una mutua ruptura, no a una de las partes en especfico. Se recoge en el escrito el aspecto
fundamental esgrimido desde el punto de vista doctrinal y que pone la nota de discordia
entre ambas iglesias histricas: la cuestin del Filioque o procedencia del Espritu Santo.
Los ortodoxos, a diferencia de los catlicos, afirman que la tercera persona de La Trinidad
procede del Padre mientras los de Roma han hecho dogma de la afirmacin de que tambin
procede del Hijo. Con este hecho los de oriente acusan a la iglesia romana de haber aadido
nuevas formulas dogmticas que ellos no pueden aceptar. De ah la presuncin de que ellos
creen y ensean lo correcto, que se remite al mismo significado
de la palabra ortodoxo.

Otro aspecto es el de la inmaculada concepcin, que ellos

colocan a partir de la encarnacin y no antes. La no imposicin
del celibato sacerdotal, el cual ellos observan como una vocacin
que no tiene por qu contradecir la existencia de sacerdotes que
elijan el tener vida conyugal, es explicada en el contenido del plegable. Tambin el folleto
se expresa sobre la cuestin de dejar a la pareja la decisin de evitar la concepcin de hijos
en casos previamente consultados con el padre espiritual, siempre que el aborto no sea el
medio utilizado para impedirlo. Segn las palabras impresas en el escrito, la Iglesia
Ortodoxa es madre y no tirana. Una alusin? Finaliza con el emblema del credo: Santa
Catlica, Apostlica a los que aaden Ortodoxa. Esto ltimo me recuerda la costumbre
omitida en la Iglesia Catlica que afirmaba de manera rotunda el cuo de romana. Parece
que las diferencias no son mayores. (Miguel Saludes. La Habana 2004)
 Cisma de Oriente

Desde el tiempo de Diotrefes (III Juan, 1:9-10) ha habido cismas continuamente, de los
cuales la mayora se produjeron en el Este. El Arrianismo produjo un gigantesco cisma;
los cismas Nestoriano y Monofisita an perduran. Sin embargo, el Cisma de Oriente
siempre ha significado el ms deplorable pleito cuyo resultado final fue la separacin de
la vasta mayora de los Cristianos Orientales de la unin con la Iglesia Catlica, el cisma
que produjo la llamada Iglesia Ortodoxa.

I. Preparacin Remota del Cisma

El gran Cisma de Oriente no debe pensarse como el resultado de un nico pleito

definitivo. Es falso que despus de siglos de perfecta paz, repentinamente por cuenta de
una disputa, casi la mitad de la Cristiandad se apartara. Tal evento no tendra paralelo en
la historia; de todos modos, a menos que hubiera alguna gran hereja, y en este pleito no
hubo ninguna hereja al inicio, tampoco ha habido un desacuerdo irremediable respecto a
la Fe. Es un caso, tal vez el nico caso destacado, de cisma puro, de una brecha en la
intercomunin causada por el enojo y los malos sentimientos, no por una teologa rival.
Sera inconcebible entonces que cientos de obispos rompieran la unin con su cabeza, si
antes todo hubiese ido suavemente. El gran cisma es ms bien el resultado de un proceso
muy gradual. Sus causas remotas deben buscarse siglos antes de que hubiera una sospecha
del resultado final. Hubo una serie de cismas temporales que aflojaron el vnculo y
prepararon el camino. Las dos grandes disensiones, las de Focio y Miguel Cerulario, que
con recordadas como el origen del presente estado de cosas, fueron ambas zanjadas
posteriormente. Estrictamente hablando, el actual cisma data del repudio oriental al
Concilio de Florencia (1472). As, aunque los nombres de Focio y Cerulario estn
justamente asociados con este desastre, en tanto que sus querellas son los elementos
principales del relato, no debe imaginarse que ellos fueron los nicos, los primeros, o los
ltimos autores del cisma. Si agrupamos la historia alrededor de sus nombres debemos
explicar las causas iniciales que les prepararon el camino y notar que hubo reunificaciones
temporales posteriores.

La primera causa de todas fue el gradual alejamiento del Este y del Oeste. En gran medida
este alejamiento era inevitable. Oriente y Occidente se agruparon en torno a sus centros
-de cualquier modo como centros inmediatos- utilizaron ritos diferentes y hablaron
diferentes idiomas. Debemos distinguir la posicin del Papa como cabeza visible de la
Cristiandad de su puesto como Patriarca de Occidente. La posicin, sostenida en 1913
por algunos controversistas antipapales, de que todos los obispos son iguales en
jurisdiccin, fue completamente desconocida en la primitiva Iglesia. Desde el mismo
inicio encontramos una graduada jerarqua de metropolitanos, exarcas y primados.
Encontramos tambin, desde el inicio, la idea de que un obispo hereda la dignidad del
fundador de su sede, y que, por tanto, el sucesor de un Apostol tiene derechos y
privilegios especiales. Esta jerarqua graduada es importante para explicar la posicin del
Papa. El no era el superior inmediato de cada obispo; era el jefe de una elaborada
organizacin, como si fuera el pinculo de una pirmide cuidadosamente graduada. La
conciencia del cristiano de los inicios pro bablemente haya sido que las cabezas de la
Cristiandad eran los Patriarcas; luego l saba bastante bien que el patriarca principal tena
su sede en Roma. Despus de Calcedonia (451) debemos contar cinco patriarcados:
Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusalem.

Entonces la diferencia entre Oriente y Occidente fue en primer lugar que el Papa en el
Oeste no slo era supremo pontfice sino tambin patriarca local. El representaba para los
cristianos orientales una autoridad remota y extraa, la ltima corte de apelaciones para
muy serias cuestiones, luego de que sus propios patriarcas haban sido encontrados
incapaces de zanjarlas; pero hasta para sus propios latinos en Occidente, l era la cabeza
inmediata, la autoridad inmediata sobre los metropolitanos, la primera corte de
apelaciones para sus obispos. As toda lealtad en Occidente iba dirigida a Roma. Roma
era la Iglesia Madre en muchos sentidos, fue por los misioneros llegados desde Roma que
las iglesias de Occidente haban sido fundadas. La lealtad de los cristianos de Oriente por
otra parte, iban primero hacia su patriarca, as haba aqu siempre el peligro de una alianza
dividida -si el patriarca tena un altercado con el Papa- lo que habra resultado
inconcebible en Occidente. En realidad, el apartamiento de tantos cientos de obispos de
Oriente, de tantos millones de simples cristianos, se explica suficientemente por el cisma
de los patriarcas. Si los cuatro patriarcas de Oriente acordaban cualquier rumbo de accin
era prcticamente una conclusin predeterminada que sus metropolitanos y obispos los
seguiran y que los sacerdotes y la gente comn seguira a los obispos. As la organizacin
misma de la Iglesia de alguna manera prepar el terreno para un contraste (que pudiera
convertirse en rivalidad) entre el primer patriarca de Occidente con su gran cantidad de
seguidores latinos por un lado y los patriarcas de Oriente con sus sbditos del otro.

Los puntos adicionales que deberan tomarse en cuenta son las diferencias de rito e
idioma. La cuestin del rito se sigue del patriarcado; hace obvia la diferencia para el ms
simple cristiano. Un laico sirio, griego o egipcio tal vez no entendera mucho respecto a la
ley cannica como los patriarcas involucrados; pero no poda dejar de notar que un obispo
o sacerdote latino itinerante celebraba los Sagrados Misterios de un modo que era muy
extrao y que lo etiquetaba a l como un (tal vez sospechoso) extranjero. En Occidente, el
rito romano fue primero influyendo y luego suplantando todos los dems, y en Oriente el
rito bizantino fue gradualmente obteniendo la misma posicin. As tenemos el germen de
dos unidades, Oriental y Occidental.

Indudablemente ambos lados saban que otros ritos eran igualmente modos legtimos de
celebrar los mismos misterios, pero la diferencia haba difcil orar juntos. Vemos que ste
fue un punto importante en las reclamaciones contra asuntos puramente rituales hechas
por Cerulario cuando busc bases para disentir.

Aun el detalle del idioma fue un elemento de separacin. Es cierto que el Este nunca fue
enteramente helenizado como Occidente lleg a ser latinizado. Sin embargo, el griego
lleg a ser en un alto grado un idioma internacional en el Este. En los concilios de Oriente
todos los obispos hablan en griego. De nuevo tenemos as las mismas dos unidades, esta
vez en el idioma un Oriente prcticamente griego y un Occidente totalmente latino. Es
difcil concebir este detalle como causa de alejamiento, pero es indudablemente cierto que
muchos malentendidos surgieron y se desarrollaron simplemente porque la gente no poda
entenderse entre s. Para el tiempo en que surgieron estas disputas, difcilmente alguien
conoca un idioma extranjero. No fue sino hasta el Renacimiento que lleg la poca de
adecuadas gramticas y diccionarios. San Gregorio (m. 604) haba sido enviado
eclesistico en Constantinopla, pero segn parece no aprendi griego; el Papa Virgilio
(540-55) pas ocho infelices aos all y sin embargo, nunca aprendi el idioma. Focio fue
el erudito ms profundo de su poca, sin embargo no saba latn. Cuando Len IX (1048-
549) escribi en latn a Pedro III de Antioqua, ste ltimo tuvo que enviar la carta a
Constantinopla para saber lo que sta deca. Tales casos ocurran continuamente y
causaban confusin en todas las relaciones entre Oriente y Occidente. En los concilios, los
legados papales se dirigan en latn a los padres reunidos y nadie poda entenderlos; el
concilio deliberaba en griego y los legados no saban qu estaba sucediendo. As surgieron
sospechas de ambas partes. Se llamaron intrpretes, aunque, podan sus versiones ser
dignas de confianza? Surgi una profunda desconfianza de parte de los latinos acerca de
la habilidad griega en este asunto. A los legados se les peda firmar docuentos que no
entendan en base a reiteraciones de que no contenan nada que los comprometiera. Y algo
tan pequeo como esto hizo una gran diferencia. El famoso caso, mucho tiempo despus,
del Decreto de Florencia y las formas kat on tropon, quemadmodum, muestra cunta
confusin puede causar el uso de dos idiomas.

Estas causas se combinaron luego para producir dos mitades de Cristiandad, una mitad
oriental y otra mitad occidental, cada una distinguindose en varias formas de la otra.
Ciertamente no son suficientes para explicar la separacin de esas mitades; solamente
hacemos notar que ya haba una conciencia de dos entidades, la primera marcando una
lnea de divisin, a travs de la cul la rivalidad, los celos y el odio pudieron fcilmente
establecer una separacin.

II. Causas del Alejamiento

La rivalidad y el odio surgi de varias causas. Indudablemente la primera, la raz de toda

la discor dia, fue el progreso de la Sede de Constantinopla. Hemos visto que los cuatro
patriarcas orientales estaban de algn modo enfrentados a la gran unidad occidental. Si
hubieran permanecido all esas cuatro unidades en Oriente, nada habra sucedido. Lo que
acentu el contraste y cre una rivalidad fue el gradual ascenso de autoridad sobre los
otros tres por parte del patriarca de Constantinopla. Era Constantinopla la que vinculaba
al Oriente en un solo cuerpo, unindolo contra Occidente. Hubo un persistente intento del
patriarca del emperador de llegar a ser una especie de Papa oriental, tan cerca como fuera
posible de su prototipo occidental, lo que fue la verdadera causa de todo el problema. De
un lado, la unin bajo Constantinopla realmente haca una especie de Iglesia rival que
poda ser opuesta a Roma; por otra parte, a travs de todo el curso del progreso de los
obispos bizantinos, ellos encontraron slo un obstculo verdadero, la persistente
oposicin de los Papas. El emperador era su amigo y principal aliado siempre. Fue, en
realidad, la poltica centralizadora del emperador la responsable del esquema de convertir
en centro la Sede de Constantinopla. Los otros patriarcas que fueron desplazados no eran
oponentes peligrosos. Debilitados por las interminables disensiones monofisitas, habiendo
perdido la mayora de sus rebaos y reducidos luego a un abyecto estado por la conquista
musulmana, los obispos de Alejandra y Antioqua no pudieron evitar el crecimiento de
Constantinopla. En realidad, eventualmente, aceptaron su de gradacin voluntariamente y
vinieron a ser ornamentos ociosos de la corte del nuevo patriarca. Jerusaln tambin fue
estorbada por los cismas y los musulmanes y fue en s misma un nuevo patriarcado,
teniendo slo los derechos de la ltima sede de las cinco.

Por otro lado, en cada paso de progreso por parte de Constantinopla haba siempre la
oposicin de Roma. Cuando la nueva sede consigu que su titular presidera el Primer
Concilio de Constantinopla (381, can.3), Roma se neg a aceptar el canon (dado que no
estuvo representada en el Concilio); cuando Calcedonia en el 451 convirti a sta
(Constantinopla) en un verdadero patriarcado (can.28) los legados y luego el Papa mismo
se negaron a reconocer lo que se haba hecho; cuando, intoxicados con su rpido
progreso, los sucesores de los pequeos obispos sufragneos que una vez haban
obedecido a Heraclea asumieron el insolente ttulo de patriarca ecumnico, fue de
nuevo un Papa de la Antigua Roma quien severamente reprendi su arrogancia. Podemos
entender que el celo y el odio de Roma se arraigara en la mente de los nuevos patriarcas,
que estuvieran dispuestos a derrocar por completo una autoridad que se interpona a cada
paso en su cami no. Que el resto de Oriente se les uniera en su rebelin era el resultado
natural de la autoridad que haban tenido xito en usurpar de los dems obispos orientales.
As llegamos al punto esencial en esta cuestin. El cisma de Oriente no fue un
movimiento surgido en todo el Oriente; ni fue una disputa entre dos grandes cuerpos; fue
esencialmente la rebelin de una sede, Constantinopla, que gracias al favor del emperador,
haba ya adquirido una influencia tal que fue capaz, desgraciadamente, de arrastar junto
con ella a los otros patriarcas al cisma.

Hemos visto ya que los sufragneos de los patriarcas naturalmente seguiran a sus jefes. Si
entonces Constantinopla hubiera permanecido sola, su cisma habra importado
comparativamente poco. Lo que hizo tan seria la situacin fue que el resto de Oriente
eventualmente tom partido a su lado. Esto tambin condujo a que asumieran con xito la
principal sede en Oriente. As el progreso de Constantinopla fue indudablemente la causa
del gran cisma. La puso en conflicto con Roma e hizo al patriar ca bizantino, casi
inevitablemente, enemigo del Papa; al mismo tiempo le dio tal posicin que su enemistad
signific la enemistad de todo el Oriente.

Siendo esto as, debemos recordar como totalmente injustificado, novedoso y

anticannico este progreso de Constantinopla. La sede no era apostlica, no tena
tradiciones gloriosas, ninguna razn para usurpar el primer lugar de Oriente, salvo un
accidente de la poltica secular. El primer obispo histrico de Bizancio fue Metrfanes
(31525); no era ni siquiera metropolitano, era el ms bajo en rango que un obispo
diocesano pudiera ser, un sufragneo de Heraclea. Eso es todo lo que sus sucesores
habran alcanzado a ser, no habran tenido el poder de influir a nadie, si Constantino no
hubiese escogido su ciudad como capital. A lo largo de todo su progreso, ellos no
pretendieron fundar sus reclamaciones sobre algo excepto el hecho de que ahora eran
obispos de la capital poltica. Fueron como los obispos del emperador, como funcionarios
de la corte imperial, que se elevaron al segundo lugar en la Cristiandad. La leyenda de
San Andrs fundando su sede fue una idea muy posterior; abandonada ahora por todos los
eruditos. La reclamacin de Constantinopla siempre fue puramente cesarista, ya que el
Csar poda establecer la capital donde quisiera, as tambin poda el gobernador civil, dar
rango eclesistico en la jerarqua a la sede que deseara.

El canon 28 de Calcedonia lo dice as con muchas palabras. Constantinopla ha llegado a

ser la Nueva Roma, por tanto su obispo ha de tener un honor semejante al del patriarca de
la Antigua Roma y segundo despus de l. Slo se requera una sombra ms de insolencia
para que el emperador transfiriera los derechos papales al obispo de la ciudad donde l
mantuviera su corte.

Debe recordarse siempre que la elevacin de Constantinopla, la envidia que senta hacia
Roma, su desgraciada influencia sobre todo el Oriente, es una pieza pura de cesarismo,
una desvergonzada rendicin de las cosas de Dios a las del Csar. Y nada puede ser menos
estable que colocar los derechos eclesisticos sobre la base de la poltica secular. Los
turcos en 1453 cortaron el fundamento de la ambicin bizantina. Ahora no hay emperador
ni corte que justifique la posicin del patriarca ecumnico. Si furamos a aplicar
lgicamente el principio sobre el cual descansa, l se hundira al lugar ms bajo y los
patriarcas de la Cristiandad reinaran en Pars, Londres o Nueva York. En tanto que el
antiguo y realmente cannico principio de la superioridad de las sedes apostlicas
permanece inalterado por los cambios polticos. Aparte del origen divino del Papado, el
progreso de Constantinopla fue una crasa violacin de los derechos de las sedes
apostlicas de Alejandra y Antioqua. No es de extraar que los Papas, aunque su primer
lugar no haya sido cuestionado, resintieran esta alteracin de antiguos derechos por la
ambicin de los obispos imperiales.

Largo tiempo antes de Focio haba habido cismas entre Constantinopla y Roma, todos
ellos sanados a tiempo, pero naturalmente todos tendiendo a debilitar el sentido esencial
de unidad. Desde el principio de la sede de Constantinopla hasta el gran cisma en el 867
la lista de estas grietas temporales de la comunin constituy un listado formidable. Hubo
cincuenta y cinco aos de cisma (343-98) durante los problemas arrianos, once debido a la
remocin de San Juan Crisstomo (404-15), treinta y cinco aos del cisma de Acacio
(484-519), cuarenta y un aos del cisma monotelita (640-81), sesenta y un aos del
iconoclasmo. As de esos 544 aos (323-867) no menos de 203 transcurrieron con
Constantinopla en un estado de cisma. Notamos tambin que en cada una de estas
disputas, Constantinopla estuvo del lado equivocado, en tanto Roma sobresali en el
correcto. Y ya vemos que la influencia del emperador (quien naturalmente siempre
apoyaba al patriarca de su corte), en la mayora de los casos arrastr a gran nmero de los
otros obispos orientales hacia el mismo cisma.
III. Focio y Cerulario

Era natural que los grandes cismas, que son directamente responsables del actual estado
de cosas, fueran pleitos locales de Constantinopla. Ninguno fue en algn sentido un
agravio general del Oriente. No hubo tiempo ni razn por la cual otros obispos se unieran
a Constantinopla en la querella con Roma, excepto que ya haban aprendido a mirar hacia
la ciudad imperial esperando rdenes. La querella de Focio fue un grosero desafo al
orden legal de la Iglesia. Ignacio era el legtimo obispo fuera de toda duda; lo haba sido
pacficamente durante once aos. Entonces l neg la comunin a un hombre culpable de
evidente incesto (857). Pero ese hombre era el regente Bardas, as el gobierno se propuso
deponer a Ignacio y coloc a Focio en su sede. El Papa Nicols I no tena querella alguna
contra la Iglesia de Oriente, ni contra la sede bizantina. l apoy los dere chos del obispo
legtimo. Tanto Ignacio como Focio haba apelado formalmente a l. Fue nicamente
hasta que Focio vi que haba perdido su alegato que l y el gobierno prefirieron ir al
cisma que someterse (867). Es aun dudoso durante cunto tiempo esta vez hubiese un
cisma general en Oriente. En el concilio que restituy a Ignacio (869) los otros patriarcas
declararon que ellos haban aceptado de inmediato el anterior veredicto del Papa.

Pero Focio haba formado un partido antiromano, el cul de all en adelante nunca se
disolvi. El efecto de su querella, aunque era puramente personal, aunque se termin a la
muerte de Ignacio, y de nuevo cuando Focio cay, fue juntar en una cabeza todo la
antigua envidia de Constantinopla hacia Roma. Vemos esto a travs de todo el cisma
fociano. La mera cuestin de los pretendidos derechos del usurpador no explican el
estallido de animosidad contra el Papa, contra todo lo occidental y latino que notamos en
los documentos gubernamentales, en las cartas de Focio, en las actas de su snodo del 879,
en toda la actitud de su partido. Es ms bien el rencor de siglos estallando con un pobre
pretexto; este fiero resentimiento contra la interferencia romana proviene de hombres que
saban de antiguo que Roma era el nico obstculo para sus planes y ambiciones.
Adicionalmente, Focio dio a los bizantinos una nueva y poderosa arma. El grito de hereja
proferido bastante en todas las ocasiones, nunca dej de generar indignacin popular. Pero
sin embargo a nadie se le haba ocurrido acusar a todo Occidente de estar empapado de
perniciosa hereja. Hasta ahora haba sido un problema de resentir el uso de la autoridad
papal en casos aislados. Esta nueva idea llev la guerra al interior del campo enemigo con
venganza. Los seis cargos hechos por Focio son suficientemente tontos, tanto como para
preguntarse cmo tan grande erudito no pens en algo ms ingenioso, al menos en
apariencia. Pero estos cargos cambiaron la situacin para ventaja de Oriente. Cuando
Focio llama a los latinos mentirosos, luchadores contra Dios, precursores del Anticristo,
ya no es una cuestin meramente de ofender a sus superiores eclesisticos. l ahora
asume un papel ms efectivo; l es el campen de la ortodoxia, indignado contra los
herticos.

Despus de Focio, [el patriarca] Juan IX Bekkos dice que hubo paz perfecta entre
Oriente y Occidente. Pero esa paz era slo en la superficie. La causa de Focio no muri.
Permaneci latente en el partido que l dej, el partido que aun odiaba a Occidente, que
estaba listo para romper nuevamente la unin al primer pretexto, que recordaba y que
estaba listo a revivir la acusacin de hereja contra los latinos. Ciertamente desde el
tiempo de Focio el ocio y el desprecio hacia los latinos fue una herencia en el grueso del
clero bizantino. Cun profundamente enraizado y difundido estaba, es mostrado por el
estallido absolutamente gratuito 150 aos ms tarde bajo Miguel Cerulario (1043-58).
Porque esta ocasin no hubo ni siquiera la sombra de un pretexto. Nadie haba disputado
el derecho de Cerulario como patriarca; el Papa no haba interferido con l en manera
alguna. Y repentinamente en 1053 enva una declaracin de guerra, luego cierra las
iglesias latinas en Constantinopla, lanza una sarta de disparatadas acusaciones y muestra
de todas las maneras posibles que l desea un cisma, aparentemente por el mero placer de
no estar en comunin con Occidente. Y obtuvo lo que quera. Despus de una serie de
maliciosas agresiones, sin parale lo en la historia de la Iglesia, despus de que l hubo
comenzado a atacar el nombre del Papa en sus dpticos, los legados romanos lo
excomulgaron (16 de Julio de 1054). Pero aun no haba ninguna idea de excomunin
general de la Iglesia Bizantina, menos aun de todo el Oriente. Los legados
cuidadosamente se previnieron contra eso en su Bula. Reconocieron que el emperador
(Constantino IX, quin estaba excesivamente molesto con toda la querella), el Senado y la
mayora de los habitantes de la ciudad eran muy piadosos y ortodoxos. Excomulgaron,
sin embargo, a Cerulario, a Len de Acrida y a sus seguidores.

Esta querella no necesitaba producir un estado permanente de cisma mayor que el que
generara la excomunin de cualquier otro obispo contumaz.. La verdadera tragedia fue
que gradualmente todos los otros patriarcas orientales tomaron el bando de Cerulario,
obedecindolo en atacar el nombre del Papa a travs de sus dpticos y escogieron
compartir su cisma. Al principio no parece que hayan querido hacerlo as. Juan III de
Antioqua ciertamente se neg a ir al cisma solicitado por Cerulario. Pero, eventualmente,
el hbito que haban adquirido de mirar hacia Constantinopla en busca de rdenes result
demasiado fuerte. El emperador (no Constantino IX, sino su suce sor) estuvo del lado de
su patriarca y los obispos haban aprendido bien a considerar al empe rador como su
soberano tambin en cuestiones espirituales. De nuevo, fue la autoridad usurpada por
Constantinopla, el cesarismo de Oriente lo que convirti una querella personal en un gran
cisma. Vemos tambin, cun bien haba sido aprendida la idea de Focio de llamar
herticos a los latinos. Cerulario tena una lista, aun ms larga y ms balad, de tales
acusaciones. Sus puntos fue ron diferentes de los de Focio; l haba olvidado la Filioque y
haba descubierto una nueva hereja con nuestro uso del pan cimo. Pero las verdaderas
acusaciones importaban poco de cualquier modo, la idea que haba sido encontrada tan
til era la de declarar que era imposible tratar con Occidente por ser herticos. Era
ofensiva y dio a los lderes cismticos la oportunidad de asumir una pose ms efectiva,
como defensores de la verdadera Fe.

IV. Despus de Cerulario

En cierto sentido el cisma estaba ahora completo. Lo que haban sido al inicio dos
porciones de la misma Iglesia, lo que haban llegado a ser dos entidades listas para
dividirse, eran ahora dos Iglesias rivales. Sin embargo, justo como haba habido cismas
antes de Focio, as hubo reunificaciones despus de Cerulario. El Segundo Concilio de
Lyons en 1274 y de nuevo el Concilio de Florencia en 1439, ambos llegaron a una
reunificacin que el pueblo esper cerrara para la siempre la brecha. Desafortunadamente,
ni dur la reunificacin, ni tuvo ninguna base slida del lado oriental. El partido
antilatino, preconizado, formado y organizado desde mucho tiempo atrs por Focio, bajo
Cerulario haba llegado a represesentar la totalidad de la Iglesia Ortodoxa. Este proceso
fue gradual, pero ahora estaba completo. Al principio las Iglesias Eslavas (Rusia, Serbia,
Bulgaria, etc.) no vieron razn para romper con Occidente debido a que el Patriarca de
Constantinopla se hubierse enemistado con el Papa. Pero el hbito de mirar hacia la
capital de imperio eventualmente les afect tambin. Ellos utilizaban el Rito Bizantino,
eran Orientales; as se colocaron del lado de Oriente. Cerulario maniobr hbilmente para
hacer aparecer su causa como la de Oriente: pareci (aunque injustificadamente) que era
una cuestin de bizantinos contra latinos.

En Lyons y luego, de nuevo en Florencia, la reunificacin (por parte de Bizancio) era slo
un expediente del gobierno. El emperador deseaba que los latinos combatieran contra los
turcos por cuenta de l. As l estaba preparado para conceder cualquier cosa hasta que el
peligro hubiera pasado. Es claro que en estas ocasiones el mvil religioso impulsaba slo
a Occidente. ste no tena nada que ganar; no deseaba nada de Oriente. Los latinos tenan
todo que ofrecer y estaban preparados para brindar su ayuda. Todo lo que Occidente
quera a cambio era que terminara el lamentable y escandaloso espectculo de una
Cristiandad dividida. Pero a los bizantinos no les importaba el motivo religioso; o ms
bien, la religin para ellos significaba la continuacin del cisma. Haban llamado hertico
a Occidente tantas veces que comenzaron a creerlo. La reunificacin fue una desagradable
y humillante condicin para que el ejrcito franco viniera y los protegiera. El pueblo
comn haba sido tan bien entrenado en su odio hacia los Acimitas y adulteracredos, que
su celo por lo que consideraban Ortodoxia pudo ms que su temor a los turcos. La frase
Preferible el turbante del Sultn que la tiara del Papa expresaba con exactitud sus
pensamientos. Cuando los obispos que haban firmado los decretos de reunificacin
regresaron, fueron recibidos con un estallido de indignacin como traidores a la fe
ortodoxa. En cada ocasin, la reunificacin fue rota casi inmediatamente despus de
haberla hecho. El ltimo acto del cisma fue cuando Dionisio I de Constantinopla (1467-
72) reuni un snodo y formalmente repudi la unin (1472). Desde entonces no ha
habido intercomunin; existe una vasta Iglesia Ortodoxa, aparentemente satisfecha de
estar en cisma con el obispo que aun reconoce como el primer patriarca de la Cristiandad.

V. Razones del Actual Cisma

En esta deplorable historia notamos los siguientes puntos. Es mucho ms fcil

comprender cmo un cisma contina que comprender cmo comenz. Los cismas se
hacen fcilmente; en cambio, es sumamente difcil sanarlos. El instinto religioso es
siempre conservador; hay siempre una fuer te tendencia a continuar con el estado de cosas
existente. Al principio los cismticos parecen temerarios innovadores; luego con el
transcurso de los siglos su causa parece antigua; es la Fe de los Padres. Los cristianos
orientales especialmente sienten fuertemente este institno conservador. Temen que la
reunin con Roma significara una traicin a su antigua Fe, la de la Iglesia Ortodoxa, a la
cual se han adherido tan hericamente durante todos estos siglos. Uno puede decir que el
cisma continua principalmente gracias a la inercia.

En su origen debemos distinguir entre la tendencia cismtica y la ocasin real de su

estallido. Pero la causa de ambas ha desaparecido ahora. La tendencia era causada
principalmente por la en vidia de la elevacin de la Sede de Constantinopla. Ese progreso
termin hace largo tiempo. En los ltimos tres siglos Constantinopla ha perdido casi todos
las amplios territorios que alguna vez adquiri. No hay nada que los modernos cristianos
orientales resientan ms que cualquier toma de autoridad por parte del patriarca
ecumnico fuera de su disminudo patriarcado. La sede bizan tina desde hace largo tiempo
ha sido un juguete para los turcos, un cacharro que ellos venden al mejor postor.
Ciertamente ahora esta lastimosa dignidad ya no es razn para el cisma de millones de
cristianos. An menores son las causas inmediatas de que la brecha contine abierta. La
cuestin de los respectivos derechos de Ignacio y Focio deja indiferentes aun a los
Ortodoxos luego de doce siglos; las ambiciones e insolencia de Cerulario bien pueden ser
sepultadas con l. Nada queda entonces de las causas originales.

Realmente no hay de por medio ninguna cuestin de doctrina. No hay hereja, sino cisma.
El Decreto de Florencia hizo todas las concesiones posibles a sus sentimientos. No hay
una razn verdadera por la que Oriente no debiera firmar ese Decreto ahora. Niegan la
infalibilidad papal y la Inmaculada Concepcin, pleitean sobre el Purgatorio, la
consagracin mediante las palabras de la institucin, la procesin del Espritu Santo, en
cada caso malrepresentando el dogma al cual se oponen. No es difcil mostrar que en
todos estos puntos sus propios Padres estn con los de la Iglesia Latina, que lo nico que
les pide es volver a la antinua enseanza de su propia Iglesia.

Esta es la correcta actitud hacia los ortodoxos. Tienen un horror a ser latinizados, a
traicionar la antigua Fe. Debe insistirse que no hay intencin alguna de latinizarlos, que la
antigua Fe no es incompatible, sino que ms bien demanda la unin con la sede principal
que sus Padres obedecieron. En la ley cannica no tienen nada que cambiar excepto
abusos tales como la venta de obispa dos y el cesarismo que sus mejores telogos
deploran. El celibato, el pan cimo, etc. son costumbres latinas a las que nadie piensa
forzarlos. No necesitan agregar la clusula Filioque al Credo; siempre mantendrn
inalterado su venerable rito. Ningn obispo requiere ser movido, apenas una fiesta
(excepto la de San Focio el 6 de Febrero) alterada. Todo lo que se les pide es regresar a
donde sus Padres estuvieron, tratar a Roma como Atanasio, Basilio y Crisstomo la
trataron. No son los latinos, sino ellos quienes han abandonado la Fe de sus Padres. No
hay humillacin en desandar los pasos cuando uno ha vagado por un camino equivocado
debido a querellas largo tiempo olvidadas. Tambin deben ver cun desastroso es para la
causa comn el escndalo de la divisin. Igualmente deben desear poner un fin a tanta
denuncia del mal. Y si realmente lo desean, el camino no tiene por qu ser difcil. Porque,
en verdad, luego de diez siglos de cisma podemos darnos cuenta en ambos lados que ste
no solamente es el ms grande mal en la Cristiandad, sino el ms superfluo.
Para detalles del cisma vase Iglesia Griega, Focio, Miguel Cerulario, Concilio de
Florencia. Ver tambin A.Fortes cue, La Iglesia Ortodoxa de Oriente (Londres, 1907) y las
obras all citadas.
AVANCES istricamente, la iglesia ortodoxa contempornea es la continuadora directa de las
comunidades cristianas ms tempranas fundadas en regiones del Mediterrneo oriental por los
apstoles de Jess. Los subsecuentes destinos del cristianismo en esas zonas fueron formados
por la transferencia (320) de la capital imperial de Roma a Constantinopla por Constantino I. Por
consiguiente, durante los primeros ocho siglos de historia cristiana los ms importantes progresos
intelectuales, culturales y sociales en la iglesia cristiana tambin ocurrieron en esa regin; por
ejemplo, todos los concilios ecumnicos de ese perodo se reunieron en Constantinopla o en sus
cercanas. Los misioneros que venan de Constantinopla convirtieron al cristianismo a los eslavos y
otros pueblos de la Europa del Este (Bulgaria, 864; Rusia, 988) y tradujeron la Escritura y textos
litrgicos a los idiomas vernculos de esas reas. As, la liturgia, tradiciones y prcticas de la
iglesia de Constantinopla fueron adoptadas por todos y todava proporcionan a los modelos y ethos
bsicos de la Ortodoxia contempornea.
Estos progresos, sin embargo, no siempre fueron consistentes con la evolucin del cristianismo
occidental, donde al obispo de Roma, el papa, lleg a considerrsele sucesor del apstol Pedro y
jefe de la iglesia universal por designio divino. Los cristianos orientales estaban dispuestos a
aceptar al papa slo como primero entre los patriarcas; esta diferencia de posiciones explica los
varios incidentes que se fueron conviertiendo en serio distanciamiento entre Oriente y Occidente.
Uno de los conflictos ms vehementes se refiri a la clusula del filioque del Credo de Nicea, que
la iglesia occidental agreg unilateralmente al texto original.

El cisma se desarroll gradualmente. El primer quiebre importante se produjo en el siglo IX cuando

el Papa se neg a reconocer la eleccin de Focio como patriarca de Constantinopla. A su vez,
Focio cuestion el derecho del papado a normar esa materia y denunci la clusula del filioque
como innovacin occidental. Los crecientes conflictos entre Oriente y Occidente alcanzaron otro
clmax en 1054, cuando se intercambiaron anatemas mutuos (Gran Cisma). El saqueo de
Constantinopla en la Cuarta Cruzada (1204) acrecent la hostilidad del Este hacia Occidente. Las
tentativas de reconciliacin en los Concilios de Lyon (1274) y de Florencia (1438-39) no tuvieron
xito. Cuando el papado se autodefini infalible (Concilio Vaticano I, 1870), la separacin entre
Oriente y Occidente se hizo ms amplia. Slo desde el Concilio Vaticano II (1962-65) se ha
revertido esta tendencia, con serios intentos de mutuo entendimiento.

Doctrinas y prcticas:
La iglesia ortodoxa reconoce autoridad a las decisiones de los siete concilios ecumnicos
convocados entre 325 y 787 y definieron las doctrinas bsicas sobre la Trinidad y la Encarnacin.
En sigloos posteriores los Concilios Ortodoxos tambin dieron finiciones doctrinales sobre la gracia
(1341, 1351) y tomaron posicin respecto de las enseanzas occidentales. La iglesia Ortodoxa
acepta las tradiciones del cristianismo primitivo incluyendo los mismos sacramentos que la iglesia
catlica -aunque en la iglesia Ortodoxa la eucarista y la confirmacin se confieren a los nios-, y el
episcopado y el sacerdocio entendidos a la luz de la sucesin apostlica. Los hombres casados
pueden ser sacerdotes, pero no as los obispos y monjes. La veneracin a Maria como madre de
Dios es esencial para el culto ortodoxo, y la tradicin litrgica ortodoxa enfatiza la intercesin de los
santos.
Despus de una controversia temprana en el tema, las imgenes, o iconos, de Cristo, de la Virgen
Maria y de los santos fueron considerados testigos visibles del hecho de que Dios se hizo carne
humana en la persona de Jess. La liturgia de la iglesia ortodoxa se conoce como Rito Bizantino;
se ha traducido del griego a muchos idiomas, incluso el antiguo eslavnico eclesistico de la Iglesia
Ortodoxa Rusa. La liturgia siempre se canta, y la comunin se distribuye a la congregacin en
ambas especies (pan y vino).

El monasticismo, que tuvo su origen en el oriente cristiano (Egipto, Siria, Capadocia), ha sido
siempre considerado en la iglesia ortodoxa como ministerio proftico de hombres y mujeres que
con su modo de vida muestran la accin del Espritu Santo. Los cristianos ortodoxos todava
consideran a la repblica monstica del Monte Athos, en Grecia, como un centro de vitalidad
espiritual.

Fuente(s):
Generalmente la iglesia ortodoxa ha estado muy abierta al movimiento ecumnico contemporneo.
Una a una, todas las iglesias autocfalas han adherido al Concejo Mundial de Iglesias, inciado por
los Protestantes, sin modificar su propio enfoque sobre la unidad cristiana pero considerando al
Concejo como foro aceptable para el dilogo y la cooperacin con otros cristianos. Los Ortodoxos
estimaron las recientes medidas de la iglesia catlica y los decretos del Concilio Vaticano II como
bases de trabajo prometedoras para el futuro, y esta positiva reaccin fue atestiguada por varias
reuniones entre lderes ortodoxos y catlicos, incluyendo la participacin de los representantes
vaticanos en las ceremonias del milsimo aniversario del cristianismo ruso en 1988.
D) CISMA ORIENTAL

En el origen del c.o. los acontecimientos y los

postulados polticos han jugado un papel ms
importante que las diferencias dogmticas,
consideradas frecuentemente como la verdadera causa
del c. Las races de todo el proceso hay que buscarlas
en la ideologa poltica de la primitiva Iglesia cristiana.
Los primeros filsofos polticos de la cristiandad
-Clemente de Alejandra y Eusebio de Cesarea -
adaptaron a la doctrina cristiana la concepcin poltica
del helenismo, nico sistema poltico que exista
entonces; al emperador cristiano se le denegaba el
carcter divino que le haba atribuido el paganismo,
pero, no obstante, se le miraba como representante de
Dios en la tierra, con autoridad suprema respecto a los
asuntos civiles y a los eclesisticos.

La filosofa poltica del helenismo, una vez cristianizada,

fue admitida no slo por los emperadores cristianos
sino tambin por toda la Iglesia. Por tanto, los
emperadores cristianos - a partir de Constantino -
crean que su primera obligacin era cuidar del bien de
la Iglesia y defender la verdadera fe. De parte de la
Iglesia, el primer resultado de esta aceptacin del
sistema poltico helnico en forma cristianizada fue el
deseo de adaptar la estructura y organizacin
eclesisticas a las estructuras estatales del imperio
romano, pues ste, al reunir en s diversidad de
pueblos, pareca representar el preludio de la
universalidad de la Iglesia. La divisin de la Iglesia en
patriarcados y dicesis segua el ejemplo de la divisin
del imperio en distritos de mayor y menor magnitud. El
obispo de Roma fue reconocido en todas partes de
buen grado como la cabeza de la Iglesia, tanto ms
cuanto que resida en Roma, cabeza y centro intelectual
del imperio. La eleccin de Constantinopla como
residencia del emperador no afect a la posicin del
obispo de Roma dentro de la Iglesia, posicin que haba
sido definida por los primeros concilios, especialmente
por el de Nicea (325) y el de Calcedonia, y que haba
sido confirmada solemnemente por el emperador
Justiniano.

Era tan patente el reconocimiento de esta posicin

excepcional del obispo de Roma en virtud de su
carcter apostlico y petrino, que el mismo obispo de
Roma apenas hizo resaltar este primado ms que unas
pocas veces por no creerlo necesario. La elevacin de
Constantinopla al segundo puesto en la jerarqua de la
Iglesia, hecho que se efectu en el segundo concilio de
Constantinopla (581), fue considerada como una
preeminencia honorfica. En oriente fue vista como una
consecuencia lgica de la adaptacin a la estructura
poltica. Por eso, Dmaso t la acept sin oposicin
alguna. Pero cuando el concilio de Calcedonia concedi
al patriarca de Constantinopla la jurisdiccin sobre
Tracia y toda el Asia Menor, Len i vio en ello un peligro
para el primado de Roma y se neg a reconocer el
canon 28 del concilio. Aunque el canon no fue incluido
en las colecciones oficiales de cnones de la Iglesia
oriental, sin embargo, el patriarca de Constantinopla
continu administrando las regiones que le haba
confiado el concilio y conservando el rango supremo en
la Iglesia de oriente.

Debido a esto, Len 1 y sus sucesores acentuaron, ms

que los papas anteriores, el carcter apostlico y
petrino del primado de Roma. Pero la Iglesia oriental
daba poca importancia al hecho de que una sede
episcopal apelara al carcter apostlico, ya que en su
propio territorio haba muchas sedes que directa o
indirectamente haban sido fundadas por los apstoles.

Sin embargo, pronto aparecieron los inconvenientes

que tuvo para la marcha de la Iglesa la adaptacin
cristiana del sistema poltico. helnico. Los
emperadores abusaron muchas veces de su obligacin
de defender la verdadera doctrina, intentando
continuamente subordinar los intereses de la Iglesia a
sus intereses polticos y personales. Es verdad que los
obispos reconocan el derecho que tena el emperador a
convocar concilios, pero, por otra parte, defendan, con
ms o menos xito, su propio derecho hereditario a
definir y explicar la doctrina ortodoxa.

La tensin que, como consecuencia de esto, surgi

entre el poder imperial y el eclesistico, se acentu de
manera especial durante el gobierno del emperador
Constancio (337-350), quien prest su apoyo al
arrianismo, y en el gobierno de Anastasio i (491518),
que indujo al patriarca Acacio a que favoreciera al
monotelismo. Justiniano, que haba puesto fin al
llamado cisma acaciano (485-519) en favor del papa
Hormisdas y que se haba reservado el derecho a
resolver las cuestiones teolgicas, ante la oposicin de
los obispos se vio obligado a declarar solemnemente en
la vi novela del ao 535: los mayores regalos que
Dios, en su bondad infinita, ha concedido a la
humanidad son el sacerdotium y el imperium. En los
asuntos divinos debe ser competente la autoridad
espiritual, en los humanos la autoridad civil. Ambos
poderes deben realizar su cometido con todo esmero y
en colaboracin mutua para bien de la humanidad. Esa
novela fue acogida en todas las colecciones de
cnones de la Iglesia oriental. ste es el motivo por el
que todas las Iglesias orientales aspiraban siempre a
unas relaciones armnicas con el poder civil.

La protesta del papa Gregorio Magno contra el patriarca

de Constantinopla por haberse arrogado el ttulo de
patriarca ecumnico dio origen a un resentimiento
entre oriente y occidente, resentimiento que incit al
emperador Focas a confirmar nuevamente el ao 607, a
peticin de Bonifacio iii, la primaca de Roma en la
Iglesia. El sexto concilio ecumnico, que conden el -a
monotelismo, fue un triunfo del papa Agato. El
emperador Justiniano ri puso fin a las nuevas
dificultades que haban surgido entre Roma y
Constantinopla debido a la condena de ciertas
costumbres occidentales en los sinodos de oriente. Con
ocasin de la visita que el papa Celestino i hizo a
Constantinopla, Justiniano ii confirm una vez ms el
primado de Roma en la Iglesia. Durante todo este
tiempo los papas reconocieron la supremaca poltica de
los emperadores, comunicndoles su eleccin a travs
del representante del emperador en Ravena y
solicitando de ellos la confirmacin. Acontecimientos
polticos interrumpieron en el s. viii estas relaciones
sinceras. Los papas tuvieron que defender con sus
soldados la ciudad de Roma y el centro de Italia contra
los ataques de los longobardos, que se haban
establecido en el norte de Italia e intentaban extender
su poder a toda Italia. Los emperadores, amenazados
por los persas, los varos y los eslavos, no pudieron
conceder a los papas la ayuda militar que stos les
pedan.

El ao 751, cuando el rey de los longobardos, Aistulfo,

amenazaba la ciudad de Roma, el papa Esteban i
recurri a Pipino, rey de los francos, en busca de
ayuda. Pipino derrot a Aistulfo y entreg a la Santa
Sede el exarcado de Ravena y el ducado de Roma.
Estos acontecimientos agravaron de nuevo las
relaciones entre el papa y Constantinopla; pero como,
al menos externamente, la regin conquistada recibi
el nombre de provincia imperial, no se produjo an la
ruptura. Las controversias iconoclastas tampoco
empeoraron la situacin. Los defensores del culto a las
imgenes buscaron ayuda en Roma y la encontraron.
La emperatriz Irene en un documento que fue ledo
ante el vii concilio ecumnico (787), reconoci al papa
como primer sacerdote que presida la Iglesia desde la
sede de Pedro.

La primera gran ruptura se debi a unos

acontecimientos estrictamente polticos. El papa Len
rii, amenazado por la aristocracia romana, recurri en
busca de ayuda al sucesor de Pipino, a Carlomagno.
ste no solamente prest al papa la ayuda requerida
sino que puso fin al dominio longobardo en Italia. Para
manifestar su agradecimiento a Carlomagno, el papa lo
coron emperador en Roma el da de Navidad del ao
800. En Bizancio fue considerado esto como una
sublevacin contra el emperador legtimo de
Constantinopla. Carlomagno era consciente de esto; sin
embargo l no tena prevista la coronacin. Para
legitimar este suceso, Carlomagno quiso casarse con la
emperatriz Irene y, de esta forma, unir nuevamente el
antiguo imperio romano. Al ser destronada la
emperatriz Irene por Nicforo i (802-811), se produjo
la guerra, que no termin hasta que el emperador
Miguel i reconoci a Carlomagno como corregente de
occidente (812).
Estos acontecimientos influyeron notablemente en la
evolucin posterior del papado y de las relaciones entre
la Iglesia romana y la oriental. Los papas, liberados de
su dependencia poltica frente a los emperadores de
oriente, podan confiar en la ayuda de los emperadores
francos y asegurar su posicin en occidente, sin
necesidad de tener en cuenta la situacin especial de la
Iglesia de oriente. El papa Nicols t (858-867),
apelando a la declaracin sobre la perfeccin del poder
papal que el papa Gelasio i haba hecho durante el
cisma acaciano (484519), puso fin, empezando por
occidente, a todos los intentos de autonoma de las
regiones eclesisticas de mayor extensin, despus de
haber sometido al metropolitano de Ravena y a
Hincmar de Reims. Despus, el papa quiso hacer valer
su soberana directa sobre la Iglesia oriental.

La controversia entre Focio y el patriarca Ignacio

pareca ofrecer una buena ocasin para conseguir esta
meta. Ignacio, que haba sido nombrado patriarca por
la emperatriz Teodora, sin eleccin alguna por parte del
snodo local, tuvo conflictos con el nuevo regente
Bardas, al ser depuesta Teodora. Entonces, por consejo
de los obispos, que queran evitar una tensin con el
nuevo gobierno, renunci a la dignidad patriarcal. El
snodo episcopal eligi como sucesor de Ignacio al
seglar Focio, presidente de la cancillera (856). Fste fue
reconocido como patriarca legtimo incluso por los
partidarios de Ignacio. Pero una minora del clero le
neg al poco tiempo la obediencia, proclamando como
patriarca nuevamente a Ignacio. A1 parecer, la
oposicin fue provocada por motivos polticos, a saber:
la elevacin de Teodora el cargo de regente. La
oposicin fue condenada en un snodo, y Focio
comunic su entronizacin al papa. rste, por su parte,
envi dos legados a Constantinopla para que se
informaran de los hechos. Los legados quedaron
convencidos de la legalidad de la eleccin de Focio y,
juntamente con el snodo local (861), declararon nulo el
patriarcado de Ignacio. Sin embargo, el abad
Teognosto, jefe de la oposicin, consigui escaparse
hasta Roma y entregar al papa una carta de apelacin
que l mismo haba falsificado como si fuera de
Ignacio.

Por otra parte, Ignacio haba declarado expresamente

en el snodo que l no haba apelado a Roma y que
tampoco tena intencin de hacerlo. Como Teognosto le
haba prometido al papa obediencia incondicional de su
partido, mientras que Focio, convencido de la justicia
de su causa, rehusaba nuevas negociaciones, Nicols i
se decidi en favor de la causa de Teognosto,
condenando a sus propios legados, excomulgando a
Focio y declarando a Ignacio patriarca legtimo. A1
enviar despus el papa misioneros a Bulgaria, que
haba sido cristianizada desde Bizancio, Focio,
juntamente con Miguel iir, reuni un snodo de la Iglesia
oriental. En l se acus al papa de haber violado los
derechos del snodo tanto en Constantinopla como en
Bulgaria y se peda al emperador de occidente, Luis ii,
que depusiera a Nicols r. Pero entretanto, Basilio i
haba hecho asesinar a su coemperador Miguel III, se
haba proclamado emperador y, para ganarse el apoyo
de Roma, haba depuesto a Focio y nombrado patriarca
nuevamente a Ignacio. En estos acontecimientos vio
Roma la confirmacin de lo acertada que haba sido la
poltica oriental del papa Nicols i. Adriano ti conden
de nuevo a Focio y envi legados a un concilio (869-
870), que confirm la decisin del papa. Focio fue
desterrado, pero la mayora de los obispos y del clero le
permaneci fiel.

Estos acontecimientos dieron ocasin al primer gran c.

entre Roma y la Iglesia oriental, provocado por motivos
polticos y malas interpretaciones por ambas partes.
Pero el c. dur solamente unos aos. Una investigacin
ms profunda de los documentos que se refieren a esta
controversia ha demostrado que Focio e Ignacio se
haban reconciliado y que el mismo Ignacio haba
solicitado de Roma que enviara legados a un nuevo
concilio con el fin de desterrar los malos entendidos.
Pero el concilio no se llev a cabo hasta despus de la
muerte de Ignacio (879880), y fue presidido por Focio,
a quien se haba nombrado nuevamente patriarca de
Constantinopla. Fueron declaradas nulas las decisiones
del concilio que haba condenado a Focio y se afirm la
unin dentro de la Iglesia oriental y su unidad con
Roma. La Iglesia oriental pudo de esta forma defender
su autonoma en sus propios asuntos. En este punto
estaban de acuerdo Focio e Ignacio. El papado no
consigui, por tanto, romper la autonoma de la Iglesia
oriental.

En los documentos referentes a esta discusin se

encuentra material suficiente para probar que la
jerarqua oriental no neg el primado de Roma, ni
siquiera Focio. En las cartas del concilio local del ao
861, presidido por Focio, se encuentran expresiones
que dan a entender que la Iglesia oriental reconoce el
derecho de apelacin al obispo de Roma. Tambin los
partidarios de Focio recurrieron al papa en contra de
una decisin del patriarca Ignacio.
Por el contrario, el acercamiento de los papas a los
reyes y emperadores francos signific desde el principio
un gran peligro para la libertad de la Iglesia.
Carlomagno y sus sucesores crearon una teora, segn
la cual el rey cristiano es no solamente un soberano
civil sino tambin sacerdote, a la manera de
Melquisedec, que fue sacerdote y rey. Reclamaban, por
esto, el derecho a intervenir no slo en los asuntos de
la Iglesia sino tambin en la eleccin de los papas.
Algunos clrigos, sirvindose de una falsificacin, la
llamada donacin de Constantino, haban intentado
probar en vano que Constantino el Grande -por tanto,
antes de que la residencia imperial fuera trasladada a
Constantinopla - haba entregado al papa los dominios
de Roma y de toda Italia. Para los emperadores de
occidente, Roma e Italia eran partes de su imperio. Sus
intentos por someter tambin las provincias bizantinas
del sur de Italia agudizaron la tensin entre oriente y
occidente. Los bizantinos estaban dispuestos a
reconocer a los papas elegidos por los romanos, pero
se sintieron ofendidos ante la intromisin cada vez
mayor de los emperadores francos en la eleccin del
papa y ante las reformas francas introducidas en Roma,
y sobre todo ante la interpolacin del Filioque, la cual
proceda de Espaa y haba pasado a la liturgia franca.
Los papas rehusaron durante mucho tiempo admitir
este trmino en el smbolo niceno por no inquietar a los
orientales; segn la opinin de estos ltimos un cambio
tal no poda llevarse a cabo ms que a travs de un
concilio.

Es verdad que Focio defenda que el Espritu Santo

procede solamente del Padre, pero esta cuestin no fue
la base de su c., ya que Roma no haba aceptado an
este trmino en el credo niceno. Pero en el snodo del
ao 867, Focio y sus obispos acusan a los misioneros
francos de estar divulgando en Bulgaria el uso de este
trmino. Con los papas francos se introduce esta
costumbre tambin en Roma. Parece ser que fue el
papa Sergio iv (1009-1012) el primero que - despus
de su consagracin - envi al patriarca de Bizancio el
smbolo de la fe con el trmino Filioque, juntamente
con su carta de entronizacin. Sergio ii, patriarca de
Constantinopla, rechaz la carta y el smbolo de fe
adjunto. A1 parecer, desde ese momento no fue
indicado ya ms el nombre del obispo de Roma en los
dpticos orientales. Este acto tan poco amistoso
muestra hasta dnde haba llegado ya la hostilidad,
pero no fue expresin de un c. declarado.

Sin embargo, para la Iglesia occidental tuvo mayores

consecuencias la reestructuracin de la administracin
eclesistica al introducirse el derecho franco de iglesia
propia, derecho que restringa la autoridad de los
papas. Segn el derecho romano, el propietario de una
iglesia o fundacin, de un obispado o monasterio era
una organizacin o una sociedad. Sin embargo, segn
el derecho consuetudinario de los germanos, el seor
de iglesia propia consideraba como propiedad suya el
templo o monasterio construido en sus territorios, y los
beneficios de este templo o monasterio los recaudaba
l. Este sistema de iglesia propia se extendi despus
por toda la Iglesia oriental. Los fundadores reclamaban
el derecho de elegir a los administradores de las
iglesias y abadas fundadas y dotadas por ellos. Este
sistema, unido al derecho feudal, contribuy de una
manera decisiva al aumento del poder de los reyes y de
los seores de occidente; el poder del papa y de los
obispos, en cambio, qued muy debilitado. Las
consecuencias de esto fueron: simona, matrimonio de
clrigos, investidura de laicos. Todos estos factores
contribuyeron al estado calamitoso de la Iglesia
occidental en los s. x y xi.

Una reaccin contra este estado de cosas fue la

reforma del monacato iniciada en la abada de Cluny (-
> reforma cluniacense). En Lorena y Borgoa surgieron
otros movimientos de reforma. Para estos movimientos
la raz de todos los abusos consista en el sistema
teocrtico introducido por los francos, segn el cual el
rey, en cuanto sacerdote, tena autoridad no slo en los
asuntos terrenos sino tambin en los espirituales. La
salvacin de la Iglesia consista, segn estos
movimientos, nicamente en el robustecimiento del
poder papal, elevndolo no slo por encima de todos
los obispos, sino tambin por encima de los reyes y los
prncipes. En la Iglesia oriental la evolucin fue
completamente diferente: no se produjeron estos
abusos, y, adems, los sacerdotes no estaban obligados
al celibato. Pero como el occidente desconoca la
situacin de la Iglesia oriental, quis aplicar las ideas
de reforma tambin en oriente.

El movimiento de reforma tom pie en Italia al ser

nombrado papa Len ix (10491054), de espritu
reformista, por el emperador Enrique iii (1039-56). El
papa eligi como colaboradores a tres personas que
estaban dedicadas al movimiento de reforma: los
monjes Humberto y Hildebrando y el arzobispo de
Lorena, Federico; con su ayuda pudo implantar el
movimiento de reforma tambin en Italia. Len rx quiso
reforzar tambin su autoridad en las Iglesias de rito
latino del sur de Italia, sobre todo en Apulia. Estas
regiones estaban bajo el dominio de Bizancio y en su
mayora pertenecan al rito griego.

Por su parte, Miguel Cerularo (1043-58 ), patriarca de

Constantinopla, que desconfiaba de los latinos, quiso
reforzar su autoridad en la regin del sur de Italia que
perteneca a Bizancio. Por eso, segua con toda
atencin la actividad que los reformadores ejercan en
estas regiones. Creyendo que los intereses de su
Iglesia estaban amenazados en Italia, decidi
emprender un cotraataque; mand que las instituciones
religiosas e iglesias de rito latino que existan en
Constantinopla pasasen al rito griego; las iglesias y
monasterios que se negaron a cumplir esta orden
fueron cerrados. La brutalidad de este acto ciertamente
no estaba justificada. A1 mismo tiempo, Cerulario pidi
al obispo de Acrida que previniera a los sbditos
bizantinos en Italia contra la actividad que los latinos
desplegaban en esa regin. Len de Acrida envi
entonces una carta al obispo latino de Trani, en Apulia,
en la que criticaba algunas costumbres de la liturgia
latina, sobre todo la de usar pan zimo en la Eucarista.
Esto caus una gran agitacin en la Iglesia bizantina,
situacin que se agrav ms an con los
acontecimientos polticos. Los normandos, llamados por
un administrador de varias ciudades de Apulia que
haba desertado de Bizancio, vinieron en ayuda,
derrotaron al ejrcito griego y se asentaron en gran
parte de la provincia. Desde all, los normandos
constituan una amenaza no slo para las otras
posesiones bizantinas sino tambin para el patrimonio
de los papas. El emperador Constantino rx nombr
comandante supremo de Apulia a un latino, Argyros
(1051). El patriarca, que consideraba a Argyros como
un enemigo personal suyo, intent evitar este
nombramiento, pero no lo logr. Por deseo del
emperador, Argyros propuso al papa una coalicin
militar para luchar contra los normandos, y Len ix la
acept. Pero las tropas de los dos aliados fueron
vencidas por los normandos (1053), quienes tuvieron al
papa internado durante un ao en Benevento.

Mientras tanto, el papa encarg a su colaborador, el

cardenal Humberto de Silva Candida, que refutara las
acusaciones de len de Acrida contra los latinos.
Humberto redact un tratado muy hiriente, en el que
condenaba con toda dureza las costumbres de la Iglesia
griega. Pero como entretanto compareci ante la corte
papal una nueva embajada del emperador, que traa
adems una carta, breve pero corts, del patriarca, el
papa decidi no publicar el tratado de Humberto. En
lugar de esto, mand tres legados a Constantinopla:
Humberto, Federico de Lorena y el obispo de Amalfi. Su
misin era formar una nueva alianza con el emperador
en contra de los normandos y entregar al patriarca una
carta que haba sido formulada por Humberto. El
patriarca, sin embargo, rehus recibir a los legados
porque en la carta se le negaba el ttulo de patriarca
ecumnico y el segundo puesto en la jerarqua
eclesistica y, adems, se dudaba de la legitimidad de
su elevacin al patriarcado.

Ofendido por esta postura del patriarca, Humberto

public su tratado contra los griegos y los acus
pblicamente en una discusin de haber borrado del
smbolo niceno el trmino Filioque. Pero sus ataques,
en contra de lo que l esperaba, solidarizaron al clero
griego en torno al patriarca. El emperador intent en
vano mitigar la actitud antilatina de su clero, pues tena
un gran inters en firmar la alianza con el papa.
Irritado ante la postura hostil del patriarca y del clero,
Humberto redact una bula, en la que excomulgaba al
patriarca y condenaba las costumbres de la Iglesia
griega; la deposit en el altar de la baslica de Santa
Sofa y, juntamente con sus acompaantes, abandon
la ciudad.

Esta bula demuestra un gran desconocimiento de la

evolucin histrica y de las costumbres de la Iglesia
griega.

El emperador se vio entonces obligado a mandar que el

patriarca rechazara la bula en un snodo. Y este mismo
snodo excomulg a los legados del papa. Resulta, por
tanto, irnico que precisamente el escrito del papa que
deba restablecer la armona, terminara en un c. entre
Roma y la Iglesia oriental.

La mayor parte de la responsabilidad de esta situacin

recae sobre dos personas: Humberto, con su
desconocimiento trgico de la Iglesia griega, y el
soberbio patriarca Cerulario, con sus prejuicios
antilatinos. Pero como el patriarca excomulg
nicamente a los legados, y no al papa ni a la Iglesia
occidental, no se puede hablar de un c. consumado.
Adems, est muy en duda la legitimidad de la
excomunin que Humberto hizo recaer sobre el
patriarca, pues cuando Humberto la dict, el papa Len
lx estaba ya muerto. En todo caso, este triste
acontecimiento muestra cun grande era la distancia
que durante los siglos anteriores se haba ido creando
entre la Iglesia oriental y la occidental. En esta ltima
fase fueron tambin cuestiones polticas, y no
dogmticas, las que jugaron el papel definitivo. Los
fieles no se enteraron de este c. hasta despus de
mucho tiempo. En los aos siguientes, ambas partes
intentaron la reconciliacin varias veces. La idea de las
cruzadas hizo renacer, al principio, la esperanza de una
nueva unin, pero lo que en definitiva hizo fue ahondar
ms la brecha, sobre todo entre las grandes masas de
la poblacin. El primer acto cismtico ocurri en
Antioqua, cuando a raz de la conquista de la ciudad
por los cruzados fue nombrado, adems del patriarca
griego, un patriarca latino.

Las especulaciones polticas fueron en gran parte la

causa del fracaso de todos los intentos de
reconciliacin. Los griegos seguan aferrados a su
propio punto de vista, segn el cual el papado, en
cuanto cabeza de la Iglesia universal no tiene apenas
ninguna misin que cumplir. Los occidentales, por su
parte, desarrollaron la teora de la superioridad del
poder espiritual sobre el temporal. Esta teora, que no
fue conocida en la Iglesia oriental, ofusc, a partir de
Gregorio vii, toda la evolucin de la Iglesia durante el
medioevo. Durante la poca de las cruzadas fue
creciendo la mutua desconfianza, hasta terminar con la
conquista y el saqueo de Constantinopla el ao 1204.
A1 poner en Constantinopla un patriarca latino, el c.
qued consumado. Este ltimo acto de la tragedia hizo
que fracasaran todos los intentos de unin que se
realizaron despus.

Las cuestiones teolgicas, sobre todo la

del Filioque, que al principio haban jugado nicamente
un papel secundario, se convirtieron en grito de batalla.
A pesar de esto, no se puede ocultar que los motivos
que fundamentalmente han contribuido al c. oriental no
fueron teolgicos.
El da 7 de diciembre de 1965, los representantes de la
Iglesia griega ortodoxa y de la Iglesia romana, el
patriarca Atengoras y Pablo vi, obispo de Roma y
patriarca de occidente, hacan una declaracin en la
ciudad de Constantinopla en la que se referan a las
mutuas excomuniones de ambas Iglesias. Esta
declaracin no puso fin al c., pero puede ser
considerada como la base de una futura reconciliacin.

Francis Dvornik