MARIA, MADRE Y FORMADORA DE DISCPULOS MISIONEROS

EN EL DOCUMENTO CONCLUSIVO DE APARECIDA 1.

P. Francesco Petrillo, OMD

1. El acierto de Aparecida

Fue un acierto que nos reuniramos all y elaborramos el documento sobre el tema: Discpulos y
misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida 2.

Con estas palabras que suenan como una gozosa y agradecida alabanza a la
Providencia Divina por haber dispuesto que el santuario de Aparecida fuera el escenario
de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y que el tema fuese
exactamente el que se ha tratado, el Papa Benedicto XVI ha querido responder a una
serie de cuestionamientos tendientes a minimizar el valor del argumento elegido y, a la
vez, a ofrecer una importante clave de lectura del Documento Conclusivo de Aparecida3.

El discurso a la Curia Romana, ocasin en la que el Papa ha tocado este tema el

pasado 21 de diciembre de 2007, es una de las sedes ms relevantes en las que el santo
Padre evala los ms altos momentos de su servicio petrino en el contexto de la vida de
la Iglesia universal. En esta particular circunstancia el Papa ha puesto al centro de la
atencin de la Curia Romana el significado de su viaje a Brasil indicando en este evento
un verdadero Kairs, un momento oportuno, de gracia y de positivo crecimiento de la
Iglesia peregrina en Amrica Latina. El acierto al que el Papa se refiere alcanza tambin
las coordenadas de espacio y tiempo del evento de Aparecida que de inmediato
proyectan un profundo y hermoso perfil mariano sobre todo el desarrollo de la V
Conferencia y que ha marcado sensiblemente todo el Documento Conclusivo.

Era la primera vez que una Conferencia General del Episcopado latinoamericano se
reuna en un santuario mariano y ya de por si el lugar dice todo el significado. Nunca
como esta vez el espacio fsico ha sido no slo el contenedor de una actividad, sino el
cono del seno materno en el que poco a poco los participantes sentan nacer y formarse
el discpulo de Jesucristo y el misionero que la Iglesia espera para el nuevo milenio. Si a
esto aadimos que su inauguracin el 13 de mayo coincida con la memoria de Nuestra
Seora de Ftima y que su conclusin, el 31 de mayo, recurriera la memoria de la
Visitacin de Mara a la casa de Isabel, a nadie escapa que esta hermosa inclusin, en la
que se ha introducido la solemnidad de Pentecosts el 27 de mayo, ha sido otra
1
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo (desde ahora DC),
Aparecida, Brasil, mayo 2007.
2
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 21 de Diciembre de 2007.
3
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana: Hizo bien Aparecida, buscando la vida para el mundo, en dar
prioridad al discipulado de Jesucristo y a la evangelizacin? Era una retirada equivocada hacia la interioridad? No.
Aparecida decidi lo correcto, precisamente porque mediante el nuevo encuentro con Jesucristo y su Evangelio, y slo
as, se suscitan las fuerzas que nos capacitan para dar la respuesta adecuada a los desafos de nuestro tiempo.

1
coordenada cronolgica que, junto con el espacio fsico, ha colocado el evento de
Aparecida en un contexto providencialmente mariano.

Cada da, subiendo la pequea colina sobre la que se ubica el monumental santuario
de Nuestra Seora Aparecida, los obispos renovaban la experiencia de subir a ese piso
alto de la casa (Hechos 1,13) donde los Apstoles presididos por Pedro, se reunan para
la oracin en compaa de Mara, la madre de Jess, de algunas mujeres y de sus
hermanos. El don del Espritu ha permitido as que los cuatro principios que originan y
conservan la profunda unidad eclesial de Pentecosts se manifestaran tambin durante
la V Conferencia con una evidencia fsica y transformadora que ha contribuido, sin
lugar a dudas, al xito de este importante encuentro eclesial. En efecto Pentecosts
revela los cuatro principio fundamentales de la vida del discpulo y misionero: el
principio pneumtico, que vence la dispersin, lleva al conocimiento profundo de Cristo y
de la realidad e infunde valor; el principio eucarstico, que rene a los convocados
alrededor de la misma mesa y los hace un cuerpo solo y hermanos entre ellos; el
principio petrino, tan evidente cuando el Papa ha inaugurado la Conferencia misma y que
se ha prolongado en el ministerio y la enseanza de los obispos; y el principio mariano,
porque la comunidad no slo est unida en el si de Mara a la alianza, sino que en ella
encuentra a la madre de los discpulos revelada por Cristo crucificado, esto es la
Jerusaln que acoge y rene a sus hijos para hacerlos habitar en el templo de Cristo
resucitado4. La V Conferencia de Aparecida viviendo en ese clima y encontrando en esos
principios su punto central para responder a las preguntas que han motivado su
convocatoria: qu significa ser discpulos de Cristo? cmo se realiza esto? cmo acta
un discpulo? ha hecho posible que ella no se replegara en un estril anlisis de corte
socio-poltico, sino reafirmara que a la base del sujeto nuevo que se origina en la historia
y que llamamos discpulo est en un acontecimiento que fascina, atrae y conforma a
Cristo.

Los obispos han encontrado de verdad a Mara en la celebracin de su V

Conferencia, no como descontado acto devocional, sino como un acontecimiento,
don incomparable que testimonia la identidad discipular y contribuye a la formacin
de los discpulos misioneros5. Es por eso que en numerosas intervenciones durante la
asamblea han deseado que la presencia de Mara ocupara un lugar transversal y
paradigmtico a lo largo del Documento Conclusivo secundando confiadamente la
invitacin explcita que el santo Padre hizo en la vigilia de la inauguracin de la V
Conferencia de ponerse a su escuela6:

4
Ha sido sobre todo Von Balthasar quien ha venido a caracterizar los elementos esenciales del cristianismo
refirindolos a cuatro principios o dimensiones que confluyen en el misterio de la Iglesia y a afirmar que el principio
mariano es omnicomprensivo en cuanto las abarca a todas. Cf B. Leahy, El principio mariano en la eclesiologa de
Hans Urs von Balthasar, Ciudad Nueva, Madrid 2004.
5
Cf DC n. 25 : Alabamos al Seor Jess por el regalo de su Madre Santsima, Madre de Dios y Madre de la Iglesia en
Amrica Latina y el Caribe, estrella de la evangelizacin renovada, primera discpula y gran misionera de nuestros
pueblos.
6
Benedicto XVI, discurso en la Basilica de Aparecida durante el rezo del santo rosario en la tarde del da 12 de mayo
2007: Mara santsima, la Virgen pura y sin mancha, es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y a
fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tierra. El Papa ha venido a Aparecida

2
 Mara, Madre de Jesucristo y de sus discpulos, ha estado muy cerca de nosotros, nos ha acogido, ha
cuidado nuestras personas y trabajos, cobijndonos, como a Juan Diego y a nuestros pueblos, en el pliegue
de su manto, bajo su maternal proteccin. Le hemos pedido, como madre, perfecta discpula y pedagoga
de la evangelizacin, que nos ensee a ser hijos en su Hijo y a hacer lo que l nos diga (cf. Jn 2,5)7.

El mismo Pontfice ha testimoniado, en el ya citado Discurso a la Curia Romana,

que de inmediato la venerada imagen de Nuestra Seora de Aparecida lo ha conmovido y
llevado a la comprensin que existe un principio fundamental para la edificacin de la
casa donde los discpulos rezan y esperan: la pobreza de Dios y la humildad de la Madre:

De un modo muy particular me conmovi la estatuilla de la Virgen. Algunos pobres pescadores,

que repetidamente haban arrojado en vano sus redes, sacaron la estatuilla de las aguas del ro, y
despus, por fin, se produjo una pesca abundante. Es la Virgen de los pobres, que se hizo tambin pobre
y pequea. As, precisamente mediante la fe y el amor de los pobres, se form en torno a esta figura el
gran santuario, que, haciendo siempre referencia a la pobreza de Dios, a la humildad de la Madre,
constituye da tras da una casa y un refugio para las personas que rezan y esperan8.

Otra voz, la del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y
presidente del comit de redaccin del Documento Conclusivo, ha expresado en una
entrevista lo que muchos otros participantes han igualmente advertido como experiencia
inolvidable de los das transcurridos en el santuario mariano de Aparecida:

Cada maana hemos celebrado las Laudes y la Eucarista junto a los peregrinos al santuario de
Aparecida. El sbado y el domingo llegaban a ser muchos miles. Celebrar la Eucarista junto al pueblo
de Dios es diferente a celebrarla slo los obispos entre nosotros. Todo esto nos ha dado la sensacin viva
de la pertenencia de nuestra gente, de la Iglesia que camina como pueblo de Dios, de nosotros obispos
como de sus servidores. Los trabajos de la V Conferencia se han desarrollado en un ambiente ubicado de
bajo del santuario mariano. Desde all seguamos escuchando las oraciones, los cantos de los fieles... En
el Documento Conclusivo hay un punto que se refiere a la piedad popular. Son pginas bellsimas. Yo
creo, ms bien estoy seguro, que han sido inspiradas por este hecho. Despus de las contenidas en la
Evangelii nuntiandi, son las cosas ms bellas escritas acerca de la piedad popular en un documento de
la Iglesia. Me atrevera a decir que lo de Aparecida es la Evangelii nuntiandi de Amrica Latina, es
como la Evangelii nuntiandi...9

2. El mtodo de Aparecida.

El discpulo nace siempre del encuentro personal con Jesucristo. Este es el dato
originario y fundamental: cualquier otra definicin, si no llega a identificar ese punto de
partida, se queda siempre en una indicacin penltima. Es suficiente leer los Evangelios
o los escritos apostlicos para ver como el dinamismo del encuentro personal con
Jesucristo est en la raz misma del mtodo de vida cristiano: el encuentro con el

con gran alegra para deciros en primer lugar: "Permaneced en la escuela de Mara". Inspiraos en sus enseanzas.
Procurad acoger y guardar dentro del corazn las luces que ella, por mandato divino, os enva desde lo alto.
7
DC, n. 1.
8
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana.
9
Entrevista con el Card. Jorge Mario Bergoglio, 30 Giorni, (edicin italiana) n. 11 novembre 2007, p. 20.

3
paraltico (Mt 9,1-7); con Mateo (Mt 9,9); con la hija de Jairo y con la mujer enferma (Mt
9, 18-26); con los dos ciegos (Mt 9,27-31); con el mudo endemoniado (Mt 9, 32-34); con
el joven rico (Mt 19, 16-22); con la viuda de Nam (Lc 11, 11-17); con el centurin (Lc 7,
1-10); con los primeros discpulos y con Natanael (Jn 1, 35-51); con Nicodemo (Jn 3, 1-
11); con la Samaritana (Jn 4, 1-42); con el Eunuco (Jn 8, 26-40); con Saulo (Hechos 9, 1-
19).

Siendo el cristianismo un acontecimiento de esta naturaleza, no existe ninguna

condicin previa, sino aquella disponibilidad a dejarse tocar, sanar, mirar, abrazar por
una presencia humana. Basta que la humanidad de una persona, tal y como est, entre en
contacto con la persona de Jess para que pueda experimentar la novedad que l ha
trado, trayndose a si mismo, como nos recuerda San Ireneo de Lyon10.

La V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe poniendo al centro

de su atencin el tema del cristiano, o sea del discpulo de Cristo y del camino para la
formacin de su conciencia y de su actuar misionero ha evidenciado la urgencia del
momento que la Iglesia vive y la percepcin de los desafos que la situacin actual
plantea a la fe y a la vida de las comunidades cristianas. Hoy somos ms concientes de la
verdadera naturaleza de la crisis acerca de la identidad cristiana y de la misin. No basta
hablar de Nueva Evangelizacin sin preguntarse por el sujeto que la llevar a cabo. Sera
ilusorio darlo por descontado, pues son tantos los hombres y mujeres de Latinoamrica
que creen ya saber lo que es el cristianismo y no tienen curiosidad alguna de conocerlo.
Por ello no es suficiente una estrategia propagandista para atraerlos a la fe, ni siquiera un
poco ms de formacin, de vida interior o un genrico suplemento de alma. Lo que la
Iglesia hoy da necesita con mayor urgencia es que sus hijos recuperen por entero y en
profundidad su identidad y se entreguen gozosos al anuncio misionero. Por demasiado
tiempo se ha dado por descontado que para ser cristiano es suficiente nacer en un
ambiente relacionado a la cultura cristiana. Sin embargo, no ha sido nunca tan actual
como hoy la afirmacin de Tertuliano quien, en el siglo segundo deca: cristianos no se
nace, sino que se llega a ser. Por lo tanto hay que empezar por despertar el inters por
Jesucristo y su evangelio.

El documento conclusivo de Aparecida nos describe de manera cristalina el mtodo,

el itinerario del encuentro con la humanidad de Jess:

la naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y
seguirlo. Esa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess,
quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo
los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan
nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los primeros discpulos que lo
encontraron, Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: (Jn 1,38). Qu buscan? A esa

10
Ireneo de Lyon, [El Seor] trajo toda novedad trayndose a si mismo, como lo haba anunciado, Adversus
Haereses, IV,31,1.

4
pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo vern! (Jn 1,39). Esta narracin
permanecer en la historia como la sntesis nica del mtodo cristiano 11 .

Es sorprendente ver con cuanta fuerza Aparecida descubre en la narracin del

llamado de los primeros discpulos la sntesis nica del mtodo cristiano. Se trata del
mtodo (met odn, en griego: a travs de un recorrido) que sigui Jess a lo largo de
su vida pblica para originar la comunidad de los discpulos y que el Documento
Conclusivo ha asumido con lcida claridad, conciente que no puede existir otro camino
por recorrer. Si la puesta en juego es la generacin del discpulo misionero, debemos
recorrer el mismo camino que Jess ha fijado desde el inicio y que la Iglesia recorre
desde hace ms de dos mil aos.
Aparecida emplea la palabra mtodo en sentido fuerte, o sea de la misma manera por
la cual Jess ha dicho Yo soy el camino (Jn 14,6), el ser del camino del cristiano. Se trata,
en concreto, de comprender qu significa ser de Cristo, como sucedi a los primeros
discpulos y, a partir de ellos, a millones de personas hasta hoy12.

Aparecida ha ofrecido sobre todo en el fundamental captulo sexto de su

Documento Conclusivo, captulo, cabe destacarlo, de honda textura mariana - una
precisa actuacin del mtodo de vida cristiana inaugurado por Jess.

Desde el centro del amor Trinitario somos atrados a Jesucristo. l es el gran S

que de manera continua y fiel Dios pronuncia sobre el hombre y que encuentra su
cumplimiento en el s que el discpulo pronuncia cada da ante la experiencia de su
presencia. Aparecida no parte ni de un anlisis, ni de un proyecto, elementos
evidentemente fundamentales, pero al interior de un horizonte ms amplio. El mtodo
del discipulado es otro: partir de un encuentro que sucede en lo cotidiano, dejndose
interpelar por la realidad. El anlisis, el proyecto proceden de all. Se puede partir del
misterio de la fe si somos concientes que el ser cristiano no es una decisin ma, no es
una teora, sino el encuentro personal con el acontecimiento de Cristo en la comunidad.
La Iglesia podr contar con sujetos en grado de transmitir el gozo de la fe, de tener la
audacia de comunicarla en la vida real a travs del modo de vivir las cosas de todos los
das, si ellos mismos han sido cautivados por Jesucristo, si viven con la conciencia de
haber encontrado la perla preciosa:

la alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe,
que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es
el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha
ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo13. He aqu que la
iniciacin cristiana, urgentemente invocada en el Documento Conclusivo (cf. nn. 289-
294), es obra Suya a la que nosotros estamos llamados.

11
DC, n. 244;
12
Cf tambin DC n. 276: Cristo nos da el mtodo: Vengan y vean (Jn 1,39), Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida
(Jn 14,6). Con l podemos desarrollar las potencialidades que estn en las personas y formar discpulos.
13
DC, n. 29.

5
 Aparecida ha puesto al centro de su vida la vida de Cristo mismo, la alegra que nace
de haberlo encontrado, la personalidad nueva que brota del seguimiento de l y de la
comunin que se genera entorno a l. La misin, que compromete al discpulo no es, por
lo tanto, fruto de una estrategia proselitista, que con el tiempo llega a cansar, sino la
necesaria atraccin que se reproduce con los mismos efectos experimentados en el
encuentro personal que cada uno ha tenido con Cristo. Este es el mtodo de Aparecida
para que nuestra Amrica viva. Este es el mtodo experimentado por la Virgen Mara
quien desde las races de su ser ha sido la discpula, osea la fiel.

3. Mara, primera y perfecta discpula, en el corazn del acontecimiento cristiano.

A lo largo de estos ltimos treinta aos la reflexin de los exgetas y telogos sobre la
Virgen, recuperando un pensamiento patrstico14, ha valorizado la visin de Mara como
discpula del Seor. Un precursor de esto fue el Papa Pablo VI quien, en su clebre
alocucin con la que clausur la III sesin del Concilio Vaticano II (21 de noviembre de
1964), afirm que Mara a lo largo de su vida terrenal ha realizado la perfecta dimensin
del discpulo de Cristo,15 y en la exhortacin Marialis cultus (2 de febrero de 1974)
propuso la Virgen como la primera y ms perfecta discpula de Cristo.16 Juan Pablo II
en numerosas ocasiones llama a Mara discpula. De su magisterio cabe sealar dos
textos: el primero se encuentra en la exhortacin Catechesi tradendae (16 de octubre de
1979), donde el santo Padre afirma que: Ella ha sido la primera de sus discpulos:
primera en el tiempo, pues ya al encontrarle en el Templo, recibe de su Hijo adolescente
unas lecciones que conserva en su corazn; la primera, sobre todo, porque nadie ha sido
enseado por Dios con tanta profundidad17. El segundo texto est en la encclica
Redemptoris Mater (25 de marzo de 1987), donde el tema del discipulado se relaciona de
manera explcita con el tema del seguimiento: Mara madre se converta as, en cierto
sentido, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual pareca decir: Sgueme
antes an de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier otra persona (cf. Jn 1, 43)18.
Algunos meses antes, el 15 de agosto de 1986, haba sido promulgada una Misa votiva
de la Virgen con el ttulo: Santa Mara, discpula del Seor19.

La V Conferencia ante el desafo de ofrecer a la Iglesia de America Latina y del

Caribe, una conciencia renovada del sujeto evangelizador (el discpulo) y de su tarea en la
vida real de los hombres de hoy, ha dirigido gozosamente su mirada a la Virgen Mara, la
que testimonia el nexo entre el Misterio y la carne, para que le muestre la autntica
identidad de discpulo, le ensee la manera justa de comunicar a Cristo y de crear

14
Es particularmente conocido el texto de San Agustn Acaso no ha cumplido la voluntad del Padre la Virgen Maria
[...]? Por cierto que hizo la voluntad del Padre Maria santsima y por esto le vale ms haber sido discpula de Cristo que
haber sido madre de Cristo. Lo repetimos: fue por Ella mayor dignidad y mayor felicidad haber sido discpula de Cristo
que heber sido madre de Cristo. Sermo 25,7; PL 46, 937.
15
En Acta Apostolicae Sedis 56 (1964) p. 1016
16
Pablo VI, Marialis cultus, 35
17
Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 73
18
Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 20
19
Congregatio pro Cultu Divino, Collectio missarum de Beata Maria Virgine, Editio typica, Libreria Editrice Vaticana
1987, Formulario 10, pp. 41-43.

6
relaciones y situaciones transformadas por su presencia, para que nuestros pueblos en l
tengan vida20.

La relacin que existe entre Mara y Cristo, y entre Mara y la Iglesia, legitima la
posibilidad misma de una especifica pastoral mariana y aclara en qu sentido podamos
hablar de un mtodo mariano o de un perfil mariano que sean formativos de
autnticos discpulos de Cristo y de la urgencia de desarrollarlo en todos los sujetos de la
comunidad eclesial comprometindoles en la misin. Cristo es el evangelio mismo, y el
contenido esencial del anuncio cristiano21. Y Cristo nos has sido dado por Mara, como
nos es ofrecido y entregado hoy por la Iglesia.

La Virgen es reconocida como espacio autntico de encuentro con Cristo22; ms an

es protagonista del nacimiento de la Iglesia en nuestro continente y forjadora de la
unidad cultural e histrica contribuyendo a evitar que Amrica Latina sea apenas un mero
continente, un hecho geogrfico con un mosaico ininteligible de contenidos. Tampoco somos una suma de
pueblos y de etnias que se yuxtaponen. Una y plural, Amrica Latina es la casa comn, la gran patria
de hermanos23.

En esto reside el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular, que bajo
distintas advocaciones, ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia
compartida: aquella que conduce hacia Cristo, Seor de la vida, en quien se realiza la ms alta
dignidad de nuestra vocacin humana24.

El Documento Conclusivo de Aparecida ha enfatizado, siguiendo al Papa Benedicto

XVI, que ser discpulo no es adherir a una ideologa o a un programa tico. Es un
acontecimiento, es un encuentro con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida y,
con ello, una orientacin decisiva25. En definitiva es estar con Cristo y su justicia26. Es vivir
en l, movido por el Espritu Santo, ante el Padre y para el Padre. Esa existencia nueva
es en la comunidad de los discpulos misioneros, en la Iglesia.

Este acontecimiento que origina el discpulo, en Aparecida encuentra un punto

privilegiado en el acontecimiento mariano donde se concentra el misterio de los
redimidos. La Virgen es ella misma un gran acontecimiento al cual todos los dems
hacen referencia y hacen grumo en su corazn. Es un hecho, un macizo que indica la va,
el mtodo. Es la Odigitria, o sea aquella que indica el camino, el autntico mtodo cristiano.
Esta filigrana mariana, casi un entramado que se deja apreciar en cada capitulo del

20
Referencias marianas se encuentran distribuidas en todo el documento conclusivo cumpliendo con el declarado deseo
de los obispos. Cf nn. 1, 141, 261, 262, 265, 266, 268, 269, 270, 271, 272, 274, 280b, 320, 364, 451, 424, 553, 554.
21
Cf. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, n. 27; JUAN PABLO II, Redemptoris Missio, n. 44.
22
La parte ms significativa de la mariologa de Aparecida (nn. 266-272) se encuentra de hecho colocada al interior del
fundamental captulo 6.1:Una espiritualidad trinitaria del encuentro con Cristo, destacndose entre los espacios y
lugares de experiencia del encuentro con Cristo.
23
DC, n. 525.
24
DC, n. 43.
25
DC, n. 243.
26
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana.

7
Documento Conclusivo, personaliza en trminos humanismos el recorrido discipular,
de manera que nunca sufra una reduccin gnstica o moralista.

Mara es el antdoto contra la ideologizacin de la identidad del discpulo o el

vaciamiento de su misin en un estril funcionalismo. En continuidad con Puebla que
indic en Mara la que preserva el Evangelio de la continua tentacin de desencarnarlo y
de desfigurarlo hasta transformarlo en ideologa, en racionalismo espiritualista27,
Aparecida parece ver la misma amenaza ahora con el sujeto humano que nace del
anuncio del Evangelio. Tambin ste est sometido a la posibilidad de un extravo que
termine por identificarlo con un activista social, sin verdadera conciencia de pertenencia
y de asombro por lo que ha encontrado, abstractamente referido a una doctrina que no
encuentra verificacin e incapaz de edificar un pueblo a Dios. Si Mara vence todas las
herejas, (Tu sola cunctas haereses interemisti in universo mundo) segn el antiguo dicho que ha
entrado tambin en el Breviario Romano, en la hora de Aparecida est llamada, sobre
todo, a vencer la hereja de un discipulado falso o incompleto: Hoy, cuando en nuestro
continente latinoamericano y caribeo se quiere enfatizar el discipulado y la misin, es Ella quien brilla
ante nuestros ojos como imagen acabada y fidelsima del seguimiento de Cristo. sta es la hora de la
seguidora ms radical de Cristo, de su magisterio discipular y misionero28. En efecto, para muchos
cristianos el riesgo es de vivir un cristianismo ms nocional que real: un conjunto de
nociones tradicionales sin referencia a la vida. La falta de experiencia personal del
acontecimiento cristiano incapacita para comprenderlo. No menor difusin parece
adquirir hoy entre nosotros la reduccin del cristianismo a tica, a valores comunes. Ha
sido una tentacin antigua. Ya san Agustn lo reprochaba a los pelagianos: Este es el
horrendo y oculto veneno de vuestro error: que pretendis hacer consistir la Gracia de
Cristo en su ejemplo y no en el don de su Persona29.

El Documento Conclusivo de la V Conferencia acogiendo plenamente la dimensin

mariana del discipulado ha reconocido que all encuentra el mejor remedio para una Iglesia
meramente funcional o burocrtica puesto que ella confiere alma y ternura a la convivencia
familiar...es paradigma de humanidad, es artfice de comunin30.

La mariologa de Aparecida parte de la afirmacin antropolgica que el significado

ms exhaustivo de la criatura es pertenecer a Otro, es responder y seguir con el don de la
propia libertad. Por eso Aparecida, queriendo de inmediato encontrar un espacio
humano donde todo esto se encuentre de manera visible y acabada, advierte la necesidad
de dirigir su mirada sobre la discpula por excelencia:

27
Cf Documento de Puebla, n.301.
28
DC, n. 270.
29
San Agustn, Contra Iulianum Opus Imperfectum.
30
DC, n. 268. Brendan Leahy ha oportunamente decantado de Von Balthasar un anlisis que se refiere al carisma
femenino de la humanidad afirmando que: sin la mariologa el cristianismo se expone impercetiblemente a volverse
inhumano. La Iglesia se vuelve funcionalista, sin alma, una empresa en continuo movimiento, sin descanso, y los
proyectistas la dejan irreconocible. Y dado que en este mundo masculino todo lo que tenemos es una ideologa que
suplanta a otra, todo resulta polmico, crtico, amargo, exento de humor y, sobre todo, pesado, y la gente y las masas
huyen de tal Iglesia. Cf B. Leahy, El principio mariano en la eclesiologa de Hans Urs von Balthasar, p.152.

8
 Imagen esplndida de configuracin al proyecto trinitario, que se cumple en Cristo, es la Virgen
Mara. Desde su Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin, nos recuerda que la belleza del ser
humano est toda en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad est en la
respuesta positiva que le damos31.

La verdad del discpulo que Mara muestra con su personal experiencia es la de la

pertenencia, la del vnculo, la de la libertad donada y relacional que no penaliza la criatura
sino que la eleva a su ms alta belleza. Aqu el discurso antropolgico se proyecta en una
pedagoga de la fe extremadamente relevante en tiempos de cambio epocal y nos
recuerda que el discipulado no es una teora, ni una serie de reglas por cumplir o de
nociones por aprender, sino un camino educativo hacia el verdadero ser, hacia la verdad
de si mismo provocada por la fascinacin que Cristo ejerce sobre el corazn del hombre.
Aparecida habla de aspiraciones profundas despertadas por el encuentro con Cristo, atraccin,
asombro32 suscitadas por una Presencia, de la misma forma que el yo se despierta por el
atractivo de la realidad. En efecto nos sorprendemos interesados cuando aparece ante
nosotros algo que nos fascina y atrae sacndonos de nuestra apata y poniendo en
movimiento razn y libertad. El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se
conoce a si mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y
sobre su propia existencia33. El dinamismo educativo que lleva los primeros discpulos a
seguir a Jess se funda todo sobre una pregunta existencial qu buscis? (Jn 1,38), que
los obliga a entrar en la identidad de si mismos, en ese conjunto de exigencias y
evidencias que constituyen su rostro de hombre y que la Biblia llama sintticamente
corazn34. Esta pregunta equivale a pedir quin eres?; es una invitacin a ir a lo
ms profundo de nuestro yo. Obliga a ponernos frente a nosotros mismos y reconocer la
urgencia de una respuesta adecuada a la inmensidad de lo que nuestro corazn exige.
Mara es discpula en esa profundidad del ser porque ella misma, ante la irrupcin del
misterio trinitario que entra radicalmente en su existencia, vuelve a su corazn, se
pregunta sobre el sentido de las cosas y consigna su libertad ante el don recibido.

Aparecida identifica aqu el magisterio discipular de la Virgen, reconocindola como

la persona humana ms fascinante del acontecimiento que es la persona de Cristo Jess:

La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos en el Hijo nos
es dada en la Virgen Mara quien por su fe (cf Lc 1,45) y obediencia a la voluntad de Dios (cf Lc
1,38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (cf Lc 2,19.51) es
la discpula ms perfecta del Seor35.

Volviendo a la clave interpretativa que el Papa ha dado de todo el documento de

Aparecida, - porque de esto en verdad se trata - podramos decir que ha querido

31
DC, n. 141.
32
Cf DC n. 244.
33
Juan Pablo II, Encclica Fides et Ratio, n. 1
34
Cf. 1 Sam 16,7; Dt 7,17; 1Re 3,9; Mc 2,6.8; 3,5)
35
DC, n. 266.

9
explicitar precisamente el siguiente dinamismo afirmando que ser discpulo de Cristo es un
camino de educacin hacia nuestro verdadero ser, hacia la forma correcta de ser hombres36.

El discipulado de talante mariano37 proclamado en Aparecida encarna este modelo

antropolgico relacional que hoy, es ms urgente que nunca recuperar para superar las
estrecheces y las aporas de un modelo antropolgico doblegado sobre si mismo (nuevo
narciso) y pobre de relaciones (posee mucha ciencia y poca con-ciencia), rico de tener y
aparentar, pero pobre de sentido y de esperanza.38 Los ataques culturales lanzados hoy
contra la nocin ms profunda de la identidad y de la moralidad de los discpulos se han
vuelto tan poderosos que parecen totalmente insuperables. Vivimos en una poca en la
que los cristianos estn amenazados en su misma identidad. Esto quiere decir que ellos o
son ms discpulos, o sea adhieren a la fe bautismal de manera coherente, o terminan por
homologarse a la mentalidad dominante. Aparecida subraya con fuerza que Mara
ensea un discipulado encarnado en un proyecto de vida, siempre itinerante y completo
slo cuando alcanza la profundidad del misterio pascual de Cristo:

del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero
seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe como madre de Cristo y
luego de los discpulos, sin que fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto del
Padre. Alcanz, as, a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el
misterio de la Alianza39.

A la luz de Mara, el discipulado no es un momento puntual y tampoco una

experiencia de conocimiento radiante, sino una verdadera peregrinacin de maduracin
posible solo en la convivencia con el misterio del Hijo, a lo largo de toda su existencia y
que tambin fue marcada por la dificultad de la comprensin. Ella fue discpula de su
Hijo desde la Anunciacin hasta el misterio Pascual. En Ella la fe ha tenido un verdadero
desarrollo que ha requerido firmeza, perseverancia y, por sobre todo, una particular
fatiga del corazn40. Esto es lo que la diferencia del camino de los dems discpulos
quienes, an estando unidos a Jess por una confianza obediente, amistad e ntimo
afecto, hallan difcil seguirlo en base a dos niveles: entrar en comunin con su vida que
implica cargar con la propia cruz (Mt 16,24-25) y asimilar su enseanza que transmite
los misterios del reino de Dios (Mt 13,11-12). Por el contrario, ellos muestran dificultad
en el seguir el ejemplo del maestro y en el comprender su enseanza (Mc 6,52; Mt 16,4-12;
Mt 15; Mc 4,13). La comunin con Jess ha significado para la Madre una autntica
educacin de la fe, marcada por una particular fatiga del corazn, una especie de
noche oscura del alma. La de Mara fue una inteligencia de la fe, vivida en la fatiga de la
obediencia, en el riesgo de la oscuridad y de la gradualidad de la comprensin. En
Mara, entonces, se opera una verdadera mistagoga (o introduccin en el misterio)
36
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana.
37
Cf DC n. 43.
38
La relacionalidad es constitutiva de lo humano y teologicamente se funda en la comunicacin divina con el Dios
trinitario. Esta dimensin ha sido estudiada en relacin a Maria en un reciente Congreso: Maria Persona in relazione,
Atti del VI convegno AMI, Roma 8-9 settembre 2007, Theotokos, anno XV 2007 n. 2.
39
DC, n. 266.
40
Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Mater, 25 de marzo de 1987, n.17.

10
permanente y progresiva que le permite penetrar en la verdadera identidad de Cristo y
seguirlo en la comunin de vida hasta compartir el misterio pascual. Pre-avisada acerca
del futuro del Mesas que se desarrollar bajo el signo de la contradiccin u oposicin
(semion antilegmenon: Lc 2,34) de parte de los adversarios, ella participa del sufrimiento de
Jess incomprendido y finalmente asesinado por mano de los impos, como si una
espada le traspasase el alma (Lc 2,35).41

Sin caer en la retrica se puede afirmar que en el Documento de Aparecida la Virgen

ha sido propuesta a la Iglesia en Amrica Latina y a todo el mundo como la primera y
ms perfecta discpula porque en su vida se hallan reunidos de manera eminente los
contenidos del estatuto discipular: la fe42 (Cf Jn 14,1), que en Mara llega a definir su
identidad ella es la creyente (Lc 1,45) y a ser causa de su bienaventuranza (cf ib.) y
de su maternidad ya que creyendo concibi; la abnegacin43 (cf. Mt 16,24; Lc 14,26-27),
porque ella, olvidndose a si misma, se hizo don para los dems (cf Lc 1,39-45), vivi
atenta a las necesidades de su prjimo (cf Jn 2,1-5); la acogida de la Palabra44, que fue una
actitud caracterstica en ella (cf. Lc 1,38; 2,19.51; 11,27-28), pobre del Seor, crecida en
el amor y la observancia de la ley (cf. Lc 2,22-24.27.39.41); el servicio recproco45 (cf. Mc
10,42-45; Mt 20,24-28; Lc 22,24-27), tpico de los amigos de Jess (cf. Jn 13,14-15), y el
servicio a la causa del Reino,46 por el cual Mara se ofreci totalmente como la sierva del
Seor a la persona y a la obra de su Hijo; la condivisin del destino del Maestro47 (cf. Jn 15,20)
ya que ella estuvo indisolublemente unida al Hijo en el amor, en el dolor (cf Lc 2,34-35),
en la gloria; la experiencia de la cruz48 (cf. Mt 16,24; Lc 14,27), que en Mara alcanz su
mxima cota ya que, llena de fe, estuvo bajo la cruz del Hijo, acogiendo las palabras del
Salvador moribundo (cf. Jn 19,25-27); la vigilancia activa y orante (cf. Mt 24,22-44; Mc
13,33-37; Lc 21,36) que en Mara, miembro e icono de la Iglesia, se hizo espera de la
venida del Espritu en Pentecosts (cf. Hechos 1,14) y ardiente deseo de la ltima venida
del Seor: el Espritu y la esposa dicen: Ven! (Ap. 22,17); la comunin hombre/mujer y la
dignidad de la mujer expresada por la praxis de Jess (cf Jn 4,27; Jn 8,1-11; Lc 8, 1-3; Mt 28,
9-10) que se hace evidente en el canto de Mara discpula por excelencia entre discpulos49 y
mujer capaz de comprometerse con su realidad y de tener una voz proftica ante ella.

4. Mara, la discpula que construye y crea comunin.

Mara de Nazaret, desde su aparecer en la historia, se presenta como persona en

comunin, segn la triple dimensin relacional teolgica, humana y cosmolgica. El
contraste que Ella evidencia sea con la historia dolorosa de la humanidad como con la
cultura dominante empapada de individualismo, culto de si mismos, bsqueda
41
S. De Fiores, Maria, Madre y discpula, formadora de los discpulos misioneros, en Maria, madre de discpulos:
Encuentro continental de pastoral mariana y congreso teolgico pastoral-mariano, Ed. Celam, Bogot 2007, p. 41.
42
DC, n.266.
43
DC, n. 553.
44
DC, n. 271.
45
DC, n. 272;
46
DC, n. 267.
47
DC, n. 280, b.
48
DC, n. 266.
49
DC, n. 451.

11
exasperada de la felicidad, agudiza los sntomas de una sociedad fragmentada y sin
vnculos, es dramtico. La sociedad global, enfatizando el yo y su auto realizacin, no
favorece el amor: propone ms bien un modelo consumista, donde el otro, el t, interesa
solo como transaccin de negocio. En la mejor de las hiptesis, los dems son evaluados
como compaeros de aventura en la actividad del consumo esencialmente solitario,
socios en los goces del consumo, cuya presencia y activa participacin puede slo
contribuir a acrecentar tales placeres. En este mundo liquido50 amar al prjimo como a si
mismo no es ms percibido como acto de nacimiento de la humanidad, como regla de
oro de la vida moral. La solidaridad humana es la primera vctima del triunfo del
mercado del consumo y el ansia engendrada por el miedo vuelve a levantar muros de
divisin entre los individuos, los grupos, los pueblos. Es la muerte de la comunidad
humana que, por el contrario, se construye sobre la reciprocidad, el amor y el servicio a
partir del ms dbil.

Aparecida reconoce y propone a Mara como modelo acabado de humanidad

reconciliada y reconciliadora y para construir y crear relaciones de comunin entre los
discpulos. Es evidente que se trata de un rasgo de los ms primordiales y experienciales
de la historia bblica de Mara y de la fe los pueblos latinoamericanos que, alrededor de
Ella han tenido vivencias compartidas, han forjado lo ms hermoso de su cultura, han
descubierto la pertenencia a Dios y se han experimentado a si mismos como hermanos.
Han sido esos los momentos privilegiados, vividos principalmente a la sombra de los
santuarios marianos, cuando la piedad mariana se ha hecho educacionalmente operativa,
transformadora y cuando se han anudado autnticas vivencias de amor a la Madre de
Dios. El resultado ha sido el de volver a tener el rostro de hijos y hermanos:

Nuestros pueblos...tambin encuentran la ternura y el amor de Dios en el rostro de Maria. En ella

ven reflejado el mensaje esencial del Evangelio. Nuestra Madre querida, desde el santuario de
Guadalupe, hace sentir a sus hijos ms pequeos que ellos estn en el cuenco de su manto. Ahora, desde
Aparecida, los invita a echar las redes en el mundo, para sacar del anonimato a los que estn
sumergidos en el olvido y acercarlos a la luz de la fe. Ella, reuniendo a los hijos, integra nuestros pueblos
en torno a Jesucristo51.

El Si de Mara es un acto de libertad personal de un alcance tan amplio que,

traduciendo el concepto expresado por Aparecida, podramos llamarlo teo-
antropolgico puesto que se abre ante la historia de la humanidad, como dilogo
humano con el Padre, en orden al cumplimiento de los tiempos escatolgicos. Este si
que inaugura la historia nueva se cumple en el si de la Cruz, donde la Virgen Madre es
conducida a la maternidad universal, no de manera abstracta, sino tan concreta que la
lleva a colaborar a la generacin de la comunidad de los discpulos como nueva Eva.
La historia de la humanidad se construye segn esta dinmica del amor sin lmites y
no segn el delirio de omnipotencia que contamin al primer Adn y la primera Eva; no

50
La expresin pertenece a Zygmunt Bauman quien vuelve a menudo sobre la estructura relacional de la persona y
sobre las graves dificultades que encuentra para realizarse. En su obra Amore liquido evidencia todo esto con mayor
atencin. Cf Z. Bauman, Amore liquido, Laterza, Bari-Roma 2004, pag. 107-163.
51
DC, n. 265.

12
segn los proyectos de alcanzar el cielo sin Dios, como en la torre de Babel que se
desmorona en el fracaso de la confusin y de la anti-comunin:

Maria de Nazaret es interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la
salvacin humana y con su fe llega a ser el primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo, y
tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos52.

Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (cf Hch 1,13-14), cooper con el
nacimiento de la Iglesia misionera imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente. Como
madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y
ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. En
Maria, nos encontramos con Cristo, con el Padre y con el Espritu Santo, como asimismo, con los
hermanos53.

La misin de Mara en la economia de la salvacin, nos recuerda Aparecida, no es

nunca un acto cerrado, o privado. Por el contrario, su protagonismo se despliega en una
historia que hunde sus races en el proyecto de amor Trinitario y que culmina en la
plenitud de los tiempos. El nacido de mujer (Ga 4,4) es sin duda Cristo, el hijo de
Maria, esperado de los tiempo y promesa de la historia, pero ya a partir de ese
nacimiento, con todo el proceso dinmico de la maternidad que comprende el concebir,
el educar, el acompaar, se empieza a gestar la maternidad nueva de los discpulos de su
Hijo. Ser parto de dolor y de gozo que Mara protagoniza continuamente y del cual los
pueblos latinoamericanos se sienten generados:

Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos (cf Ga 4,4), llega a cumplimiento la
esperanza de los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret tuvo una misin en la historia de
la salvacin, concibiendo, educando y acompaando a su Hijo hasta el sacrificio definitivo. Desde la
cruz, Jesucristo confi a sus discpulos, representados por Juan, el don de la maternidad de Maria, que
brota directamente de la hora pascual de Cristo: Y desde aquella hora el discpulo la recibi como suya
(Jn 19,27)54.

Si el proyecto de comunin preside toda la economa de la salvacin, el rol de la

mujer plenamente en comunin no sar nunca algo decorativo, sino indispensable y
decisivo:

Presencia materna indispensable y decisiva en la gestacin de un pueblo de hijos y hermanos, de

discpulos y misioneros es el rol que Aparecida reconoce a la Virgen para que la Iglesia en
Amrica Latina y el Caribe sea morada de sus pueblos, casa de los pobres de Dios [...] Iglesia que
refleja, vive y comunica ese don de inaudita unidad que encuentra en la comunin trinitaria su fuente,
modelo y destino55.

52
DC, n. 266.
53
DC, n. 267.
54
DC, n. 267.
55
Cf DC, n. 524.

13
 Esta afirmacin de Aparecida nos muestra a la Iglesia como casa de familia,
morada de los pueblos, casa de los pobres de Dios: el imperativo de anudar vnculos
es el programa pedaggico de la Iglesia.

La pastoral mariana, en tiempos de inestabilidad cultural, - ha escrito oportunamente

el Padre Joaqun Allende Luco cuando el drama antropolgico de nuestro tiempo, es el
desplome y el raquitismo de los vnculos y, con ello, la disolucin de las culturas
vigorosas y la proliferacin del nihilismo con sus pobres hilachas de cultura, apunta a
que en personas y comunidades crezca un tal vnculo con la Madre de la Iglesia. El
vnculo personal es un carisma por excelencia de la marianidad56.

Aparecida reconoce en la Virgen Mara ese hondo protagonismo materno a servicio

de la formacin de la Iglesia-familia, donde los discpulos se descubren ms hermanos.
El coraje de educar a la escuela de Mara se traduce en trminos de proyecto concreto y
de decisin de actuar la educacin mariana como educacin integral de la personalidad
del discpulo. La madre plenamente madre, no slo engendra personas, sino que educa
personalidades. Mara es la educadora de nuestra madurez humana y de nuestra
santificacin:

Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere
alma y ternura a la convivencia familiar, Maria, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma
de humanidad, es artfice de comunin. Uno de los eventos fundamentales de la la Iglesia es cuando el
s brot de Maria. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos
a menudo en los santuarios marianos.57

Se puede afirmar que el rasgo pedaggico que Aparecida privilegia es el de Mara

como educada por Cristo y educadora de Cristo y de los cristianos. Educar teniendo
presente su su ejemplaridad significa descubrir la misin de aquella continua generacin
que se realiza como acogida y acompaamiento en la vida58. El ser cristiano ofrece al
proceso educativo las metas ms altas a las que puede llegar, por medio de desarrollo
56
Cf J. Allende Luco, Para que nuestra America viva, Ed. Nueva Patris, Santiago de Chile 2007, 63-64.
57
DC, n. 268.

58
Cf Juan Pablo II, catequesis mircoles 4 de dicembre de 1996, Aunque se realiz por obra del Espritu Santo y de
una Madre Virgen, la generacin de Jess, como la de todos los hombres pas por las fases de la concepcin, la
gestacin y el parto. Adems, la maternidad de Mara no se limit exclusivamente al proceso biolgico de la
generacin, sino que, al igual que sucede en el caso de cualquier otra madre, tambin contribuy de forma esencial al
crecimiento y desarrollo de su hijo. No slo es madre la mujer que da a luz un nio, sino tambin la que lo cra y lo
educa; ms an, podemos muy bien decir que la misin de educar es segn el plan divino, una prolongacin natural de
la procreacin. Mara es Theotokos no slo porque engendr y dio a luz al Hijo de Dios, sino tambin porque lo
acompa en su crecimiento humano [... ]. La misin educativa de Mara, dirigida a un hijo tan singular, presenta
algunas caractersticas particulares con respecto al papel que desempean las dems madres. Ella garantiz solamente
las condiciones favorables para que se pudieran realizar los dinamismos y los valores esenciales del crecimiento, ya
presentes en el hijo. Por ejemplo, el hecho de que en Jess no hubiera pecado exiga de Mara una orientacin siempre
positiva, excluyendo intervenciones encaminadas a corregir. Adems, aunque fue su madre quien introdujo a Jess en la
cultura y en las tradiciones del pueblo de Israel, ser l quien revele, desde el episodio de su prdida y encuentro en el
templo, su plena conciencia de ser el Hijo de Dios, enviado a irradiar la verdad en el mundo, siguiendo exclusivamente
la voluntad del Padre. De "maestra" de su Hijo, Mara se convirti as en humilde discpula del divino Maestro,
engendrado por ella.

14
libre de la fe y de la obediencia al designio del Padre, como sucedi en Mara desde el
momento de la anunciacin hasta el Calvario, donde el don de s la llev a expropiarse
de sus ms ntimas exigencias de madre en favor de una maternidad universal para la
vida plena de cada hombre y de cada mujer:

[Mara] crea comunin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en fraternidad, en

atencin y acogida al otro, especialmente si es pobre y necesitado. En nuestras comunidades, su fuerte
presencia ha enriquecido y seguir enriqueciendo la dimensin materna de la Iglesia y su actitud
acogedora, que la convierte en casa y escuela de comunin y en espacio de espiritualidad que prepara
para la misin59.

Mara maestra y educadora por excelencia: camino de Dios hacia el hombre y del
hombre hacia Dios es por eso metodologa de la educacin cristiana, no en el sentido
terico, sino en el sentido de excelencia y de paradigma universal. En Aparecida se
instaura una nueva paideia, cristocntrica: Haced lo que l os diga(Jn 2,5); donde el amor
es reconocido como regla suprema de toda relacin humana. Con su maternidad
espiritual Mara es lugar del encuentro entre Dios y el hombre, el modelo de toda
creatura que reconoce el absoluto/Dios y cree en l y en su palabra. En Mara se realiza
el encuentro paradigmtico de la criatura abierta a la trascendencia y modelo de todo
discpulo y del hacerse discpulo.

5. Mara discpula consagrada para la misin

El Documento de Aparecida, habiendo asumido que discipulado y misin son las dos
caras de una misma medalla, reconoce con facilidad, incluso si el icono de una Mara
misionera es extrao al imaginario colectivo de los cristianos, que la proto discpula no puede
no ser a la vez la proto misionera.

Los datos neo testamentarios que hacen de ella, naturalmente despus de Cristo
consagrado y enviado al mundo (cf. Jn 10,36) y en comunin con los apstoles, la primera y
ms alta expresin de la Iglesia evangelizadora, son claramente identificados en el
documento de Aparecida y hacen referencia en modo explcito al milagro de Can con su
exhortacin a hacer lo que Jess nos diga (cf Jn 2,5)60, de la Visitacin (cf Lc 1,39-45), donde
ensea, sobe todo a salir de nosotros mismos en camino de sacrificio, amor y servicio61 y en
el hecho que, en torno a ella volvemos a recibir con estremecimiento el mandato misionero
de su hijo: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos (Mt 28, 19)62.

En realidad, ya desde el anuncio del ngel, emerge que la consagracin-vocacin de Mara

fue ordenada esencialmente a la maternidad mesinica (cf. Lc 1,30-33). Lo cual no significa
que la misin de la Virgen Madre se haya limitado a dar a luz al Salvador, ya que a lo largo de

59
DC, n. 272.
60
DC, n. 364.
61
DC, n. 553.
62
DC, n. 364.

15
toda su vida ella, como proto misionera, anticipa a la Iglesia en la dinmica consagracin en
el Espritu-misin apostlica.

La Virgen de Nazaret tuvo una misin nica en la historia de la salvacin, concibiendo, educando y
acompaando a su hijo hasta su sacrificio definitivo. Desde la cruz, Jesucristo confi a sus discpulos,
representados por Juan, el don de la maternidad de Maria, que brota directamente de la hora pascual de
Cristo:Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya (Jn 19,27). Perseverando junto a los
apstoles a la espera del Espritu (cf Hch 1,13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera,
imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente63.

La Virgen desempe con su nio los cuidados maternales que cualquier madre
cumple come gestos muy humanos propios de la esfera natural como: envolverlo en
paales o amamantarlo y gestos que son propios de la esfera religiosa, comunes a
todas las madres de Israel, como fue el presentarlo al templo. Sin embargo, en la
perspectiva de los evangelios los gestos cumplidos por la Virgen no son acciones que se
puedan circunscribir en la esfera privada: ellos poseen siempre un valor simblico
permanente y universal, valioso para todos los tiempos y para todos los discpulos y
discpulas del Seor. En otras palabras poseen un valor salvfico. Aparecida recoge estos
datos que ya son parte de la mirada con la que la Iglesia comprende el rol nico de la
Virgen en la economa de la salvacin y, a la vez, contempla que hay otras misiones de la
Virgen que estn en estrecha conexin con la maternidad mesinica y que de brotan de
ella. Se trata de la misin que los pueblos latinoamericanos han experimentado en la
evangelizacin fundante y que constituye una memoria imborrable del protagonismo
mariano que ha impreso un sello que la identifica hondamente.

El servicio misionero de Mara ha sido para los pueblos del continente

latinoamericano un experiencia hasta tal punto decisiva que constituir la clave
hermenutica para comprender el hondo y permanente actuar misionero de la Virgen.

Mara ha escuchado el clamor de vida que surga de nuestros pueblos cuando el

anuncio del Evangelio sufra las contradicciones de la espada y de la conquista y se hizo
peregrina de la fe, consoladora de los pobres, sanadora de heridas sangrantes y mundos
destrozados. Alrededor de la madre se gest la unidad entre los pueblos sin que hubiera
vencidos ni vencedores. En Amrica Latina la marianidad, en clave simblica, tiene
races en el mito fundante de la cultura, en el acontecimiento del Tepeyac, perpetuado
en el cono del rostro mestizo de Mara de Guadalupe. Fue el Pentecosts de Amrica,
presidido por Mara y el humilde Juan Diego que abri la efusin de los dones del
Espritu sobre nuestros pueblos. Este es el dato que desde Puebla en adelante forma
parte de la comprensin ms original y encarnada acerca de la misin de la Virgen:

Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros.

Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el
acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego, el Pentecosts que nos abri los

63
DC, n. 267.

16
dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la
inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, constatamos
que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el ejido
de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente64.

La visita de Nuestra Seora al continente latinoamericano es comparable con el

acontecimiento de la Visitacin, momento de la efusin del Espritu y primordial
Pentecosts. Cada accin, cada palabra de aquel evento bblico salvfico tuvo su fuente
en la gracia del Espritu. Del Espritu trajo origen la prisa con la que Mara realiz su
viaje (cf Lc 1,39); del Espritu procedi el sobresalto de gozo de Juan an en el seno de
su madre (cf Lc 1,40.44) y el saludo de bendicin de Isabel a Mara; del Espritu vino la
luz que permiti a la esposa de Zacaras de reconocer en la esposa de Jos a la madre del
Seor (cf Lc 1,43), a Juan de advertir la presencia del Mesas; del Espritu procedi la
gracia que santific al profeta y el cntico que brota del corazn de la Virgen (cf Lc 1,46-
55).

A la mirada de los obispos de Amrica Latina, no parecen exagerados, por lo tanto,

los ttulos con los que se llama a Mara imagen perfecta de discpula misionera65, primera
discpula y gran misionera de nuestros pueblos66 y gran misionera, continuadora de la misin de su
Hijo y formadora de misioneros67 en cuanto se ofrece como el prototipo, despus de Cristo,
de la dinmica consagracin-misin.

Tocamos as tambin un punto crtico de la misionariedad hoy68 cuando, a causa de

una creciente confusin en este nivel surge en muchos la objecin si acaso es lcito
tambin hoy "evangelizar" y si no sera mejor exponer slo las propia ideas sin favorecer
ninguna conversin y respetando la conciencia de los dems.

Hoy en da, hay una confusin creciente que induce a muchos a desatender y dejar
inoperante el mandato misionero del Seor (cf. Mt 28, 19). A menudo se piensa que
todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas es limitar la libertad. Sera
lcito solamente exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar segn la
conciencia, sin favorecer su conversin a Cristo y a la fe catlica: se dice que basta
ayudar a los hombres a ser ms hombres o ms fieles a su propia religin, que basta con
construir comunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la
solidaridad. Adems, algunos sostienen que no se debera anunciar a Cristo a quienes no
lo conocen, ni favorecer la adhesin a la Iglesia, pues sera posible salvarse tambin sin
un conocimiento explcito de Cristo y sin una incorporacin formal a la Iglesia.

64
DC, n. 269. Cf tambin n. 4: La visitacin de Nuestra Seora de Guadalupe fue acontecimiento decisivo para el
anuncio y reconocimiento de su Hijo, pedagoga y signo de inculturacin de la fe, manifestacin y renovado impulso
misionero de propagacin del Evangelio.
65
DC, n. 364.
66
DC, n. 25.
67
DC, n. 269.
68
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin, Roma,
3 de diciembre de 2007.

17
 Tambin en este sentido en la escuela de Mara, se vence una de las ms graves
formas de agnosticismo y relativismo presentes en el pensamiento contemporneo y de
desconfianza en la verdad que, en el contexto actual, sera imposible de encontrar. Aqu
la presencia de Mara, que acoge en su seno como don a Aqul que ha dicho yo soy la
Verdad (Jn 14,6) y parte de prisa para compartirla, (cf Lc 1,39) se funde con la de toda
la tradicin apostlica y eclesial: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3) y denuncia lo que llevara a perder lo
nico que puede atraer la inteligencia y fascinar el corazn del hombre. Detener la
mirada sobre Mara y reconocerla como imagen perfecta de la discpula misionera,
significa para los obispos latinoamericanos, volver a recibir con estremecimiento,
junto con ella y en torno a ella, el mandato misionero de su Hijo: Vayan y hagan discpulos
a todos los pueblos (Mt 28,19) y escucharlo como comunidad de discpulos misioneros, que
han experimentado el encuentro vivo con Cristo y quieren compartir todos los das con
los dems esa alegra incomparable69.

69
Cf. DC., n. 364.

18