Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-656420130012

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Dificuldade de aprendizagem e saber idealizado no outro
Crstia Rosineiri Gonalves Lopes Corra*
Faculdade de Educao, Universidade Federal de Juz de Fora. Juz de Fora, MG, Brasil

Resumo: O artigo discute, a partir da abordagem psicanaltica de Freud e Lacan, a relevante problemtica das
dificuldades de aprendizagem quando se apresentam na vertente sintomtica. Argumenta que de um lado a
aprendizagem se sustenta na suposio de que o Outro sabe, mas, de outro, podemos verificar nos quadros de
dificuldade de aprendizagem vicissitudes que colocam em questo a relao do sujeito com o saber e que nos
conduzem para outra dimenso dessa problemtica do estatuto do saber no Outro. Trata-se nesse campo somente
de um Outro que no sabe ou pode emergir tambm um Outro cujo saber excessivamente idealizado? Nesse
sentido, o artigo trata da dimenso do Ideal presente nas dificuldades de aprendizagem.
Palavras-chave: dificuldade de aprendizagem, inibio, ideal do ego, Sigmund Freud (1856-1939), Jacques Lacan
(1901-1981).

Introduo Outro que no se faz fiador e no lhe responde, pode tam-

No campo educacional, a dificuldade de aprendiza-
gem, assim como a indisciplina dos alunos, vem sendo de-
nominada fracasso escolar. Este fenmeno atinge cerca
de 50% a 70% das crianas e adolescentes encaminhados
aos servios pblicos de sade (Cabral & Sawaya, 2001).
Nesse contexto, alm de outras leituras, como as
teorias sociais, polticas e econmicas e dficits orgnicos
e cognitivos dos sujeitos para explicar o surgimento das
dificuldades de aprendizagem, a Psicanlise surge como
uma alternativa capaz de lanar luz sobre manifestaes
sintomticas que no so explicadas somente por esses
determinantes e que restam enigmticas. A dificuldade
de aprendizagem em sua dimenso de um sintoma, como
ser abordada nesse presente artigo, pode se manifestar por
meio de inmeras e variadas queixas, tais como, hiperati-
vidade/desateno, dificuldade de memria e vrios outros
sintomas.
Embora no possamos generalizar reivindicando
que todas as dificuldades de aprendizagem concernem
dimenso sintomtica, esse tipo de quadro muito fre-
quente na clnica infantil. A partir da Psicanlise, esse tipo
de quadro pode ser visto sob outra abordagem que pode in-
troduzir uma novidade em relao s referidas leituras, na
medida em que o presente artigo ancorado na Psicanlise
de Freud e Lacan se prope a investigar a dimenso do
Ideal na dificuldade de aprendizagem enquanto sintoma.
Ademais, o presente artigo se prope a investigar se nes-
sa problemtica que pe em xeque a relao do sujeito ao
saber no Outro, alm de vicissitudes, como a falta de supo-
sio de saber no Outro, encontro do sujeito com um saber
no Outro que ele preferiria no saber, encontro com um
* Autora correspondente: crlopes2001@yahoo.com.br
bm ocorrer o encontro com um Outro que sabe demais,
possibilitando um desdobramento da leitura psicanaltica
dessa questo.
Um recorte sobre uma possvel leitura da
dificuldade de aprendizagem na primeira
tpica freudiana
Freud (1905/1996a) reivindica que o primeiro sur-
gimento da vida sexual da criana, entre os trs e os cinco
anos, apresenta como um dos resultados a atividade in-
vestigatria desse sujeito, que no outra coisa seno sua
curiosidade sexual. De acordo com Freud, so significati-
vas as relaes da pulso de saber ou de investigar com a
vida sexual, dado que a Psicanlise revelou a atrao pre-
coce exercida nessa pulso pelos mistrios sexuais.
Nesse sentido, de acordo com Freud, contraria-
mente ao que o senso lgico possa afirmar sobre isso, no
fundamento da atividade investigatria do sujeito infantil
no encontramos interesses tericos, e sim prticos, como
o medo da perda do amor e dos cuidados, introduzido pelo
nascimento ou pela suspeita da chegada de um irmo.
esse interesse prtico que toca em seu narcisismo que pe
em marcha a investigao do enigma colocado pela che-
gada concreta ou fantasiada de um beb. Inclusive, nesse
ponto, Freud institui esse enigma em um lugar privilegiado
no sentido de outorg-lo como o problema original do qual
a criana se ocupa, que abrir para ela as portas de sua ati-
vidade investigatria. Segundo Freud, o problema colocado
pela diferena sexual vem s depois. Para esse enigma
que circunscreve a origem dos bebs so concebidas solu-
es anatmicas das mais variadas espcies: eles sairiam
do seio, ou se recortariam do ventre, ou o umbigo se abriria
para deix-los passar (Freud, 1905/1996a, p. 184). Abertas

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as portas da atividade investigatria, todo o campo da se-
xualidade desperta a curiosidade no sujeito infantil. Entre
outras coisas, as crianas passam a se ocupar, por exemplo,
com o problema de saber o que ser casado, e com isso, em
que consiste a relao sexual.
De acordo com Freud (1908/1996b), so trs os
destinos para tal investigao sobre a sexualidade. A
inibio neurtica o primeiro. Nessa vicissitude, o des-
tino da sexualidade e o da investigao sero os mes-
mos, permanecendo inibidos a curiosidade e o desejo de
saber. A inibio deste ltimo termina por limitar a ati-
vidade intelectual ao longo da vida. Aqui, tambm pode
ocorrer uma inibio intensa do pensamento pela ao
educativa.
A compulso pelo saber o segundo destino. Nesse
mecanismo, ocorre o escape da atividade intelectual em
relao operao de recalque. No entanto, tal atividade
intelectual permanece sentenciada repetio do fracas-
so das pesquisas sexuais. Qualquer investigao pode ser
comprometida por infindveis ruminaes. De acordo com
Nezan (2006), Freud afirma que, aps o fim das investi-
gaes sexuais infantis, as atividades investigatrias de
cunho sexual emergem do inconsciente como atividade de
pesquisa de carter compulsivo, de forma distorcida e no
livre e tornando o pensamento sexualizado. Dentro dessa
problemtica, a pesquisa se tornar uma atividade de valor
sexual, e a intelectualizao tomar o lugar da satisfao 1905/1996a, p. 167), com a inteno de adiar a funo repro-
da sexualidade.
A sublimao constitui a terceira alternativa para
o destino da investigao sobre a sexualidade. Nesse pro-
cesso, ocorre o escape da pulso sexual em relao ope-
rao de recalque, tomando lugar como avidez de saber.
Nessa modalidade, ocorre a desvinculao da libido, que
teve xito em escapar da operao de recalque, em rela-
o aos objetos originais da investigao sexual infantil,
ficando, assim, tal pulso a servio dos fins intelectuais.
Na leitura freudiana, essa possibilidade constitui a mo-
dalidade mais favorvel aos interesses intelectuais, na
prpria medida em que a operao de recalque subtrai
somente o sexual, isto , dessexualiza o pensamento, con-
ferindo, por conseguinte, o caminho aberto para a dimen-
so intelectual.
Freud ir abordar a sublimao, a qual tem o pero-
do de latncia fase compreendida entre o quinto ano de
vida e a puberdade como momento inaugural, sendo a
latncia sexual infantil o perodo no qual acontece o desvio
da energia sexual para outras finalidades, como a intelec-
tual. O mecanismo da sublimao seria, ento, o processo
de desvio das foras pulsionais sexuais para novos objetos,
tendo como fundamento a renncia pulsional. De acordo
com Mendes (2011), na sublimao, o sujeito deixa a refe-
rncia satisfao sexual direta e passa a ter de se haver
com ela em sua dimenso impossvel, no que esse impos-
svel da satisfao em jogo na pulso encontra no proces-
so sublimatrio sua possibilidade de plena manifestao,
pois a sublimao revela a estrutura do desejo humano
como tal, ao evidenciar que, para alm de todo e qualquer
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objeto sexual, esconde-se o vazio da Coisa, do objeto en-
quanto radicalmente perdido (Mendes, 2011, p. 58).
O processo de sublimao assim descrito: os
impulsos sexuais, por derivarem de zonas sexuais
perversas, despertam sentimentos desagradveis,
que produzem foras psquicas opostas. Trata-se de
impulsos reativos que a fim de suprimir esse des-
prazer, constroem barreiras mentais da repugnn-
cia, da vergonha e da moralidade. Haveria ento
uma associao entre a sublimao e a pulso de
saber, ou de pesquisa, entre os 3 e 5 anos de vida.
Essa pulso estaria ligada, por um lado, pulso
de domnio, da qual seria uma forma sublimada, e
por outro lado, escopofilia (Coutinho lembra que
a palavra se origina do grego e significa o ato de
ver, de examinar). (Mendes, 2011, p. 58).
Assim, durante o perodo de latncia total ou ape-
nas parcial, conferido pela operao de recalque constitudo
pelo ncleo da sexualidade perversa e polimorfa presente
na infncia e posteriormente sucumbida amnsia infan-
til, erigem-se as foras anmicas que, mais tarde, surgiro
como entraves no caminho da pulso sexual e estreitaro
seu curso maneira de diques, como o asco, o sentimento de
vergonha, as exigncias dos ideais estticos e morais (Freud,
dutiva para o momento da maturidade genital. Nessa dire-
o, Freud concebe o perodo de latncia sexual da infncia
como compreendendo a fora inibitria na qualidade de
uma fora psquica, um dique que constitui um obstculo
pulso sexual. A operacionalidade dessa fora inibitria visa
ao refreamento da pulso sexual, que escapa ao processo
de sublimao (Santiago, 2005, p. 124), reforando essa
sublimao, consolidando o processo de inibio da pulso
quanto a seu objetivo, possibilitando a dessexualizao do
intelectual e, por conseguinte, o desenvolvimento cognitivo
da criana. Com isso, Freud deflagra que a inibio como
um dado de estrutura por excelncia a inibio sexual.
Desse modo, embora Freud no tenha pensado em
termos de dificuldade de aprendizagem, mas em termos
de inibio no pensamento intelectual, de acordo com
Santiago (2005), como consequncia da abordagem freu-
diana da inibio, na primeira tpica, podemos compreen-
der a inibio intelectual ou dificuldade de aprendizagem
a partir da sexualizao do pensamento e, por conseguinte,
como resultado do fracasso da ao da inibio sexual, a
qual precisa ser refreada para conferir abertura para o tra-
balho intelectual exitoso, e, por conseguinte para o acesso
ao ato de aprender.
Um recorte de uma possvel leitura da
dificuldade de aprendizagem luz da
segunda tpica
Freud (1926/1996d), em seu texto Inibio, sintoma
e angstia, luz da segunda tpica do aparelho psquico,
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argumenta que enquanto um sintoma denota a presena discusso, que a dificuldade de aprendizagem enquanto
de algum processo patolgico, a inibio concerne a uma um sintoma, o presente artigo concernir apenas anli-
restrio normal de uma funo do eu, no tendo necessa- se dos mecanismos operantes nessa renncia funo da
riamente uma implicao patolgica. Reivindica, portanto, atividade profissional, na qual devemos incluir o trabalho
que inibio e sintoma so conceitos que no se encon- intelectual que acomoda o ato de aprender. Por sua vez,
tram no mesmo plano, examinando o primeiro a partir das essa conduz s solues encontradas pelo eu para evitar
funes do eu. No entanto, ao longo desse texto, podemos o conflito tanto com o Isso, quanto com o supereu, nesse
verificar que se de um lado, ao Freud diferenciar inibio referido plano.
e sintoma, podemos ver ratificado o carter estrutural da Em primeiro lugar, Freud analisa os mecanismos
inibio como um dado de estrutura, de outro, tal inibio em jogo na renncia funo operante na inibio da fun-
se diferiria da inibio neurtica, pois essa se manifesta o do trabalho no plano de uma acentuada erotizao dos
como um sintoma nos quadros neurticos, configurando rgos fsicos convocados ao. Descobriu-se como ato
uma verdadeira renncia funo: assim uma inibio geral que a funo do eu de um rgo fica prejudicada se a
pode ser tambm um sintoma. (Freud, 1926/1996d, p. 91). sua erotogeneidade sua significao sexual for aumen-
Mas, seguindo o percurso de Freud nessa aborda- tada (Freud, 1926/1996d, p. 93). Para no entrar em con-
gem, ao sustentar, nesse texto, a inibio como um conceito flito com o Isso, e, assim, evitar a adoo de novas medidas
intimamente associado com o da funo, e, por conseguin- de recalque, o eu renuncia ao desempenho normal dessas
te, conferir uma abordagem da inibio, nesse momento de funes, que esto dentro de seu campo de ao.
seu percurso, como a expresso de uma restrio normal de Em segundo lugar, o mecanismo tambm compor-
uma funo do eu, Freud passa a examinar a funo sexual tado por essas inibies da funo do trabalho profissio-
e as do comer, da locomoo e do trabalho profissional, nal no qual se inclui o trabalho intelectual que assenta o
bem como as perturbaes dessas funes em diferentes ato de aprender, com vistas a evitar o conflito do eu com
afeces neurticas. o supereu ir incluir um elemento prprio da lgica des-
Sobre a funo sexual, esta comporta caractersti- sa instncia e caro para a compreenso da inibio no ato
cas tpicas de inibies simples que so classificadas como de aprender: a satisfao masoquista. Nessa direo, de
impotncia psquica, embora seja vulnervel a um enorme acordo com Freud, inibies como as de atividades pro-
nmero de perturbaes. Nessa direo, Freud assevera fissionais revelam tambm como mecanismo operante a
que somente por meio de um processo muito complicado o finalidade de autopunio. Para evitar entrar em conflito
desempenho normal da funo sexual pode ocorrer, poden- com os imperativos do supereu, que probem xito e lucro,
do, por conseguinte, aparecer distrbios em qualquer ponto que poderiam ser trazidos pelo bom desempenho das ativi-
dele. Com isso, ele nos alerta da complexidade de tal de- dades profissionais, o eu renuncia ao desempenho normal
sempenho. Ademais, outras perturbaes podem surgir a dessas atividades. A operacionalidade desse mecanismo do
partir da funo sexual. No que tange funo de nutrio, supereu faz que o sujeito se veja assujeitado a renunciar
Freud nos diz que por causa do desinvestimento da libido, ao resultado do trabalho sublimado na medida em que tal
esta funo frequentemente perturbada por uma falta de mecanismo autopunitivo no permite que o sujeito realize
inclinao para comer, mas uma perturbao no sentido in- qualquer trabalho cujo resultado lhe traga satisfao, xito
verso pode tomar lugar: o sintoma de vmitos concebido e reconhecimento.
como uma defesa histrica contra o comer, e tal recusa de- Desse modo, a partir do fato de que possvel in-
ve-se angstia (sobre essa dimenso de angstia em seu cluir o trabalho intelectual que contempla o ato de apren-
enlaamento com a inibio e o sintoma, retomar-se- tal der no mbito das atividades profissionais, Freud, embora
ponto adiante). J no que se refere funo da locomoo, no faa uma abordagem explcita da inibio nesse ato de
esta pode ser perturbada por uma falta de disposio ou por aprender, confere uma indicao de que nessa dimenso da
uma fraqueza para caminhar. aprendizagem, para no incorrer em conflito com os im-
Quanto funo do trabalho profissional, impor- perativos do supereu que probem o xito de aceder ao ato
ta dizer que esta a que mais queremos privilegiar nesse conclusivo de aprender e o usufruto dessa aprendizagem,
recorte do texto freudiano de 1926, pois entendemos que o eu renuncia ao desempenho normal dessas competncias
o ato de aprender se acomoda na esfera do trabalho inte- cognitivas. O sujeito trabalha em pura perda, de uma ma-
lectual. A novidade que toma lugar na anlise freudiana neira absolutamente alienada, atingindo, por diversos ca-
dessa funo que a perturbao dela no se apresenta ar- minhos, o fracasso rendido ao supereu (Santiago, 2005,
ticulada a um rgo especfico. Ademais, sua abordagem p. 133). O sujeito trabalha em um modo de satisfao pul-
sobre o desempenho insatisfatrio no trabalho ou a dimi- sional masoquista que caracteriza a estrutura do sintoma,
nuio do prazer sentido nesse trabalho conduz anlise procurando apaziguar sua culpa, e, assim, satisfazer o gozo
dos mecanismos em jogo nessa renncia funo operante masoquista.
na inibio. A partir dessa anlise, Freud ratifica que se de um
Embora a abordagem freudiana desses mecanis- lado, inibio e sintoma no se confundem, na medida em
mos ultrapasse o mbito da funo do trabalho profissio- que inibio concerne renncia e sintoma formao
nal, com o intento de centralizar o objeto no centro dessa de compromisso, por outro, isso no impede que certas

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inibies possam ser consideradas sintomas. As prprias
anlises clnicas de Freud sobre as inibies intelectuais
resgatam esse binmio, ao articular a inibio a um modo
de satisfao pulsional especfico, que caracteriza a estru-
tura do sintoma. (Santiago, 2005, p. 133). Modo de satis-
fao pulsional masoquista, no qual o sujeito paga com
seu trabalho uma sentena ditada por sua prpria culpa-
bilidade. (Santiago, 2005, p.133). Portanto, mais uma vez
cabe discutir uma possvel indicao freudiana no mbito
do nosso interesse que a dificuldade de aprendizagem na
sua vertente sintomtica.
Ainda que o presente artigo no esteja privilegian-
do, em seu recorte, a dimenso da angstia na dificuldade
do acesso ao ato de aprender, importa assinalar que nessa
anlise da inibio na sua relao com o sintoma, Freud
inclui uma discusso acerca da funo da angstia, argu-
mentando pela existncia de uma relao evidente entre a
inibio e a angstia, de forma que a angstia introduzida
por algumas prticas conduz ao abandono de uma deter-
minada funo em algumas inibies. Em outras palavras,
Freud diz que a inibio est relacionada angstia, sen-
do, portanto, a inibio uma limitao que o eu se impe
para no suscitar a angstia, como, por exemplo, o medo
inexplicvel de Hans (Freud, 1909/1996c) de sair rua.
Inclusive sobre essa referida criana (Hans), Freud ir asse-
verar que seu aludido medo inexplicvel de sair rua con-
sistia em um sintoma, ao passo que a incapacidade de sair
rua era uma inibio imposta pelo eu da criana, a fim de
no provocar o afeto em questo. A inibio ento apre- exitoso requer a considerao do ato de aprender ao qual o
sentada, em seu enlaamento com o sintoma e com a an-
gstia, como um dispositivo do eu diante de uma situao
de perigo desconhecida. De acordo com Nezan (2006), o
que causa angstia o perigo que o eu sinaliza, produzido
pela ameaa de uma perda que o deixaria desamparado, um
perigo da exigncia pulsional que envolve um conflito en-
tre o Isso e o supereu, uma vez que tal satisfao pulsional
seria ameaadora para o eu.
Dessa forma, a possvel abordagem freudiana da
inibio do trabalho intelectual a partir da sua abordagem
da inibio do trabalho de uma maneira geral, de um lado
ratifica o que j tinha sido deflagrado nos Trs ensaios,
a saber, o papel fundamental da inibio como um dado
estrutural de inibir a sexualidade quanto a seu objetivo e,
por conseguinte, seu lao com a possibilidade de aprender.
E, por outro lado, tal abordagem, ao levar em considerao
as noes do Isso, do supereu e do masoquismo, revela a
dimenso de gozo envolvida na inibio na aprendizagem,
que toma lugar quando essa inibio estrutural fracassa.
Acerca disso, Corra & Pinheiro (2013) abordam a
inibio concernente dimenso na qual ela no se con-
funde com o sintoma, mais especificamente a inibio na
aprendizagem na qualidade de dado estrutural, em termos
de uma vivncia prpria do perodo de latncia no circuns-
crito ao perodo entre o quinto ano de vida e a puberdade,
conforme apresentado nos Trs ensaios, mas a partir das
consequncias que podemos extrair da abordagem confe-
rida posteriormente por Freud ao perodo de latncia em
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Moiss e o monotesmo (Freud, 1939/1996e). Esse pero-
do compreendido por dvidas, hesitao e resistncia.
Ademais, as autoras estabelecem uma aproximao entre
tal perodo de latncia pensado a partir do que o texto de
1939 traz de novidade em relao a essa experincia e o
tempo para compreender nas aprendizagens. Lacan (1998)
fala sobre esse tempo, descrito com os mesmos significan-
tes descritos por Freud ao falar do perodo de latncia no
texto de Moiss. um tempo para compreender que ante-
cede e apoia o momento conclusivo na aprendizagem. Por
conseguinte, as autoras concluem que a inibio enquanto
um dado estrutural, no mbito da aprendizagem, trata-se
de uma vivncia de embarao que antecede e apoia o ato
de aprender.
Ademais, por uma necessidade lgica, preciso dar
um passo nesse exato ponto e dizer que essa abordagem de
uma inibio estrutural que antecede e apoia o ponto con-
clusivo comportado pela lgica do ato de aprender encontra
respaldo na significativa contribuio de Lacan ao distin-
guir o ato da esfera da motricidade, formulando-o como
concernente ao exerccio do desejo. Para Lacan, a motrici-
dade s tem valor de ato quando se constitui um divisor de
guas. Tal formulao lacaniana possibilita tomar os dois
mencionados aspectos da abordagem freudiana da segunda
tpica: a inibio como uma restrio das funes do eu e o
carter estrutural da inibio, de um modo que termina por
inviabilizar a dicotomizao entre os dois polos do bin-
rio inibio/ato, pois a considerao do trabalho intelectual
acesso requer a necessidade da inibio sexual.
Podemos, a partir dessa contribuio lacaniana, ler
em Freud a indicao da existncia de um lao entre a ini-
bio e o ato de aprender, j que o ato, como foi dito, na
Psicanlise a partir de Lacan, distinguido da esfera da
motricidade e concerne ao exerccio do desejo. Ademais,
para aprender a criana h de confrontar com a angstia
causada pela apreenso da perda, pelo perigo que o eu si-
naliza, produzido pela ameaa de uma perda que o deixaria
desamparado: a perda do lugar de ser o objeto de gozo do
Outro materno, concernente operao de separao que
ser abordada posteriormente.
Importa dizer que dentro da referida contribuio
de Lacan, na Psicanlise, justamente nessa matriz freu-
diana da existncia de um enlaamento entre inibio e ato
que concerne ao desejo que esse autor (Lacan, 2005) abor-
da a inibio, assinalando que, se de um lado, a partir desse
texto freudiano, a inibio est na dimenso do movimen-
to, podendo tratar-se da paralisao do movimento, por
outro lado, a inibio nos sugere a freada.
Mas e quanto s aludidas inibies na aprendizagem
que podem ser consideradas sintomas quando envolvem
um modo de satisfao pulsional masoquista? possvel
encontrar em relao a esse aspecto alguma indicao para
o desdobramento dessa questo em Lacan? Sobre isso, o
presente artigo argumenta que ainda que no aborde expli-
citamente a inibio na aprendizagem, a anlise de Lacan
(1986), em seu seminrio O desejo e sua interpretao,
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sobre a inibio de Hamlet, pode legitimamente conferir
uma indicao para o desdobramento da dificuldade de
aprendizagem na qualidade de sintoma.
Ao trabalhar rigorosamente a tragdia de Hamlet,
Lacan (1986) sublinha que essa tragdia traz essencialmen-
te as relaes de Hamlet com seu ato de vingar o assassi-
nato do pai, ato do qual Hamlet depende em sua posio
global, mas que fica procrastinado, paralisado, adiado para
o dia seguinte. Importa ento nesse ponto do presente ar-
tigo falar, ainda que minimamente, da referida tragdia
de Shakespeare, na prpria medida em que a inibio de
Hamlet constitui um verdadeiro paradigma da inibio
neurtica, da qual a inibio, enquanto um sintoma, na
aprendizagem faz parte.
Dificuldades de aprendizagem e o estatuto
do saber no Outro
Hamlet uma tragdia de Shakespeare sobre o as-
sassinato do pai de Hamlet por seu irmo Claudius, que aps
a morte do rei casa-se com sua me e se torna o novo monar-
ca. O pai de Hamlet apresentado na pea como um pai ex-
cessivamente idealizado, o que veremos mais adiante. Aps
sua morte, o fantasma do pai aparece para Hamlet contando-
lhe tudo acerca das circunstncias de seu assassinato e quem
o matou. Tal fantasma do pai demanda de Hamlet a vingan-
a por esse assassinato, mas a tragdia traz o prncipe dina-
marqus completamente inibido, paralisado diante desse ato
de vingar o assassinato do pai. Lacan (1986), ao tomar essa
pea em considerao, nos indica ser Hamlet o paradigma
da inibio neurtica. Ademais, ao nos dizer que no cerne da
inibio de Hamlet h uma comunho de saber entre Hamlet
e seu pai na medida em que ambos sabem demais acerca do
assassinato, nos indica que no cerne da inibio neurtica
na qual podemos incluir a inibio, enquanto sintoma, na
aprendizagem pode haver um Outro que sabe demais.
A partir de O tempo lgico e a assero da cer-
teza antecipada (Lacan, 1998), compreendemos que o ato
encerra em sua estrutura o instante de ver, o tempo para
compreender e o momento de concluir. Quer-se assinalar
nesse ponto a experincia concernente ao referido tempo
para compreender que consiste em uma das etapas lgicas
de todo e qualquer processo de assimilao humana. Uma
vivncia lgica, como tambm j foi dito, caracterizada por
dvidas, hesitao, resistncia e embarao que antecede e tualmente na suposio de que o Outro sabe. Entretanto,
apoia a urgncia do momento de concluir, arrancando, pois,
o sujeito da inibio para que ele possa prosseguir e fazer
ato na vida.
Como corolrio, podemos dizer que se em Hamlet
se trata de uma paralisao diante do ato a partir da prote-
lao do pensamento em Hamlet, tpica do obsessivo, tor-
na-se plausvel pensar a inibio neurtica e com ela a ato de aprender. Entre essas vicissitudes mencionadas na
inibio na aprendizagem ou dificuldade de aprendizagem
na qualidade de um sintoma como uma paralisao no
tempo para compreender, uma paralisao que impede o
sujeito de prosseguir em seu percurso e aceder ao ato de
aprender.
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Dificuldade de aprendizagem e saber idealizado no outro
Ademais, Lacan (1986) argumenta que o problema de
Hamlet, expresso por seu to be or not...?, o de encontrar
o lugar tomado pelo que lhe disse seu pai na condio de
fantasma, que ele foi surpreendido pela morte na flor de
seus pecados. Trata-se para ele de encontrar o lugar toma-
do pelo pecado do Outro, o pecado no pago. Aquele que
sabe , ao contrrio de dipo, algum que no pagou o crime
de existir (Lacan, 1986, p.10). E ele, Hamlet, no pode nem
pagar ele mesmo, tampouco deixar a dvida aberta.
No fim das contas, ele tem que fazer com que a
paguem. Mas, nas condies em que se encontra, o
golpe passa atravs dele mesmo. Se ele atinge final-
mente o criminoso, com a mesma arma que acaba
de feri-lo mortalmente. (Lacan, 1986, p.10)
Isso nos interessa porque diz respeito a um ponto
fundamental para o presente artigo: a comunho de saber
entre Hamlet e o seu pai. Ambos sabem demais. exata-
mente essa comunho que paralisa Hamlet diante de seu
ato. Na problemtica da assuno por Hamlet de seu ato,
trata-se de um Outro que sabe demais.
Desde o incio de seu percurso, Freud se depara
com a ordem inconsciente no que concerne ao saber que
a anlise visa a circunscrever mesmo sem ter articulado
esse saber inconsciente como tal. Logo, podemos ver, des-
de essa poca, a existncia de algo que o paciente sabe,
mas no sabe que sabe que concerne ao saber inconscien-
te. Algo que determina os estados subjetivos para alm da
conscincia que o sujeito possa ter dele ou de seus efeitos,
estando, dessa maneira, fertilizado o solo de onde nascer
a teorizao freudiana que se desenvolver no sentido de
formular mais tarde o desejo inconsciente que habitar o
sujeito psicanaltico (Lo Bianco, 2003).
A Psicanlise desde Freud veio anunciar que o in-
consciente no que habita a linguagem, comporta um saber
que um corte em relao ao saber socrtico por no ser
um saber consciente e transparente para si mesmo (Lacan,
1992). Antes, o saber que o inconsciente habita um saber
que no se sabe, justamente por ser inconsciente. Esse saber
inconsciente se baseia no significante como tal e se irrom-
pe por um instante pela fenda do inconsciente, trazendo
luz a experincia de um desejo indestrutvel inconsciente.
Nessa direo, a aprendizagem se sustenta habi-
na experincia clnica com casos de crianas com difi-
culdades de aprendizagem ou inibio na aprendizagem,
podemos verificar padecimentos nas aprendizagens que
introduzem outras vicissitudes na relao do sujeito ao
saber, nos conduzindo para um desdobramento da pro-
blemtica desse estatuto do saber no Outro, no acesso ao
introduo, o presente artigo argumenta que nesse campo
da inibio na aprendizagem tambm podemos pensar em
termos de um fracasso do ponto de falta nesse saber ser
sustentado na sua impossibilidade. Dimenso formulada a
partir do que a experincia clnica muitas vezes indica, que
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ao contrrio de um Outro que no sabe, h quadros em que
o Outro sabe demais pai idealizado, do qual o referido pai
de Hamlet o paradigma.
Lacan (1992), em seu seminrio sobre a transfe-
rncia, assevera que, enquanto no nvel do dipo, o pai
morto sem mesmo que o heri o saiba, no nvel do Hamlet,
no ele no sabia que se deve dizer dele, mas ele sa- caracterstica seu paradoxal fechamento institudo pela
bia. No somente ele sabia, mas este fator intervm na
incidncia subjetiva que nos interessa, a do personagem
central, Hamlet (Lacan, 1992, p. 313). Este saber um pai
condenado quem o revela, o ghost, aquele que, para alm
da morte, revela ao filho que foi morto, como e por quem
(Lacan, 1992, p. 276), de tal modo que ele soube muito so-
bre isso. De acordo com Lacan, o pai de Hamlet um pai
condenado, e isso quer dizer que para alm da fantasia da
danao eterna o pai comea aqui a saber. Decerto ele
no sabe todo o mecanismo, mas sabe dele mais do que se
cr. Sabe, em todo caso, quem o matou, e como foi mor-
to (Lacan, 1992, p. 277). Nessa direo, Lacan assinala a
dimenso do Ideal no pai de Hamlet qualificado como o
Ideal do cavaleiro do amor corts. Esse homem atapeta-
va de flores o caminho a ser percorrido pela rainha. Esse
homem afastava de seu rosto, diz-nos o texto, o mnimo
sopro de vento (Lacan, 1992, p. 277). Segundo Lacan,
nessa estranha dimenso onde permanece, e unicamente
para Hamlet, a eminente dignidade de seu pai e a fonte
sempre fervilhante de indignao em seu corao. Por ser
o pai uma espcie de Ideal de homem, em lugar algum esse
pai evocado como rei; discutido como autoridade. Nesse
ponto, importa marcar que de fato se esse pai um pai
idealizado demais, a autoridade dele est degradada, pois
a autoridade do Outro que est articulada transmisso e,
portanto, castrao, se sustenta na contramo dessa ex-
cessiva idealizao.
Importa dizer que enquanto de um lado o Outro
institudo por Lacan (1996, p. 130), como o lugar do saber,
de outro lado, ele nos indica na mesma referncia que o
Outro castrado sabe, mas nada sabe da verdade do dese-
jo, da castrao que concerne a um ponto opaco no seu
saber. E esse ponto de falta no seu saber que toca na ver-
dade da castrao que o Outro transmite ao sujeito para
que ele possa inventar um saber a partir de pedaos de
real (Vidal, 1999, p. 27). Esse ponto de falta no saber do
Outro introduz o encontro tquico (tiqu), isto , o encontro
sempre traumtico do sujeito com o enigma de seu desejo,
por representar um ponto de oposio possibilidade de
simbolizao (Pisetta, 2012), que introduz a operao de
separao, uma das operaes de constituio do sujeito no que possui o significado de pelo menos um e no mximo
campo do Outro (Lacan, 1988).
As operaes lgicas da constituio do
sujeito e inibio
De acordo com Lacan (1988), sendo o incons-
ciente estruturado como uma linguagem, tendo ele a
estrutura de significantes, o inconsciente o Outro por
excelncia. Sendo o sujeito efeito de significante, ele se
76
constitui nesse campo do Outro. Tal relao do sujeito
ao Outro se engendra por inteiro num processo de hin-
cia (Lacan, 1988, p. 196), cujos processos devem ser ar-
ticulados como circulares e por isso dissimtricos, mas
sem reciprocidade.
No entanto, essa partida do inconsciente tem como
pulsao temporal que consiste no aparecimento do sujeito
como efeito de significante para logo em seguida desapare-
cer. Da se depreende o carter evanescente do inconsciente
e de seu sujeito. Em termos freudianos, podemos pensar tal
operao pela noo do recalque, reivindicada ao nos dizer
que a suspenso do recalcado que concerne ao inconsciente
sempre e apenas temporria. O inconsciente abre-se para
logo em seguida se fechar. A operao de alienao implica
uma ciso original do sujeito que o divide entre S1 e S2 .
Enquanto o primeiro significante designa o sujeito, seu ser,
e no lhe d sentido algum, o segundo significante lhe d
sentido ao preo de produzir a afnise do sujeito, o apaga-
mento do seu ser.
Dentro desse contexto, Lacan argumenta que o
erro de Piaget concerne ao que ele afirma ser o discurso
egocntrico da criana, porque, para ele, essa noo um
contrassenso, pois a criana, nesse famoso discurso que
podemos registrar num gravador, no fala para si, como di-
zem (Lacan, 1988, p. 197). Com isso, Lacan no coloca em
dvida, de modo nenhum, que de fato, como Piaget argu-
menta, a criana nesse chamado discurso egocntrico no
se dirige a outro, em termo de uma repartio terica que
se deduz da funo do eu e do tu (Lacan, 1988, p. 197).
Mas, para Lacan, o fato de a criana nesse discurso no
estar na dimenso do dilogo no exclui uma outra relao
dela com o Outro simblico da linguagem que est para
alm de toda e qualquer relao dual; no exclui a relao
dela com o Outro como um lugar simblico para onde ela
se dirige para escolher os significantes que l esto, e por
isso seu discurso no egocntrico, mas a partir do Outro
e tambm endereado ao Outro, na medida em que, por
exemplo, todos os seus porqus visam colocao em
prova desse Outro como suposto lugar do saber.
Nessa direo, Lacan reporta-se lgica simblica
que, engajada no projeto de evitar mal-entendidos, vai falar
dos dois tipos de ou na linguagem, propondo um recur-
so para o embarao colocado pela ambiguidade da palavra
ou. O primeiro significado o ou inclusivo que tem
o sentido de um ou outro, possivelmente ambos (Copi,
1978, p. 229). O segundo significado o ou exclusivo,
um (Copi, 1978, p. 229).
Quanto ao referido recurso da lgica simblica para
evitar equvocos advindos dessa ambiguidade do ou, ele
encontrado na lngua latina, uma vez que a lgica simb-
lica argumenta que, embora as disjunes sejam ambigua-
mente expressas nas lnguas modernas, tal ambiguidade
no existe no latim porque a lngua tem duas palavras dife-
rentes que correspondem aos nossos dois sentidos distintos
da palavra ou. Enquanto a palavra latina vel expressa a
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 Dificuldade de aprendizagem e saber idealizado no outro

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disjuno dbil ou inclusiva, a palavra latina aut corres- do Outro aquilo que a criana encena ao jogar com sua
ponde ao ou em seu sentido exclusivo. prpria falta se ele pode faltar ao Outro. O sujeito respon-
A novidade trazida por Lacan nesse retorno l- de ao ponto de falta no saber do Outro que introduz o enig-
gica simblica no que concerne aos dois tipos de ou ma de seu desejo, operando com sua prpria perda como
que existe ainda um terceiro ou, no contemplado por tal objeto de gozo do Outro, confrontando, por conseguinte,
lgica, que ele chama de ou alienante ou vel alienante. com a angstia. Com isso, Lacan ressalta a funo sepa-
No se trata de uma inveno arbitrria sua. Trata-se de um radora do desejo, na prpria medida em que, temos pri-
ou que Lacan extrai da linguagem, presente em escolhas meiro falta de sujeito, depois perda do sujeito como objeto
foradas do tipo a bolsa ou a vida!. No que concerne ao de gozo do Outro. Passagem da falta perda, que poder
exemplo, se o sujeito escolhe a bolsa, ele perde as duas. Se tornar-se causa.
ele escolhe a vida, ele tem a vida decepada da bolsa. Lacan diante do enigma que o desejo do Outro
nos diz que, dessa problematizao, podemos formular que introduz que possvel que um saber faltante se invente,
no h bolsa sem a vida, mas tambm no h vida com possibilitando, por conseguinte, uma abertura para a
bolsa. aprendizagem, na medida em que o excesso de embarao
Nesse tipo de ou alienante encontrado por Lacan da criana com esse enigma, com a dimenso do saber no
na linguagem, a alienao ocorre porque o que h em jogo Outro, quando, por exemplo, esse saber excessivamen-
uma escolha forada de pura perda. exatamente esse te idealizado, pode colocar como efeito esse embarao
tipo de escolha, tendo em seu cerne o vel alienante que excessivo no nvel do conhecimento. Para Vidal (1999),
Lacan argumenta consistir uma das duas operaes em foi exatamente a falta desse saber que tanto Anna Freud
jogo na constituio do sujeito no campo do Outro: a esco- como Melanie Klein desconheceram. Enquanto, para a pri-
lha entre o ser e o sentido. De maneira anloga a a bolsa meira, necessria uma educao para aceder ao saber,
ou a vida!, o sujeito v-se no campo do Outro forado a para a segunda, o saber, assim como para o cientista, j
uma escolha de pura perda entre o ser ou o sentido. Se es- est dado, cabendo ao analista descobri-lo. O saber no
colhermos o ser, o sujeito desaparece, nos escapa, cai no est a, ele falta e preciso invent-lo (Vidal, 1999, p. 23-
no senso. Se escolhermos o sentido, o sentido s subsiste 24). Para que a criana aceda a um saber inventado, ela
decepado dessa parte de no senso que , falando propria- precisa se confrontar com o buraco do saber no Outro, com
mente, o que constitui na realizao do sujeito, o incons- a inconsistncia do pai e, por conseguinte, com o enigma
ciente (Lacan, 1988, p. 200). advindo desse furo no Outro.
Como corolrio dessa operao de alienao, o de- Nessa direo, argumenta-se que exatamente nes-
sejo do sujeito o desejo do Outro. No entanto, a cons- sa perspectiva freudiana da existncia de um enlaamen-
tituio do sujeito no campo do Outro no se esgota na to entre inibio e ato que concerne ao desejo que Lacan
operao de alienao. Se assim fosse, estaramos no do- (2005) aborda a inibio. Ele assinala que, se de um lado,
mnio do puro determinismo psquico, do seja feita a tua a partir desse texto freudiano, a inibio est na dimenso
vontade (Rabinovich, 2000). Dizer que o desejo do sujeito do movimento, podendo tratar-se da paralisao do mo-
o desejo do Outro dizer que existe uma alienao es- vimento, por outro lado, a inibio nos sugere a freada.
trutural do desejo do sujeito ao desejo do Outro, que, por De acordo com Santiago (2005), pautado rigorosamente no
ser estrutural, a liberdade total dessa alienao a morte. bloqueio da funo, aspecto central da abordagem freu-
Mas isso no quer dizer que no haja uma sada do vel diana de 1926 acerca da inibio, Lacan, no seminrio A
da alienao que confira uma margem de liberdade para angstia (2005), ao desenvolver uma reflexo acerca da
que o sujeito possa colocar algo de seu naquilo que herdou funo da causa do desejo, privilegia, portanto, como a
do Outro. Tal margem de liberdade conferida pela segun- funo em jogo na dimenso da inibio, a funo do de-
da operao em jogo na constituio do sujeito no campo sejo, que, ao ter sua causa bloqueada, provoca uma srie
do Outro, que a operao de separao. de efeitos sintomticos no sujeito, entre os quais a prpria
Essa segunda operao de separao, sada do vel inibio neurtica, dentro da qual se encontra a inibio na
da alienao por excelncia, termina a circularidade da aprendizagem.
relao do sujeito ao Outro (Lacan, 1988, p. 202), mas de- Porm, a inibio tambm lida como uma ao
monstrando uma toro essencial. Ela est fundada na su- que precede o ato. Ressalta-se, portanto, da leitura lacania-
bestrutura lgica da interseo que surge do recobrimento na sobre a inibio a ratificao da dimenso estrutural da
de duas faltas. O enigma do que o Outro deseja se destaca inibio deflagrada por Freud. Tal dimenso da inibio se
dos intervalos do seu discurso e apreendido pelo sujeito d a partir do encontro sempre traumtico do sujeito infan-
naquilo que no cola, nas faltas do discurso do Outro til no percurso de suas investigaes sexuais com o ponto
(Lacan, 1988, p. 203). Nessa direo, Lacan argumenta que de falta no saber do Outro que introduz o j referido enig-
todos os j referidos porqus da criana visam, ao invs ma de seu desejo: Ele me diz isso, mas o que ele quer di-
de uma demanda interminvel de respostas, a uma susten- zer? (Lacan, 1988), introduzindo a abordada operao de
tao do enigma do desejo do adulto, a uma colocao em separao, cujo resto cado o objeto a que circunscreve
prova do adulto, um por que ser que voc me diz isso? um tempo intermedirio entre gozo e desejo. (Vidal, 1988,
(Lacan, 1988, p. 203). Essa lacuna encontrada no discurso p.28). Esse objeto perdido constitui condio, digamos,

2015 I volume 26 I nmero 1 I 71-80 77

Crstia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

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absoluta, do trabalho da prova da realidade e, concomitan-
temente, do surgimento do desejo. (Vidal, 1988, p. 28).
Dessa forma, ao articular Lacan com Freud, pensamos que
a inibio estrutural articulada operao de separao ao
incidir sobre a tendncia que conduz o aparelho na direo
do gozo alucinatrio que em si mesmo inerte funda a cau-
sa do desejo, separando gozo e desejo. O hiato produzido
pela falta de coincidncia entre o objeto alucinatrio e o
objeto reencontrado o que funciona como causa do dese-
jo (Santiago, 2005, p. 146) e demarca a funo estrutural
da inibio que nos primeiros textos freudianos se apre-
senta como freio sobre a tendncia que conduz o aparelho
ao gozo alucinatrio, o que ocorre simultaneamente pro-
va do surgimento do desejo, ou seja, prova da realidade
condicionada pela perda do objeto e que por isso consiste
sempre em reencontr-lo.
A colocao em ato da perda do objeto no lugar da
causa a partir da ao da inibio funda a causa do desejo,
mas a falha da efetividade dessa ao inibitria estrutural
implica a permanncia em jogo do gozo articulado di-
menso ineliminvel do Ideal, do pai idealizado, do Outro
que sabe demais, que, ao escamotear o real do ponto de
falta do saber no Outro, encontrado traumaticamente pela
criana, bloqueia, obstrui a causa do desejo. Dizendo mais
explicitamente, de acordo com Lacan (2005), nesse nvel
de escamoteamento do real pelo Ideal, a causa do desejo
no se d a conhecer. Somente ao objeto a operar como
causa perdida, como vetor da operao de separao, que
a certeza concernente concluso veiculada, e o sujeito
pode aceder ao ato (no caso, ao ato de aprender) em vez de
ficar paralisado no tempo para compreender que comporta
dvidas, hesitao e resistncia. Nesse nvel de escamo-
teamento do real pelo Ideal, h protelao do pensamento,
paralisao diante do ato, a precipitao prpria do acting
e, inclusive, passagem ao ato, mas no o ato, constelao
da qual a tragdia shakesperiana de Hamlet o paradigma.

Learning difficulty and others idealized knowledge

Abstract: This article discusses, from the psychoanalytic approach of Freud and Lacan, the relevant problem of learning dif-
ficulties when they come in symptomatic sense. It argues that on one hand learning is sustained on the assumption that the
Other knows, but on the other hand we can verify within the cases of learning difficulties vicissitudes that call into question the
relationship between subject and knowledge and that guide us to another dimension of this problematic status of knowledge
in the Other. In this field, we can only verify one Other who does not know or can also emerge an Other whose knowledge is
excessively idealized? In this sense, this article discusses the role of the Ideal in learning disabilities.

Keywords: learning difficulties, inhibition, ego ideal, Sigmund Freud (1856-1939), Jacques Lacan (1901-1981).

Difficult dapprentissage et le savoir idalis dans lautre

Rsum: Larticle aborde, partir de lapproche psychanalytique de Freud avec Lacan, la problmatique concernant les diffi-
cults dapprentissage prsentes en dimension symptomatique. Il est soutient que, dun part, l apprentissage est base sur
lhypothse que lAutre sait, mais dautre part, on peut voir dans les contextes de difficult d apprentissage des vnements qui
remettent en question la relation du sujet avec le savoir, qui nous conduise une autre dimension de cette question du statut du
savoir chez lAutre. Sagit-il, dans ce domaine, seulement dun Autre que ne sait pas, ou peut-il se produire galement un Autre
dont le savoir est trop idalis? En ce sens, larticle traite de la dimension de lIdal prsente dans la difficult dapprentissage.

Mots-cls: difficult dapprentissage, inhibition, moi idal, Sigmund Freud (1856-1939), Jacques Lacan (1901-1981).

Dificultad de aprendizaje y saber idealizado en el otro

Resumen: El artculo plantea, a partir del abordaje psicoanaltico de Freud y Lacan, la relevante problemtica de las dificultades
de aprendizaje cuando se presentan en la vertiente sintomtica. Para ello, argumenta que de un lado el aprendizaje sostiene
la suposicin de que el Otro sabe, pero, por otro lado podemos verificar en los cuadros de dificultad de aprendizaje vicisitudes
que ponen en cuestin la relacin del sujeto al saber que nos conducen a otra dimensin de esa problemtica del estatuto del
saber en el Otro Se trata en ese campo solamente de un Otro que no sabe o puede emerger tambin un Otro cuyo saber es
excesivamente idealizado? En este sentido, el artculo trata de la dimensin del Ideal presente en las dificultades de aprendizaje.

Palabras clave: dificultad de aprendizaje, inhibicin, ideal del ego, Sigmund Freud (1856-1939), Jacques Lacan (1901-1981).

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Recebido: 21/08/2013
Revisado: 01/07/2014
Aceito: 23/09/2014
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 http://dx.doi.org/10.1590/0103-6564E20152601

Erratum Dificuldade de aprendizagem e saber idealizado

no Outro

No artigo Dificuldade de aprendizagem e saber idealizado no Outro publicado no peridico Revista

Psicologia USP, volume 26, nmero 1, onde se lia:
Crstia Rosineire Corra
leia-se:
Crstia Rosineiri Gonalves Lopes Corra