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LA REFLEXIN TICA
1. LA RACIONALIDAD PRCTICA
Corno vimos en unidades anteriores, el ser humano, medita acerca de su modo de
proceder y, al hacerlo, se pregunta si la orientacin de sus acciones es la que debera
ser. As, si quiero acertar con mi vida, deber aprender qu acciones me convierten en
mejor hijo, mejor amigo, mejor ciudadano, etc. Desde una perspectiva filosfica, esta
reflexin sobre la bondad de mis actos no puede ser puramente terica. Un saber as
resultara distante y lejano.
Hablamos, por lo tanto, de una dimensin prctica de la razn en la medida en que
esta es capaz de formular juicios prcticos, es decir, juicios sobre aquello que es bueno
hacer aqu y ahora. A diferencia de los razonamientos puramente tericos, los
razonamientos prcticos desembocan en acciones concretas.
El hombre, desde una edad muy temprana, realiza actos genuinamente humanos
actos libresacumulando una experiencia de s mismo. De la reflexin sistemtica
filosfica sobre esta experiencia surge un saber sobre la conducta humana que es
directivo, es decir, que pretende dar criterios vlidos para la direccin de la propia vida.
Ese saber es la tica (del griego eths, 'costumbre').
Esa misma dimensin prctica de la razn humana es la que aplicamos en la
organizacin de nuestra convivencia en sociedad, cuando establecemos las normas
sociales y jurdicas, y constituimos las instituciones que ejercern legtimamente el
poder: es la razn poltica. El espacio pblico no es el mbito de lo puramente
tcnico; en l deben imperar tambin unas reglas ticas.
Algunos autores distinguen de las anteriores dimensiones prcticas de la razn, otra a
la que denominan razn tcnica (del griego techn, 'arte'), que rige los procesos a
travs de los cuales el hombre produce cosas u obtiene utilidades. Hay que distinguir
claramente, sin embargo, el plano de lo tcnico del plano de lo tico, ya que la prctica
no depende solo de los conocimientos tcnicos sino, ante todo, del uso de la libertad.
As, un individuo con una maravillosa destreza tcnica para forzar cerraduras puede
utilizarla para abrir la puerta de su casa cuando olvide las llaves dentro o para
desvalijar la caja fuerte de un vecino. Este ejemplo muestra que las habilidades
tcnicas por s mismas no son todava ni buenas ni malas en sentido tico. A
continuacin, se analizar cul es el objeto de estudio de la tica.
3. EL ORDEN MORAL
Una persona puede actuar de modos diferentes, pero solo uno de ellos es plenamente
humano: cuando la racionalidad Y la libertad presiden su obrar. Sin embargo, no basta
con que una accin proceda de una persona para que sea buena. Todos tenemos la
experiencia del error moral, de equivocarnos al elegir. Por eso, la tica estudia los
principios que debenpresidir la accin para que esta sea la correcta.
3.1. La recta razn
Se ha sealado que la felicidad del ser humano consiste en desarrollar todas sus
potencialidades, capacidades y aspiraciones. Esas potencialidades que debemos
completar estn en cada uno de nosotros por ser lo que somos, es decir, por tener una
misma naturaleza humana.
El ser humano tiene una naturaleza, es decir, un modo de ser con un proceso que le
permite llegar a su fin: la perfeccinpropia. Al actuar,elegimos siempre en funcin de lo
que creemos que es nuestro bien. En esto consiste la conducta tica. Pero solo
escogemos correctamente cuando lo hacemos conforme a nuestra naturaleza y
optamos por lo que nos realiza y perfecciona.
El desarrollo pleno como personas implica el recto despliegue de nuestras capacidades,
subordinndolas a lo ms superior que hay en ellas: su racionalidad, su capacidad de
buscar la verdad y de convivir con los dems.
Para actuar segn el bien moral necesitamos, por tanto, que nuestra razn
rectamente formada nos oriente en cada decisin o accin concreta, hacia la
realizacin ordenada de los fines propios de nuestra naturaleza. Para aplicar la razn a
la accin concreta se usan dos normas:
La ley moral natural. Se llama as a los principios o criterios que la razn prctica
encuentra en nuestra naturaleza y que constituyen el criterio objetivo para
diferenciar lo que contribuye a nuestro desarrollo (bien moral) de lo que se opone a
ese desarrollo (mal moral).
Estos principios estn insertos dentro del ser humano y gracias a ellos este puede
llegar libremente a la perfeccin de su existencia. Se la puede ignorar en el vivir
cotidiano, pero la ley moral natural est inscrita en el corazn del hombre y no es
posible borrarla.
La conciencia moral. Est presente en el interior de cada ser humano y permite
ajustar la conducta las acciones y decisiones concretas a las exigencias de la ley
moral natural.
3.2. Los principios de la razn prctica
El primer principio de la razn prctica
La ley moral natural se concreta en principios. El primer juicio prctico es el que
establece que el bien ha de buscarse y hacerse, y el mal ha de evitarse. Desde
el inicio de su vida moral, el ser humano experimenta de modo natural que debe amar
el bien y evitar el mal.
Hacer el bien y evitar el mal es lo primero que capta y aplica nuestra razn prctica,
casi de modo automtico. Este primer principio tico ser la gua de nuestra actuacin.
En realidad, lo hacemos nuestro incluso cuando no obramos correctamente.
La capacidad natural de conocer principios prcticos universales accin moral se
denomina sindresis. Gracias a esta disposicin natural conocemos los bienes como
algo que debemos alcanzar y los males, como aquello que hemos de rechazar.
Los principios especficos de la accin
Nadie quiere el mal en s mismo. Si lo anhela, es por el bien que le procura a l o a
otros. El bombero que entra en una casa en llamas no lo hace porque quiera quemarse,
sino por el bien que consigue para los que viven en el edificio: apagar el incendio.
En la mayora de los casos, sin embargo, nos vemos llamados a elegir entre dos bienes,
uno de los cuales es ms valioso que otro. Es preciso descubrir qu opcin es la mejor,
la que contiene un bien mayor.
Por eso, el precepto general se concreta en otros ms especficos que hacen referencia
a las inclinaciones naturales que encontramos dentro del ser humano. Estas
inclinaciones responden a las tres grandes dimensiones que lo constituyen: como
realidad viva, como animal y como ser inteligente. Vivir bien implica desarrollarlas del
modo ms certero.
Al decir que son inclinaciones, se est excluyendo que sean instintos, los cuales
determinan necesariamente el comportamiento, como ocurre en los animales. Aunque
sean naturales, se concretan por el ejercicio de la razn.
La conciencia moral
El trmino conciencia procede del latn cum-scientia (de scire, 'saber') y significa la
actuacin realizada con conocimiento. Habitualmente, hablamos de conciencia en un
doble sentido: a)psicolgico: es el conocimiento de nuestro propio yo y de los actos que
lo acompaan y b)moral: se corresponde con el aspecto subjetivo de la moralidad. Nos
detendremos ahora en este segundo sentido.
Los principios de la ley moral natural son objetivos y universales, pero se han de aplicar
a las situaciones propias de cada actuacin. Esta aplicacin de unos principios
valorativos a las condiciones concretas y, a veces, irrepetibles en que se encuentra
el hombre en cada caso es lo que entendemos por conciencia moral.
El juicio de conciencia es ms concreto y determinado que los preceptos de ley natural
pero, a pesar de eso, todava no determina de un modo u otro la accin singular. Se
puede actuar tanto en conformidad con el dictamen de la conciencia como en contra de
l, ya que la conciencia deja a salvo la libertad en la actuacin que la sigue.
Se requiere, por tanto, un paso ms para pasar a la accin. Es lo que se llama juicio de
eleccin, que conduce de un modo inmediato a actuar. No es un juicio anterior a la
accin, como el juicio de conciencia, sino el juicio que acompaa al acto de llevar a
cabo o determinar la realizacin de la accin.
La aplicacin de los principios prcticos: la prudencia
Hemos visto que la racionalidad es un componente esencial para que los actos sean
humanos y buenos. Sin embargo, todos somos conscientes de que podemos actuar
guiados exclusivamente por la pasin. Muchas veces nos mueve la pereza, la ira o la
envidia, y luego nos arrepentimos de haber actuado de ese modo.
Un signo de madurez de la personalidad es, precisamente, actuar de manera reflexiva
o, coloquialmente, con cabeza, es decir, buscando racional y responsablemente el bien.
Para actuar con responsabilidad se debe seguir el juicio prctico de la razn sin
someterlo a los propios intereses. La virtud que consigue hacer que nuestro juicio de
eleccin sea razonable es la prudencia: llevar a reflexionar sobre los motivos que
mueven a obrar y evita que se acte con precipitacin.
3. LA NEGACIN DE LA LIBERTAD
3.1. Los determinismos
Determinismos materialistas
Consideran que elementos fsicos, biolgicos o fisiolgicos limitan cuanto sucede. Estos
determinismos estn en la base de cualquiera de los otros determinismos. Presuponen
que todos los sucesos estn delimitados por leyes naturales o racionales.
Una derivacin es el determinismo de algunos pensadores evolucionistas, que
resume los actos humanos como tendencias adaptativas, determinadas por la gentica
y los fenmenos de seleccin natural.
Determinismos sociolgicos
Sostienen que la presin del medio social, las ideas dominantes, etc., anulan la
libertad. El individuo sera un resultado de la clase social a la que pertenece o de la
educacin que recibe.
Esta corriente ha sido desarrollada por iniciadores de la psicologa-para quienes la
conducta humana puede explicar s segn las leyes internas de la psique- o por
algunas doctrinas sociolgicas como la defendida por el materialismo dialectico de
Karl Marx (1818 1883).
Determinismos psicolgicos
Segn esta concepcin, dado que la voluntad que est orientada al bien, ella siempre
escoger la alternativa que el entendimiento le presente como mejor: la voluntad est ,
por tanto, determinada por la razn
Se presenta, por ejemplo, en el determinismo psicoanaltico detenido por Sigmund
Freud (1856-1939) Afirma que el obrar del ser humano adulto est delimitado por el
inconsciente, que se forma durante la niez. Una fuerza bsica, la libido impuso de
placer, provoca y dirige necesariamente las acciones del ser humano.
Determinismos metafsicos fatalistas
Excluyen la libertad de los seres en la medida en que son finitos y limitados. La
voluntad humana est sometida por el destino y, en consecuencia, las acciones
humanas voluntarias son, en realidad, pura apariencia. Fueron propugnados por el
estoicismo grecorromano.
Encontramos aqu a algunos pensadores racionalistas (como G. W. Hegel,1770-1831)
que sostuvieron doctrinas pantestas, segn las cuales Dios identifica con el mundo.
Para ellos es Dios quien acta a travs del ser humano. Influyeron, adems, en
concepciones religiosas; por ejemplo, M. Lutero (1483 1546) y en J. Calvino (1509-
1564).
3.2. Valoracin crtica de los determinismos
Analicemos ahora los argumentos que suelen oponerse a las concepciones
deterministas.
El ser humano tiene conciencia de su libertad
Todos tenemos cierto dominio de algunos de nuestros actos. Por tanto, podemos
orientarlos o autodeterminarlos. Adems, percibimos esos actos como queridos, de
manera que sabemos que hubiramos podido omitirlos o elegir otros distintos.
El filsofo existencialista Karl Jaspers seal que la conciencia de todo ser humano de
querer ser libre prueba su existencia: un ser absolutamente determinado no podra
querer ser libre. Este tipo de conciencia se presenta siempre unida al hecho de que
hay unas condiciones que no se sujetan a nuestra voluntad.
En este sentido, es necesario distinguir determinacin y condicionamiento. La
primera implica la ausencia total de la Libertad, pues dirige completamente la accin
hacia una opcin concreta y condicionamiento. En cambio, es una tendencia que nos
inclina ms hacia una posibilidad, sino anular completamente las dems. El
condicionamiento describe mucho mejor que la determinacin nuestra experiencia
personal de libertad, limitada pero real.
El orden moral exige la exigencia de la libertad
En la prctica, nadie niega la existencia de una moral. No tendra sentido sancionar o
exigir responsabilidades a quien no acta libremente. Sin libertad, todo compromiso,
obligacin o derecho carecera de valor. Por tanto, implcitamente afirmamos algn
modo que somos libres.
La estructura del acto voluntario
El determinismo psicolgico tiene razn al afirmar que, cuando tomamos una decisin,
lo hacemos por algn motivo. Pero del hecho de que tenemos motivos al actuar, no se
deduce que no seamos libres. No es verdad que la nica libertad posible si a la libertad
y inmotivada o espontnea pues, en ese caso, actuar con libertad significara actuar sin
razones, simplemente porque s.
La experiencia nos dice, ms bien que somos tanto ms libres cuando ms podemos
dar razn de lo que nos ha llevado a actuar de un modo determinado. Los motivos que
mueven a una persona no desencadenan por s solos la accin, sino que funcionan
como objetivos para una libertad que ya existe.
La armona de los impulsos con el juicio de la razn hace posible el equilibrio interno de
la persona. Su desorden, por el contrario, perturba el buen uso de la razn y, en
consecuencia, de la accin moral.