EXAMEN DE FILOSOFA EN MXICO

Diana Martnez Rosas

1. Explique las caractersticas fundamentales del pensamiento filosfico

iberoamericano (o hispanoamericano segn Gaos).

El pensamiento filosfico hispanoamericano se caracteriza por su naturaleza

prctica, dialgica, plural, discursiva y prudencial lo cual le dota del carcter de una
tradicin intelectual.

[] el rasgo ms destacado del pensamiento hispanoamericano es su carcter

republicano, antiimperialista y multiculturalista1 siguiendo con el texto del Dr.
Ambrosio, sera entonces de vital importancia cuestionarse si este aspecto poltico-
ideolgico del pensamiento hispanoamericano se podra considerar filosfico. Y
esto depender de la respuesta que se d sobre lo que se entiende por filosofa, nos
dice el Dr. Ambrosio citando a Gaos, que si por esta se entiende un sistema terico
de naturaleza metafsica y con aspiracin universal, entonces estara el pensamiento
iberoamericano alejado de lo filosfico, pero si por el contrario tambin se le ana a
la filosofa la reflexin comprometida axiolgicamente para entender situaciones
especficas as como proponer soluciones a los temas de mayor importancia
generados en los mbitos de la cultura, la sociedad, el Estado en el mundo real,
reconociendo la diversidad esencial que hay en la reflexin filosfica, su carcter
dialgico y falible, entonces s, el pensamiento hispanoamericano y sobre todo en su
aspecto poltico-ideolgico, con las palabras de Gaos, es una manifestacin de la
filosofa hasta de relieve singular2.

Una caracterstica singular de este pensamiento hispanoamericano, nos dice el Dr.

Ambrosio, es su carcter prctico que se halla comprometido con las siempre
variables situaciones, lo cual hace a la filosofa diversa, cambiante, pblica,
polmica y con una evidente orientacin pedaggica, la filosofa hispanoamericana
representa una expresin paradigmtica de lo que Kant llam el uso pblico de la
razn donde no se trata de solo demostrar a algunos cuantos ciertos principios o
tesis de una forma rigurosa y metdica, sino que va dirigido al gran pblico con la

1 Ambrosio Velasco Gmez, La persistencia del humanismo republicano en la

conformacin de la nacin y el estado en Mxico, p. 19

2 Ibdem, pp.19-20
 intencin de persuadirlo, que es lo que Snchez Vsquez toma por ese verdadero
compromiso intelectual que busca producir un efecto social influir en las
conciencias promoviendo cierto comportamiento intelectual y colectivo.

En esta filosofa poltica iberoamericana, su carcter prctico y dialgico no excluye

el recurso a principios tericos, a la argumentacin, acorde a reglas lgicas3.

2. Explique las caractersticas generales del humanismo (opuesto al racionalismo

cientificista moderno).

Primero es importante aclarar a qu tipo de humanismo nos estamos refiriendo, en

este caso no ser al studia humanitatis.

Parafraseando el texto del Dr. Ambrosio, hay entonces una dimensin

epistemolgica donde se privilegia el lenguaje y el discurso como el principal foco
de la argumentacin y el saber (sobre todo en el mbito literario y retrico), este
humanismo es sensible a la diversidad histrica del ser humano de sus culturas y
civilizaciones adems de reivindicar la centralidad de la razn prctica, la
phronesis, que surge de la deliberacin discursiva y que necesita del sensus
communis que busca resolver en contextos histricos determinados problemas
especficos del hombre. Se tiene tambin otra parte del humanismo que mantiene la
idea de la libertad humana, capaz de aportar en la definicin de su propia naturaleza,
as como su funcin y posicin en el mundo, y la posibilidad de orientar el curso de
la historia.

En el texto del Dr. Ambrosio podemos encontrar las caractersticas que le han
atribuido algunos autores al humanismo, Grassi dice que el humanismo se
caracteriza por un cambio hacia el estudio del lenguaje ms que por las cosas
mismas, aprecio de la literatura, de la experiencia y de la retrica y no tanto por la
racionalidad pura,

[] el reconocimiento de la historicidad del saber frente a las pretensiones

de conceptos y modelos universales y la valoracin de la prudencia como
racionalidad prctica sobre problemas especficos, ante una mera
racionalidad terica o metodolgica, as como la preocupacin por el
descubrimiento, la creacin y la innovacin (aletheia) ms que la verdad
como adecuacin del pensamiento a la realidad.4

3 Ibd., p.20

4 Ibd., p.34
 Grassi nos muestra como diferencia epistemolgica radical, este giro de los
conceptos universales, que buscan captar la esencia de las cosas que existen,
volcndose al uso del lenguaje, que siempre depende de especficos contextos
histricos, contra lo que llama filosofa tradicional, que trata de la concepcin
platnica del conocimiento. A partir del s. XVII se enfrentarn este modelo
epistmico del humanismo contra la concepcin moderna de la ciencia.

Es Vico quien cuestiona la concepcin cartesiana de ciencia, retomando los ideales

del humanismo como la retrica, el Sensus Communis, la prudencia, y el verum
ipsum factum, que es la idea de que la verdad del saber se debe mostrar en el hacer.
Parece que este concepto de verdad efectiva se encuentra tambin en Maquiavelo,
Marx y Da Vinci. Este criterio de verdad efectiva o de verum ipsum factum se ha
convertido en la idea distintiva del humanismo en cuanto implica el reconocimiento
de que los seres humanos pueden hacerse a s mismos, transformar el mundo y
dirigir el curso de la historia 5. Heidegger seala como caracterstica del
humanismo el empeo que se pone en que el hombre tenga la libertad de asumir su
humanidad y con esto encuentre su dignidad.

3. Explique los principales argumentos de Alonzo de la Veracruz en contra de la guerra

y dominio espaol y a favor de la libertad de los pueblos originarios del Nuevo
Mundo.

Estos son planteados en sus once dudas y tratar de redactarlos brevemente.

Primera duda. Los espaoles, si no adquirieron con justicia a los nativos no pueden
tener ningn derecho justo sobre ellos ni exigirles tributo y deben devolverles lo que
ya les han cobrado y deben liberarlos y lo mismo a las propiedades que les han sido
arrebatadas. Segunda duda. Nos dice que si los indios han sido confiados a los
espaoles con la condicin de ser instruidos en la fe, no puede existir posesin justa
si esta instruccin se pasa por alto. Tercera duda. Dice Alonzo que nadie puede
tomar de manera legal lo que es de otro en contra de su voluntad (sera robo), y aun
suponiendo que la tierra est abandonada no le pertenece al gobernante sino al
pueblo, no puede entonces ocuparla el gobernante a su voluntad sino que solo podr
tener tributo de sta. Cuarta duda. Ningn tributo contrario a la voluntad del
emperador, sea lo que fuere, puede ni imponerse ni exigirse. El emperador, sin
embargo, tena expresamente prohibido, mediante las Leyes Nuevas, toda
servidumbre personal y todo tributo que excediera de lo que acostumbraban
antes de su conversin al cristianismo por lo tanto todos los espaoles que violan
estos decretos imperiales, los que exigen tal tributo estn actuando tirnica e

5 Ibd., p.35
 injustamente, estn adems en pecado y obligados a restituir. Quinta duda. Dice de
la Veracuz El dominio verdadero es independiente de la fe. Por lo tanto, un

incrdulo puede poseer dominio. se apoya en las sagradas escrituras. Sexta duda.
Ac dice que prescindiendo de todo temor y engao, si un espaol compra tierras
pertenecientes a una comunidad o individuo nativos, aunque las tierras fuesen
baldas y se las comprase al cacique por un precio justo, este espaol no poseera
legalmente las tierras, pues estara reteniendo la propiedad de otro. Y dice es obvio,
pues si tal cacique no es propietario, no podra disponer de ellas y por tanto el
espaol no las podra tampoco adquirir de ste. Sptima duda. sta trata sobre el
tema de, si es el emperador seor del mundo, Alonzo dice que los nativos posean su
propiedad antes de la llegada de los espaoles y para que el emperador tuviera
posesin de ella, los nativos tendran que transferirle libremente sus derechos, y
como esto no sucedi, entonces el emperador no est en posesin de dichas
propiedades, por tanto, quienes las reciben estn en pecado grave hasta que no las
restituyan. Octava duda. En esta nos dice que aun cuando el emperador tuviese un
dominio universal, no significa que poseera su propiedad o que podra hacer
esclavos a todos los hombres, que el magistrado de una ciudad podr tener
jurisdiccin sobre sus ciudadanos para poder gobernarlos, pero no puede reclamar ni
su propiedad ni su persona. Se retoma un poco la duda anterior y nos dice que el
Soberano pontfice no es posee la propiedad de los nativos por tanto no puede
transferirla a otros. Novena duda. En esta, siguiendo el texto de Burrus, no se
plantea una nueva cuestin, sino que se aporta la aplicacin prctica al problema de
gobernar y administrar los pases y gentes del Nuevo Mundo6. Dcima duda. Que
trata sobre la guerra justa, si el rey de castilla pudiese haber declarado una guerra
justa a los nativos. Cinco derechos o motivos a los que apelaban los espaoles eran
los siguientes:

a) El emperador como seor del mundo, poda reclamar legalmente la propiedad

que tenan los nativos; b) los indios, como infieles, eran incapaces de poseer nada;
c) como criaturas privadas de razn, eran incapaces de ningn dominio (jurisdiccin
o propiedad); d) La Escritura no solo sancionaba, sino que mandaba hacer guerra
contra los indios como a blasfemos del nombre de Dios, que profesaban una
religin falsa y observaban ritos paganos supersticiosos, y e) la liberacin de las
vctimas inocentes del sacrificio humano y el canibalismo.
Segn se indic, De la Veracruz recusaba los cuatro primeros derechos por
insuficientes para justificar el doble dominio de los espaoles sobre los nativos 7

6 Ernest J. Burrus, Las Casas y de la Veracruz: Su defensa de los indios

americanos comparada, p. 10

7 Ibd., p. 11
 Undcima duda. En esta plantea la idea de si pudo existir un motivo justo para la
guerra contra los indios, mas no si existi un motivo, y la aun presencia de los
espaoles en el nuevo mundo y si podra darse la coexistencia entre indios y
espaoles.
4. Cules son los principales argumentos de Juan Zapata y Sandoval a favor de una
idea de nacin mexicana y de los derechos de los mexicanos?

Es en su obra Sobre Justicia Distributiva, como lo seala el profesor Ambrosio 8 que

este humanista del siglo VII aboga por los derechos de los indgenas,
particularmente sobre el de tener acceso a puestos pblicos. Al reivindicar los
derechos de los ciudadanos nacidos en Amrica, Zapata y Sandoval [] anticipa
ya la idea de una nacin propia y en su prlogo no duda en afirmar que <<diserto
por la amada patria>> y se identifica como un mexicano: <<Si eres mexicano
porque escuchas a un mexicano y a quien combate por ti>>. 9 Citando un
fragmento de esta obra de Sandoval, como lo seala el profesor Ambrosio, se nota
como es que sigue por la misma lnea que Fray Alonzo.

...Pues habiendo sido de sus mayores aquellos reinos y posesiones no perdieron

por la conversin su dominio y el derecho de gobernarse a s mismos y de
administrarse justicia. En efecto, son ciudadanos de aquellas regiones. Y as, como
el nacido en aquellas partes de Espaa e India no puede ser privados de los
privilegios y prerrogativas de la ciudad del mismo modo y con mayor razn los
indios no pueden ser defraudados de sus privilegiosPor lo cual en la distribucin
de los oficios y cargos seculares y eclesisticos no deben considerarse con derecho
diverso al de los espaoles, inmigrantes y extranjeros

5. En qu consisten y cmo afectan las reformas borbnicas a la legitimidad de la

dominacin espaola?

Como lo seala el profesor Ambrosio 10, estas reformas afectaron a todo el mundo
hispanoamericano, en especial la expulsin de los jesuitas que radicaliz el
sentimiento patritico y los anhelos de autonoma que encuentran una forma de
manifestarse ante la crisis de la monarqua espaola a causa de la invasin
napolenica y la abdicacin al trono del rey Fernando VII. En 1808, los
8 Cf. Ambrosio Velasco Gmez, Radicalizacin del humanismo republicano,
nacin e independencia p. 345

9 Ibdem.

10 Ibd., 356.
 movimientos juntero autonomistas constituyen, dice, la antesala de la revolucin de
independencia que se vislumbra como la nica solucin para las demandas de los
criollos ante el golpe de Estado de los altos funcionarios de la Real Audiencia de la
Nueva Espaa.

Estas reformas eran un proceso de modernizacin interna impulsado por el rey

Carlos III de Borbn y pretendan quitarles el fuero y por tanto tambin poder a la
iglesia y a la milicia, buscaba cambios polticos y econmicos, lo que queran era
recuperar todo el poder que haba sido repartido durante el gobierno de los
Habsburgo. Entre estas reformas estaba el sistema de intendencias que buscaba una
modificacin poltica y administrativa de la Nueva Espaa. Las reformas
econmicas financieras tenan que ver con el Tribunal de cuentas y la Real
Hacienda, reordenamientos y cambios de funcionarios etc

6. Cul es la justificacin terica de Hidalgo, Morelos y Bustamante para la

Independencia de Mxico?

Parafraseando el txto del profesor Ambrosio11, Convocaron a la nacin mexicana o

americana como fuente de legitimidad del movimiento de independencia. Hidalgo y
Morelos dicen que la nacin de los mexicanos ha estado sometida al despotismo y la
crueldad por parte de los espaoles por ms de tres siglos, que esta nacin que
reclama ahora su libertad e independencia es la que se origin desde antes de la
llegada de los espaoles, que se ha transformado y ha subsistido a pesar de la
dominacin colonial. Dice Hidalgo en su decreto contra la esclavitud de 1810, que
Desde el feliz momento en que la nacin americana tom las armas para sacudir el
pesado yugo que por espacio de tres siglos la tena oprimida Morelos en el
congreso de Chilpancingo lee una carta redactada por Bustamante en la que
reafirma las tesis de los criollos independentistas de 1808, Que la soberana reside
esencialmente en los pueblos... que transmitida a los monarcas por ausencia, muerte
o cautividad de estos refluye a aqullos... Que son libres para reformar sus
instituciones polticas, siempre que les convenga llegando al final, reafirma la
continuidad entre las naciones de Moctezuma, Cacamatzin, Cuauhtemoczin,
Xicotencatl y Caltzonzi con la nacin americana que lucha por su independencia.
En este mismo congreso Morelos presenta el proyecto constitucional Sentimientos
de la Nacin donde declara a Amrica como libre e independiente de Espaa,
cualquier otra nacin, gobierno o monarqua, la religin catlica como nica, que la
soberana viene del pueblo, moderacin de opulencia e indigencia, se le aumente el
jornal al pobre se establezca por ley constitucional el 12 de diciembre como el da
de la Patrona de nuestra libertad, Mara Santsima de Guadalupe. Los argumentos
que se observan en estos documentos son tres:
11 Ambrosio Velasco Gmez, Cdiz y la independencia de Mxico, p. 5
 -La existencia de una nacin diferente a la espaola cuyos orgenes estn en los
pueblos indgenas, -El dominio ilegitimo de Espaa por espacio de tres siglos que
ha subyugado a la nacin en vez de procurar el bien comn, - El derecho a
independizarse d ese dominio ilegitimo y tirnico, y en su lugar establecer un
gobierno propio, con base en el principio de la soberana popular. Si bien este
ltimo principio de soberana popular est presente tanto en las Casas y Fray
Alonso, como en Rousseau y Suarez, los otros argumentos slo se encuentran en los
salmantinos americanos y son precisamente estos otros dos argumentos por los que
los defensores de la Revolucin de Independencia no pueden aceptar la alternativa
de la independencia parcial o de la autonoma bajo la soberana de la monarqua
espaola que planteaba la Constitucin de Cdiz.

La lucha de independencia, fue de carcter popular e intelectual, reivindic la

existencia de una nacin indgena, criolla y mestiza, unida por la religin catlica y
por la Virgen de Guadalupe, que representa la sntesis entre lo criollo y lo indgena.
Se puso el guadalupanismo y la revaloracin de lo indgena frente a lo espaol,
dando ideas fundamentales tanto del nacionalismo criollo como del fervor popular
que se dio en el ideario de los dirigentes de la Insurreccin de 181012.

7. Exponga las principales caractersticas del Liberalismo cientfico de Justo Sierra y

el liberalismo metafsico (republicano) de Jos Mara Vigil.

Justo Sierra se ubica en una visin realista de la realidad tanto social como poltica
de nuestro pas basada en el conocimiento cientfico. Para sierra, la pobreza y la
injusticia no son ms que el producto de un atraso en la evolucin social del pueblo
mexicano que lo hace incapaz de llevar una vida republicana justificando la
necesidad de un gobierno fuerte que pueda lograr la modernizacin de esta sociedad
a travs del desarrollo econmico y de la educacin cientfica. La administracin,
economa y modernizacin de la sociedad son de una importancia ms primordial
que la democracia. Toda evolucin social sera frustrnea y abortiva si no se
alcance e fin total, la libertad Fue lo que dijo Sierra al final del porfiriato ya
temiendo el conocido desenlace13.

12 Cf. Ibid., pp. 4-5

13 Ambrosio Velasco Gmez, Del liberalismo cientfico al liberalismo utpico: El

republicanismo de J. M. Vigil, p. 13-14
 Jos Mara Vigil se halla dentro de la tradicin humanista republicana que se mira
como utpica al estar frente a una realidad poltica sumamente injusta. El
incumplimiento de la constitucin de 1857 as como la falta de democracia y
libertad, son los causantes de la pobreza y la injusticia. En Vigil, la educacin es un
factor importante no para la formacin de hombres modernos y sumisos a la
autoridad poltica, sino ms bien formar ciudadanos libres. La democracia y la
libertad ciudadana siempre estn sobre cualquier otra cosa14.

14 Ibdem.
 Bibliografa

Ambrosio Velasco Gmez, La persistencia del humanismo republicano en la conformacin

de la nacin y el estado en Mxico. UNAM, Mxico, 2009.

Ernest J. Burrus, Las Casas y de la Veracruz: Su defensa de los indios americanos

comparada.

Alonzo de la Veracruz, Sobre el dominio de los indios y la guerra justa. FFyL, UNAM,
Mxico, 2004.

Ambrosio Velasco Gmez, Radicalizacin del humanismo republicano, nacin e

independencia. Universitat de Valencia 2013.

Ambrosio Velasco Gmez, Cdiz y la independencia de Mxico. UNAM.

Ambrosio Velasco Gmez, Del liberalismo cientfico al liberalismo utpico: El

republicanismo de J. M. Vigil. Instituto de investigaciones filosficas.