BROCAR, 27 (2003) 9-18

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RESPONSABILIDAD DE LA FILOSOFA

Jean Ladrire
Universidad de Lovaina. Blgica

1. En el prefacio escrito para la versin francesa de Principios de la filo-

sofa, Descartes se preocupa no slo de explicar cul es el tema del libro y
cul fue su intencin al escribirlo, sino tambin cul es su utilidad:
Seguidamente yo habra hecho considerar la utilidad de esta filosofa y
habra mostrado que, ya que se extiende a todo lo que el espritu humano
puede saber, se debe creer que es ella nicamente la que nos distingue de los
ms salvajes y brbaros y que cada nacin es tanto ms civilizada y cvica
cuanto los hombres all filosofen mejor; y en consecuencia que es el mxi-
mo bien que puede existir en un Estado el tener verdaderos filsofos2 . La
justificacin que Descartes da de esta proposicin, cuando menos audaz,
parece estar sacada de la idea de sabidura. El soberano bien considerado
por la razn natural sin la luz de la fe, no es otra cosa que el conocimiento
de la verdad por sus causas primeras, es decir la sabidura, de la que la filo-
sofa es el estudio3 . Ahora bien, el mismo Descartes nos advierte que la sola
cualidad de ser filsofo no ofrece por s sola ninguna garanta: la expe-
riencia muestra que aquellos que hacen profesin de ser filsofos son a
menudo menos sabios y menos razonables que otros que jams se han apli-
cado a este estudio4 .

1
Este artculo ha aparecido en versin francesa en LADRIRE, J., Le temps du possible, Louvain-
Pars, ditions Peeters, 2004, p. 7-16. Agradecemos al profesor Jean Ladrire y a la editorial belga
ditions Peeters su amabilidad, al haber permitido su publicacin.
2
DESCARTES R., Les principes de la philosophie, en Oeuvres et Lettres, Bibliothque de la Pliade,
Pars, Gallimard, 1953, p. 558.
3
Ibid., p. 559.
4
Ibid., p. 559

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Este juicio severo est situado al comienzo de una argumentacin que

expone los mritos de los Principios. En todo caso implica una distincin
tajante entre la filosofa y los filsofos y correlativamente entre la res-
ponsabilidad de los filsofos en relacin a la filosofa y la responsabili-
dad de esta ltima respecto a la sociedad. La filosofa no es, por lo tanto,
una entidad ideal que existiera fuera de los seres concretos que hacen pro-
fesin de ella o que se interesan por ella. Ciertamente, se puede aislar los
discursos filosficos de la prctica misma que los ha producido, pero en
definitiva los discursos no se crean por un mecanismo natural, sino ms bien
a partir de iniciativas bien determinadas, de tal manera que hay un sentido al
hablar en este caso de responsabilidad. Por otra parte Descartes sugiere cla-
ramente que la filosofa no puede ser til a la sociedad ms que si es practi-
cada por verdaderos filsofos. Y afirma explcitamente que aquellos que
hacen profesin de ser filsofos no son necesariamente verdaderos fil-
sofos. Cul es, por tanto, el criterio del verdadero filsofo?
Aparentemente, la relacin a la sabidura. Pero, qu es la sabidura? No es,
segn parece, una virtud innata que algunos poseeran y otros no. Es un esta-
do del espritu, o quizs sera necesario incluso decir del alma, que se puede
adquirir por una prctica apropiada. La filosofa pretende precisamente ser
esta prctica. Pero, no cualquier discurso denominado filosfico es capaz
de procurarla. Slo la verdadera filosofa, la filosofa autntica, puede con-
ducir a la sabidura. Y la filosofa autntica es la que es practicada por los
verdaderos filsofos. Hay, por consiguiente, una circularidad -aparente-
mente insuperable- en la definicin del criterio buscado. La filosofa es til
en la medida en que es practicada por verdaderos filsofos, lo que consti-
tuye al verdadero filsofo es su relacin a la sabidura y la sabidura es un
estado al que conduce la verdadera filosofa, es decir la que es practicada
por los verdaderos filsofos. Esto significa que la filosofa afirma su utili-
dad precisamente desde dentro de s misma y no a partir de algn criterio
extrnseco. Es un filsofo -que es aparentemente un verdadero filsofo-, el
que nos dice que la verdadera filosofa es el bien ms grande que puede
haber en un Estado. Visto desde el exterior, desde el punto de vista de la
sociedad global (al que se dirige el trmino Estado empleado por
Descartes), la filosofa debe hacer ella misma, por el valor intrnseco del dis-
curso que emplea, la demostracin de su utilidad. Pero, en todo caso, el solo
hecho de que ella se preocupe de su utilidad, indica que no se cree auto-
rizada a permanecer encerrada dentro de la sola afirmacin de s misma, sino
que tiene la preocupacin de una responsabilidad que est en definitiva en
relacin a todos aquellos que forman lo que Descartes denominaba el
Estado e incluso, ms all, en relacin a todos los miembros de la comu-
nidad humana.
Ahora bien, si hay una responsabilidad, lo es a partir de una posicin,
establecida en virtud de una misin o en virtud de una libre iniciativa. La
posicin a partir de la cual habla el verdadero filsofo es muestra de una
libre iniciativa, ya que la investigacin filosfica se concibe ella misma como
investigacin libre. Lo que fundamenta la responsabilidad no es, por tanto,

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 RESPONSABILIDAD DE LA FILOSOFA

una delegacin que venga de otra instancia, que determine la misin, sino
aquello que est en causa en la posicin de la que deriva. Es el contenido
mismo de la filosofa el que fundamenta la responsabilidad del filsofo.
Descartes expresaba lo que constituye lo esencial de este contenido al decir
que el asunto de la filosofa (autntica) es buscar las primeras causas y los
verdaderos principios desde los que se puedan deducir las razones de todo
aquello que es posible saber5 . Esta manera de presentar la tarea de la filo-
sofa pone el acento en el saber y religa explcitamente la adquisicin de la
sabidura a la adquisicin del saber de los principios. Volvemos a encon-
trar bajo estas palabras lo que el pensamiento contemporneo expresara sin
duda ms bien en trminos de hermenutica. El saber de los principios es en
definitiva un saber que da la clave de comprensin de todo lo que se es
capaz de saber6 . Este saber define un punto de vista a partir del cual se
esclarece lo que, desde el punto de vista de una visin prxima, permanece
opaco. Ahora bien, el saber es simplemente mediador. De lo que se trata es
de la prctica humana en el sentido ms general. El saber no es importante
ms que en la medida en que es la mediacin necesaria por la cual lo que es
simplemente vivido es tematizado y puede convertirse en el objeto de un
cuestionamiento. En la medida en que hay tematizacin, hay ya una cierta
comprensin. El objetivo del deseo profundo de una comprensin radical
consiste en unificar las interpretaciones parciales y dispersas, que acompa-
an el movimiento de la vida, en una interpretacin ms fundamental, capaz
de volver lo ms posible a la existencia clara a s misma. Incluso es el de lle-
gar a una interpretacin que pudiera presentarse como ltima. El proyecto
que define la (verdadera) filosofa es, por consiguiente, el proyecto de una
hermenutica radical de la existencia. Y es precisamente la naturaleza radi-
cal de este proyecto lo que fundamenta la responsabilidad que se arroga el
(verdadero) filsofo y que todos los miembros del cuerpo social estn funda-
mentados a atribuirle.

2. Cada poca tiene su estilo y su manera propia de definir o ms bien

de redefinir el proyecto filosfico y de determinar el contenido concreto de
su problemtica. Esta problemtica es impuesta al filsofo por los enigmas
que pertenecen de suyo a la condicin humana. Pero, la manera concreta
como se vive la condicin humana est co-determinada por el contexto his-
trico-cultural de la poca. Descartes viva en un tiempo en que comenzaba
a construirse el gran proyecto de la ciencia moderna de la naturaleza. Por
otra parte, perteneca a una tradicin de pensamiento que haba tenido el
acierto de asumir dentro de una problemtica especulativa un cierto nmero
de cuestiones implicadas por la fe cristiana pero perfectamente accesibles a
una investigacin racional, en particular las de la existencia de Dios y la

5
Ibid., p. 560.
6
Ibid., p. 560.

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inmortalidad del alma. Su preocupacin consista por una parte en dar a esta
problemtica especulativa un fundamento slido, incluso incontestable
desde el punto de vista de la razn cientfica y por otra en establecer firme-
mente el estatuto de esta razn cientfica, de manera que se legitimara de
manera rigurosa el proyecto de la nueva ciencia. Esta doble preocupacin
concerna en definitiva al estatuto de la razn: cmo comprender su unidad,
cuando ella haba entrado en un proceso de fragmentacin del que se poda
prever que no hara ms que ampliarse? La hermenutica de la poca ha sido
en una gran parte una hermenutica de las prcticas de la razn. Es la filo-
sofa la que ha construido el concepto de razn. Ella se ha comprendido a s
misma sin duda como camino hacia la sabidura, pero ha asociado ntima-
mente este camino al destino de la razn.

3. Las cuestiones que nuestra poca plantea a la filosofa y respecto a las

cuales se define concretamente su responsabilidad, conciernen siempre al
destino de la razn. Pero, si las prcticas contemporneas de la razn reco-
gen en cierta medida la herencia de aquellas que se esbozaban en la poca
de Descartes, tambin estn alejadas de estas ltimas con toda la distancia
que separa a los primeros balbuceos de la mecnica de la marcha triunfal de
la tecno-ciencia. El rasgo quizs ms caracterstico de la racionalidad con-
tempornea es que ella ha acertado a colonizar el mundo vivido y ha subs-
tituido un universo que posea su significancia de su relacin a lo invisible
por un universo construido cuya significancia se reduce a ser la visin cien-
tfica del mundo. Como Descartes lo haba previsto con acierto, en el famo-
so texto del Discurso en el que explica cmo podramos volvernos como
seores y poseedores de la naturaleza, la racionalidad contempornea no es
ya solamente la de los discursos construidos segn el orden de las razones,
sino una racionalidad en cierto modo materializada, proyectada en la natu-
raleza exterior, encarnada y como substantificada en equipos, dispositivos,
sistemas operativos, en toda una poblacin de artefactos, que tiene sus espe-
cies y sus sub-especies como en el mundo vegetal o animal y que sigue sus
propias lneas de evolucin, como ha descrito Samuel Butler en Erehwon ou
de lautre ct des montagnes. Y por una especie de reverberacin los modos
de estructuracin y de funcionamiento de este universo se reflejan sobre el
mundo propiamente humano e inducen una transformacin de las relaciones
vividas, inmediatamente significantes, llevadas por una puesta en juego de la
corporeidad, en relaciones de carcter sistmico, para las cuales la nica
finalidad subsistente es el mantenimiento, incluso la extensin del sistema.
El proceso de disociacin entre las diversas formas de la razn, iniciado
al comienzo de los tiempos modernos e incluso sin duda ya en cierta medi-
da en la Edad Media, se prosigue y se intensifica. Conduce a un estado cada
vez ms ramificado de la racionalidad. La filosofa misma no escapa a esta
ley tendencial, que se ha manifestado en primer lugar en la ciencia. La razn
se hace dialctica, despus existencial, despus analtica, despus estructu-
ralista, despus hermenutica, ms tarde comunicacional y todos estas rami-

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 RESPONSABILIDAD DE LA FILOSOFA

ficaciones, a la vez que se alejan cada vez ms unas de otras, continan

coexistiendo y reclamndose cada una de la idea de razn. La causa es que
estas formas diferentes de la razn comparten la conciencia viva de perte-
necer a una misma fibra de intencionalidad. Sin embargo, la figura domi-
nante, la que da a la razn contempornea su forma especfica, no es la de
tal o cual orientacin filosfica, sino la de esta racionalidad que se ha
engendrado en la ciencia y despus se ha difundido en la tecnologa y
seguidamente por contagio en todas las prcticas culturales y sociales, com-
prendidas las de la filosofa, como testimonio de lo cual est por ejemplo el
programa de la filosofa cientfica. El fenmeno mayor, la forma de mani-
festacin que caracteriza a la razn contempornea, es lo que se podra
denominar el ultra-racionalismo.
El ultra-racionalismo no deriva de una teora, no es incluso verdadera-
mente consciente de s mismo, es la forma inmanente de un cierto nmero
de prcticas y encuentra su manifestacin concreta en ciertas instituciones
que son como los pilares de la modernidad. Las instituciones esenciales del
ultra-racionalismo son la ciencia, la tecnologa de base cientfica, la econo-
ma capitalista y el derecho moderno. Cada una de estas instituciones es una
realidad sistmica, que tiende a darse una autonoma cada vez ms grande y
se orienta en una direccin que no est fijada por un proyecto explcito glo-
bal, sino que resulta solamente del funcionamiento sistmico mismo. La
ciencia es un modo de conocimiento que no alcanza la realidad natural ms
que por intermedio de representaciones abstractas de carcter formal y que,
a pesar de lo que se diga a veces evocando la mecnica cuntica, no pone
en juego ms que un observador que es un puro constructo. La tcnica
es un modo de intervencin sobre la realidad dada que se muestra cada vez
con ms capacidad de imponer a los sujetos humanos finalidades artificiales
cuyo sentido se hace cada vez ms problemtico. El mbito de la inteligen-
cia artificial constituye aqu un ejemplo particularmente chocante de una
tcnica en la que el resultado se convierte en un fin en s. La economa capi-
talista transforma los actores reales en agentes econmicos, que no son
ms que los portadores annimos de una estructura cuyo funcionamiento de
conjunto y su desarrollo no dependen de ninguna voluntad global, sino sola-
mente de la mano invisible que es capaz de poner de acuerdo a todos los
factores para producir un efecto reputado ptimo. Y el derecho, al compli-
carse y especializarse, se convierte en un sistema que se separa completa-
mente de las motivaciones ticas que en teora se pensaba que lo inspiraban
y cuyo funcionamiento es cada vez ms el funcionamiento de un sistema de
reglas formales.
Ahora bien, estamos obligados a darnos cuenta que el desarrollo a gran
escala del ultra-racionalismo entraa consecuencias negativas que justifican
todas las inquietudes. Las ms visibles son la creacin y la utilizacin de tec-
nologas de destruccin masiva, el deterioro del medio ambiente, las ame-
nazas sobre los equilibrios que condicionan la vida sobre el planeta, y en el
mbito de la vida social las dramticas disparidades entre las regiones del

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 JEAN LADRIRE

mundo, el paro masivo en los pases industrializados, las nuevas pobrezas

y la exclusin. Sin embargo, de manera ms subterrnea e insidiosa el fun-
cionamiento de las instituciones del ultra-racionalismo induce a una trans-
formacin de la cultura y de las formas de vida que comporta una erosin
rpida de las tradiciones y de los sistemas de valores sobre los que stas se
fundamentaban y en consecuencia una destruccin acelerada de las condi-
ciones del enraizamiento. Al perder el sostn de lo que viene de ms lejos,
al no tener ms identidad que funcional, la existencia est enteramente
sometida a los proyectos impersonales en los que la dinmica interna, auto-
constructiva, de las instituciones del ultra-racionalismo encuentra su efecti-
vidad.
As, al entusiasmo que ha podido acompaar a la primera fase de creci-
miento de estas instituciones, ha comenzado a sucederle, desde la mitad del
siglo pasado, un desencantamiento que adquiere progresivamente la forma
de una fatal resignacin. La utilizacin de la energa nuclear con fines mili-
tares ha sido sin duda el acontecimiento que ha desencadenado el radical
cuestionamiento al que asistimos desde hace ms de cincuenta aos. Pero,
despus de esto las posibilidades abiertas por la ingeniera gentica, las
catstrofes ecolgicas, las amenazas sobre el medio ambiente del planeta, el
disfuncionamiento de la economa y del derecho no han hecho ms que
reforzar a la vez la inquietud, incluso la angustia, y el sentimiento de una
total impotencia ante el implacable desarrollo de un proceso en el que se
est tentado de ver la marca de un inexorable y dramtico destino.
Qu puede hacer la filosofa frente a una situacin de este tipo? En pri-
mer lugar quizs decir que no hay destino, que lo que acontece es la conse-
cuencia de las acciones humanas y que, si es verdad que nuestros actos nos
siguen, hay siempre un campo abierto para la libertad. Pero, es preciso justi-
ficar lo que se dice. Si la filosofa puede ser til en nuestro presente, no lo
puede ser ms que en la medida en que es capaz de proponer una perspecti-
va a partir de la cual el presente puede ser juzgado y a partir de la cual otros
caminos pudieran abrirse. Ahora bien, la filosofa se ha constituido precisa-
mente elaborando el proyecto de una comprensin radical, es decir de una
comprensin que opera a partir de un lugar desde donde el mundo y la con-
dicin humana pudieran ser vistos en verdad. Pero este lugar no est dado
como tal en lo inmediato. Sin embargo, es en lo inmediato donde tenemos
nuestra morada y es por consiguiente de lo inmediato de donde debemos par-
tir. La apuesta fundadora de la filosofa es que la verdad de lo inmediato no es
inmediatamente visible en l, sino que est en cierto modo envuelta en l y que
le es posible al espritu, por reflexin sobre las condiciones de constitucin de
lo inmediato, remontar hacia lo que en l es la inscripcin de su verdad. El
camino as propuesto adquiere, por consiguiente, el aspecto de una superacin
de lo inmediato, que no es, sin embargo, abandono, sino profundizacin de lo
inmediato. Este poder de superacin de lo inmediato, que invoca el proyecto
filosfico y cuya eficacia se propone hacer ver, es precisamente lo que este pro-
yecto ha llamado la razn.

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 RESPONSABILIDAD DE LA FILOSOFA

Pero, la razn como poder no es en primer lugar ms que una preten-

sin. A ella misma le pertenece mostrar, por sus solos recursos, que esta pre-
tensin est fundamentada y le pertenece mostrar de forma precisa cules
son su significacin y su alcance. Presente a s misma solamente en la anti-
cipacin de s misma, no puede justificar esta anticipacin ms que mos-
trndose efectivamente, en las formas objetivas en las que se podr even-
tualmente reconocer cmo es posible la superacin que debe conducir a la
verdad. A decir verdad, histricamente la razn ha trabajado en primer lugar
a partir de posibilidades que se ofrecan en la experiencia y ha elaborado las
primeras formas de su objetivacin antes de poder tomar explcitamente con-
ciencia de lo que significaban. Ha sido por reflexin sobre prcticas desta-
cadas, como las de las matemticas o las de la argumentacin jurdica o pol-
tica, como la razn ha comenzado a reconocerse y a pensarse tericamente.
En todo caso ella no puede aprehenderse a s misma como poder, ms que
apoyndose sobre lo que, en las prcticas en las que se reconoce, se revela
progresivamente de su contenido, incluso si en la reflexin sobre s misma se
ve conducida a pensarse como principio de superacin no saturable por la
construccin de un contenido determinado.
Las prcticas que organizan las instituciones del ultra-racionalismo
contribuyen de manera incontestable a revelar a la razn a s misma, pro-
duciendo objetividades, materiales o ideales, en las que se manifiestan posi-
bilidades que pertenecen autnticamente al contenido de la razn. Ellas nos
ensean, por tanto, alguna cosa de este contenido. Pero, al mismo tiempo
ellas suscitan una cuestin crtica de decisiva importancia: es preciso ver
en estas prcticas la realidad total de lo que se haba revelado a la razn de
manera incoativa en la anticipacin que se haba dado reflexivamente de s
misma en el curso de los siglos? Esta cuestin implica evidentemente otra:
cmo caracterizar el tipo de racionalidad que se hace intervenir en estas
prcticas y cmo juzgar su pertinencia respecto al proyecto fundamental de
la razn, como deseo de una comprensin radical y universal? Sin embar-
go, para que tal cuestin tenga un sentido, es preciso que est ya disponible
un lugar de cuestionamiento en el que las prcticas del ultra-racionalismo
puedan precisamente ser sometidas a un juicio apreciativo. Slo a partir de
una razn ms amplia estas formas particulares de la razn pueden ser vis-
tas en su significacin profunda. Precisamente es la responsabilidad de la
filosofa invocar esta razn ms amplia y hacerla visible.
Pero, ms amplia no significa de contenido ms extenso. Lo que
est aqu en cuestin no es del orden del contenido, sino de la posibilidad
del contenido. El cuestionamiento sobre las prcticas no se dirige, en todo
caso de forma directa, al detalle de las construcciones que producen; ellas se
encargan muy bien por s mismas de justificar lo que hacen y de criticarse a
s mismas. Pero, esto se hace necesariamente a partir de sus propios proyec-
tos y de sus finalidades inmanentes. Los que son objeto de cuestionamiento
son exactamente este proyecto y esta finalidad. Pero, para ser riguroso y cr-
tico respecto a s mismo, el cuestionamiento debe construir l mismo su pro-

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 JEAN LADRIRE

pio lugar y mostrar su propia legitimidad. Para realizar esto, le es preciso apo-
yarse, no sobre una idea puramente a priori de la razn y de sus poderes, sino
sobre lo que la razn ha mostrado efectivamente de s misma en sus prcti-
cas y singularmente en aquellas prcticas mismas que son sometidas al cues-
tionamiento. La crtica debe poder construirse, mostrando la presencia, den-
tro de las prcticas puestas en cuestin, de lo que a la vez est en la base de
esas prcticas y les es irreductible. En este irreductible es donde se har
manifiesta la presencia de lo que en la razn operante se encuentra en exce-
so respecto a la razn objetivada.
El papel de la crtica consiste en primer lugar en hacer aparecer los lmi-
tes de las grandes empresas de la modernidad y hacer comprender a partir de
aqu por qu stas tienen las implicaciones negativas que estn en el origen
de la inquietud contempornea. Pero, el papel de la crtica, que es esencial-
mente discernimiento, es tambin hacer ver lo que en estas empresas per-
manece como portador de un proyecto con sentido y lo que en ellas da
muestras de desmesura y conduce al desastre. Sin embargo, la razn crtica
no podr cumplir su misin ms que ponindose ella misma en cuestin.
Pues, despus de todo, ella se reconoce a s misma en estas empresas y es su
propia desmesura la que reconoce en la de ellas. La crtica es autntica en la
medida en que es auto-crtica; incluso la autocrtica es el fundamento y la
justificacin del proceder crtico. Quizs tambin, en este proceder, la razn
ser llamada a descubrir, no solamente lo que la limita del interior, en el
poder que es efectivamente el suyo, sino tambin la presencia, en sus ins-
tauraciones, de una alteridad adversa que acompaa todos nuestros proce-
deres y que enturbia constantemente los asuntos humanos. La razn no tiene
ms remedio que reconocer esta adversidad, no est en su poder reducirla.
La razn debe saber que es preciso contar con esta adversidad. Pertenece a
otra dimensin del espritu encontrar la adversidad en lo que ella es en ver-
dad.
La toma de conciencia de los lmites no es todava ms que una prime-
ra etapa. Si es posible un discernimiento, es preciso poder restituir a lo
autntico sus oportunidades. Precisando ms, es preciso poder reasumir las
empresas del ultra-racionalismo dentro del proyecto de una razn realmen-
te integradora, es decir capaz de ponerse de acuerdo con aquello que en la
existencia existe antes que la razn. Lo que restituye lo autntico es preci-
samente la insercin en este movimiento de sentido que, viniendo de ms
lejos que las instauraciones de la razn, les da la fuerza de la que se sostie-
nen, pero va tambin ms lejos que aquello que se inscribe en ellas. La fuer-
za de donde viene este movimiento de sentido puede ser llamada lo origi-
nario. La razn autntica es aquella que permanece ligada a lo originario.
Retomar dentro de la dimensin de la autenticidad las instauraciones del
ultra-racionalismo supone sin duda un trabajo crtico, pero esencialmente
depende de iniciativas creadoras, que son del orden de la prctica y no de
la imaginacin terica. La reflexin puede ayudar a la prctica, hacindole

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 RESPONSABILIDAD DE LA FILOSOFA

comprender lo que se juega en ella, cules son los peligros que afronta, cu-
les son las posibilidades positivas que se esbozan en ella, qu porvenir puede
abrir.
La responsabilidad de la filosofa, inscrita en su proyecto, estriba en el
fondo en ser fiel a s misma. La filosofa ha forjado la idea de una compren-
sin en verdad. Y ha construido el concepto de la razn, concebida como ese
poder que es capaz al menos de encaminarse hacia una comprensin en ver-
dad y de inspirar a partir de ah una prctica que pudiera ser reconocida
como autntica. La dinmica de la razn ha producido figuras histricas en
las que slo es operativa una razn formalista, calculadora, instrumental, de
la que la inteligencia artificial es a la vez el emblema y la caricatura. Estas
figuras no son in-sensatas, pero en el sentido que vehiculan la existencia no
puede ya reconocer lo que para ella es esencial, a saber aquello por medio
de lo cual puede configurarse autnticamente un destino propio. A la filoso-
fa le pertenece restituir a la razn toda la amplitud de lo que se anunciaba
en sus anticipaciones. Y esto significa el retorno a lo originario y correlativa-
mente la apertura a la escatologa. La presencia de la filosofa en la ciudad
es sin duda el esfuerzo de clarificacin que intenta discernir, en la misma
actualidad de las prcticas, la marcha secreta del sentido. Pero, es al mismo
tiempo el esfuerzo de pensar las condiciones que deben permitir que la exis-
tencia habite el mundo en verdad.

Traduccin: Jos Mara Aguirre Oraa

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