Revista Crtica de Cincias

Sociais
98 (2012)
Nmero no temtico

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Madel T. Luz e Leandro David Wenceslau

Goethe, Steiner e o nascimento da arte
de curar antroposfica no incio do
sculo xx
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Referncia eletrnica
Madel T. Luz e Leandro David Wenceslau, Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica no incio
do sculo xx, Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 98|2012, colocado online no dia 06 Junho 2013, criado
a 15 Julho 2015. URL: http://rccs.revues.org/5046; DOI: 10.4000/rccs.5046

Editor: Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra

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 Revista Crtica de Cincias Sociais, 98, Setembro 2012: 85102

MADEL T. LUZ, LEANDRO DAVID WENCESLAU

Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar

antroposfica no incio do sculo xx
O artigo apresenta os principais elementos do pensamento cientfico goetheano
presentes no corpus terico da racionalidade mdica antroposfica, recente
mente pesquisada por Luz e colaboradores. O mtodo cientfico de Goethe
apresentado pela identificao dos fenmenos primordiais, rphanomen,
constitutivos da essncia das manifestaes empricas da natureza. Propese
a superao da dicotomia entre ideia e experincia, indicandose que toda ciso
no fenmeno uma artificialidade portadora de obstculos plena compreenso
da natureza. A medicina antroposfica apresenta como trao fundamental de
sua cosmoviso padres constitutivos da realidade. As chaves interpretativas
desses padres so analisadas como fenmenos primordiais, nos moldes
goetheanos, de macrocosmo (universo) e microcosmo (ser humano), que
entram em estados dinmicos de harmonia (sade) ou desarmonia (doena).

Palavraschave: antroposofia; Johann Wolfgang von Goethe, 17491832; medicina

antroposfica; pensamento cientfico; Rudolf Steiner, 18611925.

Introduo
Ao longo do sculo xx, consolidouse, de forma hegemnica, nos modos de
interpretar e lidar com a sade, adoecimento e cuidado humanos, um modelo
terico e prtico de medicina que tem sido denominado modelo ou para
digma biomdico (Barros, 2008; Camargo Jr., 2003; Luz, 2005). Entre seus
traos principais, destacamse a reduo da experincia de sofrimento fsico
e mental a alteraes observveis e mensurveis no corpo humano, identi
ficadas e rotuladas como patologias, assim como a presena de abordagens
teraputicas que tambm se limitam s vias fsicas, qumicas e biolgicas de
interveno, consideradas mais eficazes e modernas. Entretanto, a partir
da dcada de 70, fortaleceuse no Brasil o interesse e o resgate de prticas
de sade que partem de princpios epistemolgicos e culturais distintos da
medicina cientfica, apontando para uma compreenso do humano no ape
nas como ser biolgico, mas tambm psquico, cultural, social e espiritual.
86 | Madel T. Luz, Leandro David Wenceslau

Segundo Barros (2008), tratase da estruturao de um paradigma contra

hegemnico ao modelo biomdico, denominado alternativo, que evoca
conhecimentos sobre sade, doena e teraputica de antigos e novos sistemas
que partem de uma compreenso integrada, holstica do ser humano e do
universo. Entre estes sistemas se destacam a medicina tradicional chinesa,
a homeopatia e diversas terapias corporais, energticas e alimentares, como o
yoga e a macrobitica, entre outros.
Todavia, enquanto sistema mdico, a biomedicina se manteve com status
hegemnico naturalizado nos discursos e prticas sociais, sendo as demais
propostas teraputicas rotuladas como no cientficas e por isso, marginais
tanto no ensino como nos servios de sade institucionalizados. Um marco
crtico e propositivo na anlise da medicina como fenmeno social foram
os estudos, a partir da categoria racionalidade mdica, empreendidos pelo
grupo de pesquisa do CNPq Racionalidades Mdicas, coordenado por
Luz (Luz e Barros, 2012). O conceito de racionalidade mdica foi desen
volvido por Luz como ferramenta terica para contribuir com a pesquisa
sociolgica sobre a medicina e suas possveis expresses na atualidade,
elaborado aos moldes de um tipo ideal da sociologia weberiana. Um tipo
ideal uma categoria que descreve e interpreta um conjunto de fenmenos
observveis, de acordo com um modelo previamente definido, assinalado
como portador de caractersticas empricas ou traos tericos localizveis
em intensidade varivel no objeto em estudo ou no conjunto de fatos
enquadrveis pelo conceito.
O conceito idealtpico de racionalidade mdica definido como todo o
sistema mdico complexo construdo racional e empiricamente em cinco
dimenses: uma morfologia humana (previamente definida como ana
tomia), uma dinmica vital (previamente definida como fisiologia),
uma doutrina mdica (que define o que estar doente ou sadio, o que
tratvel ou curvel, como tratar, etc.), um sistema diagnstico e um sistema
teraputico (Luz, 2000). Posteriormente foi acrescentada a dimenso cos
mologia, como fundamento das outras cinco dimenses. Assim, possvel
o reconhecimento de modos diversos de se pensar e fazer medicina, com
base em um referencial terico que define minimamente o que caracteriza,
sociologicamente, um conjunto de saberes e prticas propriamente mdicos.
A pesquisa destas seis dimenses foi realizada, ao longo dos ltimos 20 anos,
em diversos sistemas mdicos como a prpria biomedicina, hegemnica e
naturalizada, mas tambm em outros sistemas ditos alternativos, comple
mentares ou integrativos, como a homeopatia, a medicina tradicional chi
nesa, a medicina ayurvdica e, mais recentemente, a medicina antroposfica
(Luz e Wenceslau, 2012).
 Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 87

A medicina antroposfica (MA) consiste num conjunto de saberes

e prticas que resultam da aplicao dos princpios da antroposofia
compreenso dos processos de sadeadoecimento e ao desenvolvimento
de propostas teraputicas, preventivas e de promoo de sade, comple
mentares medicina ocidental contempornea. Atualmente, segundo a
Internationale Vereinigung Anthroposophischer rztegesellschften (IVAA,
Federao Internacional de Associaes Mdicas Antroposficas), h cerca
de 15 000 mdicos no mundo com algum tipo de formao em MA,
exercendoa em 67 pases, principalmente na Europa, e estimamse mais
de um milho de usurios (IVAA, 2011). No Brasil, a MA uma prtica
mdica reconhecida pelo Conselho Federal de Medicina, que integra a
Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares, desde 2006,
no Sistema nico de Sade em diversas cidades brasileiras.
A antroposofia foi concebida pelo filsofo e educador Rudolf Steiner
entre fins do sculo xix e primeiro quarto do sculo xx. Apresentase tanto
como abordagem filosfica, que prope a integrao entre aspetos objetivos
e subjetivos do processo cognitivo, quanto como modelo de estudo emp
rico da natureza e do ser humano. Os elementos centrais do pensamento
antroposfico derivam da recepo e desenvolvimento realizados por Steiner
da obra cientfica do pensador e poeta alemo Johann Wolfgang Goethe
(17491832). A identificao e anlise destes elementos, bem como a sua
aplicao no campo mdico, so o objeto principal do estudo hermenutico
empreendido neste artigo. reconstrudo o percurso reflexivo de Steiner,
que parte da crtica do pensamento cientfico moderno, fundamento epis
temolgico da medicina convencional, e encontra em Goethe as bases de
outra Weltanschauung ou cosmoviso, que fornece os fundamentos para a
elaborao de modelos interpretativos alternativos da fisiologia e do ado
ecimento humanos.
Ainda que pesquisas em torno das concepes cientficas de Goethe (cf.
Maar, 2006; Kestler, 2006) j tenham sido desenvolvidas, a obra de Steiner
abre a possibilidade de usos prticos e passveis de atualizao das concep
es, aparentemente abstratas e ultrapassadas, do mtodo cientfico goethe
ano, destacandose como contraponto racionalidade biomdica. Atravs da
atualidade do interesse em torno de prticas como a medicina antroposfica,
observase a conexo de fenmenos sociais do presente no campo da sade
com uma matriz que se mostra ainda viva entre os fundamentos dos modos
de pensar e agir contemporneos: a cosmoviso romntica de Goethe.


Rudolf Steiner nasceu em Kraljevec, atual Crocia, no ano de 1861. Faleceu em Dornach, Sua,
em 1925.
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Fundamentos de uma medicina ampliada

O marco inicial histrico da medicina antroposfica encontrase nos cursos
oferecidos por Steiner, na Alemanha e Sua, entre 1920 e 1924, em que
abordou as possveis contribuies da antroposofia ampliao da medi
cina como cincia e arte de curar. Nestes cursos, dirigidos principalmente
a mdicos e estudantes de medicina, um dos pontos de partida reflexivos
frequentemente adotados por Steiner era a necessidade de mudanas na
formao mdica. Na perspectiva deste filsofo, ficava claro que o estu
dante de medicina deveria desenvolver outra forma de compreender o ser
humano saudvel e o ser humano doente, que no era possibilitada pelas
cincias naturais, termo com o qual era comum se referir anatomia,
fisiologia e biologia, em sua poca. Ele inicia o primeiro de seus cursos
com a seguinte afirmao:

Qualquer tema mdico discutido hoje, contudo, sempre possui como seu outro
polo e contexto prvio a maneira como as pessoas so preparadas para trabalhar no
campo da medicina, atravs de seus estudos em anatomia, fisiologia e biologia geral.
Esta preparao d ao pensar dos estudantes de medicina um vis particular desde o
comeo, e deste vis, acima de tudo, que precisamos nos afastar. (Steiner, 2010: 1,
traduo nossa)

O rumo tomado pelas cincias naturais na transio entre os sculos xix e

xx um dos temas que despertaram a preocupao de Steiner, tanto numa
perspectiva crtica quanto propositiva. No incio do sculo xx, a medicina se
delineava como locus privilegiado de aplicao ao estudo do corpo humano
de uma determinada forma de se fazer cincia, que reduzia tanto o adoeci
mento quanto a cura a mudanas identificveis apenas pelos sentidos fsicos
humanos, passveis de mensurao e quantificao (Wenceslau, 2011).
Steiner, todavia, props que o ser humano constitudo por trs for
mas bsicas de expresso: o corpo, a alma e o esprito. Ele no se refere a
estes elementos como coisas ou entidades, mas como modos ou formas do
humano se perceber a si mesmo e ao mundo.

Por corpo, entendese o elemento pelo qual as coisas ao redor do homem se apresen
tam a ele []. Por alma devese entender o elemento pelo qual o homem associa as
coisas ao seu prprio existir, sentindo nelas agrado e desagrado, prazer e desprazer,
alegria e dor. Por esprito entendese o que se revela nele quando, segundo a expresso
de Goethe, ele contempla as coisas como se fosse um ente divino. nesse sentido
que o homem consiste em corpo, alma e esprito. (Steiner, 2004b: 28)
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Assim, o humano caracterizado pelo encontro de duas experincias:

(1) a experincia de um mundo corpreo, relacionado aos sentidos fsicos,
que lhe aparece como uma realidade, inicialmente autnoma e independente
e (2) a experincia de um universo interno de pensamentos e de reaes a
partir da realidade, que se organizam em um mundo particular, a princ
pio, paralelo ao anterior. Estes dois mundos se apresentam ao homem
num primeiro momento como separados ou desconectados, o que sinaliza
outro trao fundamental da prpria constituio humana, ao menos em
um momento inicial: sua inquietao, seu descontentamento, diante desta
experincia inicial de separao, de perceberse desintegrado do mundo.

Esse muro divisrio entre o eu e o mundo surge to logo a conscincia desperta.

Mas sempre permanece o sentimento de que o homem pertence ao mundo, de que
existe um nexo que une o eu e o mundo de que no somos um ente fora, mas sim inte
grados ao universo. Esse sentimento responsvel pela busca da superao da referida
contraposio. Podese dizer que, no fundo, toda e qualquer aspirao cultural da
humanidade se baseia na superao dessa contraposio. A histria cultural , pois,
o resultado da incessante busca pela unidade entre o eu e o mundo. Religio, Arte e
Cincia procuram, cada uma a seu modo, esse mesmo fim. (Steiner, 2000: 25)

Foi na obra de Johann Wolfgang von Goethe, um dos grandes poe

tas e pensadores da modernidade clssica, que Steiner, ainda estudante
da Academia Politcnica de Viena, encontrou um pensamento sobre as
cincias naturais em condies de dialogar com o percurso reflexivo que
ele mesmo comeava a desenvolver. Em 1882, Steiner foi convidado para
editar, no contexto da Bibliografia Nacional Alem, os escritos cientfi
cos de Goethe, acrescentando introdues e comentrios subsequentes.
Com esta atividade, lhe foi dada a possibilidade de, sistematizando uma
abordagem cientfica at ento dispersa, subentendida nos escritos do autor
do Fausto, apresentar sua prpria concepo de cincia que via totalmente
identificada com a de Goethe (Steiner, 2006).

procura do rphanomen
Antes de apresentar as anlises propriamente de Steiner, cabe uma introduo
geral ao pensamento cientfico de Goethe. Ao longo da modernidade, institui
se uma forma de discurso sobre o mundo natural e a prpria experincia
humana denominada racionalidade cientfica moderna ou, simplesmente,
cincia moderna, que, em oposio s explicaes metafsicas e religiosas do
universo que vigoraram durante o medievo, prope a razo humana como
ordenadora do mundo, capaz de explicar, modificar e controlar a realidade,
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a partir do distanciamento, da fragmentao, da experimentao e da intro

duo de um discurso de causalidade lgica, linear e previsvel no mundo
(Luz, 2004). O desacordo com este modelo de cincia e a busca por outras
formas de se compreender a natureza se tornaram uma das tarefas de Goethe,
de forma integrada sua vida artstica e poltica, sendo uma das maneiras
com que expressou sua Bildung, isto , seu prprio impulso formativo.
A pesquisa e a reflexo sobre Histria Natural foram das principais
atividades do pensador de Frankfurt, na medida em que experimentava a
necessidade de se posicionar acerca da relao homemnatureza e da forma
como a cincia de seu tempo a abordava (Goethe, 1997: 237238). H dois
traos fundamentais da aproximao goetheana natureza: o reconhecimento
desta como uma unidade, viva, infinita, capaz de assumir inmeras formas e
expresses; e o lugar do ser humano como parte desta unidade, com quem
ela fala constantemente: Em parte alguma emudece ou morre para o
observador atento (ibidem: 96). O mundo se coloca diante do homem sem
princpio nem fim, e por isso, no se poder estabelecer nunca, nem definir
at que ponto o esprito humano ser capaz de penetrar seus prprios mist
rios e os do mundo (ibidem: 193, traduo nossa). A infinda tarefa humana
para Goethe compreender esta linguagem da natureza.
Mas como nos fala a natureza? Como o ser humano pode mergulhar em
seus mistrios, onde esto as chaves para o seu prprio enigma interior?
Foi buscando a forma mais adequada de responder a estas perguntas que
Goethe construiu sua prpria abordagem cientfica. No se tratava de nada
propriamente inventado por Goethe, mas alicerado em aspectos do pensa
mento de Leibniz, Spinoza e Kant. Sua proposta possui traos tanto empi
ristas quanto idealistas, correntes do pensamento cientfico aparentemente
inconciliveis, mas que Goethe buscou sintetizar numa espcie de idealismo
emprico ou idealismo objetivo (Nisbet, 1972).
Se a chave est na Natureza, Goethe ser de incio um pensador o menos
afeito possvel a pontos de partida abstratos. O contato com a natureza
se d atravs da experincia sensvel; logo, dela que temos de comear
todo trabalho de compreenso da sua linguagem. Num primeiro momento,
o homem observa os objetos a partir de um vis particular, que Goethe
entende como natural e at indispensvel se pensarmos que todo o seu
destino depende de gostar ou no deles, de o atrarem ou repelirem, de lhe
serem teis ou prejudiciais (Goethe, 1997: 151, traduo nossa). Todavia,
ao assumir esta busca do conhecimento e da harmonia, preciso superar
este modo de ver e de julgar as coisas, que expe o homem a milhares
de erros que com frequncia o humilham e lhe amargam a vida (ibidem).
Este seria um primeiro passo do mtodo cientfico de Goethe: um movimento
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de no se deixar levar pela primeira impresso da realidade, que provavel

mente est atrapalhada por esta tendncia inicial de querer ver as coisas
como se gostaria que elas fossem.
Em seguida, podemos comear a buscar o caminho do conhecimento
propriamente dito, a que Goethe se refere como o caminho cientfico.
Este composto de duas aes: (1) observar os objetos da natureza em si
mesmos e (2) observlos em suas relaes recprocas. A possibilidade de
reconhecer uma realidade em si mesma nos dada por nossa percepo
sensvel, nossos sentidos fsicos. Enquanto as relaes que existem entre
os elementos que me surgem da realidade, s posso perceber atravs do
pensamento. Reside neste segundo momento o ncleo de toda a aborda
gem cientfica goetheana. O pensamento entendido enquanto rgo de
percepo e no como um filtro limitador da realidade. A ideia faz parte
da realidade e pode ser observada pelo nosso pensar, que funciona como
olhos da alma humana. Atendose experincia dos sentidos fsicos, jamais
se encontraro quaisquer sinais de unidade e de conexo na realidade,
apenas fatos isolados, soltos.
Assim, o ser humano, ao mesmo tempo em que percebe o mundo, se depara
com a vida que o permeia. Porm, apesar de ser difcil separar estes dois
momentos, tornase necessrio dirigir nossa ateno cuidadosamente e de
forma ordenada a cada um destes aspectos, para que o conhecimento possa
se edificar de forma cada vez mais ampla, justamente para no cair no vis
individual citado anteriormente. Goethe se torna um entusiasta tanto da
experimentao detalhada e repetida, quanto da contemplao silenciosa e
reverente do mundo. Para a cincia de Goethe, a matria no existe nem
pode nunca ser eficaz sem o esprito, nem o esprito sem a matria (Goethe,
1997: 242, traduo nossa)
Os pensamentos nascem necessariamente da organizao do nosso
ser e, de certa forma, so eles que nos permitem alcanar a unidade da
realidade. Mas como encontrar uma correlao verdadeira entre os elemen
tos do mundo sensvel e no cair em uma abstrao particular? Para isso,
Goethe prope que este trabalho de deduo (Goethe, 1993a: 68) de ver
o todo nas partes, e no de construir o todo a partir das partes deve ser
mediado pela realizao do maior nmero de experincias ou experimentos
possvel, sempre num sentido de complementaridade e com o maior deta
lhamento, somado a uma espcie de ascese interior, em que se deve ser o
mais severo observador de si mesmo e desconfiar constantemente de si em
seus esforos (Goethe, 1997: 152). Seguindo estes passos, poderse reali
zar o que ele chamou de experincia superior (Goethe, 1997: 162), que per-
mite ao pesquisador encontrar uma estrutura fundamental da cosmoviso
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goetheana: o Urphnomen ou fenmeno primordial. A melhor descrio

deste processo se encontra tambm em sua Doutrina das Cores:

Ns os denominamos fenmenos primordiais, pois nada no mundo fenomnico lhes

superior; ao contrrio, partindo deles possvel descer gradualmente at o caso mais
comum da experincia cotidiana, invertendo, assim, a via ascendente feita at agora.
O fenmeno primordial , pois, tal qual o apresentamos. (Goethe, 1993b: 90)

Goethe tambm disps como se pode alcanar o fenmeno primordial

(Goethe, 1997: 173174). Estes apontamentos so ainda retomados por
Steiner para a compreenso da cosmoviso goetheana. Num primeiro
momento, notase um fenmeno emprico, que limitase aos fatos con
siderados isoladamente e associado por Steiner ao empirismo comum
poderemos chamlo tambm de experincia pura (Steiner, 2004a: 32;
1984: 109). No segundo momento, h o fenmeno cientfico, em que se
comea a inferir causas e relaes entre os fenmenos, embora de forma
limitada. Neste momento, enxergamse conceitos isolados, resultantes da
soma de experincias, como impresses fixas, ainda no em movimento.
Este nvel de conhecimento se alcana atravs de uma das faculdades de
nosso pensar, chamada por Goethe e Steiner de Verstand, que pode ser
traduzido por intelecto ou entendimento (Goethe, 1992: 219; Steiner, 1984:
109; 2004a: 63). Contudo o esforo de Goethe justamente ultrapassar estas
duas posturas iniciais polares:

Goethe v no primeiro mtodo e no segundo mtodo apenas unilateralidades.

O empirismo comum a ignorncia grosseira, pois nunca se eleva acima de uma mera
enumerao de casualidades; o racionalismo, por sua vez, ao interpretar o mundo
fenomenal, v causas e relaes que nele no se encontram. [] Ambos os caminhos,
o empirismo comum e o racionalismo, so para Goethe pontos de transio que
devem ser superados e nada mais. (Steiner, 1984: 109110)

Assim, no terceiro momento, h o fenmeno puro, que se mostra como

uma sucesso constante de fenmenos, sendo deduzido de dentro das
prprias experincias como seu elemento unitrio. Ele alcanado pela
Vernunft, razo ou compreenso, capaz no apenas de ver conceitos isolados,
mas a sua integrao, a Ideia. A ideia para Goethe aquilo que continua
mente surge no mbito do fenomenal e por isso se nos impe como lei de
todo o acontecer fenomnico (Goethe, 1992: 219). Se os conceitos fazem
as correlaes das experincias sensveis, a Ideia integra, no sentido de atra
vessar, perpassar, os conceitos. Ela intuda como uma totalidade de uma
 Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 93

sequncia de atividades ininterruptas (Goethe, 1993a: 70). Este processo

dedutivo e objetivo de Goethe, quando chega a este nvel de percepo, pode
ser chamado de Anschauen, que em algumas tradues apresentado como
intuir (Goethe, 1993a: 67) e em outras como ver ou contemplar (Steiner,
2004a: 18), no sentido de imaginao sensvel (Goethe, 1997: 211).
Deparase ento com um procedimento cauteloso de gestao das intui
es, a partir de um contato regular com as experincias, at chegar ao ponto
original, pregnante, o fenmeno primordial. Neste fenmeno, ocorre
transformao, sem alterao da essncia ele ao mesmo tempo universal e
plural, o mesmo em transformao. Steiner o associa ao conceito aristotlico
de entelquia (Steiner, 1984: 58) e Goethe deixa claro que se trata de um
impulso formativo, um nisus formativus (Goethe, 1997: 187189), ou Bildung,
conceito que, para ele, supera o de Gestalt:

O Alemo tem para o conjunto da existncia de um ser real a palavra Forma [Gestalt].
Com este termo ele abstrai do que est em movimento, admite que uma coisa consistente
nos seus elementos seja identificada, fechada e fixada no seu carter.
Mas se considerarmos todas as formas, em particular as orgnicas, descobrimos que
no existe nenhuma coisa subsistente, nenhuma coisa parada, nenhuma coisa acabada;
antes que tudo oscila, num movimento incessante. A nossa lngua costuma servirse e,
com razo, da palavra Formao [Bildung] para designar tanto o que produzido
como o que est em vias de o ser. (Goethe, 1993a: 6869)

Como resultado principal desta abordagem da Histria Natural, que o

Poeta chamou de Morphologie e que se pode, a partir da citao anterior,
chamar de estudo da Bildung, Goethe encontra o processo da metamorfose.
Nele, a Natureza produz uma parte a partir da outra e apresenta as mais
partes mais diferentes pela modificao de um nico rgo (Goethe, 1993a:
35). Neste percurso por desvendar os movimentos essenciais da vida, em que
o pensar de certa forma um fazer (Goethe, 1992: 98), Goethe procura desen
volver um mtodo cientfico em conformidade com a Natureza (Goethe, 1997:
180). Aqui, no o pesquisador que a transforma, mas, se h um processo de
interveno, podemos dizer que da Natureza com o pesquisador.

Em todos os casos, o investigador atento tem de observarse a si prprio e esforarse

por se mostrar to plstico no seu modo de ver como lhe aparecem plsticos os rgos
que ele v, a fim de, em nenhum lado, se petrificar rudemente num modo de explica
o qualquer e procurar, antes, escolher em cada caso o mais adequado dos olhares,
o mais anlogo possvel ao acto de intuir [Anschauen]. (Goethe, 1993a: 61)
94 | Madel T. Luz, Leandro David Wenceslau

O pensador de Frankfurt reconhecia nas experincias sensoriais uma

fonte de conhecimento da realidade, mas entendia que esta realidade no era
simplesmente moldada pela sensorialidade humana, mas inclua o universo
dos pensamentos. Para Goethe, no ocorreria apenas uma reinsero dos
pensamentos humanos na realidade cognoscvel, mas a prpria realidade
seria uma espcie de fluir ininterrupto entre o mundo material e as experi
ncias do universo interno humano. Ambos resultariam das mesmas foras
formativas de carter arquetpico. Goethe concorda com Kant que no
podemos acessar uma realidade fora de nossas experincias, mas esta expe
rincia est o tempo todo vinculada a um universo que no se reduz quele
alcanado por nossos sentidos fsicos, mas que Goethe amplia, conecta a
percepes no fsicas, suprassensveis (Goethe apud Steiner, 2006: 90),
que podem ser acessadas por nosso pensamento.

Aplicando o mtodo de Goethe s cincias naturais

Sobre a situao das cincias naturais em seu tempo, Goethe expressava
uma grande preocupao pela tendncia abstracionista que via predominar
em seus rumos. Alm desta tendncia, o pensador de Frankfurt assistia a
uma indiscriminada expanso da instrumentalizao na pesquisa cientfica
e ironizava a quantidade de parafernlias necessrias, por exemplo, para se
repetir os experimentos cromticos de Newton. Apesar de ser um defensor
convicto da empiria, Goethe acreditava que o fenmeno tambm estava no
prprio observador, j que a ideia faz parte da experincia, e por isso no
haveria nenhum instrumento melhor do que o prprio homem com seus
sentidos e pensamentos para conheclos:

Em si mesmo, o ser humano, na medida em que se serve de seus plenos sentidos,

o maior e mais exato aparelho fsico que possa existir, e o maior infortnio da
fsica moderna justamente que as experincias foram, por assim dizer, separadas do
homem e que [] pretendese conhecer a natureza apenas pelo que os instrumentos
artificiais revelam. (Goethe apud Benjamin, 2009: 147)

Goethe no defendia uma nica forma de fazer cincia, mas cincias

adaptadas s diversas expresses que a natureza apresentava. Rudolf Steiner
captou as nuances desta abordagem cientfica goetheana e sistematizou de
forma mais clara as diferenas de sua aplicao:

A cosmoviso de Goethe a mais multifacetada que se possa imaginar. Ela parte de

um centro situado na natureza unitria do Poeta, e sempre mostra a face que cor
responde natureza do objeto contemplado. O carter unitrio das atividades das
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foras espirituais reside na natureza de Goethe; o respectivo modo dessa atividade

determinado pelo objeto em questo. Goethe empresta do mundo exterior o modo de
observao, e no o impe. Contudo, o pensar de muitas pessoas s eficaz de uma
determinada maneira, servindo apenas para uma espcie de objetos; no unitrio
como o de Goethe, e sim uniforme. (Steiner, 2004a: 27)

Steiner observou que o fenmeno primordial de Goethe, a que o fundador

da antroposofia tambm se referiu como conceito (Steiner, 1984: 161), pode
ser alcanado na pesquisa das cincias naturais de duas formas, dependendo
de como se apresenta ao conhecimento humano: uma adequada ao mundo
inorgnico e outra ao mundo orgnico. O mundo inorgnico se caracteriza
pela ausncia de um princpio ativo interno, logo, suas transformaes,
suas mudanas derivam da atuao de foras externas. Mas como se do
estas transformaes? Seguindo o mtodo goetheano, descobrese que os
fenmenos primordiais que regem o mundo inorgnico so leis naturais.
A maneira como explicamos o que acontece com os seres no mundo inor
gnico por leis que lhes so exteriores. Porm, estas leis, estas conexes,
s so captadas pelo pensar, nada na realidade sensvel nos diz diretamente
delas. Por exemplo, no estudo das cores, Goethe demonstrou que os
fenmenos cromticos so resultantes da associao e derivaes da luz e
do escuro (o escuro no visto por Goethe apenas como ausncia de luz,
mas como um fenmeno primordial em si).
na descoberta das leis naturais do mundo inorgnico que o compo
nente da experincia sensorial (pura e cientfica) atuaria de forma mais
sensvel na mediao do conhecimento. Ao controlar as condies e vari
veis de um experimento inorgnico, podemos identificar qual componente
permanece o mesmo: ele experincia superior na experincia; o fato
fundamental ou fenmeno primordial. (Steiner, 2004a: 8283). Quando
as condies so dadas novamente, o fato acontece. Steiner define esta
lei natural:

Toda lei natural tem, portanto, a seguinte forma: quando este fato atua juntamente
com aquele, surge determinado fenmeno Seria fcil demonstrar que todas as leis
naturais tm realmente esta forma: quando dois corpos de temperaturas diferentes
se tocam, flui calor do mais quente para o mais frio, at que a temperatura de ambas
seja a mesma; quando um lquido est contido em dois recipientes interligados,
o nvel em ambos os recipientes fica na mesma altura; quando um corpo se encontra
entre uma fonte de luz e um outro corpo, projeta uma sombra sobre este ltimo.
Aquilo que em Matemtica, Fsica e Mecnica constitui mera descrio deve ser,
ento, fenmeno primordial. (2004a: 82)
96 | Madel T. Luz, Leandro David Wenceslau

Quando nos deparamos com o fenmeno da vida, acontece algo comple

tamente distinto. Se, no caso do mundo inorgnico, preciso atravessar os
sentidos para chegar ao conceito, no mundo orgnico o conceito permeia
a manifestao fsica. H um princpio ativo manifesto, algo totalmente
diferente da realidade no viva e que no resulta apenas de leis externas,
mas que interage com suas prprias leis formativas com a realidade.
No mundo orgnico, o conceito no aparece de fora da manifestao sen
sorial, mas tambm no pode ser captado apenas sensorialmente de forma
direta. No devir da planta, contudo, vive algo que j possui uma semelhana
remota com aquilo que, no esprito humano, surge como imagem dessa
planta (Steiner, 2006: 101). dessa forma que Goethe consegue chegar
folha como rgo primordial de toda a planta, sendo os demais (flores,
frutos) resultantes de suas metamorfoses; ou ao tipo animal, em suas pesqui
sas de osteologia e embriologia. Steiner utilizar a palavra tipo para se referir
ao conceito tanto no mundo animal quanto vegetal (Steiner, 1984: 162).
A cincia orgnica no , como a inorgnica, uma pesquisa das distines
entre o que genrico e o que especfico, mas surge da evoluo de uma
forma orgnica que origina outra (Steiner, 2004a: 92). Se o mtodo que
prevalece na cincia inorgnica, por excelncia, a experimentao demons
trativa, para se adequar natureza orgnica, o mtodo mais apropriado a
intuio ou juzo contemplativo (Steiner, 2004a: 96).
Tendo descrito estas aplicaes, com base tambm no que o prprio
Goethe concretizou em termos de pesquisa, Steiner elaborou a proposta
de um uso original do mtodo goetheano, que se tornou a base das suas
prprias pesquisas filosficas e cientficas, isto , de sua antroposofia. Steiner
desenvolveu o uso do pensamento, como rgo de percepo, de intuio
e no de anlise. Utilizouo como razo para captar o prprio universo
espiritual do homem (Steiner, 1984: 162). Para Steiner, possvel ir alm
do que Goethe alcanou, isto , contemplar as ideias s no mundo sensvel.
possvel contempllas em sua forma original no prprio universo interior
do ser humano. No mundo da conscincia humana, a Ideia o fenmeno
primordial. Da mesma maneira que no mundo orgnico, ela forma e con
tedo. No entanto, no esprito humano, a Ideia totalmente automanifesta,
sem apresentar um substrato fsico na sua expresso. Se sua manifestao
no depende de nenhum fator externo, podemos dizer que as Ideias se
apresentam de forma livre ao pensamento humano (Steiner, 1985: 64).

Princpios goetheanos da medicina antroposfica

Tendose delineado o pensamento de Goethe e evidenciado as suas princi
pais influncias sobre Steiner, apresentamse condies para apontar suas
 Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 97

principais contribuies no desenvolvimento da medicina antroposfica.

Em estudo anterior (Luz e Wenceslau, 2012), os conceitos e ferramentas
prticas que constituem a MA foram apresentados dentro das seis catego
rias do tipo ideal racionalidade mdica. No presente estudo, identificamse
quatro dos elementos essenciais da racionalidade mdica antroposfica
alicerados na obra cientfica de Goethe. So eles: a trimembrao, a qua
drimembrao, a compreenso do processo sadedoenacura e a prpria
teraputica antroposficas.

a) A trimembrao
Steiner percebeu, bastante goetheanamente, certo tipo da organizao
humana que constitui uma dos fundamentos do mtodo antroposfico.
Em sua Introduo geral Anatomia Comparada, baseada na Osteologia,
Goethe observa que todos os seres a partir de certo grau de evoluo podem
ser divididos em trs partes: a cabea, o trax e o abdmen. A cabea res
ponde pelos rgos dos sentidos e pelo controle nervoso dos movimentos;
a parte do meio, o trax, contm os rgos da vida interior ou vida vegetativa,
que agem de dentro para fora; enquanto no abdmen se concentram os rgos
da nutrio, reproduo e de secreo de lquidos pouco elaborados. Para
Goethe, as diversas espcies animais e o homem expressam metamorfoses
deste tipo anatmico fundamental e variam sempre no sentido de aumentar,
reduzir ou fusionar alguma destas partes (Goethe, 1837: 28).
Podese reconhecer nestas trs partes do tipo animal uma referncia
encontrada e aprofundada por Steiner, que contribuiu para sua trimem
brao do organismo humano nos sistemas neurossensorial, rtmico e
metablicomotor. Steiner, aplicando estes conceitos ao processo de adoeci
mento, pde observar nestas situaes uma metamorfose do estado saudvel
do ser humano. O adoecimento seria a contrao ou expanso destes prin
cpios morfolgicos, uns sobre os outros, podendo ser classificados em dois
grandes grupos: a inflamao, quando ocorre uma invaso do metablico
sobre o neurossensorial; e a esclerose, que resulta do processo inverso, isto ,
o princpio neurossensorial prevalecendo sobre o metablico.

b) A quadrimembrao
A forma como Steiner sistematizou o mtodo cientfico de Goethe implica no
reconhecimento de trs mundos, trs formas de manifestao da Natureza:
o mundo inorgnico, o mundo orgnico e o mundo da conscincia (das
Ideias). No mundo orgnico, Goethe reconheceu dois tipos fundamentais:
um tipo vegetal e um tipo animal. O mundo da conscincia se revela como
constituinte particular do mundo humano. O homem constitudo pelos
98 | Madel T. Luz, Leandro David Wenceslau

demais mundos (inorgnico e orgnico), mas ele os eleva a um grau superior

de complexidade.
Se nos mundos mais complexos se encontram os princpios dos
mundos menos complexos ou inferiores, encontrarseo no homem os
princpios formativos do mundo inorgnico, do mundo orgnico vegetal,
do mundo orgnico animal e do mundo da conscincia. Aqui se v um
forte embasamento para a quadrimembrao steineriana que reconhece o
ser humano, constitudo por quatro corpos ou organizaes, como se tem
preferido denominar na medicina antroposfica: a organizao fsica, que
representa a estrutura de base mineral, sensvel do organismo humano,
responsvel pela tendncia de se entregar s leis fsicas da natureza; a orga-
nizao etrica ou vital, que responde pelos fenmenos vitais humanos
como crescimento, reproduo, formao orgnica, e por uma tendncia
que evita a degradao do organismo humano; a organizao anmica ou
astral, que introduz na entidade humana a criao de um microuniverso,
delimitado em relao a toda natureza, com capacidade de percepo e
de interao com o todo; a organizao do Eu, que agrega s qualidades
anteriores a autoconscincia, a capacidade de, alm de perceber o mundo,
perceber a si mesmo, e no apenas interagir, mas agir com autonomia,
como automanifestao, em liberdade (Steiner, 2004a).
Nas situaes patolgicas, tambm se observam metamorfoses de cada
uma destas organizaes que constituem a entidade humana: desgaste da
organizao vital, excesso da organizao anmica, afastamento da organi
zao do Eu, so alguns dos termos utilizados pelos mdicos antroposficos
para compreender as situaes de adoecimento.

c) Compreenso do processo sadeadoecimento

Como foi indicado atravs destes exemplos, podese ver que a Medicina
Antroposfica se utiliza diretamente do mtodo cientfico goetheano. Nos
processos orgnicos que provocam situaes de sofrimento ao homem,
buscase entender a disposio dos princpios formativos do organismo
humano (seja atravs da trimembrao, seja atravs da quadrimembrao)
que esto em constante metamorfose, sendo regidos tanto pelos processos
de crescimento gradual, quanto pelos de polaridade.
A situao que habitualmente chamamos de sade, de bemestar, tem sua
origem na organizao vital, ela que, desde o reino vegetal, combate a ten
dncia degradao, separao, ausncia de forma da organizao fsica.
O corpo etrico traz forma, estrutura e vida interna. No entanto, tanto a
organizao anmica quanto a do Eu, para se ligarem organizao vital,
dependem, em certa medida, de um desgaste desta ltima. Criar um mundo
 Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 99

particularizado, trazer conscincia vida, s pode ser feito a partir de uma

metamorfose da prpria vida, que deixa de dar forma ao mundo fsico,
para passar a dar vida ao mundo consciente, espiritual. neste balano entre
a atuao dos quatro corpos que poderemos entender o que sucede a um ser
humano saudvel e a um doente.
Estar saudvel ou doente depender do equilbrio destas foras.
Um excesso de atuao da organizao anmica ou do Eu sobre o etrico
gera um determinado tipo de adoecimento, resultante de um excessivo
desgaste da organizao vital. Por outro lado, a frouxido da organizao
anmica e do Eu em relao organizao vital deixa o organismo humano,
como um todo, ou em alguns de seus sistemas ou rgos, entregues a um
excesso de atuao das foras formativas da organizao etrica, como no
caso dos tumores, por exemplo. Assim devemos buscar a causa do adoeci
mento sempre num excesso de atuao ou afastamento quer do corpo astral,
quer da organizao do Eu (Steiner e Wegman, 2007: 921).
importante frisar que uma pessoa saudvel no resulta apenas da atua-
o do corpo etrico, mas de um equilbrio dinmico entre essas nossas
foras de vida e de morte, lembrando que para nascer espiritualmente
necessrio, neste caso, morrer um pouco.

d) A teraputica
Por ltimo, breves palavras influncia de Goethe na teraputica antro
posfica. Nada mais adequado ao pensamento do poeta alemo do que
buscar o equilbrio para o ser humano no equilbrio da prpria natureza.
As medicaes antroposficas so pesquisadas buscando sinais destes quatro
princpios formativos nos minerais, plantas e animais. Vale recordar que,
por exemplo, a organizao do Eu, nestes trs reinos, ou a organizao
anmica, no vegetal e no mineral, no atuam a partir de dentro, mas de
fora, assim como a organizao vital, em relao ao reino mineral. Como
aprendemos no estudo do mundo inorgnico, isto no impede que reconhe
amos as suas foras formativas, os seus fenmenos primordiais, estejam eles
fora ou dentro da experincia sensvel. dessa forma que utilizamos o
mtodo goetheano na pesquisa dos medicamentos para cada caso especfico
de arranjo das quatro organizaes.
Na medida em que assimila essas substncias em seu organismo, por trs
da digesto e do metabolismo, as organizaes do ser humano interagem
com os impulsos formativos das substncias. Ocorre um despertar de foras
que estavam enfraquecidas, ou uma redistribuio de foras que estavam
deslocadas, ou o relaxamento de outras que estavam tensionadas. nesta
direo que o tratamento antroposfico leva s ltimas consequncias
100 | Madel T. Luz, Leandro David Wenceslau

a meta da cincia goetheana: colocar, ambos, ser humano e natureza, em equi

lbrio, mediante uma doce s vezes, um pouco amarga influncia mtua
(Goethe, 1992: 220).
Estes elementos goetheanos da medicina antroposfica apresentam duas
caractersticas constitutivas, semelhantes a todas as racionalidades mdicas
nobiomdicas j estudadas: (1) o holismo, atravs do qual se afirma que
o microcosmo como um todo (todos os seres vivos considerados em sua
totalidade individual, inclusive os seres humanos) manifestam, em sua
constituio e funcionamento, o macrocosmo, isto , a complexa ordem
presente no universo e sua harmonia; (2) o vitalismo, que estabelece que a
vida nos seres vivos antes de tudo movimento, mutao constante, e que
a morte a cessao deste movimento no plano fsico.

Concluso
O percurso epistemolgico retratado neste trabalho delineou os principais
fundamentos tericos de uma racionalidade mdica, que, mesmo com tra
os descontextualizados dos modelos hegemnicos de cincia e medicina,
provoca reflexes em torno da possibilidade de outras formas de se fazer
cincia e cuidado em sade. A dualidade sujeitoobjeto, que fundamenta a
busca ocidental moderna pelo conhecimento da natureza, do ser humano
e do universo, pretende ser superada pelo mtodo cientfico goetheano,
que busca uma integrao no apenas intelectual, mas vivencial e artstica
entre o pesquisador e o foco de sua pesquisa. A possibilidade de uma
cincia que traga harmonia interior ao ser humano em equilbrio com a
harmonia da prpria natureza a particularidade de destaque nesta abor
dagem. A cincia goetheana parece apontar mais um voltarse a si mesmo
como caminho de desenvolvimento e progresso do que um controle sobre
os fenmenos naturais.
Em tempos em que a velocidade das descobertas cientficas e suas impli
caes na vida em sociedade fogem ao alcance de um profundo e cuidadoso
debate tico e poltico, voltar a Goethe permite depararmonos com as
questes primeiras dos usos e possibilidades da cincia. Abre um espao de
liberdade diante de um modelo quase hermtico e totalitrio de produo
de conhecimento e, consequentemente, de valores.
A pesquisa terica e emprica de prticas em sade que ofeream
cuidado e sentido experincia de adoecimento, como a medicina antro
posfica, um fenmeno pulsante em nosso tempo, que empurra a refle
xo filosfica e social, assim como o ensaio de novas teraputicas, para
alm dos estreitos horizontes que o modelo da racionalidade cientfica
moderna delineou para o conhecimento humano. Neste sentido tambm,
 Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 101

uma reviso, e mesmo um retorno, a pensamentos como os de Goethe e

Steiner nos do pistas e fornecem perguntas que orientam na busca da
ampliao e transformao da racionalidade que medeia nossas prticas
sociais e culturais de cura.

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