Antologa de

El Correo
40 aniversario de la Unesco

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 Mensaje
a los jvenes del mundo

EN 1983, la Conferencia General de la Unesco decidi que la

Organizacin participara en la medida de sus posibilidades en la
celebracin del Ao Internacional de la Juventud (1985). Ocurre
que, en efecto, los jvenes representan una parte considerable, y cada vez
mayor, de la poblacin mundial; de ah que les afecten plenamente todos
los problemas que conciernen al presente y al futuro de la humanidad.
Ninguno de los interrogantes con que nuestra poca se enfrenta pueden
tener respuesta sin la activa participacin de la juventud.
Los jvenes representan el 45 por ciento de la poblacin mundial, y su
nmero no cesa de aumentar en valores absolutos. Se calcula que los
comprendidos entre 15 y 25 aos, que en 1975 eran 730 millones, sern
1.180 millones en el ao 2000, lo que representa un incremento del 60 por
ciento en 25 aos.

El lugar que ocupan y el peso que ejercen los jvenes en la vida nacional
varan de un pas a otro, pero en gran nmero de casos coinciden en
compartir preocupaciones, temores y aspiraciones comunes.
Son muchos los pases, en efecto, donde la juventud se halla particular
mente expuesta a la incidencia de problemas tales como el desempleo, el
hambre, la delincuencia, los estupefacientes, la violencia y el racismo,
todos los cuales echan sus races en las tensiones y las incertidumbres del
presente. Pero a la juventud la caracterizan tambin la imaginacin, el
entusiasmo y el valor, cualidades que pueden contribuir a la realizacin de
los cambios indispensables y ello porque se halla enclavada en el cruce
necesario entre la continuidad y el cambio, entre la tradicin y el progreso.
Mas para ello es menester que los distintos grupos de jvenes tengan la
posibilidad de participar con plenitud en todos los aspectos de la vida
econmica, poltica, educativa, cultural y cientfica de la sociedad en la que
viven, de ejercer en ella libremente las cualidades que les son peculiares.
Contribuir a ello es lo que intenta la Unesco, para la cual la accin en
favor de los jvenes se sita en el centro mismo de todos sus programas, en
particular de los de educacin y de formacin.
Los esfuerzos de la Organizacin en este punto giran en torno a tres
objetivos principales: impulsar las investigaciones sobre la juventud en las
distintas regiones del mundo; fomentar la difusin y el intercambio de
informacin sobre los jvenes y con destino a ellos; y contribuir a la
elaboracin de polticas y a la realizacin de programas encaminados a
suscitar la participacin de los jvenes en todos los aspectos de la vida de
cada sociedad.

Enero de 1985

y.JM' &W
Amadou-Mahtar M'Bow
Director General de la Unesco
 El Correo
um Una ventana abierta al mundo

LE COURRIER
Mayo - junio 1986
Le programme de l'Unesco Ao XXXIX

pour 1948
u Marron mm a uir
m il. it mini ht*
Mensaje a los jvenes del mundo La encrucijada de la ciencia en el
por Amadou-Mahtar M'Bow 2 Tercer Mundo por Abdus Salam 38

Presente y futuro de un planeta en crisis LA TECNOLOGA

por Yoshio Abe y otros 4 Mis primeros pasos en el espacio .

por Alexei Leonov 39
Mi ltima obra es un muro
Uttmmagi >! M. fin d*y
i(, ,.,,
por Joan Mir 8 LA INFANCIA

EL HAMBRE
Una infancia africana por Cmara Laye 40
Las hadas las prefieren rubias
El hambre, los ricos y los pobres por Jorge Enrique Adoum 42
por Antoine Dakour 9 Imgenes falsas de la literatura infantil
barfgsl .l.ini,i,i por Tordis Orjasaeter 43
LA PAZ
n>< .1 rMun Alicia o la lgica del "disparate"
Las armas nucleares y la cordura por Anthony Burgess 44
humana por Linus Pauling 11
LOS DERECHOS HUMANOS
EL RACISMO
El Tercer Mundo y los derechos humanos
El apartheid: su historia y sus por Radhika Coomaraswamy 45
consecuencias/;/ Haul l)a\tdswi 12
; ( . Racismo j odio del otro LA MUJER
por Albert Meinmi 14 Mediterrneo: la mujer y la impronta
El dilogo prohibido por Lewis N'Kosi 15 del pasado por Ntlfer Gle 46
- Desconfiad de las imgenes preconcebidas Autorretrato de una escritora
EN el marco de las celebraciones del
por Otto Klineberg 16 por Ding Ling 47
cuadragsimo aniversario de la
Unesco ofrecemos a nuestros lecto EL MEDIO AMBIENTE
LA PALABRA Y LA ESCRITURA
res una antologa de artculos abreviados El peligro de los volcanes "apagados"
Imagen y escritura por Alberto Moravia 48
con sus respectivas ilustraciones que nues por Haroun Tazieff 17 El preterifuturo del libro
Caza destructora en Africa
tra revista ha publicado en sus 39 aos de por Marshall McLuhan 50
existencia. (En la foto, portada del primer por Sir Julian Huxley 18
Icebergs para el desierto LA COMUNICACIN
nmero correspondiente a febrero de
por Paul-Emile Victor 19
1948.) Como toda seleccin es por defini Del grito a la palabra por Victor Bunak 51
cin arbitraria, hemos tratado de funda LA VOZ DE LAS CULTURAS
Los archivos orales de la historia

mentarla basndonos en diversos criterios por Amadou Hampat Ba 52

Cincuenta aos de vida literaria
Sistema internacional de informacin
que el lector advertir con la simple lectura por Ba Jin 20 de los No Alineados por Pero Ivacic 53
el sumario: en primer lugar, los grandes Reflexiones sobre un destino literario
temas de preocupacin y esferas de activi por Lu Xun 21 EL LIBRO
dad de la Unesco, tales como el hambre y la El rostro autntico de Oceania
Sobre la traduccin por Octavio Paz 54
paz en el mundo, el racismo y los derechos por Albert Wendt 22
Funcin sagrada de los cdices
humanos, el medio ambiente y el patrimo Una experiencia nica: la cultura
precolombinos por Miguel Angel Asturias 55
afrobrasilea por Gilberto Freyre 24
nio cultural, la ciencia y la tecnologa, la
El pas donde los hombres y los dioses
educacin y la escritura, la infancia y la LA IDENTIDAD CULTURAL
se mezclaron por Jorge Amado 25
mujer... En segundo lugar, una muestra de Carta de un jefe indio: La antropologa en peligro de muerte?
lo que define mejor la principal aspiracin "Yo nac hace mil aos" por Dan George 26 por Claude Lvi-Strauss 56
de nuestra revista: constituir en realidad Ishi, el ltimo de los indios yana Los tres pilares de la identidad cultural
"una ventana abierta al mundo", conside por Alfred Mlraux 27 por Chetkh Anta Diop 58
El escritor entre dos mundos
rando a los pueblos y pases en un plano de Cmo el negro se volvi criollo
por Alejo Carpentier 28 por Tahar Ben Jelloun 59
igualdad sean cuales fueren su situacin
Paraguay, una isla rodeada de tierra
geogrfica, su poder econmico o poltico y EL PATRIMONIO CULTURAL
por Augusto Roa Bastos 30
sus dimensiones, atentos exclusivamente a
La Relacin de Michoacn, testamento "El acto por el cual el hombre arrebata
su riqueza cultural y a sus problemas huma de un pueblo por J.M.G. Le Clzio 31 algo a la muerte" por Andr Malraux 60
nos y ecolgicos. Finalmente, una seleccin
de autores cuya importancia en todo el LA EDUCACIN LOS GRANDES HOMBRES
mundo o dentro de sus propias culturas Una analfabeta en Pars
Breve antologa de El-Biruni 61
justifica el honor que para nosotros ha signi por Marguerite Duras 32 Lenin y las ciencias fsicas
ficado su colaboracin, prueba, adems, de 21 puntos para una nueva estrategia por Mstislav Keldich 62
de la educacin 33
su identificacin con los ideales de la Orga R. Tagore: retrato de un hombre
nizacin. por Satyajit Ray 63
LA CIENCIA
Leonardo de Vinci o la gloria de pintar
Nuestra portada reproduce la de 39 nmeros de El hombre ante la ciencia por Cario Pedreta 64
El Correo de la Unesco en las diversas lenguas en Mesa redonda de premios Nobel 36
que se publica actualmente la revista. Quitar el velo que oculta la verdad 1986 - Ao Internacional de la Paz/5

Foto Pnncelle, Pars por Jos Ortega y Gsset 38 Carta de Nagasaki por Takashi Nagai 66

Jefe de redaccin: Edouard Glissant

Revista mensual publicada Espaol Italiano Turco Esloveno Fins Se publica tambin
en 32 idiomas por la Unesco, Francs Hindi Urdu Macedonio Sueco trimestralmente

Organizacin de las Naciones Unidas Ingls Tamul Cataln Serblo-croata Vascuence en braille, en espaol,
para la Educacin, la Ciencia Ruso Hebreo Malayo Chino Tal ingls,
y la Cultura Alemn Persa Coreano francs y coreano.
Blgaro
7, Place Fontenoy, 75700 Paris. Arabe Portugus Swahili Griego
Neerlands ISSN 0304-310 X
Japons Croata-serbio Cingals
N 5/6 1986 DPC 86 - 3 - 434 S
 Presente y futuro
Breves fragmentos de un texto colectivo redac
tado por:
Yoshio Abe, profesor de la Universidad de To
kio
Samir Amin, director del Instituto Africano de
Desarrollo Econmico y de Planificacin
Margaret J. Anstee, directora regional adjunta
de la Oficina para Amrica Latina del Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Nue
va York
Bechir Benyahmed, director de la revista Jeune
Afrique, Pars
Wilbert Chagula, ministro de asuntos econmi
cos y de planificacin del desarrollo de la Rep
blica Unida de Tanzania
Jean-Marie Domenach, director de la revista
Esprit, Pars
Marion Donhoff, redactora jefe del semanario
Die Zeit, Hamburgo
Abdul-Razzak Kaddura, rector de la Universi
dad de Damasco, Subdirector General de Cien
cias de la Unesco desde 1976
Alfred Kastler, miembro de la Academia de
Ciencias, profesor honorario de la Universidad
de Pars, Premio Nobel de Fsica
M.G.K. Menon, secretario general del Departa
mento de Electrnica del Gobierno de la India
Yehudi Menuhin, msico, antiguo presidente
del Consejo Internacional de la Msica
Charles Moraz, director del Instituto de Estu
dios del Desarrollo Econmico y Social de la
Universidad de Pars
Aurelio Peccei, presidente del Club de Roma
Ral Prebisch, representante especial del Se
cretario General de las Naciones Unidas para las
operaciones de urgencia de la ONU, Nueva York
Radovan Richta, director del Instituto de Filoso
fa y de Sociologa de la Academia de Ciencias
Checoslovaca, Praga
Joaqun Ruiz Jimnez, profesor de la Universi
dad de Madrid
Abdul Aziz El Sayed, director general de la
Organizacin Arabe para la Educacin, la Cultu
ra y la Ciencia, Pars
Vadim Sobakin, profesor de derecho interna
cional, Mosc.
Foto Dominique Roger Unesco
ESTAMOS pasando por un fnomento de
mutaciones tan profundas y rpidas
como irregulares, en el que de cuando
en cuando surgen las crisis. Esta mutacin se
origina en gran medida en el creciente poder
que los progresos de la ciencia y la tecnologa
proporcionan al hombre.
La tecnologa es ambivalente. Por un lado,
proporciona inmensos beneficios a la huma
nidad y, por otro, ha desembocado en una
inverosmil acumulacin de artefactos de des
truccin. Adems, las contradicciones inhe
rentes a la transferencia de la tecnologa de
los centros industriales a las regiones en vas
de desarrollo, que poseen estructuras socio
econmicas peculiares, originan inadaptacio
nes y trastornos muy graves. Las desigualda
des se acentan y el crecimiento demogrfico
adquiere proporciones extraordinarias.
Hay por lo menos algo que resulta indiscuti
ble: ninguno de los problemas con los que la
humanidad debe y deber en el futuro enca
rarse podr resolverse de manera satisfacto
ria si no se instaura la paz, si la atenuacin de
las tensiones internacionales no se convierte
en un proceso irreversible y si no se liberan
progresivamente, para destinarlos al desarro
llo humano, los considerables recursos toda
va inmovilizados hoy con fines armamentis
tas.
En todos los campos, desde la economa
hasta la ciencia y desde la diplomacia hasta la
cultura, habr que redoblar los esfuerzos para
consolidar la paz, concebida sta como un
sistema democrtico y justo de relaciones
internacionales que se inspire en los princi
pios de la coexistencia pacfica considerada
en forma positiva y no slo como ausencia de
guerra.
La carrera de armamentos acarrea unos
gastos anuales que probablemente se elevan
a doscientos o doscientos cincuenta mil millo-
de un planeta en crisis

ns de dlares (actualmente, en 1896, ms
de ochocientos mil millones. NDLR). Es decir,
una suma equivalente a la suma total de la
renta nacional de los pases donde habita la
mayor parte de la humanidad. Y, mientras
tanto, dos mil quinientos millones de hombres
y mujeres arrastran, en gran parte, una vida
precaria al nivel de la malnutricin, por debajo
mento de las generaciones venideras, los
lentos productos de la fotosntesis: la vegeta
cin, los rboles. En slo cincuenta aos han
desaparecido las nueve dcimas partes de
las selvas de algunas islas tropicales.
Por presin del imperativo, justificado o
artificial, de mantener el crecimiento, aumen
tar el consumo o satisfacerlo sin tener en
Las fotos de las pginas 4 a 7 simbolizan la
evolucin del hombre que de una pequea
comunidad est pasando ahora a una
perspectiva planetaria. En la pgina de la
izquierda, escultura del clebre artista sui
zo Alberto Giacometti que adorna un patio
de la Casa de la Unesco en Pars.

del mnimo aceptable. cuenta sus consecuencias, las generaciones

El planeta y sus recursos hoy accesibles actuales, ya mucho ms numerosas que las
tienen un lmite. En unas pocas generaciones precedentes, saquean y contaminan la natu- ^
hemos derrochado reservas energticas del
subsuelo que la naturaleza tard miles de
millones de aos en acumular. Corremos el

riesgo de destruir en breve plazo, en detri

^ raleza con un grado considerable de incons
ciencia.
As el hecho mismo de que los recursos,
renovables o no, tengan un lmite pone de
manifiesto que el "modelo de desarrollo occi
dental" no puede generalizarse ni en el espa
cio ni en el tiempo.
Conviene tambin poner de relieve las
enormes sumas absorbidas por la investiga
cin cientfica pero que, al menos en un cin
cuenta por ciento, se dedican a los armamen
tos.
En realidad, la ciencia es una de las gran
des manifestaciones creadoras del ser huma
miento electrnico de datos, el empleo a es
cala industrial de microorganismos, etc. Ha
bra que organizar, un amplio debate sobre
estas grandes cuestiones y elaborar una con
cepcin global. En este campo, la Unesco
tiene una importante funcin que desempe
ar.

En algunas sociedades en que la industria
lizacin y la tecnologa estn fuertemente
arraigadas, una y otra arrebatan a los indivi
duos y a los grupos la posibilidad de influir
sobre sus condiciones de vida y , en conse
cuencia, sobre su propio destino.
no. Lo que resulta indispensable es una nue Por su parte, la cultura no puede ser un lujo
va concepcin y una estrategia internacional reservado a quienes tienen sus necesidades
a largo plazo del desarrollo de la ciencia y la elementales satisfechas sino que est pro
tecnologa que tenga en cuenta la totalidad de fundamente relacionada con la organizacin
las necesidades sociales globalmente consi de la sociedad, que es la que le confiere su
deradas. dinamismo. La sabidura del analfabeto o la

Los derechos y las libertades del hombre Con la evolucin acelerada de la ciencia y experiencia transmitida a lo largo de genera
se ven amenazados por mltiples intrusiones la tecnologa surgen nuevas perspectivas que ciones de artesanos pertenece al acervo so- '
en la vida privada. La extensin de la inform tienen una repercusin en la humanidad ente cial en idntica medida que los ms altos
tica y de las tcnicas de comunicacin permi ra. Ejemplos de ello son la intervencin en el conocimientos cientficos. Las tradiciones ol

te, en efecto, poner en prctica tales intrusio cdigo gentico, la accin deliberada sobre vidadas o destruidas por una modernizacin
nes tras una serie de encuestas a veces ms las condiciones atmosfricas, la utilizacin en
o menos conscientemente inquisitoriales. De gran escala de los sistemas de informacin
esta manera, algunos pases industrializados omnipresentes y de los medios de almacena
se ven obligados hoy a emprender un nuevo
tipo de lucha para defender los derechos del
hombre, cuya nocin no -pasa de ser una
promesa vana para las masas de los pases
en vas de desarrollo, en la medida en que
carecen de las ms elementales respuestas a
sus necesidades.

Estas reflexiones ponen de manifiesto la

estrecha interdependencia de los problemas
con los que el mundo actual ha de enfrentar
se. No se trata, en efecto, de problemas dis
tintos, a los que se puede dar separadamente
solucin. Por tanto, una visin global debe
preceder toda tentativa de resolver los dife
rentes problemas contemporneos. La decla
racin de las Naciones Unidas sobre un "nue

vo orden econmico internacional" puede

considerarse como un acontecimiento de im

portancia mundial.
Hay que renunciar a esos hbitos vigentes
que confieren solamente a los centros del
poder econmico un valor eminente de civili
zacin y de universalidad. En determinados
medios se considera que el crecimiento in
dustrial acorde con el modelo que ofrecen
algunos centros, europeos o norteamerica
nos, supondra por s mismo un mejoramiento
de la situacin humana en todos sus aspectos
y que todos los pueblos pueden poner en
prctica por su cuenta ese modelo. Hay que
constatar inevitablemente que no es as.
No basta con transferir a los pases en vas
de desarrollo el fondo de conocimientos dis
ponibles en los pases desarrollados; un pro
ceso semejante excluye toda autntica im
plantacin de la ciencia y la tecnologa en los
pases receptores, lo cual favorece la "huida
de cerebros" y frena el progreso general de
los conocimientos.

El problema inmediato que se plantea a los

pases en vas de desarrollo es el de la crea
cin de una base para la ciencia. Mientras
sta no exista, no existir desarrollo cientfico
autntico sino slo transplante de una ciencia
venida del exterior, que no corresponde a las
verdaderas necesidades del pas. Por otra
parte, si tenemos en cuenta que no habr
desarrollo cientfico propio y original sin una
civilizacin y unas tradiciones autctonas
igualmente originales, es indispensable que
cada pas cobre previamente conciencia de
esa civilizacin y de sus valores.
Si el objetivo de la ciencia ha consistido
siempre en adquirir nuevos conocimientos y
comprender la naturaleza, sus aplicaciones
han sido en gran parte determinadas por el
mvil del provecho en exclusivo beneficio de
sectores restringidos de la humanidad gru-
tm pos o pases
inconsiderada representan una prdida irre
parable para la comprensin del destino hu
mano. ,
Hacer demasiado hincapi en las particula
ridades culturales es tan peligroso como me
nospreciarlas. De un modo u otro se corren
los mismos riesgos. Al equilibrio permanente
entre las ciencias y las culturas es necesario
aadir un esfuerzo recproco de compren
sin, un incesante reajuste de la apreciacin
de las culturas entre s.
No existe de antemano garanta alguna de
que los hombres puedan escapar a la fatali
dad que hoy les amenaza. La supervivencia el "medio natural", habr de proclamar el
del planeta est en juego. respeto no slo a los derechos humanos sino
Es ya hora de que nos inspiremos en una tambin a los de la vida concebida en su
cierta modestia y en una sabidura que a sentido ms amplio. D
veces fue la de nuestros antepasados y que Marzo de 1976
podra constituir la base de una nueva moral.
En efecto, lo que nos jugamos no es tan slo I
la supervivencia de nuestra especie sino la de
todos los seres vivos. Si el hombre quiere en
verdad, como afirma hoy, vivir en armona con

"Mi ltima obra
es un muro
FUE en 1955 cuando la Unesco me
solicit que participara en la decora
cin de sus nuevos edificios que esta-
ban construyndose en la Plaza de Fonte-
noy, en Pars. La Organizacin puso a mi
disposicin dos muros perpendiculares, de
tres metros de altura el uno de 15 metros
de largo y el otro de siete metros y medio
que se haban erigido junto al edificio de
conferencias. Yo propuse decorarlos con
mosaicos de cermica y ejecutar mi obra en
colaboracin con Llorens Artigas.
Los peascos grandiosos que dominan la
aldea espaola de Gallifa, en donde Joan
Mir y Llorens Artigas instalaron su taller,
desempearon el papel de las altas pare
des del edificio de la Unesco y les sirvie
ron para establecer las proporciones de
las grandes maquetas de los muros cuya
decoracin se encomend al gran pintor
cataln.
11
por Joan Mir
La estructura misma de los edificios, su
aprovechamiento del espacio, las condicio
nes de la luz, me sugirieron las formas y los
colores de mis muros. Como una reaccin
contra las inmensas paredes de cemento, se
impona para el muro mayor la idea de un
gran disco, de potente coloracin rojiza. Su
eco o su equivalente pictrico sobre el muro
menor seria una luna menguante de color
azul, dictada por el espacio ms restringido,
ms ntimo, sobre el cual iba a reinar. (...)
Trat de dar una expresin de gran fuerza
en el muro de mayor tamao y una suges
tin ms potica en el muro menor. De este
modo dibuj y pint algunas maquetas a la
escala de 1/100 que fueron sometidas a un
Comit especial y obtuvieron su aproba
cin.
La segunda etapa de mi trabajo fue la
bsqueda que emprend, en compaa de
Artigas, de los medios tcnicos para la
transposicin de mi pintura a la cermica.
Ningn ceramista se haba enfrentado con
una obra de semejantes dimensiones. Era
necesario, por otra parte, prever la resisten
cia del material a las diferentes temperatu
ras, a la humedad y al calor excesivo del sol,
ya que los dos muros estaban situados en el
exterior, sin proteccin alguna. Todos estos
problemas eran arduos y slo Llorens Arti
gas poda resolverlos. Como un antiguo
alquimista buscaba las clases de arcilla, los
esmaltes de greda y los colores que deba
utilizar. Esta bsqueda constituye una ver
dadera creacin (...).
Se nos ocurri la idea de hacer un viaje a
Santillana del Mar para volver a contemplar
las clebres pinturas rupestres de Altamira
y meditar delante del primer arte mural del
mundo. En la vieja iglesia romnica de la
Colegiata nos maravill la belleza plstica
de un muro arcaico, carcomido por la hu
medad. Llorens Artigas no olvidara ese
muro al crear la materia de los fondos de
cermica. Despus (...) quisimos ponernos
bajo el signo y la advocacin de los artistas
romnicos catalanes y de Gaud. El Museo
de Barcelona encierra admirables frescos
romnicos, cuya leccin no he cesado de
escuchar desde mis primeros trabajos de
pintor.
Finalmente fuimos a visitar al Gaud del
Parque Gell y all embarg mi imaginacin
el disco inmenso que se encuentra incrusta
do en el muro. Este encuentro lo interpret
como una confirmacin de mi idea y un
estmulo a mi creacin pictrica.
Artigas no estaba satisfecho con la mate
ria de fondo y, por otra parte, la regularidad
geomtrica de los mosaicos le pareca peli
grosa para la calidad artstica y la vida mis
ma de la obra. Fue entonces cuando recor
d el muro de la Colegiata y volvi a encon
trar una maravillosa sensibilidad en sus en
sayos. Asimismo, los muros de la antigua
capilla de Gallifa nos abrieron los ojos.
Haba que rehacerlo todo con mosaicos de
dimensiones diferentes. Esta experiencia
infortunada nos cost cuatro toneladas de
tierra, 250 kilos de esmalte y diez toneladas
de lea, sin contar el trabajo y el tiempo
empleados.
Habamos encontrado por fin la estructu
ra de los mosaicos y la materia que deba
servir como fondo; as, el primer cocimien
to se llev a cabo sin incidentes. (...) Pero, a
pesar de todas las precauciones que se pue
dan tomar, el amo de la obra es en ltima
instancia el fuego: su accin es imprevisible
y su sancin tremenda. (...) Exista una
dificultad suplementaria: las grandes di
mensiones de la superficie que yo deba
pintar. Ciertas formas y lneas deban ser
trazadas con un solo movimiento para con
servar su dinamismo y su espontaneidad
original. Me serv para ello de una escoba
de fibras de palmera. Artigas contuvo la
respiracin cuando me vio asir la escoba
para trazar formas de cinco a seis metros,
corriendo el riesgo de perder el trabajo de
muchos meses. D
Noviembre de 1958
Fragmentos de un texto publicado previamente en la
revista Derrire le miroir (Nos. 107, 108, 109)
Maeght, Pars, 1958.
JOAN MIRO (1893-1983), pintor espaol, es
uno de los grandes artistas plsticos de este
siglo. En su juventud particip en el movimiento
surrealista en Pars, donde vivi largos aos. Por
encargo de la Unesco realiz dos murales, a los
que el pintor dio el ttulo de El muro del Sol y El
muro de la Luna y de los que habla en el artculo
aqu reproducido.
 El hambre, los ricos y los pobres
I NDENTE e inmenso problema
por Antoine K. Dakour
el del hambre en el mundo! Pro
blema del que desde hace mucho
tiempo debaten los ms diversos organis
mos, ya sean gubernamentales o no guber
namentales, internacionales o nacionales.
Hace algunos aos la FAO public un
notable estudio titulado Agricultura: Hori
zonte 2000 en el que propona medidas
"El mejor proyecto de desarrollo rural, ela
borado por los mejores expertos y respal
dado con todos los medios materiales,
tcnicos y financieros necesarios, est
condenado al fracaso si el campesino al
que pretende beneficiar no se siente lo
bastante involucrado como para participar
en l sin reticencias, convencido de que se
trata de su propio proyecto." En la foto,
obreros agrcolas egipcios dedicados con
ahinco a sus labores.
' "*^a!
1
< ^
&
mv
concretas para contribuir a luchar eficaz
mente contra ese azote que, con toda evi
dencia, va extendindose.
La situacin de los "parias" de la tierra va
de mal en peor: he aqu un dato que no
podemos sino constatar amargamente. Cer
ca de 500 millones de seres humanos vege
tan en la miseria, sometidos constantemen
te al amago de la inanicin. La poblacin de
los pases ms expuestos aumenta anual
mente en ms de 2,5 %, mientras el incre
mento de la produccin de cereales se es
tanca en el 1 % . De mantenerse las tenden
cias actuales, el volumen de cereales reque
ridos para atender a los pases necesitados,
que en 1979 se elevaba a 7,6 millones de
toneladas, alcanzar los 21 millones en
1990.
En numerosas regiones del mundo la tie
rra cultivable est en peligro de destruc
cin. La presin demogrfica, que agrava
su ya excesiva explotacin, la desaparicin ^
f-
 ^ del manto vegetal y los estragos de la gana
dera extensiva acarrean un proceso de gra
vsima desertificacin, cuyas consecuencias
a plazo medio son tan temibles como la
amenaza de guerra nuclear.
El hambre nos acecha, pero he aqu que
al mismo tiempo no vacilamos en esterilizar
anualmente cerca de 20 millones de hect
reas.

El problema, sin lugar a dudas, hemos

sabido circunscribirlo con suficiente lucidez

y, sin embargo, parece insoluble. Por qu?

Por mltiples razones; pero, creo yo, la ms
grave es que a los pases en vas de desarro
llo, as como a los industrializados, les ha
faltado siempre el coraje necesario para
poner en prctica las medidas que preconi
zaban.
Conviene ante todo tender a la mxima

participacin del hombre del campo en vez

de empearse en decidir por l e imponerle
soluciones sin contar con su opinin. No se
puede concebir ningn cambio profundo en
el mundo campesino sin una plena adhesin
del mismo. Y, quirase o no, ningn decre
to presidencial ni orden ministerial es capaz
de imponerla. El hombre del campo tiene
su ritmo propio que no es el de los tcnicos
ni el de los polticos, y es a ese ritmo,
mediante actos concretos y coordinados,
como hay que crear las condiciones que le
garanticen la disposicin de la tierra que
necesita, as como las simientes, abonos y
equipos de calidad y en cantidad satisfacto
rias, sin que, por otro lado, pueda temer
que se le despoje del fruto de su trabajo.
Como puntualiza el estudio Agricultura:
Horizonte 2000, de aqu a esta ltima fecha
podr resolverse el problema del hambre.
Pero si bien es cierto que se han estudiado
con atencin los diversos sectores que con
dicionan el xito, creo que est aun por
discutir el fondo de la cuestin: "Qu hay
que hacer concretamente para suscitar la
motivacin sin la cual no ser posible pro
greso alguno en materia de produccin agr
cola?" La Unesco y la FA podran tomar
mancomunadamente y, claro est, en rela
cin con las instancias competentes de los
pases interesados, las iniciativas necesarias
para dar adecuada respuesta a esta pregun
ta.

Por el momento, la ayuda alimentaria

para hacer frente a los casos ms graves es
un medio perfectamente vlido que puede
contribuir a la estabilizacin de los precios
en ese sector y fomentar los esfuerzos ten
dientes a mejorar la produccin agrcola.
Beneficiarios y dispensadores de esta ayuda
alimentaria deben pues evitar que se perpe
te, convirtindose as en un obstculo para
el desarrollo de la produccin local.
Hecha esta salvedad, nadie puede negar
que la ayuda alimentaria bien organizada es
cosa valiosa. Pero puede tornarse en algo
muy temible, en un arma peligrosa para la
paz, si los pases que de ella disponen caen
en la tentacin de utilizarla como medio de
presin en las relaciones internacionales.
D

Abril de 1984

ANTOINE K. DAKOURE, ex ministro de Planifi

cacin y Desarrollo Rural de Burkina Faso (anti
guamente Alto Volta), fue en 1 973 presidente de
la Junta de Gobierno del Programa de las Nacio
nes Unidas para el Desarrollo (PNUD) y de 1981
a 1983 miembro de la Comisin Independiente
para el Desarrollo Internacional (Comisin
Brandt).

10
 Las armas nucleares
y la cordura humana
por Linus Pauling
DURANTE la Segunda Guerra Mundial
hubo grandes incursiones de bombar
deros aliados sobre las ciudades ale
manas. En una de ellas, o sea en una sola
noche, mil aeroplanos, transportando cada
uno cuatro tremendas bombas de una tonela
da, destruyeron gran parte de la ciudad de
Hamburgo y mataron a unas 75.000 perso
nas. De producirse una incursin de esta
ndole sobre Pars hoy, por ejemplo, y maa
na otra, de 1.000 aviones, y otra pasado
maana, y otra al da siguiente, y as sucesi
vamente por espacio de catorce aos, los
explosivos arrojados sobre la ciudad tendran,
al cabo, la fuerza de una bomba de 20 mega-
tones.
Una bomba de 20 megatones que explote
en la atmsfera o en la superficie de la tierra al
efectuarse un ensayo suelta en aqulla subs
tancias radioactivas que, segn los clculos
ms precisos que podamos hacer, han de
causar graves daos, si no la muerte, a
550.000 nios no nacidos aun. Este es el
sacrificio probable que representa la prueba
de una sola bomba de hidrgeno por un pas
cualquiera. Y sta es una cosa que nadie
puede dejar de comprender, y que nos da una
idea del carcter de las armas atmicas, por
lo menos en lo que respecta a las pruebas con
ellas realizadas.
La bomba nuclear comn y corriente en la
actualidad es la de 20 megatones (1 megatn
es equivalente a un milln de toneladas de
dinamita). La Unin Sovitica ha hecho esta
llar una bomba de 60 megatones que, al
parecer, constitua nicamente las dos prime
ras fases de una bomba de 100 megatones.
Ahora bien, esta bomba de 100 megatones
contiene solamente un poco menos de tres
toneladas y media de material explosivo, y es
probable que un solo cohete grande pueda
llevarla de un continente a otro. Pero
bombas de 1 00 megatones no parecen res
ponder a ninguna lgica; con una de 20 me
gatones basta para destruir cualquier ciudad
de la tierra.
Al explotar la bomba atmica en Hiroshi
ma, el 6 de agosto de 1945, no dej de un
hombre que bajaba por una escalera de
mano nada ms que su sombra en la pa
red. Su cuerpo absorbi las radiaciones y
3.
sirvi de pantalla a la onda calorfica Inten
sa que golpe el muro situado detrs de l.
La escalera por la que acababa de descen
der sigui en pie.
m
Calculo que los arsenales atmicas crea
dos en el mundo actual comprenden unas
16.000 de estas bombas de 20 megatones o
su equivalente. Pero como no hay 16.000
grandes ciudades en el mundo, cabe pregun
tarse por qu se ha producido una cantidad
tan irracionalmente grande de material
explosivo.
Si en una guerra nuclear se empleara el 1 0
por ciento de este depsito (32.000 megato
nes), haciendo estallar las bombas como pro
medio a 150 kilmetros del blanco (no se
necesita dar precisamente en ste para obte
ner los resultados que se buscan), 60 das
despus de ese solo da de guerra supo
niendo que abarcara el conjunto de Europa y
toda la Unin Sovitica y los Estados Uni
dos de los 800 millones de personas que
viven en esas regiones, 720 millones habran
muerto, 60 millones estaran gravemente he
ridas y habra 20 millones ms que sufriran
de heridas y daos menores pero que ten
dran que vrselas con el problema de la
destruccin completa de todas las ciudades y
distritos metropolitanos y la de los medios de
comunicacin y transporte, as como la desor
ganizacin completa de la sociedad, la muer
te de todo el ganado y una intensa contamina
cin radioactiva de vegetales y granos.
Ello supondra el fin de esa parte del mun
do; la clase de dao que ello causara al resto
nadie ha podido calcularla en forma digna de
crdito.
El tratado de prohibicin parcial de las
pruebas atmicas firmado en Mosc en 1 963
ha sido un gran paso adelante, y es de lamen
tar que ese paso no se haya dado tres aos
antes. (...) Entretanto, me placera ver que se
hace algo por disminuir la posibilidad de que
estalle una guerra nuclear devastadora por
causa, probablemente, de algn accidente
las sicolgico o tcnico o por alguna combinacin
de circunstancias tal que ni siquiera los diri
gentes ponderados y serenos dirigentes pue
dan impedir la catstrofe. G
Noviembre de 1964
LINUS PAULING, qumico norteamericano, Pre
mio Nobel de Qumica (1954) y Premio Nobel de
la Paz (1962), es clebre por sus trabajos sobre
la introduccin de la mecnica cuntica en la
qumica atmica y sobre la extensin de la teora
del enlace de valencia a molculas de estructu
ras ms complejas. Se le debe tambin, junto a
otros cientficos, el descubrimiento de la "enfer
medad molecular" de la hemoglobina (1949). Su
obra principal es The Nature of the Chemical
Bond and the Structure of Molecules and Crys
tals (La naturaleza del enlace qumico y las
estructuras de molculas y cristales) (1939).
11
 El apartheid: por Bas" Davidson
su historia y sus consecuencias
LA historia del apartheid es la de un
racismo elaborado y utilizado por
pequeas minoras blancas en Sud-
frica con vistas a dominar a la gran mayora
negra, despojarla de sus tierras y explotar al
mximo su trabajo en beneficio de los blan
cos y de sus asociados extranjeros. El apar
theid es el racismo colonial llevado
extremo.
Hasta 1899 la poltica blanca en todos los
pases al sur del ro Limpopo los pases
que forman la actual Sudfrica se reduca
esencialmente al poder militar utilizado pa
ra acabar con la resistencia negra. En trmi
nos generales, esa poltica se centraba en
dos esferas de enfrentamiento. Una vez que
los britnicos se hubieron establecido en el
Cabo de Buena Esperanza, tras su victoria
de 1805 sobre la flota franco-espaola en
Trafalgar, se embarcaron en una serie de las
que con eufemismo se llamaron "guerras de
frontera". Frente a la continua resistencia
negra, no siempre vencida, las fuerzas brit
nicas avanzaron hacia el este y el nordeste
desde su pequea colonia de El Cabo, inva
diendo y despojando a una comunidad ne
gra tras otra hasta conquistar finalmente el
reino zul en 1879.
Mientras tanto, los descendientes de los
colonos holandeses (reforzados por los in
migrantes venidos de Holanda pero aun
ms por el fruto de las uniones no reconoci
das con mujeres negras) haban comenzado
a dar los primeros pasos para constituirse en
nacin aparte, el volk (pueblo) afrikaner.
Hablaban ya entonces una variante de la
lengua neerlandesa que empezaba a ser una
lengua independiente: el afrikaans. Los
afrikaners eran demasiado dbiles en n
mero y en tecnologa para enfrentarse con
comunidades africanas fuertes como
xhosas y los zules, cuya destruccin como
entidades independientes se dej a los bri
tnicos, pero s lo bastante fuertes para
expoliar a un gran nmero de pequeas
comunidades africanas que vivan al este de
las zonas conquistadas por los britnicos y
que pasaron a formar parte de las repblicas
afrikaner (o boer, palabra que significa "a-
gricultor") del Estado Libre de Orange y de
Transvaal.
As pues, por los aos de 1880 haba
cuatro entidades polticas blancas: las colo
nias britnicas de El Cabo y de Natal y las
dos repblicas afrikaner del norte y del
oeste. Ya en 1867 se haban descubierto en
Kimberley ricas minas diamantferas que,
anexionadas por los britnicos, se convirtie
ron pronto en escenario de una intensa
inmigracin de hombres y de capitales,
construyndose una va frrea desde El Ca
bo que se termin en 1885. Pero ni siquiera
12
el descubrimiento de esta fuente de riqueza
poda modificar gran cosa la situacin gene
ral. Lo que cambi todo, y pronto con
violento dramatismo, fue el descubrimiento
en 1884-1886 de los grandes yacimientos de
oro de Witwatersrand, en la Repblica de
Transvaal.
al Tras ganar la guerra, los britnicos se
apresuraron a tranquilizar a sus adversarios
afrikaner poniendo en su conocimiento que
la discriminacin sistemtica contra la
mayora negra seria uno de los postulados
en que se basara la Unin Sudafricana (es
decir, la unin de la colonia de El Cabo,
Natal, Transvaal y el Estado Libre de Oran-
ge), fundada en 1910. Durante los treinta y
ocho aos siguientes, la minora anglopar-
lante domin en general el parlamento ex
clusivamente blanco de una Unin ahora
independiente pero que mantena invaria
blemente el sistema del apartheid.
El nuevo parlamento se apresur a ga
rantizar el mantenimiento de un racismo
sistemtico. As, en 1911, una Ley de Regu
lacin del Trabajo Indgena supuso la lega
lizacin desarrollada y agravada en los
aos posteriores de la discriminacin ge
neral contra los asalariados negros. En 1913
el parlamento fue mucho ms lejos, apro
bando una Ley de la Tierra que reservaba
aproximadamente el 90 % de todas las tie
rras de la Unin a los blancos y dejaba el
restante 10 % a los negros (al principio
menos, hoy aproximadamente el 13 %). A
estas pequeas zonas en las que los africa
nos podan poseer tierras se las llamaba
Reservas Nativas y pronto se convirtieron
en lo que estaban destinadas a ser: mseros
depsitos o reservas de mano de obra negra
para las "zonas blancas".
los En 1923 se aprob la Ley de Nativos
(Zonas Urbanas) que, junto con la Ley de la
Tierra de 1913, iba a ser la base de toda la
poltica blanca respecto de los negros hasta
nuestros das. En lo esencial se trataba de
un instrumento de segregacin fsica dentro
de las "zonas blancas"; y a la poltica que se
aplic para justificarlo se la llam "desarro
llo separado".
En 1948 la minora de origen ingls per
di su dominio del parlamento, que ya no
iba a recuperar nunca. Ese* dominio pas al
Partido Nacional Afrikaner Purificado.
Mientras tanto, la Segunda Guerra Mun
dial haba contribuido grandemente a exa
cerbar la hostilidad entre ingleses y afrika
ners. Casi todos los dirigentes del Partido
Nacional Purificado haban deseado y tra
bajado abiertamente por la victoria nazi;
algunos de ellos haban ido incluso a parar
en la crcel por sabotaje en favor de los
nazis. En consecuencia, su triunfo electoral
El rostro del hambre
Cont las costillas en su trax de acor
den
con sus huesos sobresaliendo como cin
celados
por la mano de hambre de un escultor.
Miraba con pupilas deslumbradas
que vean slo un panecillo en altsimo
estante.
Tena la piel plida y tensa
como guante en mano de mdico.
Su lengua sala y entraba rpida
como la de un camalen
atrapando una ristra de moscas.
Oh nio!
tu estmago es una madriguera de leones
que rugen da y noche.
Oswald Mbuyiseni Mtshali
de 1948 fue acompaado por la determina
cin de lograr lo que Hitler no haba conse
guido: poner trmino de una vez para siem
pre a la supremaca inglesa.
En el fondo el sistema no cambi nada.
Se dictaron otras leyes con vistas a confun
dir cualquier protesta negra, por pacfica o
legal que fuese, con un "comunismo" al que
se estigmatizaba, por ridculo que ello fue
ra, como una tentativa extranjera de sub
vertir el Estado.
En el pas haban quedado bloqueadas
todas las "vlvulas de escape", de tal modo
que la nica alternativa a semejante estado
de opresin era el estallido. En 1980 la
Umkento wa Sizwe, el ala activista del Con
greso Nacional Africano, emprendi una
guerra de resistencia. En 1981 el rgimen
sudafricano estaba prcticamente en guerra
con Angola y Mozambique, as como con su
colonia de Namibia, y amenazaba con inva
dir la recientemente creada repblica de
Zimbabue. Pero, adems, el rgimen racis
ta blanco segua haciendo una guerra no
declarada dentro de sus propias fronteras.
Esa guerra contina actualmente. D
Noviembre de 1983
BASIL DAVIDSON, escriture historiador britni
co, es una autoridad en materia de historia y
poltica africanas. Entre sus numerosos libros
sobre el continente negro cabe sealar Libera
tion of Gui (1969) e In the Eye of the Storm:
Angola's people (1972).


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 Racismo y odio del otro
por Albert Memmi
TREINTA aos de observacin, de
reflexin y de investigacin "en el
terreno" me han conducido al con
vencimiento de que el famoso racismo es
una especie de revoltijo que no hay por
donde tomar. No estoy hablando slo de
aspectos morales sino de simple lgica.
En su naturaleza biolgica el hombre
actual es resultado de mestizajes incesantes
cuyo proceso contina. De modo que la
idea de pureza no es ms que una metfora,
un deseo o una obsesin. No pretendemos
negar las diferencias que existen entre los
hombres: los hombres son distintos por sus
culturas, y aun biolgicamente. Pero las
investigaciones cientficas ms recientes
coinciden sorprendentemente en que las
diferencias son tan numerosas y variadas
que no es posible identificar a un grupo
racial determinado con un determinado y
nico tipo biolgico. La idea de superiori
dad tampoco tiene fundamento. Suponien
do que existiera una superioridad biolgica,
nada prueba que ella implique superioridad
sicolgica o cultural. Y, por ltimo, no se ve
por qu determinada superioridad natural
14
habra de traducirse en ventajas econmi
cas o sociales.
Cuando para sobrevivir el hombre quiere
defender su propia persona y sus bienes y,
llegado el caso, apropiarse de los bienes
muebles o inmuebles de los dems, de ali
mentos, de materias primas, de territorios,
de mujeres, de bienes reales o imaginarios,
religiosos, culturales o simblicos, el hom
bre es a la vez agresor y agredido, aterrori-
zador y aterrorizado.
Pero este rechazo agresivo del prjimo no
alcanza plenamente a ser racismo. La ela
boracin del discurso racista parte de ah en
virtud de condiciones culturales y sociales
preexistentes. El racismo la supuesta su
perioridad racial basada en una supuesta
pureza biolgica que debe traducirse en
ventajas no es ms que un mecanismo
ideolgico, una coartada ms de la domina
cin y de la expoliacin. Por eso me ha
parecido necesario poner de relieve el ca
rcter general de un comportamiento hu
mano, por desgracia demasiado corriente,
y, a la vez, el carcter singular del racismo.
Este esclarecimiento es necesario para que
los falsos problemas del racismo dejen de
oscurecer el drama permanente del rechazo
agresivo del prjimo.
Para que quede ms clara constancia de
esta distincin he propuesto dar a este re
chazo aterrorizado y agresivo una denomi
nacin nueva: heterofobia. La expresin
"racismo" slo se destinara a la clase de
heterofobia que utiliza el miedo a la dife
rencia biolgica y racial para justificar agre
siones y privilegios. En consecuencia, he
propuesto la frmula siguiente que fue aco
gida por la Enciclopedia Universal y que
lo que me honra inspira la propia defi
nicin de la Unesco: racismo es la valora
cin generalizada y definitiva de las diferen
cias biolgicas, reales o imaginarias, en be
neficio del acusador y en detrimento de su
vctima, con elfin de justificar una agresin.
Por ese camino llegamos a discernir un
criterio nico de respuesta a cuestiones ve
cinas que turban la conciencia contempor
nea: Cul es la relacin entre antisemitis
mo y trata de negros? Podemos hablar de
un racismo misgino o antijuvenil? Existe
tambin un racismo de los desamparados y
El Dr. Martin Luther King, Premio Nobel de

El dilogo
la Paz de 1964, habla a los participantes en
una "Peregrinacin de oraciones por la
libertad" frente al Lincoln Memorial de
Washington en mayo de 1957. King fue
asesinado el 4 de abril de 1968, victima

prohibido
Inocente del odio racista.

de los oprimidos?... Para comprobar el pa

rentesco entre estas conductas basta con

preguntarnos qu beneficio obtiene un

por Lewis N'Kosi
agresor determinado en perjuicio de una
vctima determinada.
Existe una correlacin evidente entre la

trata de negros, que alcanza su apogeo en el

siglo XVII, y los primeros argumentos del
racismo biolgico. Determinados autores
NI siquiera los que proponen el apar sistema. Hay ocasiones en que la afirmacin
de la Antigedad proporcionan los prime
theid pueden negar que el negro de ciertos valores africanos tradicionales es
ros argumentos en su apoyo. Pero tratbase
en ese caso de referencias aisladas. Aun sufre una opresin y una injusticia cosa irritantemente difcil de hacer para un
indescriptibles como consecuencia del mis escritor negro, ya que la mayor parte de
estando presente, el estigma biolgico de
mo. Lo que nadie dice es que, aunque como ellos reaccionan siempre contra una ideolo
sempeaba un papel muy secundario. Aho
clase dominante los blancos explotan eco ga machacona en su insistencia de que los
ra bien, con la trata de esclavos se afianza
nmicamente a los dems, se ven sometidos pueblos blancos son irreconciliablemente
esa argumentacin, expresin del mercanti
lismo. a ciertas privaciones, bien reales por cierto, distintos de los negros, de que la mente
como resultado de su determinacin de vi africana no es capaz de aprehender deter
Aunque el antisemitismo es sin duda anti
vir sujetos a una norma que a cualquier minados matices del pensamiento europeo
guo, tratbase ms bien de una cuestin
persona razonable le tiene que parecer no y, como conclusin, de que el apartheid es
religiosa o nacional. Mucho ms tarde, con
slo poco realista sino insensata. no slo justificado sino la nica norma rea
la liberacin social relativa de los judos y,
Lo menos que puede decirse es que los lista a seguir.
por lo tanto, con la competencia econmi
blancos de Sudfrica resultan la comunidad Como resultado de todo ello los intelec
ca, surgir como doctrina racial.
ms privada de todo el continente en el tuales negros de Sudfrica se han tenido que
Digamos, en sntesis, que slo en una
terreno cultural. Y en el plano afectivo romper la crisma para probar no solamente
poca relativamente reciente surge el inten
estn tan faltos de desarrollo como en el que son capaces de dominar las sutilezas del
to de explicar sistemticamente el racismo
intelectual. pensamiento europeo sino tambin de su
en base a una supuesta ciencia. Es que,
El resultado es que ese grupo social no perar a los blancos de Sudfrica en ese
probablemente, slo la ciencia sera digna
slo crece negando sus sueos ms ntimos juego. El nico ejemplo de lo que Sudfrica
desde' entonces de ofrecer la indispensable
sino que tambin aprende a pasarse sin puede ofrecer culturalmente si se la deja
garanta... De modo que a fines del siglo
algunas de las mejores obras de la cultura desarrollarse en una direccin natural est
XIX la Europa culta cree que el gnero
mundial contempornea (literarias, pictri para m en la msica urbana.
humano se divide en razas superiores e
cas y musicales) ya sea porque se las consi La msica no se ve sujeta a las limitacio
inferiores (recurdese a Ernest Renn y al
dera subversivas o capaces de resucitar sue nes que se le pueden imponer a la literatura;
antroplogo Broca).
os que ms vale dejar enterrados en el es muy difcil prohibirla y, en los elementos
Esas diversas doctrinas raciales y cultura
fondo del espritu o porque, con el manteni que adopta para expresar el drama de Sud
les, a la vez que biolgicas, se van acercando
miento del apartheid, el trfico cultural con frica, resulta menos paralizada que sta por
unas a otras, en un proceso del que se
el mundo de fuera se ha hecho casi imposi la conciencia de ese drama. De ah que la
desprende una constante que va ms all de
ble. msica popular urbana de Africa constituya
especificidades y circunstancias locales: en
Todos sabemos lo que ocurre con la gente un ejemplo patentsimo de lo que pasa en la
nombre de una superioridad biolgica o de
incapaz de encararse con la realidad y que nacin por debajo de la superficie. Esa
otro tipo un grupo humano cree hallarse
debe vivir de evasiones y fantasas; cuando msica es predominantemente africana
autorizado para afirmarse en contra de otro
esta gente forma una colectividad, los escri cosa lgica considerando el nmero de
y para utilizar, con tal fin, hasta la violencia
tores o artistas de la misma son los que africanos que habitan el pas pero tam
y el asesinato.
sufren ms. Antes de ponerse a crear algo bin eclctica, y proporciona un ejemplo
Interrogantes que en los ltimos tiempos
que tenga cierto valor, esos escritores o conmovedor de difusin cultural en esa par
han preocupado a los hombres hallan aqu
artistas deben hacer el extraordinario es te del continente.
respuesta tambin: el racismo fue la ideolo
fuerzo de sacarse de la cabeza todo lo que Mientras la literatura negra procedente
ga cmoda de los inicios de la colonizacin,
han aprendido. En Sudfrica, por ejemplo, de la repblica slo nos da atisbos de una
de la trata de negros y del antisemitismo.
deben olvidarse de todo lo que se les ha situacin deprimente, la msica, aunque
Puede todava ser til, y mucho. La guerra
enseado en la escuela: que los blancos y hace lo propio, va ms all en su afirmacin
de Argelia y , luego , la presencia de millones
sus predecesores son todos hroes y que de algo que no debamos haber olvidado
de trabajadores africanos en Francia y en
siempre han tenido el monopolio del buen nunca: que los oprimidos de Sudfrica tie
toda Europa han sido y siguen siendo terre
criterio moral y de la creacin intelectual. nen una resistencia asombrosa a la brutali
no frtil para la arabofobia, para una negro-
El sufrimiento y la angustia que acompaan dad y la angustia, junto a una confianza y un
fobia renovada y, en general , para un recha
el esfuerzo creador de un afrikaner en un optimismo increbles~De tal manera el
zo agresivo de los inmigrantes. Propongo
caso as no son cosas que puedan conside apartheid priva a los blancos sudafricanos
que este rechazo se incluya tambin dentro
rarse cnicamente. Romper esa caparazn de participar en -todas estas formas vigoro
del concepto de heterofobia, que es el com
de prejuicios para ver la infinita variedad sas de expresin cultural. D
plejo de miedo a los dems y de agresividad
contra ellos. D
del mundo o para decir algo aun remota Marzo de 1967
mente pertinente sobre su propio pas es un
Noviembre de 1983
proceso dolorossimo para un artista.
Los escritores negros no tienen que verse
LEWIS N'KOSI, escritor sudafricano, fue deste
en un dilema moral parecido ni elegir entre
ALBERT MEMMI, escritor francs de origen rrado por el gobierno de su pas en 1960, exiln-
oponerse o no a un sistema paladinamente
tunecino, est particularmente habilitado para dose posteriormente a Londres. Es autor de una
hablar del racismo y de sus avalares. Entre sus contrario a toda la realidad que puedan obra de teatro sobre las tensiones raciales en
obras cabe citar Portrait du colonis, con prefa observar; el color de su piel ha determinado Johannesburgo, The Rythm of Violence, y de un
cio de Jean-Paul Sartre, La statue de sel, con ya su posicin; todo cuanto les queda por ensayo sobre la literatura negroamericana y su
prefacio de Albert Camus, y Le racisme. hacer es aprender a sabrevivir dentro de ese dafricana contempornea, Home and Exile.

15
 Desconfiad de las imgenes
preconcebidas
POCOS de nosotros hemos dejado de
sucumbir a la tentacin de estereoti
par el concepto que se tiene de las
naciones. Esa tendencia puede calificarse
de poco menos que inevitable. Pero si se nos
pregunta de dnde viene, nos ser difcil
encontrar una respuesta satisfactoria.
Uno de los primeros estudios cuidadosos
sobre esta materia fue el que en 1932 efec
tuaron Katz y Braly acerca de los cliss
mentales que predominaban entre los estu
diantes de la Universidad de Princeton, en
los Estados Unidos. Podemos resumir los
resultados de esa encuesta indicando las
tres o cuatro caractersticas que se atri
buyen ms generalmente a cada nacionali
dad, a saber: que los alemanes tenan una
mente cientfica, que eran trabajadores y
pesados; los italianos, impulsivos, artistas,
apas:onados; los negros, supersticiosos, in
dolentes, perezosos, ignorantes; los irlan
deses, pendencieros, irascibles, ingeniosos;
los ingleses, aficionados al deporte, inteli
gentes, formales; los judos, astutos, intere
sados, laboriosos; los norteamericanos, ac
tivos, inteligentes, materialistas, ambicio
sos; los chinos, supersticiosos, taimados,
conservadores; los japoneses, inteligentes,
laboriosos, progresivos; los turcos, crueles,
religiosos, prfidos.
El estudio llevado a cabo en nueve pases
con los auspicios de la Unesco, en 1948 y
1949, puso de manifiesto que esa manera
estereotipada de pensar poda presentarse
en casi todas partes. En cada pas se someti
una lista de doce rasgos caractersticos a
alrededor de 1.000 personas que represen
taban todos los sectores de la poblacin y se
les pidi que eligieran aquellos que pare
can poder aplicarse ms justamente a ellos
mismos, a los norteamericanos, a los rusos
y, en algunos casos, a otros grupos naciona
les. El resultado fue el siguiente. Los ingle
ses pensaban, por ejemplo, que los nortea
mericanos eran esencialmente progresistas,
pagados de s mismos, generosos, pacficos,
inteligentes, prcticos. Los norteamerica
nos consideraban a los britnicos como inte
ligentes, laboriosos, intrpidos, pacficos,
orgullosos y dueos de s mismos.
Tambin es reveladora la imagen que los
pueblos tienen de s mismos. Los ingleses se
consideran como un pueblo amante de la
paz, valeroso, inteligente y trabajador; los
franceses se creen inteligentes, pacficos,
generosos y valientes; los norteamericanos
se ven a s mismos como hombres pacficos,
generosos, inteligentes y progresistas. To
dos los grupos estn de acuerdo en un mis
mo punto: su nacin es la ms pacfica de
todas.
16
por Otto Klineberg
Hay muchas pruebas de que la estereoti
pia puede tomar cuerpo sin el menor funda
mento de verdad. Todos sabemos cuan ex
tendida est la idea de que las personas
inteligentes tienen la frente espaciosa. A
pesar de ello, las investigaciones cientficas
en ese terreno no han podido revelar que
haya relacin alguna entre ambos hechos.
El clis del criminal que lleva en sus faccio
nes la marca de sus bajos instintos es acepta
do corrientemente, aunque asimismo care
ce de fundamento.
El socilogo norteamericano La Piere es
tudi la actitud de los habitantes de Califor
nia con respecto a la primera y segunda
generacin de inmigrantes armenios en el
distrito de Fresno. La opinin casi unnime
era que los armenios estaban cargados de
defectos y la actitud general hacia ellos
relativamente hostil. La Piere se dedic a
interrogar a los habitantes no armenios so
bre los motivos de su antipata y pudo clasi
ficar las respuestas en tres estereotipias. En
primer lugar se consideraba a los armenios
como indignos de confianza, mentirosos,
falsos. En realidad, cuando se examin su
integridad comercial result ser igual, y a
menudo superior, a la de los dems. Se les
acusaba, en segundo lugar, de parsitos,
que solicitaban con excesiva frecuencia do
nativos para instituciones benficas, dis
pensarios gratuitos, etc. De hecho, tales
peticiones eran inferiores en nmero a la
mitad de lo que hubiera debido correspon-
derles de acuerdo con la proporcin de los
pobladores. Por ltimo, se deca que su
nivel de moralidad era muy bajo, que siem
pre tenan dificultades con la justicia. En
verdad, los registros de polica demostra
ban que los armenios slo tenan participa
cin en un 1 ,5% de los casos que se llevaban
ante los tribunales, a pesar de representar
aproximadamente el 6 % de la poblacin.
La Piere lleg a la conclusin de que todos
los cliss tienen un factor comn, el de ser
completamente falsos. D
Junio de 1955
OTTO KLINEBERG, canadiense, es una de las
principales autoridades del mundo en materia de
psicologa racial y de relaciones entre las razas.
Entre sus numerosos libros figuran Race diffe Caricatura realizada en 1955 para El Co
rences y The human dimension in international rreo de la Unesco por el dibujante Indio
relations. A.M. Abraham.

El peligro de los volcanes "apagados
Uno de los volcanes ms clebres de la
historia, el Vesubio, que domina la baha
de aples, est siempre activo. Su erup
cin del ao 79 de nuestra era sepult bajo
tierra a Pompeya, Herculano y Establa.
| E he ido convenciendo poco a poco
M de un hecho que por lo general igno
ran no slo el lego sino la mayora de
los gelogos o vulcanlogos profesionales
dedicados a mi especialidad, un hecho que
me pone la carne de gallina: la posibilidad de
que en un futuro no lejano se produzcan
catstrofes volcnicas sin precedentes. La
evidencia geolgica ha acabado por conven
cerme de que hasta ahora la humanidad ha
tenido una suerte prodigiosa y de que las
catstrofes de Pompeya y de Saint Pierre de
la Martinica son nada en comparacin con las
inmensas metrpolis modernas que un tem
blor volcnico amenaza ms o menos de
cerca: aples y Roma, Portland y Seattle,
Mxico, Bandung, Sapporo, Oakland, Cata
nia, Clermont-Ferrand... Los volcanes cerca
nos a estas ciudades y considerados oficial
mente apagados estn muertos slo para los
tm.
yy
por Haroun Tazieff
ojos que no saben o no quieren ver. Basta con
que un volcn duerma desde hace apenas un
siglo para que nadie piense en l como tal.
Pero los volcanes estn geolgicamente vi
vos: para ellos la unidad de tiempo no es el
ao, ni siquiera el siglo, sino ms bien el
milenio o la decena de miles de aos. Es
posible que pasen siglos o decenas de siglos
antes de la destruccin total de Clermont-
Ferrand, Roma o Seattle. Pero la catstrofe
puede ocurrir tambin en un intervalo mucho
ms corto que todo eso. D
Agosto-septiembre de 1969
HAROUN TAZIEFF, gelogo francs, se ha es
pecializado en el estudio de los volcanes. A sus
expediciones y trabajos de investigacin cabe
aadir numerosas obras de divulgacin cientfi
ca y pelculas documentales.
17
 Caza destructora
en Africa
LOS animales salvajes del este de Africa
constituyen una fuente de asombro y
de envidia para el mundo entero. Pero,
aunque nicos por su abundancia y su varie
dad, han disminuido seriamente en el pasa
do, y sobre su futuro inmediato pesa una
amenaza. Los sitios donde viven y adonde se
trasladan constituyen ms de la mitad de esa
inmensa zona, y si se hace el debido uso de
ellos, tienen potencial mente una importancia
enorme. Pero tambin esos sitios se han visto
reducidos en extensin, su valor ha disminui
do lamentablemente por el uso poco adecua
do que se ha hecho de ellos y sobre esas
tierras pesa la amenaza de una explotacin
equivocada y ruinosa en el futuro inmediato.
El futuro de la fauna salvaje del continente
est ligado al de la conservacin de los recur
sos naturales y ambos se encuentran actual
mente amenazados. El prximo quinquenio,
o el prximo decenio a lo sumo, sern decisi
vos en el sentido de determinar si todo el
asunto va a precipitarse por un abismo sin
posibilidad de retroceso alguno o si, por el
contrario, tomar el camino de la recupera
cin gracias a una explotacin racional y be
nfica.
A todo lo largo y lo ancho del Africa sudo-
riental, la asombrosa abundancia y riqueza de
la vida salvaje ha disminuido de una manera
alarmante. En la actualidad, en la Unin Su
dafricana los grandes animales montaraces
han cesado prcticamente de existir, excepto
en unos pocos parques nacionales y reser
vas, o en granjas donde se los conserva
expresamente como elemento de ganancia
comercial; el bucfalo o gnu se ha extinguido
casi totalmente y un tipo de cebra llamado
cuaga ha desaparecido por completo.
Pero la vida de los animales salvajes africa
nos es algo de un valor nico en el mundo y se
la debe conservar como objeto de estudio y
como espectculo sin igual. El estudio cientfi
co que se haga de ella es una base necesaria
para trazar las normas adecuadas para el uso
de la tierra de la regin, y un nmero cada vez
mayor de personas de todas partes del mun
do encuentran una satisfaccin y un inters
nico en los rasgos pintorescos que la carac
terizan como espectculo.
La explotacin adecuada de las tierras de
esas regiones puede proporcionar un rendi
miento considerable en carne de animal sal
vaje, as como en subproductos animales y
vegetales. La produccin de carne en ciertas
zonas podra resultar comercialmente prove
chosa, pero desde el punto de vista general
tiene ms importancia el hecho de que con
ella podra satisfacerse en gran parte la nece
sidad de carne que tienen los africanos y que
resulta de la falta de protenas en ese conti
nente. Esto, a su vez, ayudara a reducir la
amenaza de caza ilegal que pende sobre toda
la vida salvaje de Africa.
Los mtodos que aplica el cazador furtivo
i no originan solamente un desperdicio enor
18
Icebergs
por Sir Julian Huxley
me, sino que son adems extremadamente
crueles. La emboscada que tienden los gru
pos de cazadores con flechas envenenadas
en torno a un pequeo pozo o en una abertura
hecha a propsito en una cerca, sitios donde
atacan a grandes nmeros de animales, que
mueren luego de una larga agona, es ya de
por s horrible. Pero las trampas son peores;
en el Serengeti, por ejemplo, se han excava
do laboriosamente series enteras de ellas (y
el esfuerzo hecho en este sentido prueba
sobradamente en cunto se estiman las ga
nancias correspondientes).
Lo que se necesita es una norma amplia y
racional de conservacin y uso de la tierra,
fundada en un estudio serio que permita deci
dir cules son las tierras que conviene desti
nar primordialmente a la agricultura o a la
expansin comercial e industrial; cules han
de reservarse a la produccin metdica de
animales de caza, a bosques que protejan las
cuencas de agua, a parques nacionales o
reservas, o guardarse hasta que se decida
cul es el mejor uso a que se puede dedicar
las; y, por ltimo, cules podran destinarse a
establecer una simbiosis fructfera entre los
animales salvajes y el ganado domstico.
Los recursos que ofrece la vida salvaje de
Africa pueden resumirse en ingls en cuatro
palabras que comienzan con p: profit, protein,
pride y prestige (ganancia, protenas, orgullo
y prestigio), a las que debe agregarse el
placer de la contemplacin y el inters cientfi
co. El provecho o ganancia puede obtenerse
del turismo y del comercio de la carne y de los
trofeos; las protenas las dara la explotacin
racional de los animales de caza; la existencia
misma de stos sera una fuente de orgullo
local y de prestigio internacional, y de ms
est encarecer su importancia como fuente
de conocimiento cientfico.
Dejar que se extinga o sea destruida esa
fauna sera permitir que un elemento precioso
e irreemplazable de esa rica variedad se hun
diera para siempre en la corriente de la mono
tona y la uniformidad que amenaza con aho
gar la civilizacin en que vivimos, civilizacin
de produccin en serie y de conquistas tcni
cas. La Unesco ha despertado ya a la opinin
pblica mundial en lo que toca al peligro que
amenaza a los monumentos de Nubia; lo que
ahora cabe esperar es que lance un llama
miento anlogo en favor de esta otra tarea,
igualmente digna de todos sus mejores es
fuerzos: la de salvar a los animales salvajes
de Africa de la amenaza de extincin que se
cierne sobre ellos. D
Septiembre de 1961
JULIAN HUXLEY (1887-1975), zologo y bilo-
go britnico que adquiri fama universal por sus
trabajos sobre embriologa, fue el primer Director
General de la Unesco, de 1946a 1948.Autorde
unos cuarenta libros sobre ciencia, viajes, reli
gin, poltica e historia natural, obtuvo en 1953 el
Premio Kalinga de la Unesco que recompensa
una obra de divulgacin cientfica.
para el desierto
HAY que ir a buscar el agua dulce ah
donde se encuentra. Podemos recu
rrir a dos soluciones y a dos sole-
mente : desalar el agua del mar o aprove
char las nicas reservas existentes de agua
dulce, o sea el hielo de las regiones polares
formado por la acumulacin y la precipitacin
de la nieve a lo largo de muchos milenios.
La produccin de agua dulce por desala
cin del agua de mar es un procedimiento
sumamente costoso. En cambio, la produc
cin de agua dulce por desplazamiento de los
icebergs es econmicamente competitiva y
tcnicamente viable.
Un iceberg es una masa slida de agua
dulce tan pura que a menudo se asemeja al
agua destilada. Se ha calculado que el cas
quete glaciar del continente antartico pierde
cada ao ms de diez billones de metros
cbicos de hielo en forma de icebergs que
van a fundirse en el Atlntico.
Por qu ir a buscar icebergs en el Polo Sur
en vez de en el Polo Norte que est ms cerca
del "cinturn de la sed"?
Ante todo, porque los icebergs del rtico
son, por lo general, una especie de catedrales
de formas estrafalarias e irregulares, peligro
samente inestables. En segundo lugar, por
que esos icebergs, que provienen de glacia
res de montaa (de Groenlandia, por ejem
plo), no tienen jams el volumen necesario.
Los icebergs antarticos, por el contrario, son
"tabulares", tienen una forma generalmente
regular y un volumen importante.
Un iceberg "aceptable" debe ser suficien
temente voluminoso (100 millones de tonela
das) para que, a su llegada, pueda suminis
trar la cantidad de agua requerida. Debe ser
tabular, considerablemente ms largo que
ancho (a fin de facilitar el remolque). Icebergs
de este tipo (a menos que se produzcan en
ellos grietas o tensiones internas invisibles)
se encuentran en el sector del Pacfico, en el
del Atlntico y en el del Indico.
El problema ms grave sigue siendo el de la
proteccin de los icebergs contra todo lo que
pueda mermar su volumen: fundicin, evapo
racin, erosin mecnica debida a la accin
de las olas, frotamiento inherente al despla
zamiento, etc.
Para recorrer una distancia de 6.000 millas
marinas, o sea 10.000 km, aproximadamen
te, a la velocidad de remolque ms favorable
que es de un nudo (ms o menos 2 km por
hora), se necesitaran de ocho a nueve me
ses. Para preservar al iceberg durante un
trayecto como ese, se han propuesto diver
sas soluciones, una de las cuales consiste en
proteger las paredes verticales por medio de
tablillas de un material reflector, dispuestas
como en una persiana, y las paredes sumer
gidas mediante una cortina o "faldn" de un
material aislante. El aislamiento propiamente
dicho lo producir el agua fra que ir a alojar
se entre el faldn y la pared del iceberg.
por Paul-Emile Victor
La fabricacin y la colocacin de todos
esos elementos de proteccin en las aguas
antarticas plantea problemas que habr que
resolver. El remolque propiamente dicho no
plantea problemas de principio: os remolca
dores actuales ms grandes tienen una po
tencia de traccin de 125 toneladas. Para
desplazar un iceberg de 100 millones de me
tros cbicos, la traccin necesaria es de 600 a
700 toneladas: cinco o seis remolcadores
grandes.
Una vez llegado a su destino (o sea, en
algunos casos, a varias decenas de kilme
tros de la costa debido a la escasa profundi
dad de la plataforma continental y al calado
del iceberg), habr que recoger el agua de
deshielo y bombearla a tierra a travs de una
red de tuberas.
La produccin de agua dulce por desplaza
miento de los icebergs es, sin duda alguna,
uno de los proyectos ms incitantes y origina
les de nuestra poca. Y tambin uno de los
ms tiles, toda vez que est cercano el da
en que la escasez de agua constituir el
problema ms grave de la humanidad.
Febrero de 1978
PAUL-EMILE VICTOR es un notable explorador
que en los ltimos 40 aos ha organizado y
dirigido las Expediciones PolaresFrancesas. Por
su labor de explorador y de cientfico, intemacio-
nalmente reconocida, ha recibido la medalla de
oro de la Royal Geographical Society de Lon
dres.
 Cincuenta aos de vida literaria

por Ba Jin

CUANDO el pueblo chino se liber y

fund la Repblica Popular, sent el
deseo de usar esa misma pluma con
que antes haba descrito la oscuridad y la
miseria para escribir ahora sobre los nuevos
hombres y sus hazaas, para cantar las vic
torias del pueblo y sus alegras. Pero el
tiempo no haba sido suficiente para fami
liarizarme con los nuevos protagonistas. A
la vez, me incorpor a diversas actividades y
asum la responsabilidad de nuevos trabajos
que despertaban mi inters.
Escrib mucho ensalzando la nueva vida,
la nueva sociedad. Pero quin poda en
tonces imaginar que esos escritos se conver
tiran un da en pruebas de mi "crimen" y
que seran condenados como "hierbas vene
nosas" durante los diez aos de la "Revolu

cin Cultural"? Yo mismo fui ilegalmente

detenido y padec toda clase de humiljacio-
nes y torturas mentales. A lo largo de esos
diez aos fui despojado de mis derechos
cvicos y privado de la libertad de publicar
cualquier escrito.
Esos diez aos inolvidables son un acon
tecimiento en la vida de un ser humano. Son

pocos los escritores que en el mundo han

pasado por tan terrible, grotesca, extraa y
trgica experiencia. Todos participbamos
en ella y cada cual hubo de pasar por la
prueba, desempeando a su manera su pa
pel. Cuando hoy analizamos nuestro com
portamiento de esos diez aos, nos parece
extravagante y descabellado. Pero entonces
no veamos las cosas as. Suelo decirme que
si no hiciera un balance personal de esos hubieran aportado ninguna enseanza. Al Ba Jin en su casa de Shanghai, en 1982, a
diez aos y un examen profundo de mis comienzo slo percib algunos destellos, pe la edad de 77 aos.
reacciones, estara expuesto a volver un da ro finalmente la respuesta fue surgiendo
a aceptar como algo normal la crueldad, el ante m con toda claridad. Descubr as qu
salvajismo y la estupidez. era lo que haba aprendido en esos diez
Cuando escribo no me preocupan la tc aos. Se trataba, sin duda, de algo positivo
nica literaria, los medios de expresin ni como el amor, el calor, la esperanza. . . Mu
otras cuestiones de este tipo, sino ayudar a cha gente logr sobrevivir por poseer esas
la gente a llevar una vida mejor y ms plena cualidades. Pero fueron muchos, muchos
y estimular a mis lectores a que hagan un los que murieron, legndonos a nosotros
digno aporte a la sociedad y a su pueblo. y a travs de nosotros a la posteridad su
Cada uno de mis escritos contiene ese men
amor, su calor, su esperanza. No, nunca
saje. dejar de escribir.
Cuando en septiembre de 1981 me reun
Diciembre de 1982
en Pars con algunos sinlogos, me pregun
taron cmo haba podido sobrevivir a la
"Revolucin Cultural". Se notaba de su
BA JIN es uno de los escritores ms clebres de
parte una preocupacin sincera por una la China actual. Entre sus numerosos libros cabe
situacin que para nosotros no tena nada sealar Noche helada", "Familia", "Vengan
de extraordinaria. Esto me hizo reflexio za ", "El jardn de reposo " y "Otoo en prima ve
nar. Era imposible que esos diez aos no me ra".

20
Reflexiones sobre un destino
literario por Lu Xun

LOS lectores que me tienen por su

autor favorito afirman a menudo que
yo expreso la verdad. Se trata, en
realidad, de un elogio excesivo que provie
ne precisamente de su predileccin por m.
Es cierto que no tengo en modo alguno la
intencin de engaar a los dems, pero
tampoco trato de decir todo lo que llevo
dentro. Digo slo unas cuantas cosas, ape
nas lo necesario para llenar la pgina. Y
aunque es indudable que a menudo hago la
diseccin de los otros, ms frecuentemente
y de manera aun ms. despiadada hago la
diseccin de m mismo. Cuando levanto

apenas la punta del velo, los espritus sensi

bles sienten malestar. Qu efecto les hara
si me descubriera entero, en carne y hueso!
De cuando en cuando me viene la idea de

utilizar ese recurso para ahuyentar a la gen

te, de tal manera que aquellos que ni siquie
ra entonces me abandonaran, 'aunque se
trate de "serpientes y monstruos odiosos"* ,
resultasen ser sin duda alguna amigos mos,
verdaderos amigos al fin. Y si incluso ellos
me faltaran, tendra que avanzar solo. Pero,
por ahora, me guardo de obrar as, porque
no tengo todava el valor para ello y porque
quiero seguir viviendo en esta sociedad.
Otra razn menor, que he expresado mu
chas veces, es que me agrada prolongar el
mayor tiempo posible cierto malestar entre
nuestras "gentes de bien". Con esa inten
cin guardo voluntariamente puestas algu
nas piezas de mi armadura, y me mantendr
ah, de pie ante sus ojos, tara viva en su
mundo, hasta que me venza la fatiga y me
despoje por fin de esta armadura.
Ser gua de los dems es tanto ms difcil
cuanto que yo mismo no s qu camino
seguir. Hay seguramente en China muchos
"maestros" y "guas", pero yo no soy uno de
ellos y no tengo confianza en ellos. La nica
salida final que conozco con exactitud es la
tumba. Pero esto es algo que todo el mundo
sabe, sin necesidad de gua. El problema
est en que para llegar a ella hay ms de un
camino y que, hasta hoy, no s realmente
cul es el bueno; por eso sigo buscndolo. Y
a lo largo de esta bsqueda temo mucho
que, por desgracia, mi fruto aun no maduro
envenene a quienes me aprecian y que quie Lu Xun a la edad de cincuenta aos.
nes me detestan al igual que las "gentes
de bien" lleguen a viejos. Por eso es
inevitable que hable de manera ambigua,
interrumpindome frecuentemente ante la
idea de que el regalo ms hermoso que envenenar a gente como l y vacilo mucho
Este texto es un fragmento de la advertencia final al
puedo ofrecer a los lectores que me quieren antes de escribir una palabra. Temo que ya volumen titulado La tumba, primero de las obras com
sea probablemente la "inconsistencia". no sea posible que venga un tiempo en que pletas de Lu Xun. Fue escrito en noviembre de 1926,
pueda hablar sin escrpulos. Me sucede cuando su autor acababa de abandonar Beijing (Pekn),
Hay quienes imaginan que escribo espon
donde su libertad se encontraba amenazada, para ir a
tneamente y que me desahogo con entera tambin pensar que debera acabar con ensear en la Universidad de Xiamen (Amoy).
libertad. En realidad no hay nada de eso: ellos para responder a las expectativas de la
mis escrpulos son muchos. S, desde hace juventud, pero hasta ahora no me decido.
tiempo, que no soy un combatiente ni un Esto es todo lo que quera decir hoy da, y
precursor; de ah esos escrpulos y esos puede considerarse como algo relativamen LU XUN (1881-1936), seudnimo de Zhou Shu-
rodeos. Recuerdo que hace tres o cuatro te sincero. D ren, es una de las figuras ms importantes de la
literatura china. Escritor "comprometido", ejer
aos un estudiante vino a comprarme uno Diciembre de 1982
ci considerable influencia tanto por sus nume
de mis libros. Puso en mi mano la moneda
rosos ensayos cuanto por sus cuentos y sus
que acababa de sacar de su bolsillo, tibia poemas en prosa. En francs se han publicado,
aun de su calor. Esa tibieza dej una huella en particular, Contes anciens notre manire
'Literalmente Xiao, "serpientes y aparecidos". El xiao
en mi corazn, hasta el punto de que desde es un pjaro mtico particularmente repugnante y tan (Gallimard/Unesco, 1959) y Essais choissis (10/
ese da, cuando tomo la pluma, me arredra, "odioso" que devora a su propia madre. 18, 1976).

21
 s

'v^ * '^xcSi^

fi /
if!/I
El rostro autntico de Oceania
por Albert Wendt

Estas plumas de pjaro del paraso sirven

para adornar el tocado de los habitantes
de las mesetas de Papuasia-Nueva Gui
nea. En la literatura oral y el arte de los
pueblos de Oceania se expresan clara
mente las relaciones entre seres humanos

y aves.

22

CADA uno a su manera, ms o menos
torpe, todos buscamos ese paraso,
ese Hawaiki (patria mtica del pue
blo maor) donde nuestro carazn pueda
descubrir su sentido.
Nuestros muertos estn entrelazados con
nuestras almas como la msica hipnotizante
de las flautas de hueso, y no podemos librar
nos de ellos. Si les dejamos obrar, pueden
contribuir a iluminarnos a nosotros mismos
y unos a otros. Pueden ser una fuente de
sabidura, de propia estimacin y de orgullo
personal. O bien, por el contrario, pueden
ser el aitu (espritu malo) que seguir des
truyndonos al impedirnos ver la belleza
que podemos alcanzar como individuos,
culturas y naciones.
No hay un estado de pureza cultural que ,
Foto Camera Press, Londres
no entrae una decadencia; es el uso el que
determina la autenticidad. No hay Cada ni
tampoco Buenos Salvajes bronceados por
el sol en los parasos de los Mares del Sur, ni
Edad de Oro, salvo en las pelculas de
Hollywood, en la literatura y en el arte
disparatadamente romntico que sobre el
Pacfico hacen personas ajenas a l, en los
jadeantes sermones de una minora que se
alimenta de nuestra sangre y en la imagina
cin calenturienta de nuestros pretendidos
revolucionarios romnticos. Nuestra bs
queda no debe tener por objeto un renaci
miento de nuestras culturas pasadas sino la
creacin de una nueva cultura que est libre
de colonialismo y tenga slidas races en
nuestro pasado. Lo que se trata de buscar es
una nueva Oceania.
So pretexto de "conservar nuestra pureza
racial o cultural" (cualquiera que sea el
sentido de esta expresin), muchos de no
sotros somos culpables lo sepamos o no
de haber perpetuado la destructiva opre
sin colonial.
Quienes alegan que para ser, por ejem
plo, un "autntico samoano" hay que ser
"samoano por los cuatro costados" y com
portarse, pensar, bailar y vestirse de un
modo predeterminado e inmutable desde
tiempos inmemoriales, adoptan una postu
ra racista, absurdamente totalitaria y est
pida. Esto equivale a institucionalizar el
estancamiento cultural y a invitar a una
cultura a asfixiarse en sus propios olores,
jugos y secreciones corporales.
No hay "intrpretes autnticos" ni "cus
todios sagrados" de ninguna cultura. Todos
tenemos derecho a nuestra verdad y a nues
tras ideas, a interpretar a nuestro modo
nuestra propia cultura.
En diverso grado, todos vivimos como
individuos en los lmites de nuestra cultura;
hay muchos aspectos de nuestro modo de
vida que no podemos avalar o aceptar ple
namente; todos nos adaptamos en cierta
medida pero la vitalidad de una cultura
radica en la rica diversidad de sus subcultu-
ras. Todas las sociedades son fundamental
mente pluriculturales. Oceania lo es ms
que cualquier otra regin de nuestro triste
planeta.
La poblacin de nuestra regin es de
apenas cinco millones de personas, pero
poseemos una diversidad cultural superior a
la de cualquier otra parte del mundo. Po
seemos tambin una multiplicidad de siste
mas sociales, econmicos y polticos que
pasan actualmente por distintas fases de
descolonizacin, desde las naciones polti
camente independientes (Samoa Occiden
tal, Fiji, Papuasia-Nueva Guinea, Tonga,
Nauru), pasando por los territorios autno
mos (Islas Salomn, Gilbert y Tuvalu) y las
colonias (principalmente francesas y nor
teamericanas), hasta nuestros oprimidos
hermanos los aborgenes de Australia,
Si bien es posible que hasta ahora no
hayamos sido la regin artsticamente ms
creadora de esta nave espacial que es nues
tro planeta, tenemos potencial suficiente
para llegar a serlo. Existen en Oceania ms
de mil doscientos idiomas indgenas, sin
contar el ingls, el francs, el hindi, el espa
ol y diversas formas de pidgin (ingls cha
purrado que se hablaba en China) para
captar y expresar el sentimiento del Vaco,
reinterpretar nuestro pasado, elaborar una
nueva visin histrica y sociolgica de
Oceania, componer cantos, poemas, obras
de teatro y otras formas de literatura oral y
escrita.
Son tambin numerosas las dems formas
de expresin artstica: cientos de estilos de
baile, escultura de piedra y madera, obras
de arte tan diversas como nuestras culturas,
alfarera, pintura y tatuaje. Un fabuloso
tesoro de motivos, temas, estilos y materia
les tradicionales que podemos emplear en
formas contemporneas para expresar
nuestra singularidad, nuestra personalidad,
nuestra pena, nuestra alegra y nuestra pro
pia visin de Oceania y de la Tierra en su
conjunto.
Febrero de 1976
ALBERT WENDT, poefa y escritor de Samoa
Occidental, es especialista de las culturas y la
literatura de Oceania.
23
 Una experiencia nica:
por Gilberto Freyre la cultura afrobrasilea

PARA las nuevas repblicas de Africa africana en la msica brasilea, mucho ms Son las afinidades psicoculturales las que
y de Oriente, como para otros pases que de cualquier otra influencia africana en hacen que Brasil y frica presenten se
jvenes, puede resultar til esta ex las expresiones de la sensibilidad y del arte mejanzas en varias expresiones culturales
periencia del Brasil que, al cabo de ms de brasileos. Esa influencia se manifiesta no que les son caractersticas, sin olvidar que a
un siglo de independencia y cuatro de desa solamente en la msica popular sino en esas semejanzas ha contribuido, a ms de
rrollo primero prenacional, luego nacio algunas de las ms altas expresiones de la las experiencias histricas, una ecologa que
nal , surge como una civilizacin en busca msica culta. Sugestiones e inspiraciones les es comn: la tropical. Se trata en ambos
de sus propias formas de expresin dentro musicales africanas se ejercieron en Heitor casos de pueblos situados en las regiones
de una ecologa tropical y sin repudiar los Villa-Lobos, junto con las amerindias a las tropicales que hoy sufren las consecuencias
valores europeos profundamente enraiza que conceda tanto valor, considerndolas de la modernizacin.
dos en su base nacional. Y que cuenta ya genuinamente brasileas. Agosto-septiembre de 1977
con una arquitectura, una msica, una pin
tura, un arte culinario, un cristianismo, un
estilo de convivencia, una higiene, un ftbol
que es ms brasileamente dionisaco
que britnicamente apolneo en los que
se expresa un tipo nuevo de civilizacin.
Nuevo, sobre todo, por ser mestizo, si no
siempre por la sangre, s por las interpene
traciones de culturas.

Que lo diga el culto de la Virgen Mara,

con sus asimilaciones del culto de Yemany
(equivalente femenino de Orix, divinidad
secundaria del culto africano yey-nag).
En el Brasil existen Vrgenes negras como
la del Rosario o morenas oscuras como la de

Guadalupe, a la que sus fieles hacen prome

sas por medio de exvotos que constituyen
una forma rstica de escultura en madera y
en barro, en su mayor parte mucho ms
africana que europea, tpicamente brasile
a. Esos exvotos entraan, por su sacraliza
tion de los colores, significados simblicos
que tambin son a menudo ms africanos
que europeos o que ortodoxamente cristia
nos. (...) Para los devotos brasileos esas
influencias africanas no han degradado ni
descristianizado su catolicismo. Sucede que
en la religin, al igual que en la cocina, en la
msica, en la escultura o en la pintura de
origen europeo, las infiltraciones africanas
no constituyen una degradacin de sus valo
res sino ms bien un enriquecimiento.
La tropicalizacin de la lengua portugue
sa que se viene produciendo en el Brasil se
debe principalmente a las infiltraciones afri
canas y slo de manera secundaria a las
amerindias. Y esas infiltraciones se proyec
tan en el desarrollo de una lengua literaria
que ya no es una sublengua en relacin con
la consagrada como acadmicamente casti
za por los puristas portuguesas ms intransi
gentes. En esa lengua se afirman, cada da
con mayor desenvoltura extraacadmica,
nuevos ritmos y nuevas expresiones que
estn marcados por lo que en ellos hay de
origen africano y que hasta hace algn tiem
po estaban limitados a la llamada habla
popular.
Mucho se ha hablado ya de la presencia

GILBERTO FREYRE, brasileo, es reconocido

en todo el mundo como una autoridad en materia
de sociologa y de antropologa social y cultural.
Entre sus numerosas obras destacan la clsica
Casa grande y senzala, Sobrados y mucambos,
Los ingleses en el Brasil e Interpretacin del
Brasil.

24
El pas donde los dioses
y los hombres se mezclaron
NUESTRA filosofa de la vida es pro
fundamente antirracista puesto que
se basa en la mezcla, en el mesti
zaje. La escultura de un Agnaldo da Silva
escultor sin parangn en el Brasil con
temporneo , tan poderosa y tan negra,
no es exclusivamente negra: en ella encon
tramos rasgos de la influencia blanca, pe
ninsular e ibrica, tanto en los temas como
en la forma. El Oxossi de Agnaldo es al
mismo tiempo San Jorge.
m.
Es de lamentar, sin embargo, la imagen
distorsionada que de nuestra cultura se da a
veces en los festivales organizados en el
extranjero. Sucede que en ellos se escamo
tea o niega lo fundamental, lo realmente
importante, es decir el significado de la
presencia africana en nuestra cultura.
Con un curioso espritu colonial, suele
reunirse a pintores, cantantes y literatos de
piel ms oscura, en una tonta demostracin
de aquello que algunos creen ser una ausen-
Foto Ren Burri Magnum, Pars
por Jorge Amado
cia de prejuicio racial en el Brasil, cuando,
por el contrario, es la prueba de la actitud
racista opuesta a nuestra filosofa de la vida,
antirracista por excelencia. Se escoge a las
cantantes ms negras, pero no se presta
atencin a su repertorio y se les hace cantar
las canciones de menor influencia negra y
de mayor influencia ibrica, olvidando que
nuestra msica es ante todo descendiente
de los atabaques africanos, nacida en el
vientre mismo de los orixs. La pintura que
se expone suele ser la de la Escuela de Pars ,
pintada eso s por artistas de piel oscura,
dejando de lado la obra de una Tarsila o de
un Di Cavalcanti, en la que se advierten los
elementos de origen negro que marcan
nuestras artes plsticas y les comunican una
originalidad nacional al mezclarse con los
elementos de origen blanco, indgena o ja
pons.
Lo que debemos proclamar en pblico y
exhibir ante los ojos del mundo es la presen
cia exaltante y fundamental de Africa en el
Brasil, su presencia en nuestra vida, en
nuestra cultura, en el rostro de nuestro
pueblo, dndonos la medida exacta de su
grandeza. All est l, el negro africano,
presente en todo cuanto hacemos de inmor
tal. All est el frica, con su sol y con su
sombra, en los profetas, santos y ngeles
que el leijadinho fue esculpiendo por los
caminos del oro de Minas Grais. All est,
en la msica de Villa-Lobos, en la de Dori-
val Caymmi, en los orixs y las madonas de
Agnaldo, en las mulatas de Di Cavalcanti,
en la Baha recreada por Caryb, en la
poesa de Gregorio de Matos, de Castro
Alves, de Vinicius de Moraes, en el baile,
en el canto, en la dulzura, en la gracia, en la
cordialidad, en la imaginacin libre, en to
do cuanto de grande se realiza en el Brasil.
Porque aqu los dioses y los hombres se han
mezclado para siempre, felizmente. S, fe
lizmente. D
Agosto-septiembre de 1977
JORGE AMADO, brasileo, es uno de los nove
listas latinoamericanos ms ledos en el mundo
entero. Ha escrito cerca de 20 libros que han
sido traducidos a unas 30 lenguas. Sus obras
ms recientes son Gabriela, clavo y canela,
Doa Flor y sus dos maridos, Teresa Batista
cansada de guerra y Tocaya grande.
Junto a los colonizadores europeos (so
bre todo de la Pennsula Ibrica) y a los
amerindios autctonos, el Africa negra es
t biolgica y culiuralmente presente des
de los comienzos en la formacin de la
nacionalidad brasilea. Se ha creado as
en el pas un nuevo tipo de civilizacin,
mestizo por la sangre y por la Interpenetra
cin de culturas, que no es europeo ni
africano sino propiamente brasileo, pro
ducto de una vigorosa sntesis de razas y
culturas. En la foto, una familia afrobrasi-
lea en las calles de Salvador de Baha; en
los muros, escenas relacionadas con la
conquista y la colonizacin del pas.
25
 Carta abierta de un jefe indio:
"Yo nac hace mil aos"
por Dan George

Esta carta de Dan George, jefe de la tribu de los

indios capilanos (Columbia Britnica, Canad),
fue leda por el misionero Andr-Pierre Steinman,
de Puvirnituq, Nuevo Quebec, en un coloquio sobre
el desarrollo econmico del rtico y el porvenir de
las sociedades esquimales.

Queridos amigos: esperar a que nosotros pudiramos aprender. Hemos sido

Yo nac"hace mil aos, en una cultura de arco y flechas, pero, relegados porque ramos torpes y no sabamos aprender.

en el espacio de media vida humana, he recorrido las edades Sabis lo que es no sentir orgullo alguno por la propia

hasta llegar a la cultura de la bomba atmica. raza, por la familia, no tener amor propio ni confianza en s
mismo?
Nac cuando la gente amaba la naturaleza y hablaba con
ella como si tuviera un alma. Recuerdo cuando en mi Y ahora nos tendis la mano y nos peds que vayamos
infancia remontaba el Indian River con mi padre. Recuerdo hacia vosotros. "Ven e intgrate!", esto es lo que nos decs.
cmo contemplaba el sol sobre el monte Penen. Le recuer Pero cmo llegar hasta vosotros? Yo soy un ser desnudo y
do expresando su agradecimiento con un canto, como tantas avergonzado. Cmo caminar con dignidad? No tengo nada
veces lo vi, y pronunciando muy dulcemente la palabra india que dar. Qu apreciis vosotros en mi cultura, en mi pobre
"gracias". tesoro? Slo sabis despreciarla. Deber ir hacia vosotros

Pero llegaron nuevas gentes, cada vez ms numerosas, como un mendigo, para recibirlo todo de vuestra mano

como una oleada arrolladura y destructiva que aceleraba el omnipotente?

curso de los aos, y de pronto me encontr en el siglo XX. Haga lo que haga, tengo que esperar, encontrarme a m

Me encontr a m mismo y a mi pueblo flotando a la deriva en
esla nueva poca. No formbamos parte de ella, nos aneg
bamos en su marejada irresistible, como cautivos que giran y
giran en sus pequeas reservas, en sus parcelas de tierra.
Pareca como si flotramos en una gris irrealidad, aver
gonzados de nuestra cultura que vosotros ridiculizabais,
inseguros de nuestra personalidad y de nuestro rumbo,
mismo, esperar a que necesitis ese algo que soy yo. Puedo
vivir sin vuestra limosna pero no puedo vivir sin mi horbra.
Vosotros hablis en las escuelas de integracin. Pero se
puede hablar de integracin cuando no hay una integracin
social, una integracin de los corazones y de los espritus?
.Acompaadme al patio de una escuela en la que se
pretende que reina la integracin; mirad, es la hora del

dudando de poder aprehender el presente y con una muy recreo: los alumnos corren hacia el patio. Y se forman

dbil esperanza de futuro. entonces dos grupos distantes: a un lado, los alumnos blan

No hemos tenido tiempo de adaptarnos al brutal creci cos y all lejos, junto a la empalizada, los autctonos.
miento que nos rodeaba, y es como si hubiramos perdido lo Qu es lo que queremos? Sobre todo, queremos ser
que tenamos sin sustituirlo con otra cosa. respetados y sentir que nuestro pueblo tiene su valor propio.
Sabis lo que supone no tener un pas? Sabis lo que es Queremos tener las mismas posibilidades de triunfar en la

vivir en un mundo feo? Eso es algo que deprime al hombre, vida. Nadie debe olvidar que nuestro pueblo tiene unos
porque el hombre tiene que estar rodeado de belleza y en derechos especiales, garantizados por promesas y tratados.
ella debe crecer su alma. Nosotros no los mendigamos y no os los agradecemos,

Imaginais acaso lo que es sentir que no se tiene valor porque bien sabe Dios que el precio ha sido exorbitante: el

alguno para la sociedad y para quienes nos rodean y saber precio ha sido nuestra cultura, nuestra dignidad y el respeto

que hay gente que ha venido para ayudaros, pero no para que sentamos por nosotros mismos.

trabajar con vosotros? Porque vosotros os dabais perfecta Gracias por haberme escuchado; s muy bien que en el
cuenta de que no podamos ofreceros nada. Sabis lo que es fondo de vosotros mismos desearais ayudarnos. Me pregun

sentir que la propia raza se halla disminuida y llegar a pensar to si podis hacer gran cosa. Cada vez que encontris a mis
que constituye una carga para el pas? Quiz no ramos lo hijos respetadlos como lo que son: hijos mos y hermanos
vuestros. D
suficientemente avispados como para aportar una contribu
cin que tuviera sentido, pero nadie tena la paciencia de Enero de 1975

26
Ishi, el ltimo de los indios yana
UNA noche del verano de 191 1 un
carnicero de una pequea ciu
dad de California, al que des
pertaron los ladridos feroces de sus pe
rros, descubri cerca de su casa a un
"salvaje" arrinconado contra la pared
y, segn todas las apariencias, exhaus
to. El comisario del distrito, avisado
del hallazgo, se apresur a poner las
esposas a tan extraa criatura y, por
aadidura, a encerrarlo en una celda de
la prisin destinada habitualmente a los
locos furiosos. El indio Ishi acababa de
entrar, de manera solitaria y dolorosa,
en la civilizacin.
Cosa curiosa: Ishi, pese a todos los
pesares, no guard un mal recuerdo de
ese primer contacto con los blancos. La
crcel le pareci una hermosa morada y
la comida y el trato que recibiera fue
motivo de agradecimiento para l. Ishi,
en realidad, esperaba que lo mataran.
Le era difcil concebir otra suerte de
parte de los blancos, que haban exter
minado a todos los suyos. Hacia 1872,
poca en que Ishi deba tener unos diez
aos, se haba borrado ya a los yahis,
esa pequea tribu del grupo de los ya
na, del mapa tnico de Amrica. Por
entonces no quedaba ms que un pua
do de ellos.
La existencia de una docena de in
dios que optan, antes que someterse a
la servidumbre, por llevar una vida de
bestias perseguidas es cosa difcil de
imaginar. Siempre en movimiento, y
tomando todos los das las mximas
precauciones para no traicionarse, los
yahis subsistan nicamente gracias al
producto de la caza y a los frutos que
recogan o las plantas que arrancaban.
El cansancio, la edad y las enfermeda
des fueron dando cuenta paulatina
mente de los fugitivos.
Ishi haba quedado completamente
solo en el mundo. Por espacio de cinco
aos, como un nuevo Robinson Cru
soe, vivi solo en los bosques de su
tierra. Cuando lo descubrieron en las
afueras de una aldea de blancos era
porque haba decidido entrar en la co
munidad de stos, aunque se conduje
ran como sus peores enemigos.
por Alfred Mtraux
La publicidad hecha en torno a la
captura del "salvaje" atrajo la atencin
del profesor Alfred L. Kroeber*, que
haba dedicado su vida al estudio de los
indios de California. Kroeber telegra
fi al comisario para pedirle que reci
biera a su colega el profesor Water
man. Llevado a presencia de Ishi, Wa
terman se puso a leerle listas de pala
bras en el idioma de los indios que
vivieron antes en esa regin de Califor
nia. Ishi lo escuch pacientemente sin
que nada indicara en su rostro la menor
comprensin. Descorazonado, Water
man iba a abandonar su tentativa de
comunicarse con el "salvaje" cuando se
le ocurri pronunciar la palabra siwini
tocando al mismo tiempo la madera de
la cama en que el indio estaba sentado.
De repente el rostro del indio se
ilumin. Ishi repiti la palabra. Los dos
hombres, conscientes de la importancia
del acontecimiento, golpearon repeti
das veces la madera del lecho gritando
siwini, siwini. El misterio haba queda
do parcialmente resuelto. Ishi poda ya
comunicarse, aunque imperfectamen
te, con un blanco (a quien, por lo de
ms, l tom por indio). Ya no estaba
solo y perdi su expresin de bestia
acorralada. .
Pero qu hacer con aquel salvaje al
que no se poda seguir tratando como a
un detenido? El comisario consinti en
que se llevara a su cautivo a la Universi
dad de California.
Ishi acababa de surgir de la prehisto
ria. Segn su aspecto era ya un hombre
de cincuenta aos. Podra adaptarse a
la civilizacin industrial del siglo XX?
Frente a todas las novedades que sta le
ofreca no manifest nunca emocin
alguna, ni siquiera miedo. La estricta
cortesa india que siempre observ le
impeda demostrar sus sentimientos y
rpidamente se inici en el modo de
vivir de los blancos.
Sea por amabilidad natural, por gra
titud o quizs tambin porque com-
"Theodora Kroeber, viuda del ilustre antroplogo, pu
blic en 1961 un libro admirable titulado Ishi in Two
Worlds Ishi en dos mundos (University of Califor
nia Press), que el profesor Mtraux cita al comienzo de
su artculo.
prendi que contribua a perpetuar el
recuerdo de su pueblo, Ishi se esforz,
en la medida de sus posibilidades, por
transmitir sus conocimientos a los etn
grafos y lingistas que le interrogaban.
En el curso de una peregrinacin que
efectu con sus amigos a los valles don
de viviera con los ltimos yahis y donde
arrastrara luego una existencia solitaria
y errante, Ishi sobrepas todas esas
demostraciones.
Para los etnlogos esa fue una expe
riencia nica y gracias a ella aprendie
ron a mirar la naturaleza con los ojos de
un cazador del Neoltico. A medida
que iba adentrndose en los bosques
que conoca tan bien, volvan a la me
moria de Ishi recuerdos que poda ha
ber credo perdidos. Pero, poco a poco,
al placer que experimentara en volver a
encontrarse en un marco familiar suce
di una extraa impaciencia por alejar
se de all. Ishi mont con paso alerta al
tren que le alejaba de la tierra de sus
antepasados.
Pese a tener una constitucin de hie
rro, no estaba inmunizado contra las
enfermedades de los blancos. Al cuarto
ao de vivir en la civilizacin Ishi con
trajo la tuberculosis. Cuando sus ami
gos consideraron que se aproximaba el
fin, le hicieron transportar, conformn
dose a la costumbre india de que cada
cual muera en su casa, al museo de
etnografa que Ishi consideraba como
tal. All muri el ltimo de los yahis sin
una queja. Sus amigos etngrafos con
sideraron un deber tratar sus restos
como lo hubiera hecho su familia. Ishi
fue incinerado con su arco, sus flechas y
su coleccin de conchas marinas. En su
tumba una inscripcin reza: "Ishi, el
ltimo de los indios yana, 1916". D
Febrero 1963
ALFRED MTRAUX, antroplogo francs de
origen suizo (1902-1963), se especializ en el
estudio de los indios de Amrica del Sur y del
Caribe. Entre sus obras destacan Le Vaudou
hatien (1 948), Re\\g\ons et magies indiennes
d'Amrique du Sud y Los incas (edicin postu
ma, 1966). De 1946 a 1 962 fue funcionario inter
nacional primero en la ONU y luego en la
Unesco.
27
 Cmo el negro se volvi criollo
por Alejo Carpentier
ESTA prdida evidente del sentido
plstico primigenio (del africano
trasplantado a Amrica) se. expli
ca por el hecho de que la prctica de la
escultura, de la talla o de la pintura
ornamental habra exigido un tiempo
destinado a trabajos que poco hubiesen
interesado al amo esclavista. No iba el
propietario a ofrecer talleres y herra
mientas a hombres empleados en acrecer
sus riquezas con su mano de obra, para
que stos se entregaran al placer de escul
pir figuras consideradas como brbaros
dolos, conservadores de viejas creencias
ancestrales, cuyo recuerdo deba extir
parse del recuerdo a los sometidos a la
tralla de los mayorales y ms en una
poca en que el "hombre civilizado" de
Occidente no tena la menor estimacin
por aquello que ms tarde valorizara
altamente bajo el nombre de folklore.
No. Los intentos de creacin plstica
del negro eran tenidos por obra del De
monio. La msica, en cambio, no moles
taba mayormente, y los hacendados de
Cuba, por ejemplo, permitan a sus escla
vos que de tarde en tarde hiciesen sonar
sus tambores y se entregaran a la danza,
porque con ello demostraban que goza
ban de buena salud y que su "carne de
bano" (sic) estaba en condiciones de dar
un buen rendimiento.
Y, entretanto, el esclavo oa lo que en
torno suyo sonaba. Durante el siglo XVI,
primero de su transplantacin en Amri
ca, se asimil el romance espaol, los
cantos venidos de Portugal y hasta la
contradanza francesa. Conoci nuevos
instrumentos musicales, desconocidos en
su tierra de origen, y se acostumbr a
tocarlos. Y cuando alcanzaba a ser aho
rrado (o libertado) por un amo ms hu
mano que otros (...) se consagr a menu
do a la profesin de msico, mezclndose
al blanco en virtud de cierta hermandad
de oficio.
ALEJO CARPENTIER (1904-1980), cubano, es
uno de los principales novelistas de lengua es
paola. Sus obras ms importantes, traducidas
a numerosas lenguas, son El reino de este mun
do, Los pasos perdidos, El Siglo de las Luces, El
recurso del mtodo, Concierto barroco y El arpa
y la sombra. Su ltima novela es La consagra
cin de la primavera. Escribi tambin gran can
tidad de crnicas y de ensayos as como un libro
sobre La msica en Cuba.
28
Ya muy alejado de toda raz africana,
el negro de Amrica Latina se hizo un
elemento bsico, constitutivo, al igual
que el indio, de ese criollo que habra de
marcar los rumbos histricos de todo un
continente, con sus aspiraciones, luchas y
rebeldas. Por lo tanto, al incorporarse
gradualmente dentro de la sociedad de
sus nuevas patrias lo que le ocurri con
un considerable retraso debido a la escla
vitud y, en muchos lugares, a una lamen
table situacin de hombre discrimina-
do el negro fue recuperando poco a
poco un sentido potico y un sentido
plstico, aparentemente perdidos por l
desde haca varios siglos.
Pero no se trataba ahora, para l, de
prolongar del otro lado del Atlntico
unas tradiciones ancestrales que ya no
correspondan a las realidades ambien
tes. No hablaba ya los idiomas de Africa,
sino las grandes lenguas, con distintas
raigambres clsicas, que ahora se ofre
can a su expresin verbal. No senta la
necesidad de hacer revivir viejas narra
ciones yorubas, de rememorar antiguas
leyendas, de regresar a las fuentes de una
literatura oral, sino de "hacer poesa" en
el cabal sentido del trmino.
Igual ocurri con el pintor. Poco tena
ste que ver con una plstica concebida,
en su medio original, como un comple
mento de cultos religiosos, dejados muy
atrs aunque sincretizados, a veces, en
altares consagrados, aparentemente, a
santos cristianos. Para l, los problemas
plsticos eran los mismos que podan
plantearse, en una poca dada, al artista
de cualquier parte. De ah que surgieran
pintores y escultores negros o mulatos, en
Amrica Latina, durante todo el siglo
XIX, que en modo alguno recordarn,
con sus pinceles o cinceles, las formas y
estilizaciones del arte africano.
Igual ocurri, en la misma poca, con
la poesa. Y hemos de aadir que, al
propio tiempo, fueron escritores "blan
cos" (con todo el sentido relativo que
pueda tener tal palabra en Amrica Lati
na) quienes publicaron novelas de am
biente "negro" o denunciadoras de las
prcticas repugnantes de la esclavitud
en el continente americano.
Sin embargo, nuestra poca habra de
asistir, de cincuenta aos a esta parte, a la
aparicin de poetas, de pintores, cuya
obra presentar caractersticas nuevas,
debidas a las simbiosis de culturas que
propici la historia misma del llamado
Nuevo Mundo. Por ello se ha hablado
mucho de "poesa negra", en estas lti
mas dcadas, designndose as una poe
sa retumbante, percusiva, onomatopyi-
ca, que, para mayor confusin de nocio
nes, era producida por poetas perfecta
mente "blancos".
Esto equivala a un concepto extico
de negritud. Porque la verdad era que, en
caso de que una "poesa negra" existiese
como tal, ms autntica hubiese sido la
que hiciera escuchar una voz de negro
oprimido por siglos de esclavitud o de
discriminacin racial voz revoluciona
ria, ante todo, si pensamos que, desde el
siglo XVI, el negro siempre estuvo alza
do contra el amo en algn lugar del conti
nente, llegando a constituir pequeos es
tados independientes, en Brasil, en
Guayana, en Jamaica, que duraron lar
gos aos.
Jams renunci el negro, en su larga
historia americana, a la idea de Libertad
idea alentada por los criollos de todas
clases y niveles que, al cabo de muchas
luchas, se sacudieron el yugo del colonia
lismo espaol, portugus, francs o in
gls.
De este modo, en el mundo de las
Antillas de habla espaola, y tambin en
las anglfonas y francfonas, se producen
actualmente una literatura y una pintura
de marcadas caractersticas criollas, sin
que nos pongamos a medir aqu la pro
porcin de los ingredientes raciales mala
xados en el conjunto. D
Agosto-septiembre de 1977
Ya en las carabelas del Descubrimiento
llegaron a Amrica los primeros esclavos
africanos que, junto con los conquistado
res ibricos, iban a crear en el Caribe, las
Antillas, Brasil y otras reglones del conti
nente un nuevo tipo humano y una nueva
cultura, enriquecidos por el aporte de los
dos mundos. Pero el "arte negro" de Am
rica Latina est muy alejado de la tradicin
puramente africana, aunque conserve aun
un evidente aire de familia.
BbM
Paraguay: una isla
rodeada de tierra
por Augusto Roa Bastos
ES aqu, en el plano de su expresin,
donde aparecen primeramente las
dificultades ms agudas para la com
prensin de la "incgnita paraguaya". Al
aislamiento geogrfico se superpone el ais
lamiento idiomtico; al cerco de su medite-
rraneidad, el doble cerco bilinge: la coe
xistencia, desde hace cuatro siglos, de dos
idiomas, el castellano y el guaran la len
gua del conquistador y la lengua del con
quistado que sirven paralelamente, aun
que no complementariamente, como ins
trumentos de comunicacin a toda una co
lectividad.
Este es un caso nico en Amrica Latina.
Esta situacin conflictiva en el proceso del
mestizaje enfrent desde el comienzo un
nivel de notorio desequilibrio y alteracin
sociolingstica: para el infante mestizo, es
decir para el nio nacido de padre europeo
y de madre indgena, la lengua materna era
naturalmente el guaran y el castellano o
espaol la lengua impuesta y asumida como
signo de autoridad; lengua que a su vez iba a
emplear el mestizo, criollo o mancebo de la
tierra para imponer su propia autoridad
sobre los naturales. (...) El mestizo y el
indgena sintieron que la lengua del padre o
del amo, segn los casos, era precisamente
el atributo de su dominacin, tanto o ms
que los elementos materiales: las armas, las
En el Paraguay la proporcin de la pobla
cin rural llega a cerca del 70 por ciento de
la poblacin total. En su inmensa mayora
est formada por indgenas que se comu
nican entre s cualquiera que sea la
agrupacin tribal a la que pertenezcan
en guaran, lengua que se habla tambin
en las ciudades del pas.
herramientas, los alimentos, las viviendas,
las costumbres en que el podero se enseo
reaba.
En las reducciones misioneras el indio
escuchaba las predicaciones y rezaba en
guaran. No le cambiaron su lengua. Le
cambiaron sus rituales, su liturgia, su Dios,
sus dioses, su sentido de la naturaleza, del
mundo, del universo, que resplandecen aun
hoy, como un rescoldo inextinguible, en sus
mitos cosmognicos.
No ocurri lo que el gobernador Lzaro
de Ribera comunicaba en su memorial, a la
vez quejoso y alarmado: la lengua del pue
blo conquistado no era, no poda ser, la
lengua dominante. Se repleg en los hondo
nes de la memoria colectiva; se deposit y
cataliz all como el sedimento originario
que iba a dominar desde adentro la expre
sin emocional del paraguayo bilinge o no
bilinge.
El uso del castellano o del guaran est
regido en el Paraguay por factores sociales y
por factores regionales, porque est funda
mentalmente dislocado en dos campos se
mnticos que difcilmente se sobreponen.
Incluso el que se dice y se cree bilinge no
abordar nunca ciertos temas en la lengua
indgena; sencillamente no puede porque el
hecho social no se lo permite. As, en reali
dad, el guaran-parlante tiene una serie de
campos que le son vedados, porque en ellos
no puede hacer or su voz; ms aun, ni
siquiera los piensa,- al carecer del instru
mento adecuado de la expresin lingstica.
As, si consideramos como una hiptesis
el acceso del guaran al mundo de la tcnica,
por ejemplo, ello le impondra una invasin
neolgica de tal magnitud que implicara
prcticamente su anulacin.
De cualquier modo y cualquiera que sea
la suerte que le est reservada histrica
mente al guaran, lo evidente es que ella
est estrechamente ligada a la suerte, al
destino histrico del pas mismo. En igual
medida que el castellano, quizs con inten
sidad mayor aun.
Relegado el guaran a ser el instrumento
de comunicacin emocional de una colecti
vidad, su fuerza consiste precisamente en
que ser l, el idioma originario, el que
continuar modulando la palabra secreta, la
palabra incesante de todo un pueblo desde
lo hondo de sus sentimientos, que es como
decir desde lo ms vivo de su intersubjetivi-
dad social. Ligada a los misterios de la
sangre, del instinto, de la memoria colecti
va, la sobrevivencia del guaran est asegu
rada por la densidad de ese limo lingstico
que es el sustrato primigenio de la isla bilin
ge llamada Paraguay. D
Agosto-septiembre de 1977
AUGUSTO ROA BASTOS, paraguayo, inici su
carrera de novelista con Hijo de Hombre, que le
vall un reconocimiento internacional. Pero es
su obra Yo el Supremo la que le ha dado a
conocer ampliamente en Europa en muchas de
cuyas universidades ha sido incluida en los pro
gramas de estudio de la literatura latinoamerica
na.
 La Relacin
de Michoacn,
testamento de un pueblo

por J.M.G. Le Clzio

Michoacn, en nhuatl "lugar de los peces", era en el siglo XVI

el nombre de la ciudad indgena de Tzintzuntan, capital de los
porhepechas. Esta civilizacin de la Amrica Central habra
desaparecido de la memoria humana sin dejar huellas de no ser
por la Relacin de Michoacn, verdadero testamento de una
cultura, escrito en espaol hacia 1540, donde se consignan la
historia, la fe, las creencias y el nombre de los dioses y los
hroes de ese pueblo. El escritorfrancs J.M.G. Le Clzio, que
ha traducido al francs la Relacin de Michoacn, evoca a
continuacin este relato legendario de la memoria colectiva de
los indios de Mesoamrica.

LAS grandes narraciones histricas hayis venido a conocer pueblos extranje

Entrada de los primeros espaoles en Mi-
choacn. Desde su residencia el Cazoncl
ordena llevar presentes a los extranjeros,
esos nuevos "dioses".
son otros tantos Gnesis: nos hablan
de la creacin de la Tierra, de sus
primeros pobladores y del advenimiento de
los dioses y de sus criaturas.
La Relacin de Michoacn es uno de esos
raros textos que, al igual que los libros de
Chilam Balam de los mayas de Yucatn o el
Popol Vuh de los mayas quichs, nos dan a
conocer esa gnesis. Texto en el que, gra
cias a la escritura occidental, se ha fijado la
magia verbal del fabuloso pasado del pue
blo de Michoacn, cuando, tras siglos de
errar y en medio de guerras tribales, co
mienza a urdirse el destino de una nacin
que iba a desempear un papel importante
entre las civilizaciones de Amrica Central.
Herido en sus bases mismas, sus templos
en ruinas, sus dolos cados y, sobre todo, el
Cazonci Tangaxoan Tzintzicha, nica en
carnacin del dios Curicaueri, derrocado y
sometido a esclavitud por el conquistador
uo de Guzmn, el reino porhepecha no
puede resistir. Petrificado por un sagrado
terror, ese pueblo guerrero no suea siquie
ra en combatir. Para acoger a los nuevos
dioses los indios les hacen ofrendas. Pero
comprendern pronto que esos mensajeros
del otro mundo no vienen a responder a sus
oraciones y ofrendas sino a cumplir la pala
bra funesta de los orculos.
La noticia de la destruccin de Mxico-
Tenochtitln, el imperio enemigo, lejos de
consolar al Cazonci le inquieta aun ms.
"Quines sois?" le pregunta a Montano ,
primer espaol que entra en su territorio
"De dnde vens? Qu buscis? Porque JEAN MARIE G. LE CLZIO, de origen franco-
de hombres como vosotros jams habamos
odo hablar hasta ahora, jams habamos
visto hasta ahora. Por qu vens de tan
lejos? Es que en vuestro pas natal ya no
hay nada que comer ni que beber para que
ros? Y qu os haban hecho los mexicanos
para que, estando ellos en su ciudad, los
hayis destruido?", nos relata una de las
crnicas de la Nueva Espaa.
Lo que quieren los recin venidos es el
oro, "excremento del sol", smbolo del po
der divino. Insatisfechos con los tesoros de
guerra que les entrega el Cazonci, quieren
cada vez ms y por ello saquean los templos
y violan los sepulcros de los reyes mayores.
Frente a esos conquistadores todo ha desa
parecido, todo se ha vuelto silencioso, co
mo haban anunciado los augures. Y en ese
ao de 1530, a orillas del ro Lerma, en el
vado de Nuestra Seora de la Purificacin,
el ltimo Cazonci es torturado y asesinado
por el conquistador uo de Guzmn, tras
una parodia de proceso. Con l se extinguen
el glorioso linaje de los Uacusecha, las
guilas, que haban construido el imperio,
y el reino del dios Curicaueri, del cual era la
ltima encarnacin terrenal. Comienza otra
narracin, otra conquista, que se extender
sobre el silencio indgena.
Gracias a esa Relacin annima slo nos
queda hoy da, como un testamento, la
memoria de aquel esplendor, la leyenda
conmovedora y verdadera de aquel tiempo
pasado, cuando la poesa y la historia eran
una sola cosa y el reino de los hombres se
pareca al de los dioses. D
Agosto de 1985
mauriciano, es autor de importantes novelas y
ensayos. A ms de la Relacin de Michoacn ha
traducido al francs una seleccin de textos
mayas con el ttulo de Las profecas de Chilam
Balam. Su novela ms reciente es Le chercheur
d'or (1985).

31
 Una analfabeta
en Pars por Marguerite Duras
Texto Copyright. Prohibida la reproduccin.

En los pases donde se ha practicado durante generaciones la educacin

gratuita y obligatoria, el analfabetismo no constituye un problema nacio
nal. Sin embargo, en todos los pases, aun en los ms adelantados, existe
un grupo de adultos que por alguna razn no han aprendido a leer ni a
escribir.

Cul es el destino de esas pocas personas que se han deslizado a

travs de la red de la educacin obligatoria? Cmo es la existencia de un
adulto analfabeto en una sociedad en la que todo se basa en la lectura y la
escritura? Una escritora francesa, Marguerite Duras, decidi ir en busca de
uno de esos casos y se encontr con una obrera analfabeta en Romainville,
suburbio de Pars. En la entrevista que publicamos a continuacin las
respuestas de esa mujer revelan el drama conmovedor de una persona
que, sin saber leer ni escribir, vive en una de las capitales del mundo
moderno.

Hay palabras que reconoce usted sin sa fbrica o en el municipio. Pero ya ve usted:
ber leer? siempre me ruborizo cuando tengo que decir
Hay tres palabras: las de las estaciones del lo. Si usted estuviera en mi caso lo compren
metro que tomo todos los das: Lilas y Chate- dera.

let, y mi nombre de soltera. Y en su trabajo?

Podra usted reconocerlas entre otras mu
chas?
Creo que las reconocera entre unas veinte
palabras.
Cmo las ve usted? Como dibujos?
Si usted quiere, como dibujos. La palabra
Lilas es casi tan alta como ancha, es muy
linda. La palabra Chatelet es demasiado alar
gada, me parece que es menos bonita. Es
muy diferente de la palabra Lilas.
Cuando ha intentado usted aprender a leer,
le ha parecido difcil?
Usted no sabe como es eso. Es algo terri
ble.
Cuando me contratan, no lo digo. Cada vez
tiento mi suerte. En general, la cosa marcha
bien, excepto cuando hay fichas de horarios o
formularios que llenar. Si no ocurre nada de
eso, lo disimulo bien.
En todas partes?
En todas: en el trabajo, en los almacenes;
aparento mirar los balances y las etiquetas.
Tambin tengo miedo de que me roben, de
que me engaen; desconfo siempre.
Le molesta eso en su propio trabajo?
No. Trabajo bien. Tengo que prestar ms
atencin que los dems. Reflexiono, debo
tener mucho cuidado. Todo va bien.

Y cuando hace compras para su casa?

No s exactamente. Tal vez porque eso... Conozco todos los colores de todas las

las letras, es tan pequeo. Perdneme, tam marcas de los productos que utilizo. Cuando
poco s expresarme. quiero cambiar de marca me acompaa una
Le resulta muy difcil vivir en Pars, ver amiga. Luego me acuerdo de los colores de la
dad? Cmo hace para desplazarse? nueva marca. Nosotros tenemos buena me

Teniendo lengua se puede ir a Roma. moria.

Cmo se las arregla usted? Cules son sus distracciones? El cine?

Hay que preguntar mucho y reflexionar. No. El cine no lo comprendo. Va demasiado "Es necesario desarrollar en el individuo
Pero, sabe?, una reconoce todo muy pronto, rpido, no comprendo lo que dicen. Y, sobre los poderes de la imaginacin", recomien
ms rpido que los dems. Somos como los todo, hay demasiados letreros que bajan. La da en su informe la Comisin Internacio

ciegos, hay esquinas que una reconoce. Lue gente lee las letras y ah los tiene usted con nal sobre el Desarrollo de la Educacin.

go se pregunta.
Mucho?
Diez veces, ms o menos, para dar una
vuelta por Pars cuando salgo de Romainville.
Estn los nombres de los "metros"; una se
equivoca y tiene que regresar y volver a pre
guntar. Luego, los nombres de las calles, de
las tiendas, y los nmeros.
Los nmeros?
S, no s leerlos. S contarlos en mi cabeza
movidos o contentos, mientras que yo no
comprendo nada. Yo voy al teatro.
Por qu al teatro?
Hay tiempo de escuchar. La gente dice todo
lo que hace. No hay nada escrito. Hablan
despacio. Comprendo un poco.
Ya ms de eso?
Me gusta el campo, ver los deportes. No
soy ms tonta que otra pero cuando no se
sabe leer se es como un nio.
Eso es lo que ha Intentado hacer un joven
profesor y pintor espaol, Ramn Sancho-
Mlano, en su clase de dibujo del Instituto
Nacional de Bachillerato de Lugones, cer
ca de Oviedo (Asturias). Los alumnos es
cuchan una serle de obras maestras de la
msica y, sin intermediario alguno, trasla
dan al papel con ayuda de sus lpices de
colores las imgenes que los sonidos sus-

y muy bien cuando se trata de mi salario y mis Olvida usted a veces que no sabe leer?
compras, pero no s leerlos. No, pienso constantemente en ello en
Jams confiesa usted que no sabe leer? cuanto salgo de casa. Es fatigoso y hace
Jams. Siempre digo lo mismo, que me he perder mucho tiempo. Con tal de que no se
olvidado las gafas. den cuenta, eso es lo que una est siempre
Se ve obligada a veces a confesarlo? pensando. Siempre se tiene miedo. D
A veces, s, cuando tengo que firmar, en la Marzo de 1958

32
 21 puntos para una nueva
estrategia de la educacin

Elaborar una concepcin global de la educacin, reconsiderar los objeti

vos y la metodologa de sta a la luz de las exigencias del desarrollo as
como de las aspiraciones de los individuos, sugerir a los Estados la
adopcin de estrategias educativas nacionales y orientar la cooperacin
internacional en esta esfera: tal fue la misin que en 1971 se encomend a
la Comisin Internacional sobre el Desarrollo de la Educacin. La integra
ban las siguientes personalidades: Edgar Faure (que la presidi), Felipe
Herrera, Abdul-Razzak Kaddura, Henri Lopes, Artur V. Petrovski, Majid
Rahnema y Frederick Champion Ward. Las conclusiones a que lleg la
Comisin, y que publicamos en estas pginas, han contribuido a elaborar
concepciones y estrategias educativas que podran ser comunes a los
gobiernos y a las instituciones especializadas y constituir el marco general
para el desarrollo de la educacin.

Proponemos que la educacin permanente
sea la piedra angular de la poltica educativa
en los prximos aos, tanto en los pases
desarrollados como en los pases en vas de
desarrollo.
Hay que abolir las barreras artificiales o
anticuadas que existen entre los diferentes
tipos, ciclos y grados de la enseanza.

La educacin de los nios en edad prees-

Prolongar la educacin a lo largo de toda la
vida, sin limitarla a los muros de la escuela,
supone una reestructuracin global de la en
seanza. La educacin debe adquirir las di
mensiones de un verdadero movimiento po
pular.
O instruccin. De ah que deba incluirse con
La educacin ha de ser impartida y adquiri
da por una multitud de medios. Lo importante
no es saber qu camino ha seguido el indivi
duo sino lo que ha aprendido y adquirido.
colar debe figurar entre los grandes objetivos
del presente decenio.
Millones y millones de nios y de jvenes
estn condenados a carecer de todo tipo d
carcter prioritario en la poltica educativa la
generalizacin de la educacin bsica en for
mas diversas segn las posibilidades y nece
sidades.

citan en su espritu. Sus dibujos resultan a

menudo sorprendentes, sobre todo si se
piensa que se trata de nios que proceden
generalmente de zonas rurales cultural-
mente poco desarrolladas y que es en
esas clases donde reciben sus primeras
impresiones artsticas. Arriba, La consa
gracin de la primavera de Stravinski se
gn la Interpretacin plstica de la nia
Mara Paz Martnez (11 aos). A la derecha,
Fuegos artificiales del mismo compositor,
tal como lo ve la alumna Leonor Huerta
Rodrguez (10 aos).

Deben suprimirse las distinciones rgidas
entre los diferentes tipos de enseanza ge
neral, cientfica, tcnica y profesional confi
riendo a la educacin, desde la enseanza
primaria, un carcter simultneamente teri
co, tecnolgico, prctico y manual.
O El desarrollo rpido de la educacin de
La finalidad de la educacin debe ser no
slo formar a los jvenes con miras aun oficio
determinado sino sobre todo capacitarlos pa
ra que puedan adaptarse a tareas diferentes y
perfeccionarse sin cesar a medida que evolu
cionan las formas de produccin y las condi
ciones de trabajo; as, la educacin debe ten
der a facilitar la reconversin profesional.
O dor es la misma y reviste idntica dignidad
Las tareas de la formacin tcnica no de
ben incumbir nicamente al sistema escolar
sino distribuirse entre las escuelas, las em
presas y la educacin extraescolar.
Es sobremanera necesaria una amplia di
versificacin en la esfera de la enseanza
superior, lo cual exige que previamente se
modifiquen las actitudes tradicionales con
respecto a la universidad.
34
O Sebastin Bach (Miguel Cortina Garca, 1 1
El acceso a los diferentes tipos de ense
anza y a las actividades profesionales debe
depender exclusivamente de los conocimien
tos, capacidades y aptitudes de cada indivi
duo.
adultos, escolar y extraescolar, debe consti
tuir uno de los objetivos primordiales de la
estrategia educacional en los diez aos prxi
mos.
Toda accin alfabetizados debe articular
se con los objetivos del desarrollo socioeco
nmico del pas.
La nueva tica de la educacin tiende a
hacer del individuo seor y agente de su
propio desarrollo cultural.
Los sistemas educativos deben concebirse
y planificarse teniendo en cuenta las posibili
dades que ofrecen las nuevas tcnicas.
Arriba, Aria en sol para cuerda de Juan
aos). A la derecha, "La primavera" de las
Las cuatro estaciones de Vivaldi (Mara
Pilar Sanjos Caldern, 11 aos) y la Sin
fona del Nuevo Mundo de Dvorak (Emilio
Prado Snchez, 12 aos).
I
La formacin de los educadores debe tener
muy en cuenta las nuevas funciones que
habrn de desempear como resultado de la
aplicacin de las nuevas tcnicas educativas.
En un plano ideal, la funcin de todo educa
cualquiera que sea el sector en que se ejerza.
La distincin entre maestros de enseanza
primaria, profesores de enseanza tcnica,
profesores secundarios o universitarios, etc.,
no debe entraar ninguna jerarquizacin.
Las condiciones de formacin del personal
docente deben modificarse profundamente a
fin de que su misin sea ms bien la de
educadores que la de especialistas en trans
misin de los conocimientos.
 r

Debe recurrirse, junto a los educadores

profesionales, a los servicios de auxiliares
(obreros, tcnicos, cuadros, etc.) y al concur
so de alumnos y estudiantes: de este modo se
educarn a s mismos mientras instruyen a
otros.

Contrariamente a las prcticas tradiciona

les, es la enseanza la que debe adaptarse al
educando y no ste quien debe someterse a
las reglas preestablecidas de la enseanza.

Los educandos, jvenes y adultos, deben
poder ejercer responsabilidades como suje
tos no slo de su propia educacin sino igual
mente de la empresa educativa en su
conjunto. D
Noviembre de 1972

35
 El hombre
ante

la ciencia

Mesa
redonda
de

premios
Bernardo Alberto Houssay (Argentina) P.M.S. Blackett (Reino Unido)

Nobel Premio Nobel de Fisiologa y de Medicina,

1947
Premio Nobel de Fsica, 1948

NO hay dos clases de ciencia. Hay ES importante darse cuenta de que la

Noviembre de 1958. Bajo las vastas
superficies de hormign armado de la
gran sala de conferencias de la
Unesco, se reunan en torno a una
mesa redonda ocho hombres que
figuran entre los ms importantes
cientficos del mundo y, entre ellos,
cinco premios Nobel. De ah que
Gaston Berger, que en su calidad de
Presidente de la Comisin Nacional
Francesa de la Unesco presentaba a
sus colegas, pudiera decir: "Hay
cosas que sabemos son importantes
pero que adquieren un relieve
particular cuando las dicen ciertos
hombres."
nicamente la ciencia y las
aplicaciones de la ciencia. El pblico y
los gobiernos creen que la nica ciencia til
es la aplicada. Error profundo. Es menester
que los pueblos sepan que la ciencia llamada
terica o pura crea todos los conocimientos
que forman la base de la ciencia aplicada.
Cuando se estancan o empobrecen las
ciencias tericas, tambin se estancan o
languidecen las aplicaciones cientficas.
Quisiera citar a este respecto
pensamiento de Pasteur: "No son
discusiones polticas tan largas y complejas
que se leen en los peridicos las que hacen
progresar a la humanidad sino ms bien los
descubrimientos cientficos,
descubrimientos del pensamiento humano y
sus aplicaciones."
ciencia, a pesar de que ha realizado
cosas sorprendentes, no es la varita
mgica que se pueda agitar sobre un pas
pobre y transformarlo en rico. Los. libros
cientficos de texto son baratos, as como es
razonablemente econmica la formacin de
los hombres de ciencia; pero es
extremadamente caro aplicar la ciencia a las
fbricas, a los centros siderrgicos, a los
sistemas de transporte, a las centrales
un elctricas, a las minas y a los centros de
las industrias qumicas. Todo esto cuesta un
enorme capital, y para los pases pobres es
muy arduo encontrar los crditos. Por esta
sencilla razn la ciencia se aplica hoy tan
los desigualmente en todo el mundo.
Estoy de acuerdo en que el problema ms
importante para la humanidad es no
suicidarse en masa. Pero en este punto
alimento un curioso optimismo. Y suponiendo
que no queramos suicidarnos en masa cul
sena el mayor problema inmediato?
A mi juico creo que sera el de suprimir el
abismo creciente entre los ricos y los pobres
del mundo, entre los pases ricos que han
utilizado con xito la ciencia, obteniendo de
ella toda clase de benficios, y los pobres que
no han podido hacerlo. Si no hacemos algo
para colmar ese abismo, dentro de unos
decenios, y suponiendo que el nivel de vida
de Occidente sigue elevndose al ritmo
actual, terminaremos con una gran parte del
mundo abrumada de pobreza como en siglos
anteriores, mientras los pases occidentales
avanzados gozarn si gozar es el trmino
apropiado de lo que se ha llamado un "fin
de semana de cinco das."

36
John Boyd Orr (Reino Unido) Nicolai Semenov (URSS) Daniel Bovet (Italia)
Premio Nobel de la Paz, 1949 Premio Nobel de Qumica, 1956 Premio Nobel de Fisiologa y de Medicina,
1957

EL adelanto de la ciencia, que conduce a f N qu situacin nos encontra- CONVIENE que no se empobrezca la
la tecnologa y a la floracin de ideas 6K" mos? Mientras por un lado la enseanza universitaria, la
nuevas, ha determinado la evolucin ka ciencia puede darnos la felici enseanza de las humanidades.

completa de nuestra civilizacin.
No obstante, el problema actual consiste
en que, dentro de nuestra generacin, la
ciencia avanza a un ritmo acelerado. En los
ltimos cincuenta aos ha adelanatado ms
dad, por otro, si no se logra evitar que estalle
una guerra que en las condiciones actuales
tiene que ser atmica el destino del hombre
ser verdaderamente espantoso, como ja
ms lo fue en el pasado. Los sufrimientos
Conviene evitar que la autoridad en materia
cientfica pase de la universidad a la poltica y
es menester impedir la militarizacin de
nuestro esfuerzo y de nuestra cultura.
Al hablar de todas estas armas, de todas

que en los dos mil aos anteriores y, con este
adelanto,' ha puesto en manos del hombre
inmensos y nuevos poderes.
En pocas pasadas el hambre y la
enfermedad limitaban el crecimiento de la
pretritos palidecern ante los horrores de
ese futuro si los pueblos permiten que se
desencadene la guerra atmica. De hecho, el
que sea una u otra de esas posibilidades la
que se convierta en realidad depende de
estas guerras, se ha hablado en ocasiones de
la responsabilidad del hombre de ciencia, del
fsico en particular. Yo deseara tomar su
defensa, cosa ms fcil para m ya que no soy
un fsico. La ciencia es inocente de los males

poblacin. Hoy se puede abolir el hambre,
mientras las enfermedades son rpidamente
derrotadas y asistimos a un aumento
"explosivo" de la poblacin mundial. Este es
uno de los problemas que merecen nuestra
atencin inmediata. El adelanto de la ciencia
nos ha llevado a una Era nueva en la cual la
guerra se ha vuelto Imposible, lo que
constituye la mayor revolucin efectuada en
el mundo desde el comienzo de la civilizacin
humana.
Muchas gentes creen que no podremos
adaptar la sociedad humana a esas
transformaciones. Yo, por el contrario, creo
en la afirmativa. Pero esto depende de que la
poblacin del mundo se d cuenta de lo que
debemos hacer y permita que los gobiernos
nos conduzcan hacia esa nueva Edad de Oro.
nuestra buena voluntad, de nuestros esfuer de que se le acusa. La sociedad
zos y de nuestra decisin. Es preciso y es insuficientemente penetrada del espritu
posible prohibir inmediatamente los ensayos cientfico es la nica responsable.
y acabar con ellos de una vez para siempre.
Naturalmente, esta cuestin no es la ms L__> Q>w*Vt^U ' O VACA
grave pero es de todos modos muy importan
te, ya que la prohibicin impedira que siguie
ran perfeccionndose esas armas atmicas
ya espantosas, pondra trmino a la contami
nacin radioactiva y representara adems un
paso hacia el restablecimiento de la confianza
entre los pases. Con ello se atenuara en
gran parte la depresin psicolgica que entre
las gentes suscita la guerra fra. Finalmente
y ello es lo ms importante se podra dar
as en un futuro prximo, cuanto antes mejor,
el paso decisivo que consistira en prohibir el
empleo de armas atmicas y su fabricacin y
en destruir todas las existencias, con la posi

fc-n f ^W^ bilidad de llegar a un desarme general y a la

D

-J)*{ renuncia a la guerra como medio para resol

ver los problemas internacionales. Febrero de 1959

37
 Quitar el velo que oculta la verdad
SIGLOS y siglos los hechos siderales
estaban patentes ante los ojos huma
nos y, sin embargo, lo que estos he
chos presentaban al hombre, lo que estos
hechos patentizaban no era una realidad,
sino todo lo contrario, un enigma, un arcano,
un problema, ante el cual se estremeca de
pavor. Los hechos vienen a ser, pues, como
las figuras de un jeroglfico. Han reparado
ustedes en la paradjica condicin de tales
figuras? Ellas nos presentan ostentosamente
sus clarsimos perfiles, pero ese su claro as
pecto est ah precisamente para plantearnos
un enigma, para producir en nosotros confu
sin. La figura jeroglfica nos dice: "Me ves
bien? Bueno, pues eso que ves de m no es mi
verdadero ser. Yo estoy aqu para advertirte
que yo no soy mi efectiva realidad. Mi reali
dad, mi sentido est detrs de m, oculto por
m. Para llegar a l tienes que no fiarte de m,
que no tomarme a m como la realidad misma,
sino, al contrario, tienes que interpretarme y
esto supone que has de buscar como verda
dero sentido de este jeroglfico otra cosa muy
distinta del aspecto que ofrecen sus figuras."
La ciencia es, en efecto, interpretacin de
La encrucijada de la ciencia
por Abdus Salam
Abdus Salam, fsico paquistan, fundador
y director del Centro Internacional de Fsi
ca Terica de Trieste, que patrocina la
Unesco, y profesor de fsica terica del
Imperial College of Science and Technolo
gy de Londres, recibi en 1979 el Premio
Nobel de Fsica. El alto galardn que
comparte con dos fsicos estadouniden
ses, Sheldon Glashow y Steven Weiberg
le fue otorgado por sus Investigaciones
sobre la interaccin electromagntica de
las partculas elementales. Poco despus
del anuncio de la atribucin del premio, la
Unesco invit al profesor Abdus Salam a
que se trasladara a su sede en Pars para
recibir las felicitaciones del Consejo Eje
cutivo. El texto que se publica a continua
cin comprende algunos fragmentos de
su intervencin ante dicho organismo.
^" STAMOS los pases en desarrollo
6fc" realmente en el camino de un
Lh renacimiento cientfico, tal como
lo estaba Occidente en el siglo XII, en la
poca de Miguel Escoto? Tal es la cuestin
que quisiera analizar ahora.
Hay dos requisitos previos para que se
mejante renacimiento pueda producirse: en
primer lugar, es preciso contar con centros
donde exista una colaboracin internacional
para la transmisin del saber; en segundo
lugar, es necesario que las sociedades en
desarrollo se decidan a dar la mxima priori
dad a la adquisicin del saber, como lo hicie
ron, por ejemplo, los japoneses despus de la
revolucin Melji, al consagrar esa tarea en su
Constitucin. Desgraciadamente, cuando
considero la situacin actual de los pases en
desarrollo en su conjunto, debo decir, en ho
38
los hechos. Por s mismos no nos dan la
realidad; al contrario, la ocultan, esto es nos
plantean el problema de la realidad. Si no
hubiera hechos no habra problema, no habra
enigma, no habra nada oculto que es preciso
des-ocultar, des-cubrir. La palabra con que
los griegos nombraban la verdad es aletheia,
que quiere decir descubrimiento, quitar el ve
lo que oculta y cubre algo. Los hechos cubren
la realidad y mientras estemos en medio de su
pululacin innumerable estamos en el caos y
la confusin. Para des-cubrir la realidad es
preciso que retiremos por un momento los
hechos de en torno nuestro y nos quedemos
solos con nuestra mente. Entonces, por nues
tra propia cuenta y riesgo, imaginamos una
realidad imaginaria, puro invento nuestro;
luego, siguiendo en la soledad de nuestro
ntimo imaginar, hallamos qu aspecto, qu fo y ensayista espaol de fama internacional,
figuras visibles, en suma, qu hechos produ
cira esa realidad imaginaria. Entonces es
cuando salimos de nuestra soledad imagina
tiva, de nuestra mente pura y aislada y com
paramos esos hechos que la realidad imagi
nada por nosotros producira con los hechos
efectivosque nos rodean. Si casan unos con
&ft &\ "XQXCQY MUndO
nor a la verdad, que esos requisitos no se
cumplen.
Las posibilidades de colaboracin interna
cional son cada vez ms limitadas y los pa
ses que tradicionalmente acogan a los estu
diosos extranjeros imponen crecientes res
tricciones a la admisin de cientficos de los
pases en desarrollo. Es cada vez ms evi
dente que estos pases pronto necesitarn
contar con instituciones o universidades cien
tficas administradas en escala internacional
por las Naciones Unidas o por la Unesco, no
solamente para la realizacin de investigacio
nes, como en la Universidad de las Naciones
Unidas de Tokio, sino tambin para la ense
anza superior de la tecnologa y de la ciencia
tanto pura como aplicada. En lo que respecta
al anhelo apasionado de los pases en desa
rrollo de adquirir los conocimientos cientficos
y de suprimir todas las barreras que se opon
gan a ello segundo requisito previo al que
me he referido tampoco existe por desgra
cia.
Lo mismo en la esfera de las ciencias que
en las otras, el mundo en que vivimos est
dividido en pases ricos y pases pobres. La
mitad rica el Norte industrializado, los pa
ses de economa centralizada dispone de
una renta de cinco billones de dlares, el 2 %
de los cuales es decir unos 100.000 millo
nes de dlares se dedica a la ciencia y a la
investigacin de carcter civil. La otra mitad
el Sur pobre, con una quinta parte de la
renta, o sea un billn de dlares slo dedica
a esas actividades 2.000 millones de dlares,
cuando tendra que dedicar a ellas 20.000
millones, segn la norma establecida por los
pases ricos. En la conferencia celebrada re
cientemente en Viena los pases pobres hicie
por Jos Ortega y Gasset
otros, es que hemos descifrado el jeroglfico,
que hemos descubierto la realidad que los
hechos cubran y arcanizaban.
Esta faena es la ciencia; como se ve, con
siste en dos operaciones distintas. Una pura
mente imaginativa, creadora, que el hombre
pone de su propia y librrima sustancia; otra
confrontadora con lo que no es el hombre,
con lo que le rodea, con los hechos, con los
datos. La realidad no es dato, algo dado,
regalado sino que es construccin que el
hombre hace con el material dado. D
Mayo de 1964
De "Galilesmo de la historia", captulo de En tomo a
Galileo (1933) Revista de Occidente, Madrid 1961.
Prohibida la reproduccin.
JOSE ORTEGA Y GASSET (1883-1953), filso-
ejerci una gran influencia intelectual en todo el
mundo de habla espaola y en Europa. Se le
deben decenas de obras entre las cuales cabe
destacar Meditaciones del Quijote, En torno a
Galileo, Historia como sistema, La rebelin de
las masas, Espaa invertebrada, La idea de
principio en Leibniz y tos ocho volmenes de El
Espectador
ron un llamamiento a la comunidad interna
cional a fin de que facilite los recursos nece
sarios para incrementar esa cifra hasta los
4.000 millones de dlares. Se les prometi la
sptima parte de lo que pedan. De ello sufri
rn los programas de la Unesco y con ellos,
por desgracia, el Centro Internacional de Fsi
ca Terica.
Quisiera hacer un llamamiento especial a
los delegados de los pases en desarrollo,
entre los que figuro. Quisiera dirigirme a ellos
personalmente. La ciencia y la tcnica estn
en vuestras manos. Vuestros hombres de
ciencia son muy valiosos. Cuidadlos, ofrece-
dles la posibilidad de participar en el desarro
llo cientfico y tcnico de vuestros pases. No
los marginis. En ltima instancia, el objetivo
de los 20.000 millones de dlares que deben
destinarse a la ciencia en vez de los 2.000
millones actuales es incumbencia vuestra.
Dicho esto, quisiera tambin hacer un lla
mamiento a la comunidad internacional, tanto
a los gobiernos como a los cientficos. Un
mundo que sufre de tal divisin en lo que
atae a la ciencia y a la tecnologa no puede
durar. Qu pensar cuando vemos que el
Centro Internacional de Fsica Terica posee
un presupuesto de un milln y medio de dla
res para atender a cien pases en desarrollo,
cuando esa gran organizacin que es el
CERN (Centro Europeo de Investigaciones
Nucleares) de Ginebra recibe de los pases
europeos una suma de ms de 300 millones
de dolares? Para que sea eficaz, la investiga
cin cientfica debe realizarse en esta escala.
D
Noviembre de 1979
 Mis primeros
pasos
en el espacio
por Alexei Leonov
EM 8 de marzo de 1965, por primera vez en la historia de la humanidad,
un hombre, el sovitico Alexei Leonov, sala de una nave espacial
y permaneca veinte minutos en el espacio csmico.
NICAMENTE los inolvidables minutos me en la espalda el saco que contena mi
de la partida y el recuerdo de los lar reserva de oxgeno. Por mi parte, verifiqu las
gos meses de entrenamiento me per conexiones entre el saco y mi escafandra.
mitieron creer en la realidad del cuadro que Beliayev abri la escotilla de la esclusa. Los
tena ante mis ojos cuando vi que el Voshkod- dos ajustamos a mi escafandra el cable-driza
2 planeaba por el espacio csmico libre. La que deba mantenerme sujeto a la nave.
nave bogaba solemne, majestuosamente. Desprend la correa que me sujetaba a mi
Frente a m todo era negro y las estrellas asiento y entr flotando en la esclusa de aire.
luminosas no centelleaban sino que parecan Hice un gesto con la mano al comandante,
inmviles. que cerr hermticamente la escotilla. Be
Tampoco el sol tena el aspecto que tiene liayev comenz a hacer salir el aire de sta
visto desde la Tierra; no haba aureola alguna para igualar la presin Interior con la existente
en torno suyo, ninguna corona; pareca un fuera de nuestra nave, cosa que sent por la
enorme disco incandescente incrustado en el forma en que se iba inflando mi escafandra.
terciopelo negro del cielo csmico. El cosmos De repente se se abri la puerta de la escoti
mismo pareca un pozo sin fondo. lla. Un haz enceguecedorde luz solar invadi
Abajo estaba nuestro planeta, de color azul la pequea cmara. Avanc hacia la salida y
celeste. Visto desde el cosmos no pareca saqu un poco la cabeza fuera. Volbamos
redondo sino completamente plano, como un sobre el Mediterrneo...
enorme mapa en relieve. Slo la curva del Me encontr en plena rotacin y sin poder
horizonte daba fe de la redondez de la Tierra. hacer nada por impedirlo. Saba que iba a ser
Cuando nos encontrbamos sobre la pe as por el entrenamiento que Beliayev y yo
nnsula de Kamchaka, el comandante de la hiciramos en el avin-laboratorio para per
nave, Pavel Beliayev, comenz a hacer los feccionar la tcnica de salida y de regreso a la
preparativos necesarios para mi salida al es nave area en condiciones de ingravidez. De
pacio ayudndome, en primer lugar, a poner ah que no hiciera ni el ms mnimo esfuerzo,
limitndome a esperar que la rotacin se de
bilitara por la torsin de la driza. Poda haber
detenido ese movimiento agarrndome al ca
ble pero prefer seguir dando vueltas porque
ello me permita ver mucho mejor.
Fuera de la nave me mantuve en contacto
telefnico permanente con Pavel Beliayev y,
en tierra, particularmente conYuri Gagarin
que estaba de guardia en el puesto de mando
del cosmodromo.
Cuando nos hallbamos sobre el Yenisei,
el comanmdante me dio la orden de volver a
entrar en la nave. Me senta extraordinaria
mente bien y no quera dejar el cosmos tan
pronto.
Trat de entrar directamente en la nave
pero no fue fcil: la escafandra inflada limita
ba mi libertad de movimiento. Tuve que hacer
muchos esfuerzos para entrar por la escotilla
pero pronto me encontr en la cabina.
As terminaba la primera experiencia de la
salida de un hombre al espacio csmico. Ha
ba estado fuera de la cabina durante veinte
minutos. Cuando volv a entrar en ella nos
aproximbamos al ocano Pacfico. D
Junio de 1965
39
 Una infancia
africana
por Cmara Laye
KURUSA, mi aldea natal y lugar de
residencia habitual de mis padres,
situada en la Guinea del norte, en
Africa occidental, es la tpica aldea malin-
ke. El ro que la baa, el Djebita, regula
casi por completo la vida, y la poblacin es
casi enteramente campesina. La aldea est
situada a setecientos kilmetros de la costa
y a ella se llega por tren o en automvil. En
los das de mi infancia, Kurusa era un
conjunto de cabanas de tierra apisonada
con techos cnicos de paja.
Kurusa so, o la aldea de Kurusa, agrupa
ba a diferentes kabilas o familias. Esas fami
lias muy grandes llevaban all una vida que a
menudo desembocaba en el amor: hablo de
ese amor que tan estrechamente una los
unos a los otros y que les haca formar
grupos compactos, sin fisuras.
Hoy s, gracias a la tradicin oral que
desde hace cerca de veinte aos vengo estu
diando en el Africa occidental, que Tabn
Wana Fran Cmara era antepasado mo.
Fue contemporneo de los reyes y de los
grandes jefes de tribus que en el siglo XIII
constituyeron el Mandingo primitivo, base
del Imperio del Mal. Segn nuestros ancia
nos, la serpiente-genio de nuestra raza per
teneci primero a Fran Cmara, de quien
hizo un artesano hbil y temible, porque era
un gran estratega.
Yo estaba con mi padre cuando la vi y
lleg a serme muy familiar en mi infancia.
Ella era la fuente del poder de mi padre en
el trabajo del metal y de la madera y era su
eminencia gris en el arte de gobernar a sus
compaeros de profesin. Haba en esa
poca una infinidad de hechiceros para pro
tegerse: haba los decidores de cosas ocul
tas, haba los curanderos, algunos de los
cuales curaban realmente.
En Kurusa el nio no perteneca a su
padre ni a su madre: era propiedad del
linaje, de la aldea de la que dependa y que
se encargaba de su educacin. El individuo
se mantena vinculado al grupo: habindole
sido transmitida por l la vida, por l conti
nuaba viviendo.
Que un aldeano enfermaba? Hombres y
mujeres, antes de trasladarse a los campos
por la maana, iban a visitarle. Lo mismo
hacan a su regreso, por la tarde.
Pero la cohesin de la aldea de Kurusa se
mostraba aun ms admirable con ocasin
40
de los fallecimientos. Todo el mundo aban
donaba entonces sus ocupaciones para ir a
rodear al muerto y a su familia.
Hoy da es forzoso hacer una seleccin
entre esas costumbres. Algunas de ellas,
inadecuadas a los tiempos modernos, deben
abandonarse. Pero el aspecto positivo de la
sociedad tradicional era la solidaridad, he
cha de intercambios que creaban una co
rriente de simpata: la solidaridad era un
flujo vital que circulaba en todas las aldeas
africanas.
Ayer era el tiempo en que el rostro, la
figurilla o el animal que surgan de la azuela
de nuestros escultores y todos los trabajos
que realizaban nuestros herreros-escultores
eran inseparables del misterio, servan di
rectamente al culto y a la magia. Un tiempo,
s, en el que los herreros-escultores eran
brujos y sacerdotes y en el que desempea
ban mucho ms que una simple actividad
artesanal, porque era el suyo un arte que
estaba constantemente en relacin con el
fuego, primero para la fusin del mineral y
luego para el trabajo del metal. Un tiempo
en que la azada no era nicamente la herra
mienta que remueve la tierra, sino la que
gobierna la tierra y las cosechas.
Aunque esos poderes no han desapareci
do nunca, no cabe ocultar el hecho de que
generalmente se han debilitado, como no
tena ms remedio que ocurrir en una socie
dad que confrontaba su antiguo animismo
con las ideas nuevas. D
Marzo de 1979
CMARA LAYE (1928-1980), escritor guinea-
no, estudi en la escuela cornica y en la escue
la primaria francesa de Kurusa (Guinea del nor
te) y posteriormente en Pars. En 1 965 se instal
en Senegal. Novelista de renombre, en su libro
L'enfant noir relata su infancia en Africa.
Segn los modos de vida tradicionales de
la sociedad africana no basta con com
prender la Naturaleza sino que es preciso
estar en ella, coordinar los propios ritmos
con los suyos. Tal es una de las formas de
la felicidad y eso es lo que aprende el nio
desde su ms tierna edad. En la foto, un
msico bassari de Guinea.
jB^ '
 Las hadas
las

prefieren
rubias

por Jorge Enrique Adoum

\ ODO nio, en un momento o en

UTP(
otro, quisiera ser principe o
princesa", dice Bruno Bettel-
heim. Pero qu nio del trpico o del
pramo latinoamericanos habra jams so
ado con ello de no haber sido por esas
imgenes impuestas (las de los cuentos de
hadas), vueltas ms concretas por el realis
mo a veces brutal de los grabados de Gusta
vo Dor y los melosos dibujos de Walt
Disney, y aparentemente ms verdaderas
por las representaciones teatrales en que se
hace participar a los escolares? Dados los
autores y los destinatarios inmediatos de
esos cuentos, en ellos los reyes y las reinas,
los principes y las princesas son inevitable
mente generosos y caritativos, amados por
sus subditos, respetados por sus vecinos: no
tienen ejrcito ni polica (a lo sumo, guar
dabosques compasivos), jams han declara
do la guerra ni, con excepcin de las ma
drastras temibles, han ordenado la muerte
de uno solo de sus vasallos. No deber
crecer mucho el pequeo latinoamericano
para darse cuenta de que, frente a su reali
dad, todo aquello no fue sino una mentira frmula y decir que las hijas "eran feas y Monroe y los millones de vendedoras de
de adultos.
negras de rostro, pero de corazn bondado cerillas, de cuidadoras de ovejas o de ceni
Es obvio que en cuentos europeos que so y puro", para que la aberracin racista, cientas latinoamericanas, despus slo son
recogen tradiciones escandinavas, germni por involuntaria que sea, aparezca con toda cenicientas adultas. No tienen hadas madri
cas o eslavas los personajes tengan la piel su brutalidad). De ah que en nuestros pa nas con varitas mgicas que las liberen del
blanca, los ojos azules y rubios los cabellos ses resulte ms consoladora, o en todo caso trabajo ni que cambien sus harapos por
(con la sola excepcin de Blancanieves, de menos cruel y hasta justa, la historia del trajes de seda y zapatillas de cristal. No
pelo "negro como el bano"). Pero en nues patito feo del gran Andersen. tienen un prncipe que las salve, ni siquiera
tras sociedades en las que la discriminacin Uno de los contenidos capitales de esa su prosaico .equivalente moderno, hijo de
econmica coincide casi siempre con otra literatura de esa ideologa es la solu presidente, de industrial o de banquero.
de ndole racial, la tcita identificacin de cin de los problemas por medios providen Cuando ms, del sueo iluso de Cenicienta
ese tipo de belleza con la bondad puede ciales, ajenos al esfuerzo humano, lo que la mujer caer a la realidad de Blancanie
transformar en un sentimiento de inferiori constituye adems el premio a la sumisin: ves: si quiere vivir en un hogar, puede
dad la justa disconformidad de las mucha- un hijo de rey cambiar la existencia de quedarse y nada le faltar "si hace las ca
chitas indgenas, mestizas o mulatas, ya Cenicienta y otro la de Piel de Asno, un mas, cocina, lava y cose, teje y mantiene
marginadas en la escuela y en la vida por prncipe devolver la vida a Blancanieves y todo limpio y en orden" para los hombres,
nias ms o menos blancas, de las que gene otro a la Bella Durmiente del Bosque, un los enanitos.
ralmente son sirvientas. En la versin de dragn y un mosquetero llegarn a tiempo Enero de 1979
Cenicienta de los hermanos Grimm, la iden para salvar a la tercera mujer de Barba
tificacin es expresa: "Esta mujer (la ma Azul. Doscientos aos ms tarde, la mora
drastra) haba llevado con ella a sus dos leja se moderniza: la pobre empleada que JORGE ENRIQUE ADOUM, ecuatoriano, hapu-
hijas, que eran bellas y blancas de rostro lava los vasos en un bar, a la hora de cerrar, bicado unos diez libros de poesa representados
en su antologa No son todos los que estn -
pero de corazn malvado y negro". (El entona una cancin, y el productor de pel
Poemas (1949-1979), una novela Entre Marx y
subrayado, obviamente, es mo. La conjun culas, retardado en un rincn, la "descu
una mujer desnuda y dos obras de teatro, La
cin adversativa delata una ideologa al es bre" y la convierte en estrella de cine. Des subida a los infiernos y El sol bajo las patas de
tablecer la excepcin. Basta con invertir la graciadamente, no hay muchas Marilyn los caballos, traducida a varias lenguas.
42

Imgenes falsas
de la literatura infantil
por Tordis Orjasaeter
ES importante que los nios que adole
cen de deficiencias fsicas o mentales
puedan encontrarse a s mismos en la
literatura infantil, ver ilustraciones y leer
textos sobre nios como ellos, sobre su
vida, sus problemas, sus sentimientos.
Los nios mentalmente retrasados o que
padecen deficiencias fsicas de cualquier ti
po casi nunca tienen la oportunidad de ver a
nios como ellos en el cine o la televisin, a
menos que el programa trate especfica
mente de los nios disminuidos. Casi nunca
aparecen en los medios modernos de comu
nicacin formando parte de su entorno tan
naturalmente como los dems nios.
En el ltimo decenio se han publicado
numerosos libros sobre nios impedidos,
pero la mayora de ellos dejan mucho que
desear, ya que a menudo contribuyen a
poner en marcha nuestros mecanismos ps
quicos de rechazo y, por ende, a hacer ms
difcil la integracin de los disminuidos. Y
dado que la literatura influye en nosotros,
para bien o para mal, particularmente cuan
do somos nios, es preciso evaluarla con un
espritu crtico.
Por bien intencionados que sean, en mu
chos libros existe un rechazo encubierto
cuando se presenta en ellos a jvenes sanos
que, al encontrarse con personas disminui
das, sienten una gratitud profunda por su
buena salud. La actitud subyacente que de
ah se desprende consiste en considerar que
es normal ser un individuo sano, hermoso y
encantador y que la deficiencia es en cierto
modo una suerte de castigo por nuestros
pecados.
Los personajes ciegos de esos libros son,
en su mayor parte, nias, y parece natural
que esas nias sean cariosas y amables y
que toquen el piano. Los personajes en
sillas de ruedas son en su mayora mucha
chos, sumamente valerosos y listos, la
mejor compaa que quepa imaginar y arbi
tros excelentes de un partido de ftbol o de
bisbol. La deficiencia aparece as compen
sada ms all de los lmites razonables.
Asimismo, existen muchos libros que in
ducen a error en cuanto a los nios mental
mente deficientes. Numerosos autores, al
describirlos, emplean la palabra enfermo.
Esos nios no son enfermos, o no lo son ms
que otros, a menos que sufran de un saram
pin, un resfriado o algo por el estilo. No
son enfermos sino retrasados en su desarro
llo mental.
Necesitamos pues- libros que contengan
descripciones psicolgicas justas del minus-
ylido como uno de los personajes principa
les y libros en los que los nios disminuidos
aparezcan formando parte de su entorno
como las dems personas. Existen por for
tuna obras de ese tipo, cuyos autores dan
muestra de perspicacia y de vigor potico.
La mayor parte de la literatura infantil
sobre nios disminuidos nos habla de defi
ciencias fsicas o sensoriales y la intencin
evidente de los autores es hacer que los
lectores se identifiquen con esos perso
najes. Los libros sobre nios deficientes
mentales son ms raros y en su mayora
estn escritos desde el punto de vista de una
hermana o un hermano.
En el ltimo decenio se han publicado
tambin varios libros del gnero "fotonove-
la" sobre nios disminuidos. Ese material
documental fascina a los jvenes lectores
tanto como la ficcin y contribuye a hacer
que en su vida cotidiana se familiaricen con
los nios impedidos. Y para estos ltimos
constituye un material excelente, ya que as
pueden leer y contemplar escenas de la vida
de otros nios semejantes a ellos y que
luchan contra algunas de sus propias frus
traciones.
Especial inters revisten los libros ilustra
dos cuyos autores escritores o artistas
son padres o hermanos de nios con defi
ciencias y que emplean su experiencia per
sonal y su ternura para tratar de explicar a
otros nios lo que puede significar para una
familia tener un hijo o un hermano impedi
do. D
Junio de 1981
TORDIS ORJASAETER, noruega, profesora
asociada del Colegio Superior Noruego para la
Educacin Especial, es autora de libros sobre la
literatura infantil. El artculo que aqu se publica
. est tomado de un documento presentado al
Seminario sobre los libros y los nios deficientes
organizado en abril de 1981 por la Unesco en
colaboracin con la Feria del Libro Infantil de
Bolonia, Italia.
43
 Alicia
o la lgica del disparate por Anthony Burgess
Artculo Copyright Anthony Burgess 1982.
Prohibida la reproduccin.

LEWIS Carroll, el autor de Alicia en el

Pas de las Maravillas y Al otro lado
del espejo, era en la vida privada un
profesor de matemticas de la Universidad
de Oxford. Escribi adems otras obras, la
mayora de ellas sobre difciles cuestiones
matemticas. Lewis Carroll fue tambin el

primero de los grandes fotgrafos y sus

fotos de nios en particular de la pequea
Alice Liddell, que fue la herona y a la vez la
primera lectora de aquellos dos grandes
libros tienen un encanto y una maestra
tcnica que envidian los actuales fanticos
de la instantnea.

Su amor por las muchachas, que era de

masiado inocente para atribuirle una expli
cacin de ndole sexual, tiene quizs algo
que ver con su deseo de seguir siendo nio
l mismo. Nunca se cas, era profunda e
inocentemente religioso y prefera vivir
apartado del peligroso mundo exterior. Pe
ro la publicacin de sus dos libros sobre
Alicia le dieron fama.
Ambos libros son obras de fantasa, as
pectos del gusto por el nonsense ("dispara
te") que reinaba en la Inglaterra de la poca
victoriana y que no se encuentra en el resto
del mundo.

Las aventuras de Alicia se presentan en

forma de sueos en los que suceden cosas
extraas que se basan en una concepcin de
la lengua ms seria que la que podemos
permitirnos cuando estamos despiertos.
Hablo, lgicamente, de la lengua inglesa en
que escriba Carroll. Muchos de esos juegos
de palabras son imposibles de traducir a
otros idiomas.

Hay un poema extrao que Humpty

Dumpty, uno de los personajes, explica
bondadosamente a Alicia y que resume las
posibilidades del mundo del sueo. Es una
suerte de jerigonza o trabalenguas en la que
slithy significa al mismo tiempo slimy (vis
coso o legamoso) y lithy (flexible o blando).
Humpty Dumpty las llama "palabras per
chas" porque en ellas pueden colgarse mu
necesita tener mucho valor para responder, "Que le corten la cabeza!" tron la Rei
chas cosas..
como hace la nia: "Ustedes no son ms na . "Bah exclam la nia en tono des
James Joyce advirti las posibilidades de que una baraja de naipes!", y ver girar en preciativo . No podis hacerme nada,
esa especie de jerigonza y en su gran novela torno a su cabeza ese remolino de pedazos pues, en conjunto, no sois ms que una
Finnegans Wake, que relata el sueo de un de cartulina que un minuto antes era una baraja de naipes." Inmediatamente, todos
adulto, emplea la misma tcnica verbal. Lo sociedad imperialista. Alicia es transporta los naipes se le echaron encima con inten
que con Carroll comenz siendo un juego, da a un mbito colonial enloquecido, pero cin de agredirla...
en Joyce constituye el esfuerzo ms serio ella conserva algo de su cordura. Muy brit Dtbujo de Sir John Tenniel. Texto tomado de A travs del espejo,
que se haya realizado jams para mostrar nica y muy victoriana, Alicia es al mismo traduccin de Jaime de Ojeda, Alianza Editorial, Madrid, 1973.
cmo funciona la mente humana durante el
tiempo admirable y universalmente huma
sueo.
na. D
Para ser francos, Alicia no es una nia
Junio de 1982
muy buena. Es demasiado mordaz, autori
taria y orgullosa. No tiene humildad alguna
ANTHONY BURGESS, novelista, crtico y en-
pero y ste es un rasgo del espritu impe
sayista ingls, es autor de unas doscientas
rialista britnico tampoco tiene miedo. obras las ms recientes de las cuales son Flame
Por ejemplo, cuando durante el juicio de la into Being, un estudio sobre D.H.Lawrence
Sota de Corazones la Reina grita refirindo (1985) y Homage to Qwertyuiop, una antologa
se a Alicia: "Que le corten la cabeza!", se de sus ensayos (1986).

44
El Tercer Mundo por Radhika Coomaraswamy

y los derechos humanos

PUEDE decirse que en general el Tercer
Mundo no ha desempeado un papel
creador en la formulacin ni en la apli
cacin de los derechos humanos. Y aunque
stos encarnan muchos de los principios co
munes a todas las culturas del mundo, su
origen Ideolgico es claramente occidental.
Sus principios bsicos libertad, Igualdad,
bienestar material y autodeterminacin es
tn formulados en la forma en que los conci
ben el nacionalismo, el liberalismo y el socia
lismo modernos. Estos movimientos tambin
tuvieron su origen en Occidente pero han
influido en los valores polticos del mundo
entero.
Esos orgenes histricos han inducido a
muchos partidarios de un nacionalismo cultu
ral a propugnar el rechazo de los derechos
humanos como norma universal, justificndo
se las violaciones de esos derechos con el
argumento de que algunos de los valores
contenidos en ellos no son aplicables al Ter
cer Mundo. Este sigue siendo uno de los
problemas ms agudos que el movimiento
por los derechos humanos ha debido afrontar
en la segunda mitad del siglo XX.
Qu criterio debe adoptarse para conci
liar, en lugar de mantener en tensin, la tradi
cin heredada de los derechos humanos y la
evolucin del mundo no occidental? Es indu
constituir un elemento importante, si no fun
damental, de cualquier ideologa poltica.
Los derechos de la mujer, que en el mundo
occidental han sido objeto de especial aten
cin, constituyen un problema fundamental y
complejo en las sociedades en desarrollo.
Por un lado, se trata de un problema de ndole
poltica, legal y econmica, de particular im
portancia en el sector llamado "moderno",
debido a que las estructuras y el estilo de la
organizacin industrial se basan ya sea en los
de Europa occidental ya en los de los pases
socialistas de la Europa oriental.
Los principios "tecnorracionales" de la ad
ministracin de empresas y de la elaboracin
de decisiones polticas ataen particularmen
te a las estructuras de proteccin de los dere
chos humanos, tal como han sido formuladas
y puestas en prctica por el movimiento. Da-
Descansando a la sombra en la India.
do que las organizaciones del sector moderno
siguen el modelo de sus prototipos europeos,
los problemas que plantean los derechos hu
manos se asemejan mucho a los que encon
tramos en las sociedades en desarrollo. Sin
embargo, en stas son ms acusados debido
a una participacin restringida en la distribu
cin de los recursos.
Desde otro punto de vista, el problema de
los derechos de la mujer en las sociedades en
desarrollo adquiere inmensas proporciones
sociales y psicolgicas y ha acentuado en
muchos aspectos la tensin constante que
existe entre la tradicin y la modernidad. Hay
pues que liberar el concepto de derechos de
la mujer de la maraa de las ideas e institucio
nes tradicionales, reconociendo al mismo
tiempo la funcin creadora que stas pueden
desempear en otras esferas de la vida social
y poltica. D
Agosto-septiembre de 1982

dable que cualquier reconsideracin del pro

blema debe comenzar por una visin de la
historia como experiencia colectiva, un proce
so de sntesis del aprendizaje y de la evolu
cin de los derechos humanos. Hoy da son
necesarias las ideas del Tercer Mundo sobre

la proteccin de esos derechos, pero el pro

ceso debe ser un acto creador y no un recha
zo del concepto mismo de esos derechos; un
proceso que los complete y no que los anule.
El problema planteado por esta polmica
entre el Norte y el Sur tiene dos aspectos. El
primero es el de la conciliacin de los valores
culturales no occidentales con las nociones

bsicas de los derechos humanos. El segun

do es la integracin de la experiencia del
"desarrollo" en las normas y estructuras de
su proteccin. Un movimiento que tienda a
resolver esos problemas deber considerar
los derechos humanos no como un fin en s
mismo sino como un proceso que entraa
una determinada concepcin de la ley, de la
poltica y de la economa, como un enfoque
que pone de relieve la disyuntiva humana por
encima de cualequier otra consideracin.
El movimiento por los derechos humanos
no puede aislarse sin ms del contexto de su
propia historia y de sus estructuras. Ello equi
valdra a negar su contenido y a acrecentar la
ambigedad.
El xito futuro del movimiento por los dere
chos humanos en las sociedades en desarro

llo depende en gran parte de su capacidad

para convencer a la juventud de esas nacio
nes de que los derechos humanos deben

RADHIKA COOMARASWAMY es una jurista

de Sri Lanka especializada en investigaciones y
enseanza en materia de derechos humanos.

del pasado
por Nilfer Gle
"Se trata, para nosotras, de desmontar los
mecanismos de la invisibilidad, es decir
todos aquellos procesos que, al mismo
tiempo que restringen nuestra relacin
con el mundo, mantienen en la sombra a la
mayora de las mujeres y hacen aparecer,
bajo ciertas condiciones, a algunas de no
sotras para legitimar as en su conjunto el
proceso de exclusin."
Fatma Usedik (Argelia)
46
: la mujer y la impronta
LOS diversos estudios sobre la situa
cin de la mujer en las distintas so
ciedades de cultura mediterrnea es
tn animados por una preocupacin comn:
poner al descubierto la expresin femenina
all donde se ha ocultado, tanto en la esfera
poltica y cultural como en la religiosa y
urbana.
Conviene ante todo precisar cual es la
problemtica del movimiento femenino en
los pases industrializados ya que ella se
prolonga en las reivindicaciones de las
mujeres de los pases mediterrneos.
En estos ltimos la accin crtica de las
mujeres gira en torno a dos polos de refle
xin: la igualdad entre los sexos y la bsque
da de una identidad especficamente feme
nina.
Estos dos temas bsicos del movimiento
femenino, el de la igualdad y el de la identi
dad, no se desarrollan fcilmente en los
pases industrializados. No constituye un
error reivindicar al mismo tiempo la igual
dad y la diferencia?
Tan difcil cuestin se encuentra tambin
en la problemtica que se plantean las
mujeres de las culturas mediterrneas. Las
sociedades en que viven sufren la influencia
del modelo cultural hegemnico de los pa
ses. industrializados, concebido en funcin
 de lo Universal, de la Historia, del Progre
so, en oposicin a las particularidades cultu
rales regionales o nacionales.
Las sociedades mediterrneas no son,
por naturaleza, sociedades modernas en el
sentido individualista e igualitario, es decir
liberal, del trmino. Si la ideologa liberal
establece la sociedad occidental a travs del
espacio "pblico" (expresin de las relacio
nes sociales) y tambin a travs del espacio
"privado" (expresin poltica de las relacio
nes entre los sexos), su intrusin en las
sociedades mediterrneas no slo encuen
tra una fuerte resistencia en las cuestiones
pertenecientes al mbito de lo "privado"
sino que crea tambin una dualidad en la
realidad social. Sirva de ejemplo el caso de
Italia, pas mediterrneo donde esas dos
influencias se cruzan y coexisten creando
una dicotoma incluso geogrfica entre el
norte y el sur, y donde gana cada vez ms
terreno la influencia "nrdica".
La complejidad de la condicin de la
mujer mediterrnea se explica por la heren
cia cultural especfica, por la influencia del
modelo cultural hegemnico y por la expre
sin de las reivindicaciones feministas. La
articulacin la oposicin de estos elemen
tos entre s imprime a las relaciones conflic-
tivas entre los sexos sea en la esfera reli
giosa, en la poltica o en la cultural una
configuracin propia de cada pas. .
As, la expresin femenina en el espacio
poltico y religioso del Mediterrneo rabe
nos lleva a preguntarnos si la herencia cultu
ral islmica constituye o no un obstculo
para la igualdad entre los sexos. Es preci
so, para establecerla, "mutilar el pasado"
rabe-islmico o bien "expurgarlo" para
apropiarse de lo mejor que hay en l? Y, en
caso de esta segunda hiptesis, no ha habi
do un poder poltico femenino que la me
moria colectiva ha escamoteado?
En Marruecos, por ejemplo, cuando las
mujeres ejercen un poder directo en la his
toria del pas, su imagen parece "deshuma
nizada" y entra en la categora de lo "mons
truoso" o de lo "sagrado". En cambio, el
ejercicio directo del poder a travs del mari
do o del hijo parece ms aceptable en la
medida en que remite a la mujer a una
imagen de esposa o de madre.
Por lo que concierne a Argelia, estudiar
el carcter especfico del dominio que se
ejerce sobre las mujeres equivale a estudiar
las diversas modalidades de la "invisibili
dad" femenina, es decir las diferentes for
mas que adopta la represin social de que
son objeto las mujeres y la lucha de stas
para escapar a esa invisibilidad mediante
una experiencia de autonoma en su vida
privada o gracias a una prctica militante.
Cabe pues deducir que existe una situa
cin especfica de la mujer mediterrnea.
De Argelia a Italia hay un avance progresi
vo desde "Io-no-dicho" hacia la accin cons
ciente y colectiva de las mujeres. Quizs lo
que no se dice es privativo de las sociedades
musulmanas, mas tambin es verdad que
"lo dicho", la expresin autnoma femeni
na, slo puede lograrse dentro de la socie
dad civil.
Autorretrato
de una escritora
por Ding Ling
SOY una escritora china y, como tal,
pertenezco a mi pueblo, cuyos pro
blemas son para m fuente de inspira
cin y de orientacin. Durante los primeros
sesenta aos de mi existencia, viv, trabaj y
escrib siguiendo sus huellas. Ello me per
miti conocer el mundo con todas sus con
tradicciones, pero tambin me vali tener
que hacer frente a muchas pruebas y dificul
tades. Hoy, a los 78 aos de edad, slo me
queda una esperanza: servir a mi pueblo
hasta mi ltimo suspiro.
Nac a comienzos del siglo XX, exacta
mente en 1904. El imperio manch agoniza
ba. Mi familia era una familia de notables
abastecedora de mandarines, como las que
describen las grandes novelas clsicas chi
nas El sueo del pabelln rojo y Crnica
indiscreta de los mandarines. Era un mode
lo reducido de toda la sociedad feudal decli
nante y su crnica estaba sembrada de his
torias terribles. Una parte de mi clan, muy
empobrecida, se hallaba en plena decaden
cia. Tal era el caso de la rama a la que
perteneca mi padre. Tena yo cuatro aos
cuando muri ste arruinado. Mi infancia
solitaria me ayud a comprender el misera-
.ble destino de las gentes que vivan en la
sociedad china de comienzos del siglo XX y
a comprobar el egosmo que dominaba en
las relaciones entre los hombres. De ah que
me gustara tanto leer nuestras novelas clsi
cas. En ellas encontraba consuelo y ense
anzas. Apreciaba tambin la literatura del
Renacimiento europeo y la literatura ex
tranjera del siglo XIX. Esas lecturas hicie
ron que apuntara en m la vocacin de
escribir.
Ding Ling durante una visita a una coope
rativa agrcola en 1955.
D
Me hice escritora no por amor al arte por
el arte ni por vanidad personal sino para
defender la vida y ayudar a mi pueblo a
conquistar la libertad. Exigencias del mis
mo tipo impulsaron a otros escritores con
temporneos mos y a la generacin que nos
sucedi a crear una literatura de combate.
Quera consagrarme plenamente a la cau
sa del pueblo, compartir su destino, sus
problemas, sus sufrimientos, vivir y morir
con l. Mis personajes femeninos de los
aos 20 eran intelectuales rebeldes surgidas
de la pequea burguesa. A partir de los
aos 30 mis modelos novelescos fueron
obreras y campesinas.
Particip en la reforma agraria que aboli
el sistema feudal de propiedad de la tierra y
redistribuy sta entre los campesinos. La
China nueva que acababa de nacer me asig
n la tarea de colaborar en la reorganiza
cin de la vida literaria. Esta actividad me
absorba de tal modo que a menudo llegaba
a olvidar que yo misma era escritora... Slo
cuando hube terminado aquel trabajo con
creto volvieron a mi espritu toda una serie
de personajes conmovedores que vivan su
mergidos en las profundidades de mi alma.
Deseaba mostrar su existencia e instalarlos
en el centro de mis novelas, relatos y en
sayos.
Mi pluma corre libremente al hilo de mi
inspiracin, sigo mi primer impulso sin cam
biar demasiado a las personas que he cono
cido y amado en la vida y que se convierten
en hroes de mis libros. D
Diciembre de 1982
DING LING (1904-1986) es una de las figuras
ms populares de la literatura china. Entre su
novelas ms importantes figuran "La hermana
mayor" y "El sol brilla sobre el ro Sanggan".

Abril de 1985

NILUFER GOLE, sociloga turca, ha escrito

numerosos estudios sobre la participacin de las
mujeres en los asuntos pblicos, la discrimina
s mm-
cin de que son objeto y las soluciones propues
tas por los movimientos feministas.

47

Escritos especialmente para El Correo de la Unesco, estos dos artcu
los, en los que el escritor italiano Alberto Moravia y el pensador
canadiense Marshall McLuhan exponen sus reflexiones acerca del
destino del libro en el mundo, se publicaron en el nmero de enero de
1972 de nuestra revista dedicado al Ao Internacional del Libro.
Imagen
y escritura
por Alberto Moravia
AL parecer son pocas las personas que
se han puesto a considerar que el
xito de la imagen se debe al hecho
de que se han incorporado a la historia
moderna grandes multitudes por lo general
analfabetas o recientemente alfabetizadas.
Es obvio que el analfabeto tiene una
sensibilidad visual particular. El mundo en
tero constituye para l un vasto sistema de
signos que debe interpretar y traducir conti
nuamente. Por tanto, y en primer lugar, no
se trata propiamente de una decadencia del
libro sino de un xito de la imagen, xito
alcanzado no entre quienes han ledo siem
pre sino entre aquellos que, hasta ayer,- no
saban leer todava.
Si, como suponemos, tal es la verdad,
habr de producirse dentro de poco una
decadencia progresiva de la imagen al mis
mo tiempo que un xito del libro. En otros
trminos, a medida que sean alfabetizadas,
las masas populares abandonarn el len
guaje primitivo y directo de la imagen por el
lenguaje ms elaborado e indirecto de la
palabra impresa.
Demuestra tal vez la verosimilitud de
esta hiptesis la inmensa difusin de las
ediciones de bolsillo que diseminan, de una
sola vez, en un terreno completamente vir
gen, los grmenes de la cultura de todas las
pocas y de todos los lugares. En unos
pocos aos se ha sumido, sin preparacin
alguna, a una humanidad recientemente
alfabetizada en una cultura de treinta siglos.
El peligro radica en que esta cultura no
sea asimilada sino amalgamada, reducida a
frmulas y a sntesis mediante una vasta
operacin sincretizante y aniquiladora, tras
lo cual las multitudes quedarn en libertad
ALBERTO MORAVIA, escritor italiano, es autor
de una obra literaria de fama internacional que
abarca unas quince novelas desde Los indife
rentes (1929) hasta 1934 (1982) una decena
de libros de cuentos, cinco obras de teatro y gran
nmero de artculos y ensayos sobre temas
literarios, sociales y polticos.
48
^^
*\ :
f+
de volver a la imagen, que ser en lo sucesi
vo el nico medio de comunicacin.
Por otra parte, desde hace algn tiempo
parece que la imagen ya no da ms de s. Al
permitir que el espectador la capte pasiva
mente, sin hacer el menor esfuerzo por
interpretarla, la imagen termina siendo ella
misma vctima de esa pasividad.
En suma, no hay prueba alguna de la
decadencia del libro. Aun pasando por alto
el hecho fundamental de que el libro nace
de la naturaleza, es decir de la facultad
absolutamente humana y al mismo tiempo
absolutamente natural de emitir palabras y
organizaras en un discurso, cabe sealar
que el libro est formado por palabras que,
en determinadas condiciones de creacin
potica, son "tambin" imgenes. Es decir
que entre la imagen sugerida por el libro y la
imagen que aparece en una pantalla no hay
una diferencia fundamental. Mejor dicho,
la nica, e importante, consiste en que la
imagen de la pantalla no permite libertad
alguna a la imaginacin: no es sino lo que
es.
En cambio, lo que cabria es distinguir
entre lectura y lectura, entre libro y libro.
Hay libros que hacen de la lectura un mero
ejercicio fsico. La primera condicin, pues,
para que un libro sea verdaderamente "le
do" es que est verdaderamente "escrito".
Por tanto, el libro debe ser pensado,
creado; de lo contrario no es un libro, hasta
el punto de que su porvenir depende de la
capacidad potica, creadora, representati
va e imaginativa de la escritura. El libro
habr de salvarse si se "escriben" los libros y
perecer si nos limitamos simplemente a
"imprimirlos". D
Enero de 1972
Antes del ao 2000 ser prcticamente
imposible reparar totalmente las valiossi
mas colecciones de las bibliotecas y ar
chivos de Florencia destruidas por la inun
dacin de 1966. En la foto, un taller de
limpieza y secado de documentos instala
do en una antigua fbrica de tabaco.
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El preterifuturo del libro

por Marshall McLuhan

Artculo Copyright McLuhan Associates Limited, 1972.

Prohibida la reproduccin.

CUANDO Gutenberg transform el
manuscrito en un bloque uniforme y
repetible, puso fin al reinado de la
filosofa escolstica oral y estableci la ma
nera de recuperar el mundo de los autores
paganos.
Al mismo tiempo que la nueva identidad
de las palabras, consideradas como objetos
visuales, comenzaba a reemplazar a la anti
gua base oral, las palabras se convertan en
valores visuales con un nuevo sentido
"objetivo". El mundo de la resonancia y de
la profundidad en distintos niveles, que ca:
50
racteriz a las estructuras verbales y en el
que se fundaba la exegesis de las Sagradas
Escrituras y del Libro de la Naturaleza,
qued sbitamente silenciado por el gran ral interrumpir e introducir observaciones
peso que adquiri lo visual. Nuevas formas
de dominio racional sustituyeron a la anti
gua resonancia que tena afinidades con la
magia y la metamorfosis.
Evidentemente, la filosofa escolstica
era una forma de discurso que no convena a
la nueva era. Estaba condenada a periclitar
y no a causa de su contenido ni de su signifi
cado, sino porque era una discusin insus
tancial y anecdtica, que se ocupaba de
cualquier asunto en cualquier momento.
En la comunicacin entre amigos es natu
en cualquier punto de la conversacin. En
ese tipo de intercambio oral se proponen
simultneamente numerosas opiniones so
bre cualquier tema.
La especializacin se desarroll con el
advenimiento de la imprenta puesto que el
lector individual , mediante un esfuerzo soli
tario, puede deslizarse con gran rapidez por
las amplias vas de la impresin en serie, sin
En una poca como la nuestra, de predo
minio de la televisin, la radio y el cine, "la
nueva dependencia de los medios electr
nicos oVce McLuhan recrea el mundo
bajo la forma de una aldea planetaria." Se
dira que este cuadro de Salvador Dal,
titulado Rostro paranoico (que vertical-
mente es un rostro y horizontalmente un
grupo de aldeanos), expresa esa mutacin
del mundo de hoy.
necesidad de la compaa ni de los comen
tarios de un grupo de personas que apren
den juntos o que discuten con l.
Con el advenimiento del telgrafo y el
telfono, de la radio y la televisin como
servicios corrientes, se han establecido rela
ciones totalmente nuevas entre el objeto y
su representacin. En la ciencia y la novela,
en el arte y la poltica, la participacin del
pblico en todos los aspectos del proceso
social se ha convertido en un hecho indiscu
tible.
En lo que concierne al libro, la manera y
los medios de participacin del lector en
cuanto coautor y del pblico en cuanto ac
tor corresponde a lo que fue la forma simb
lica o discontinua en la poesa y la pintura,
en la msica, en la prensa peridica, la
novela y el teatro.
La imprenta volvi "anticuada" la escri
tura, pero actualmente se escribe mucho
ms que antes de la imprenta. El desuso no
significa extincin sino la matriz necesaria
para la innovacin; por tanto, la escritura
ha cobrado auge en muchas formas nuevas,
entre ellas la mecanografa y la taquigrafa.
Y as como la informacin que suministra el
libro impreso ha sido sobrepasada por la
fotografa, el cine y la televisin, en el libro
se ha producido un proceso de hibridacin
constante con otras formas de la imagen
visual que nos proporcionan numerosas for
mas nuevas de arte. En cierto sentido, es
posible hablar del libro como parte de una
tecnologa de hardware o "servicios de ma
terial".
En mi libro La galaxia Gutenberg se trata
extensamente de estas cuestiones. Por
ejemplo, la gramtica "correcta" comienza
con la palabra escrita. Nadie ha cometido
jams un error gramatical en una cultura
oral.
Alexander Pope consideraba que una es
pesa niebla de tinta haba cado sobre toda
la conciencia humana en la poca de New
ton. Lo que Pope prevea parece constituir,
mirando retrospectivamente, un progreso
considerable en relacin con el mundo que
a su juicio se hallaba en disolucin. En la
poca de los videocasetes, en la que ser
posible marcar el nmero de un libro con la
misma facilidad con que se telefonea a un
amigo, estn a nuestro alcance formas de
experiencia literaria totalmente nuevas.
Nuestra tarea de hombres cultos radica cier
tamente en aprestarnos a afrontar esas
innovaciones. D
Enero de 1972
HERBERT MARSHALL MCLUHAN (1911-
1980), socilogo canadiense, fund y dirigi el
Centro de Cultura y de Tecnologa de la Universi
dad de Toronto (1963-1980). Entre sus obras, a
ms de la clebre La galaxia Gutenberg, desra-
can The Medium is the Massage y From Cliche to
Archetype.
Del grito
por Victor Bunak a la palabra
EL origen del lenguaje es una cuestin
que ha intrigado a los pensadores y
cientficos a travs de los siglos. Se
trata, en efecto, del rasgo fundamental que
diferencia al hombre de los animales.
En torno a l se han formulado numero
sas hiptesis. Ya en la Grecia antigua se
crea que las primeras palabras fueron ono-
matopeyas, es decir imitaciones de los soni
dos con los cuales el hombre prehistrico
acompaaba sus diversas actividades. Se ha
pensado tambin que la palabra surgi de
exclamaciones inarticuladas de temor, alar
ma, alegra, etc.
Sin embargo, ninguna de estas hiptesis
permite explicar como esas exclamaciones
o imitaciones onomatopyicas llegaron a
constituir slabas y palabras articuladas ni
cules son los factores que condujeron de
modo inevitable al desarollo de la actividad
mental y, por consiguiente, al lenguaje que
tan ntimamente relacionado est con ella.
El hombre se separa definitivamente del
mundo animal cuando es capaz de elaborar
imgenes mentales coherentes de objetos y
acciones distintos, de diferenciarlas entre s
y de combinarlas con otras, lo que le permi
te percibir las caractersticas comunes de los
objetos clasificados por categoras y, a su
vez, elaborar la representacin mental de
esas percepciones combinadas, es decir lo
que llamamos "nocin" o "concepto".
La combinacin de percepciones y con
ceptos en un solo acto mental es posible
gracias a que en ese proceso participan los
estmulos vocales. La relacin entre per
cepciones heterogneas tiene lugar en de
terminadas regiones de la corteza cerebral a
las que llegan los estmulos provenientes de
los rganos del habla, y especialmente del
odo. De esta manera los sonidos vocales y
los correspondientes movimientos de los
rganos del habla se convierten en smbolos
de los conceptos, relacionando entre s las
percepciones de rasgos comunes de una
categora de objetos.
Los rganos del habla pueden producir
un gran nmero de sonidos pero en cada
lengua no se emplean sino unos treinta "fo
nemas", es decir los elementos que poseen
una funcin caracterstica: la de distinguir
los diversos sentidos. En cambio, hay cente
nares de combinaciones de fonemas, esto
es, de slabas, y muchos millares de combi
naciones de slabas.
El hombre actual puede pronunciar en un
minuto centenares de slabas y cada una de
ellas requiere una operacin distinta de las
cuerdas vocales, una direccin diferente de
Hoy ha dicho su
primera palabra:
"pterodctilo".
la expulsin del aire de los pulmones y
diversas posiciones de la lengua y de la
cavidad bucal, y todo este sistema de articu
lacin se modifica en una fraccin de segun
do. Tanto la movilidad de los rganos del
habla como la facultad de relacionar con
ceptos son el resultado de un largo proceso
de evolucin.
Las primeras palabras, que eran pocas y
fundamentalmente monosilbicas, expresa
ban los hechos principales de la vida prehis
trica, en particular los relativos a la reco
leccin y a la caza, y tal vez algunas repre
sentaciones dotadas de un sentido mgico.
Las nuevas palabras se iban formando por
la repeticin o la transposicin de slabas o
gracias a un cambio en la entonacin de los
sonidos. Creadas por uno o varios indivi
duos mejor dotados desde el punto de vista
intelectual, posteriormente fueron acepta
das por el grupo en la medida en que res
pondan a sus necesidades. Luego eran mo
dificadas por el uso diario.
Un progreso sustancial tuvo lugar hacia
fines de la Edad de Piedra, durante el lti
mo periodo glaciar, cuando aparecieron los
neandertalenses ms evolucionados, pri
meros antecesores del Homo sapiens ac
tual, hace unos 50.000 o 30.000 aos.
En cuanto a su tcnica, su economa y sus
artes, los hombres del ltimo periodo gla
ciar de Europa alcanzaron un nivel que no
es inferior al de ciertas poblaciones actuales
que viven de la caza y de la recoleccin. No
hay duda ninguna de que eran capaces de
formar combinaciones dobles de conceptos
y de palabras (que relacionaban la accin
con el objeto de la accin), lo que quiere
decir que dominaban ya el lenguaje articu
lado.
Con ellos termina la historia de los orge
nes del lenguaje como rasgo diferencial del
hombre. En las pocas subsiguientes se ela
boraron los diversos sistemas de expresin
hablada, las lenguas, con el lxico y la es
tructura fontica y gramatical propios de
cada una de ellas. La historia, la arqueolo
ga y la lingstica parecen mostrar que la
aparicin de los sistemas lingsticos tuvo
lugar a comienzos de la Edad de los Metales
(hace unos 6.000 o 9.000 aos), en tanto que
la formacin de muchas lenguas contempo
rneas data de tiempos relativamente mo
dernos. D
Agosto-septiembre de 1972
VICTOR BUNAK, cientfico sovitico, es una de
las mximas autoridades mundiales en lo que
respecta a las primeras etapas de la evolucin
del lenguaje.
51
 por Amadou Hampat Ba
Los
archivos
orales
de la
hist

LA tradicin bambara del Komo (una jvenes circuncisos, nos revela que, cuando El tiempo infinito era la morada de este
de las grandes escuelas de iniciacin Maa Ngala sinti nostalgia de un interlocu Ser-Uno.

del Mand, en Mal) ensea que la tor, cre al primer hombre: Maa. El Ser- Uno se dio a s mismo el nombre de

palabra, Kuma, es una fuerza fundamental Antao el Gnesis se enseaba durante Maa Ngala.
y que emana del mismo Ser Supremo, Maa los 63 das de retiro impuesto a los circunci Y entonces cre "Fan",
Ngala, creador de todas las cosas. La pala sos al cumplir los 21 aos; luego haba que un Huevo maravilloso con nueve divisio
bra es el instrumento de la creacin: "Lo pasar otros 21 aos estudindolo a fondo. nes,

que Maa Ngala dice, es", proclama el can Tras la iniciacin, comenzaba el relato y en l introdujo los nueve estados funda
tor del dios Komo. del gnesis primordial: mentales

El mito de la creacin del universo y del No haba nada salvo un Ser. de la existencia.

hombre, tal como lo ensea ej Maestro Este ser era un Vaco Viviente, "Cuando ese Huevo primordial se abri,
iniciador (que es siempre un herrero) a los que incubaba las existencias posibles. dio nacimiento a veinte seres fabulosos que
52

Cualquier adjetivo resultara dbil para ca
lificar la importancia que en las civilizacio
nes y culturas africanas tiene la tradicin
oral. Por eso ha podido decirse que "cada
anciano que muere es una biblioteca que
se quema" (Hampat Ba). En la foto, un
griot africano cuyos relatos son uno de los
principales vehculos de la tradicin oral,
que es la sustancia misma de la historia
africana.
constituan la totalidad del universo , la tota
lidad de las fuerzas existentes del conoci
miento posible.
"Pero, por desgracia, ninguna de esas
veinte criaturas mostr aptitud para conver
tirse en el interlocutor (Kuma-nyon) que
Maa Ngala deseaba para s.
"Entonces tom una parte de esas veinte
primeras criaturas existentes, las mezcl e,
insuflando en esa mezcla una chispa de su
propio soplo gneo, cre un nuevo ser, el
Hombre, al que dio una parte de su propio
nombre: Maa. De modo que el nuevo ser
contena, en virtud de su nombre y de la
chispa divina en l introducida, algo de Maa
Ngala mismo."
Sntesis de todo lo que existe, receptculo
por antonomasia de la Fuerza Suprema al
mismo tiempo que punto de confluencia de
todas las fuerzas existentes, Maa, el Hom
bre, recibi como herencia una parte de la
potencia creadora divina, el don del Espri
tu y de la Palabra.
Maa Ngala ense a Maa, su interlocu
tor, las leyes segn las cuales se formaron y
continan existiendo todos los elementos
del cosmos. Le nombr guardin de su uni
verso y le encarg que velara por el mante
nimiento de la Armona Universal. Por eso
representa tan pesada carga el hecho de ser
Maa.
Iniciado por su creador, Maa transmiti
despus a su descendencia la suma total de
sus conocimientos. Se inici as la larga
cadena de la transmisin oral inicitica, uno
de cuyos continuadores afirma ser la orden
del Komo (como las del ama, del Kor,
etc., en el Mal).
Agosto-septiembre de 1979
AMADOU HAMPATE BA, escritor maliano, es
especialista en materias de historia, cosmogona
y literatura africanas. Ha escrito numerosos art
culos y obras, entre las que cabe destacar L'Em
pire peul de Macina, Les religions africaines
traditionnelles y L'trange destin de Wagrin,
obra que obtuvo en 1974 el Gran Premio de
Literatura del Africa Negra.
Sistema internacional
por Pero Ivacic de informacin
de los No Alineados
EL intercambio de noticias, que consti
tuye la base de las relaciones entre
agencias de prensa, es hoy ms im
portante que nunca.
En los ltimos aos la mayora de las agen
cias de los pases no alineados han aceptado
el principio del intercambio de noticias. En
enero pasado se cumpli el segundo aniver
sario de la creacin del sistema que ha recibi
do el nombre de "Pool" y que consiste en la
difusin por mltiples cauces de noticias e
informacin entre esas agencias.
El actual intento de crear un nuevo orden
econmico internacional ha suscitado inevita
blemente iniciativas con vistas a modificar la
estructura de la Informacin, que durante de
cenios y decenios se ha basado en una difu
sin unilateral de noticias desde los pases
desarrollados hacia los pases en desarrollo,
como resultado de la influencia de un peque
o nmero de grandes agencias de prensa
pertenecientes al mundo desarrollado.
Tomando como base las recomendaciones
aprobadas en la cuarta reunin de pases no
alineados celebrada en Argel en 1973, se
procedi a un intercambio bilateral de puntos
de vista entre las agencias de prensa de unos
diez pases no alineados en torno a la posibili
dad de tomar conjuntamente medidas para
modificar la situacin existente.
El Pool fue constituido oficialmente en la
reunin de ministros de informacin y directo
res de agencias de prensa de 62 pases no
alineados que se celebr en Nueva Delhi en
julio de 1 976. Un mes ms tarde, los jefes de
estado o de gobierno de los pases no alinea
dos, reunidos en Colombo (Sri Lanka), hicie
ron suyas todas las resoluciones de la citada
reunin.
En la primera reunin del comit de coordi
nacin del Pool, celebrada en El Cairo en
enero de 1977, se seal que ms de 40
agencias de Africa, Asia, Amrica Latina y
Ms de 40 agencias de prensa de los pa
ses no alineados de Africa, Asia, Amrica
Latina y Europa han puesto en comn sus
recursos y servicios con vistas al canje de
despachos y de informacin. La decisin
de crear este "Pool" de agencias de pren
sa se adopt en la cuarta Conferencia de
Pases no Alineados, celebrada en Argel
en 1973. En la foto, el centro de conferen
cias en que se dio tan histrico paso.
D
Europa estn aportando ya una activa contri
bucin a la circulacin de las noticias del Pool.
Cinco agencias se dedican a acopiar y redis
tribuir, en un plano regional o multilateral,
noticias e informacin facilitadas por otras
agencias que participan en el Pool.
El Pool es un ejemplo palpable de coopera
cin entre iguales con un espritu democrti
co. Su funcionamiento es la mejor prueba de
ello. Se considera que una agencia de prensa
es miembro del Pool si transmite su seleccin
de noticias a una o ms de las agencias de
redistribucin de ste.
El sistema es muy sencillo. Cada agencia
participante transmite, con los medios de que
dispone teletipos, tlex, correo areo uno
o ms de sus despachos a un centro de
redistribucin del Pool.
Cada agencia escoge las noticias que va a
mandar a ste. El centro de redistribucin
traduce las noticias que recibe a las lenguas
en las que suele transmitir su informacin al
extranjero, respetando escrupulosamente el
contenido esencial de las noticias recibidas.
No se considera que esta forma concreta
de cooperacin entre los pases no alineados
sea en modo alguno un reto lanzado a los
sistemas de informacin existentes. La fun
cin del Pool consiste en colmar la laguna que
hasta ahora exista en el sistema internacio
nal de informacin.
En resumen, la idea del Pool, ampliamente
respaldada por los pases no alineados du
rante los dos primeros aos de su existencia,
se est convirtiendo en realidad.
Resulta evidente que se ha iniciado un
nuevo dilogo en la comunicacin internacio
nal y que est surgiendo un nuevo sistema
internacional de informacin. Lgicamente,
seguir habiendo dificultades y los cambios
no sern rpidos, pero nadie podr contener
el proceso ya en marcha.
La mejor contribucin que puede hacerse a
la bsqueda de soluciones aceptables para la
mayora consistir en proseguir este dilogo
entre todos aquellos que se interesan por la
informacin y proseguirlo respetando la digni
dad y la integridad de quienes son iguales en
derecho. D
Abril de 1977
PERO IVACIC, periodista yugoslavo, era, cuan
do escribi este artculo, director general de
Tanyug, la agencia nacional de prensa de Yu
goslavia, que tan activo papel desempe en la
creacin del Pool.
53
 Sobre la traduccin
por Octavio Paz
Artculo Copyright. Prohibida la reproduccin.
CADA texto es nico y, simultnea
mente, es la traduccin de otro tex
to. Ningn texto es enteramente ori
ginal porque el lenguaje mismo, en su esen
cia, es ya una traduccin: primero, del mun
do no-verbal y, despus, porque cada signo
y cada frase es la traduccin de otro signo y
de otra frase. Pero ese razonamiento puede
invertirse sin perder validez: todos los tex
tos son originales porque cada traduccin es
distinta. Cada traduccin es, hasta cierto
punto, una invencin y as constituye un
texto nico.
El texto oiginal jams, reaparece (sera
imposible) en la otra lengua; no obstante,
est presente siempre porque la traduccin,
sin decirlo, lo menciona constantemente o
lo convierte en un objeto verbal que, aun
que distinto, lo reproduce: metonimia o
metfora. Las dos, a diferencia de las tra
ducciones explicativas y de la parfrasis,
son formas rigurosas y que no estn reidas
con la exactitud: la primera es una descrip
cin indirecta y la segunda una ecuacin
verbal.
La condenacin mayor sobre la posibili
dad de traduccin ha recado sobre la poe
sa. Condenacin singular si se recuerda
que muchos de los mejores poemas de cada
lengua de Occidente son traducciones y que
muchas de esas traducciones son obra de
grandes poetas. La razn de la incapacidad
de muchos poetas para traducir poesa no es
de orden puramente psicolgico, aunque la
egolatra tenga su parte, sino funcional: la
traduccin potica (...) es una operacin
anloga a la creacin potica, slo que se
despliega en sentido inverso.
En la prosa la significacin tiende a ser
unvoca mientras que, segn se ha dicho
con frecuencia, una de las caractersticas de
la poesa, tal vez la cardinal, es preservar la
pluralidad de los sentidos. En verdad se
trata de una propiedad general del len
guaje; la poesa la acenta pero, atenuada,
se manifiesta tambin en el habla corriente
y aun en la prosa.
54
El poeta, inmerso en el movimiento del
idioma, continuo ir y venir verbal, escoge
unas cuantas palabras o es escogido por
ellas. Al combinarlas, construye su poema:
un objeto verbal hecho de signos insustitui
bles e inamovibles. El punto de partida del
traductor no es el lenguaje en movimiento,
materia prima del poeta, sino el lenguaje
fijo del poema. Lenguaje congelado y, no
obstante, perfectamente vivo. Su operacin
es inversa a la del poeta: no se trata de
construir con signos mviles un texto ina
movible, sino de desmontar los elementos
de ese texto, poner de nuevo en circulacin
los signos y devolverlos al lenguaje. Hasta
aqu la actividad del traductor es parecida a
la del lector y a la del crtico: cada lectura es
una traduccin, y cada crtica es, o comien
za por ser, una interpretacin.
Para el crtico el poema es un punto de
partida hacia otro texto, el suyo, mientras
que el traductor, en otro lenguaje y con
signos diferentes, debe componer un poe
ma anlogo al original. As, en su segundo
momento, la actividad del traductor es pa
ralela a la del poeta, con esta diferencia
capital: al escribir, el poeta no sabe cmo
ser su poema; al traducir, el traductor sabe
que su poema deber reproducir el poema
que tiene bajo los ojos.
Traduccin y creacin son operaciones
gemelas. Por una parte, segn lo muestran
los casos de Baudelaire y de Pound, la
traduccin es indistinguible muchas veces
de la creacin; por otra, hav un incesante
Fragmento del grabado Metamorfosis II
(1940) del clebre artista holands M. C.
Escher. Con suprema habilidad y sutileza,
el grabador traduce aqu en los trminos
de su original arte la Idea de una metamor
fosis progresiva que va de la abeja al ave
pasando por el pez. Arriba, el mismo gra
bado Invertido. Quizs podra verse en ello
una metfora plstica del proceso de la
traducccln literaria.
reflujo entre las dos, una continua y mutua
fecundacin. Los grandes periodos creado
res de la poesa de Occidente han sido
precedidos o acompaados por entrecruza-
mientos entre diferentes tradiciones poti
cas. Esos entrecruzamientos a veces adop
tan la forma de la imitacin y otras la de la
traduccin.
Los crticos estudian las "influencias" pe
ro ese trmino es equvoco. Todos los esti
los han sido translingsticos. Los estilos
son colectivos y pasan de una lengua a otra;
las obras, todas arraigadas a su suelo verbal,
son nicas... nicas pero no aisladas: cada
una de ellas nace y vive en relacin con
otras obras de lenguas distintas.
En cada periodo los poetas europeos
ahora tambin los del continente ameri
cano, en sus dos mitades escriben el mis
mo poema en lenguas diferentes. Cada una
de esas versiones es, asimismo, un poema
original y distinto.
Cierto, la sincrona no es perfecta pero
basta alejarse un poco para advertir que
omos un concierto en el que los msicos,
con diferentes instrumentos, sin obedecer a
ningn director de orquesta ni seguir parti
tura alguna, componen una obra colectiva
en la que la improvisacin es inseparable de
la traduccin y la invencin de la imitacin.
A veces, uno de los msicos se lanza a un
solo inspirado; al poco tiempo los dems lo
siguen, no sin introducir variaciones que
vuelven irreconocible el motivo original.D
Febrero de 1975
OCTAVIO PAZ, poeta y ensayista mexicano, es
una de las figuras capitales de la literatura hisp
nica contempornea. Su obra potica ha sido
recogida en volmenes tales como Libertad bajo
palabra, Salamandra y Ladera este. De su ex
tensa obra ensaystica destaquemos libros ya
clsicos como El laberinto de la soledad, El arco
y la lira, Corriente alterna y Los signos en rota
cin hasta sus ms recientes Tiempo nublado, El
ogro filantrpico y Sor Juana Ins o las trampas
de la fe.
Funcin sagrada
de los cdices precolombinos
por Miguel Angel Asturias
Una pgina del Codex Borbonicus (as lla
mado porque se conserva en el Palais
Bourbon de Pars, sede de la Asamblea
Nacional) en la que se representa una fies
ta del calendario civil azteca: en torno a
una especie de cucaa en la que flotan
vestidos de papel, juegan al corro nios de
todas las edades.
LOS indios mexicanos, mayas y perua
nos descubrieron y cultivaron distin
tos "modos" de transmisin de su
cultura y de su ethos. Algunos de ellos nos
sorprenden todava por su belleza plstica y
su ingeniosidad esotrica, pero todos son
testigos de una preocupacin fundamental y
hasta obsesiva por preservar y transmitir a
travs de formas originales de escritura, el
sentido, la significacin profunda y verda
dera del hombre y del universo.
Siendo los medios que interpretan y
transmiten la esencia secreta, el sentido, la
historia del mundo, las escrituras en los
pueblos prehispnicos se vuelven pronto
algo sagrado, crptico, esotrico; se sus
traen a criterios de tecnicidad y de comodi
dad. Sus signos, sus materiales, sus manipu
ladores son igualmente asociados a la divi
nidad, a su inaccesible, secreta omnipoten
cia y multiplicidad. Las escrituras son por s
mismas, sea en su factura, sea en su aparien
cia, algo mgico y estrictamente vinculado a
las concepciones cosmoteognicas; ellas
mismas son teofanas.
Esta es la razn que explica cmo en
pueblos tan expertos en problemas de tcni
ca los varios sistemas escripturales no obe-
55
 ^ dezcan jams a imperativos de practicidad
sino a un afn de aproximacin simblica,
de metfora visible de lo recndito, de lo
sagrado que cargan en ellos. Por otra parte,
nosotros sabemos que la escritura y su inter
i La antropologa
pretacin su fabricacin, su conserva
cin era algo que perteneca a un cuerpo
especial de dignatarios con funciones para-
EN el pensamiento comtemporneo la Permtasenos poner algunos ejemplos.
sacerdotales, sacerdotes ellos mismos a ve
antropologa ocupa un lugar cuya im Protegida por un medio natural excepcional-
ces, que empleaban lenguajes bien aprendi
dos en la cotidiana frecuentacin de lo sa portancia puede parecer paradjica. mente hostil, Nueva Guinea aparece todava,
Es una ciencia que est de moda, como lo con sus varios millones de indgenas, como el
grado, materiales, colores, contenidos que
se relacionaban indisolublemente con situa testimonia no slo la popularidad de las pel ltimo santuario de las instituciones primiti
culas y los libros de viajes sino tambin la vas. Pero la civilizacin penetra all tan rpida
ciones clave y arquetpicas del panten ind
curiosidad del pblico culto por las obras de mente que los 600.000 habitantes de las
gena.
etnologa. montaas centrales, totalmente desconoci
Los pueblos precolombinos no solamente
En un mundo concluido, la popularidad de dos del mundo hace veinte aos, proporcio
poseyeron diversos sistemas de escritura
ese humanismo sin restriccin y sin lmites nan ya su contingente de trabajadores a los
(ideogrfica, calendrica, pictogrfica, nu
que es la antropologa aparece como una caminos cuyos mojones y seales dadas en
meral, fontica) que usaron cubriendo indi
consecuencia natural de un cmulo de cir kilmetros son arrojados en paracadas des
ferentemente pieles de venado, superficies
cunstancias objetivas. Aunque quisiramos, de un avin por encima de las selvas inexplo
de piedra y tiras de papel de amatl, sino que
no estaramos ya en libertad para dejarnos de radas; esto en el caso de que dichos habitan
consideraron el hecho mismo de historiar y
interesar, pongamos por caso, por los ltimos tes no constituyan una mano de obra recluta-
de guardar esos documentos como algo vi
cazadores de cabezas de Nueva Guinea. No
tal, llegando a identificar su prdida o su
lo estaramos porque ellos mismos se intere En un mundo que se achica cada vez ms,
conservacin con la prdida o la continui
dad de su universo. san por nosotros y porque, como resultado los modos tradicionales de vida de mu
imprevisto de nuestras gestiones y nuestra chos pueblos se transforman por doquier,
Hay una suprema indiferencia hacia "co
conducta a su respecto, unos y otros forma desde los Indios del Amazonas (foto) has
mo" este pasado se guarda, hacia las infini
mos parte del mismo mundo y ellos sern ta los papes de Nueva Guinea.
tas maneras de transcribirlo y de all sus
bien pronto parte de nuestra civilizacin. Por
mltiples variedades y su belleza plstica ;
toda clase de rodeos conocidos y descono
lo que importa es el acto de historiarlo de
cidos una serie de caminos insidiosos ha
manera que su recuerdo ilumine y confiera
cen que toda clase de modos de pensar, aun
coherencia a un mundo poblado de dioses,
los ms alejados unos de otros, y tambin
de luchas y de dudas. El recuerdo de su
toda clase de costumbres divergentes, se
pasado, los libros de pinturas, podan vol
compenetren mutuamente, cosa que viene
ver en cierto modo comprensible un univer
ocurriendo en el mundo desde hace miles de
so hostil y desconocido:
aos. Al esparcirse por la tierra las civilizacio
Entonces inventaron la cuenta de los desti
nes que, con razn o sin ella, se crean las
nos,/ los anales y la cuenta de los aos, I el
ms elevadas la cristiana, la islmica, la
libro de los sueos,/ lo ordenaron como se
budista y, en otro plano, esta civilizacin
ha guardado/ y como se ha seguido/ el tiem
mecnica de nuestros das que las une, todas
po que dur/ el seoro de los Toltecas,/ el
ellas se impregnan de modos de vida, de
seoro de los Tepanecas,/ el seoro de os
modos de pensar y de actuar, que son los que
Mexicos/ y todos los seoros Chichimecas.
la antropologa toma como objeto de estudio y
La Conquista y la destruccin que vino
que, sin que podamos tener clara conciencia
aparejada con ella (...) dieron muerte a los
de ello, las transforman por dentro. Porque los
varios sistemas de tranmisin de la cultura
pueblos llamados "primitivos" o "arcaicos" no
indgena. Al final de la tragedia de Mxico- caen en el vaco o en la nada: ms bien se
Tenochtitln, (...) los frailes empiezan su
disuelven, incorporndose de manera ms o
discurso atacando la religin y el modo de
menos rpida a la civilizacin que los rodea.
pensar indgena y es entonces cuando se
Lejos de perder progresivamente su inters
levanta uno de los Seores principales afir
para nosotros, los primitivos, por el contrario,
mando "con cortesa y urbanidad" su dis
nos preocupan cada da ms. Para limitarse a
gusto al ver atacadas las costumbres y
un ejemplo, la gran civilizacin de la que el
creencias tan estimadas por sus abuelos. No
Occidente se siente con toda justicia tan orgu
podra contestar adecuadamente ya que so
lloso, y que ha fecundado la tierra habitada,
breviven todava algunos de los que vuelven
renace por todas partes con visos de criollis
ruidosamente las hojas de los cdices/ los
mo o sentimiento autctono y al esparcirse
que tienen en su poder la tinta negra y roja y
por el mundo se enriquece con elementos
lo pintado./ Ellos nos llevan, nos guan, nos
morales y materiales que le eran ajenos y con
dicen el camino. /Quienes ordenan cmo cae
los cuales tiene que contar en el futuro. Como
un ao,/ cmo siguen su camino! la cuenta
consecuencia de ello, los problemas antropo
de los das/ y cada una de las veintenas,/ de
lgicos dejan de pertenecer a una especiali
esto se ocupan,/ a ellos les toca hablar de los
dad acadmica para pasar, en la forma ms
dioses.../
directa e inmediata, a ser una cuestin que
No podra sintetizarse mejor la concep interesa de una manera viva al hombre me
cin de nuestros antepasados y mejor no dianamente bien informado.
podramos expresar la soledad, la tristeza,
En qu consiste, pues, la paradoja? La
el desamparo de nuestros pueblos decapita
paradoja es doble. En primer lugar, y en la
dos y acfalos. D
medida en que nuestra ciencia se ha dedica
Diciembre de 1972 do principalmente al estudio de las poblacio
nes "primitivas", cabe preguntarse si, justa
mente en el momento en que la opinin pbli
MIGUEL ANGEL ASTURIAS (1899-1974), gua ca reconoce su valor, la antropologa no est
temalteco, es uno de los ms grandes novelistas
a punto de convertirse en una ciencia sin
contemporneos de lengua espaola, Premio
objeto. Porque estas mismas transformacio
Nobelde 1967. Entre sus obras ms importantes
nes que motivan el inters cada vez mayor
figuran, a ms de su clebre El seor Presidente,
Hombres de malz, Viento fuerte, El Papa verde, despertado en un plan terico por los "primiti
Los ojos de los enterrados y Mulata de tal. vos" originan prcticamente la extincin de
Escribi tambin poesa y obras de teatro. stos.

56
en peligro de muerte?
da en el lugar y transportada por avin a las
minas o a las plantaciones de la costa.
La civilizacin occidental, que se extiende
cada vez ms a todo el conjunto de la tierra
habitada, quizs manifieste a estas alturas en
su seno esas variantes que la antropologa
tiene por misin estudiar pero que hasta hace
poco no se alcanzaban sino comparando en
tre s civilizaciones distintas.
Ah est, sin duda, su funcin permanente.
Porque si hay, como ella lo ha afirmado siem
pre, cierto "optimum" de diversidad en el que
ve una condicin permanente del desarrollo
de la humanidad, podr tenerse la seguridad
de que las variantes existentes entre socieda
des y grupos no se borrarn nunca sino para
reconstituirse en otros planos. Quin puede
negar que los conflictos entre generaciones
que se producen actualmente en tantos pa
ses son el rescate que stos pagan por la
creciente homogeneizacin de su cultura?
Fenmenos como ste nos parecen patolgi
cos, pero lo tpico de la antropologa ha sido
siempre, desde que existe, el reintegrar a la
racionalidad, al interpretar esos fenmenos,
determinados gestos o actos humanos que
parecan incomprensibles. En cada poca ha
contribuido de este modo a ampliar el concep
to, siempre demasiado estrecho, que el hom
bre se haca de s mismo. Para pensar en su
desaparicin hara falta concebir un estado
de la civilizacin en que, fuera cual fuera el
rincn de la tierra que habitaran, la clase de
vida que hicieran, su educacin, sus ocupa
ciones, su edad, su fe, sus simpatas y antipa
tas, todos los hombres fueran completamen
te transparentes a los dems hasta en los
entresijos ms secretos de su conciencia. Lo
deplore o lo celebre uno o se limite a cons
tatarlo , el progreso mecnico y el desarrollo
de las comunicaciones no parecen estarnos
llevando a un estado tal de cosas. As, mien
por Claude
Lvi-Strauss
tras el modo de ser o de actuar de ciertos
hombres planteen problemas a otros hom
bres, habr siempre lugar para una reflexin
sobre esas diferencias, reflexin que, en for
ma continuamente renovada, pertenecer al
dominio de la antropologa y al mismo tiempo
garantizar la supervivencia de sta. D
Noviembre de 1961
CLAUDE LEVI-STRAUSS, uno de los ms
grandes antroplogos del mundo contempor
neo, es desde 1959 profesor de su especialidad
en el "Collge de France". Entre 1935 y 1959,
poca en la que fue profesor de sociologa en la
Universidad de Sao Paulo, dirigi varias expedi
ciones cientficas a la selva de la parte central del
Brasil. Entre sus libros ms conocidos, en su
mayora traducidos al espaol, cabe citar Antro
pologa estructural, Tristes trpicos y El pensa
miento salvaje.
 Los tres pilares de la identidad
por Cheikh Anta Diop
LA identidad cultural de un pueblo de
pende de tres factores principales: el
histrico, el lingstico y el psicolgico
(este ltimo, entendido en su acepcin ms
amplia, puede abarcar las particularidades
religiosas). La importancia de esos factores
vara segn las circunstancias histricas y
sociales de cada sociedad. Sin la concurren
cia de los tres no puede haber Identidad cultu
ral plena, ya se trate de un pueblo o de un
individuo.
Puede establecerse una jerarqua de
esos factores o bien intervienen por partes
iguales en la configuracin de la personalidad
cultural?
La conciencia histrica es el baluarte ms
slido que un pueblo puede erigir contra to
das las formas de agresin exterior, ya sean
culturales o de otro tipo. De ah que en los
contactos entre civilizaciones por ejemplo,
en un proceso de colonizacin los coloniza
dores se esfuercen por debilitar, cuando no
destruir, la conciencia histrica del pueblo
colonizado.
El ejercicio de la soberana nacional es
pues la mejor escuela del espritu y del alma
de un pueblo, el nico medio de mantener
despiertas sus virtudes cardinales.
Es difcil afirmar cul de los dos factores, el
histrico o el lingstico, es ms importante.
Para Montesquieu, quien deca que "un pue
blo vencido puede conservar la esperanza
mientras no haya perdido su lengua", sta
aparece como el nico denominador comn,
como las seas de identidad cultural por ex
celencia.
Pero la unidad lingstica jams se da a
escala continental. La fragmentacin y la di
versidad son la regla general hasta que un
esfuerzo oficial, una decisin poltica trata de
extender el uso de una lengua en detrimento
58
Secciones de cabeza antropomrfica del
escultor britnico Roy Adzak.
Foto Grard Dufresne, Pars. Col. Xavier Jeupitre
de otra, aunque sea por la fuerza. De todos
modos, este proceso slo afecta en un princi
pio al lxico; escapa en cambio a l la gram
tica, es decir la morfologa y la sintaxis.
Fenmeno particular, la "creolizacin" est
vinculada a circunstancias histricas muy
precisas. Este proceso lingstico es obra de
unos cuantos individuos aislados, privados
de su libertad, arrancados de su medio origi
nal y arrojados brutalmente en otro, al que se
adaptan como pueden. As, los africanos
analfabetos deportados a las Antillas han de
formado algunas lenguas europeas y creado
nuevos lenguajes como el creol en los
que los investigadores han podido encontrar
algo as como un eco lejano de las estructuras
sintcticas y morfolgicas de las lenguas afri
canas.
Finalmente, el factor psicolgico supone,
en el seno mismo de la diversidad, cierta
permanencia de las estructuras psquicas.
Para analizar este factor a fondo habra que
estudiar ante todo lo que podramos llamar las
constantes culturales.
Puede considerarse el medio cultural como
una estructura asimiladora que digiere mate
riales extraos y que evolucionan sin perder
por ello la conciencia de su identidad. Esa
asimilacin le enriquece y no puede afectar a
X^LaWW cultural
su destino. Slo la destruccin por una causa
mecnica de origen externo, la ruptura interna
por razones diversas o la esclerosis por exce
so de autarqua pueden serle fatales.
Cada civilizacin posee, en efecto, un c|o-
ble registro conceptual. El primero pertenece
a una esfera especfica, a una zona protegida,
valga la expresin, por la barrera psicolgica
propia de cada pueblo, espacio que no se
puede aprehender sino desde dentro. Este
registro, que es tambin el del lenguaje poti
co, constituye el ncleo denso, la fuente viva,
el corazn de toda cultura universal. Jean-
Paul Sartre lo defini al decir que "los rasgos
especficos de una sociedad corresponden
exactamente a las locuciones intraducibies
de su lengua". El segundo registro da cuenta
de lo universal, de las ideas generales inele
gibles para todos, terreno en el cual una
civilizacin puede influir en otra.
La decadencia del ncleo especfico pone
trmino a la vida de las sociedades o de las
civilizaciones. Y todos los esfuerzos tienden
hoy da a proteger esa especificidad enrique-
cedora. No se tfata de un aislamiento ni de un
repliegue en s mismo sino de la condicin
primera de la universalidad. D
Agosto-septiembre de 1982
CHEIKH ANTA DIOP (1923-1986), antroplogo
y fsico senegals, ha sido uno de los artfices
mayores del renacimiento de la historiografa
africana. Profesor de egiptologa en la Universi
dad de Dakar, fundador y director del Laborato
rio de Radiocarbono y de Medicin de las Ra
diactividades Dbiles del Instituto Fundamental
de Africa Negra, fue uno de los miembros ms
activos del Comit Cientfico Internacional para
la redaccin de la Historia General de Africa en
ocho volmenes que se publica actualmente con
los auspicios de la Unesco.
Dos jvenes alumnos de una escuela mexicana.
El escritor
entre dos mundos
EL intelectual del Tercer Mundo no pue
de darse el lujo de unas pocas procla
maciones categricas, de algunos ex
travos; debe sentir siempre su privilegio co
mo un fardo. Su problema parte de una cons
tatacin terrible: ms del 80 % de la pobla
cin no sabe leer ni escribir. Un estado tal de
miseria no puede cambiar por arte de magia.
Se necesita tiempo y se precisan tambin
hombres realmente decididos a llevar a cabo
este cambio.
Escribir en un continente de analfabetos
no es acaso una paradoja? "No, responde el
escritor mexicano Carlos Fuentes, no es tan
paradjico como podra parecer. Es posible
que el escritor sepa que su faena es la de
mantener viva la relacin con ese pasado
cultural que slo excepcionalmente ha encon
trado un equivalente poltico."
De la herida que lacera las tierras clidas y
humanas de Amrica Latina brota hoy una
literatura en que tantos pueblos oprimidos y
pobres se reconocen a s mismos. Los gami
nes de Bogot son hijos de la misma herida
que los gorriones de El Cairo as se llaman
los nios delincuentes de Egipto o los
cheiatines de Casablanca. No hay diferencia
entre el sueo de un campesino desposedo
de su tierra en el Magreb o en el nordeste de
Brasil: su mundo imaginario es igual, es un
mundo arrasado por la injusticia, en el que se
halla vedado expresarse, en que el hombre
es puesto cara a cara frente a su propio
destino. El escritor hijo de esta realidad que
ha rechazado todas las llamadas seductoras
por Tahar Ben Jelloun
y todas las presiones no puede permitir que
se incluya al hombre desposedo entre los
factores fatales que el poder poltico y militar
presenta como parte del destino y de la racio
nalidad.
"Un continente de analfabetos" tiene preci
samente ms necesidad de escritores que un
continente ahito de sabidura. Escribir para no
ser parte de la derrota...
Esta apuesta por la libertad y por el porvenir
nace de la visin de que no siempre la fatali
dad del analfabetismo asolar el continente.
Otros vendrn, tal vez los hijos de esta poca,
y nos pedirn cuentas. En respuesta, el escri
tor podr exhibir su libro o su silencio.
Ayudar a resolver los problemas de su pas
y producir a la vez una obra de arte... El
compromiso del artista sigue teniendo senti
do en los pases que se enfrentan con proble
mas vitales y para los cuales las modas inte
lectuales carecen de transcendencia. Con pa
labras que tienen validez para el conjunto del
Tercer Mundo y no solamente para Amrica
Latina, el escritor peruano Mario Vargas Llo
sa afirma: "Ser escritor en otro lado significa
generalmente ante todo asumir una respon
sabilidad meramente personal, la de una obra
que, si es artsticamente vlida, enriquecer ro que ha perdido la facultad de asombrarse.
la cultura del pas en que se ha nacido. En
Per y en otros pases de Amrica Latina, ser
escritor significa ante todo, y a menudo nica
mente, asumir una responsabilidad social".
Eludir esta responsabilidad es prcticamente'
imposible. No denunciar la injusticia, guardar
silencio, es inadmisible para un escritor al .
cual un continente de analfabetos ha asigna
do el deber de la palabra y la escritura. Enten
der esta concepcin de la actividad literaria
como una llamada a hacer del escritor un
mero documentalista apegado a la realidad
entraara un grave malentendido. Porque
estaramos olvidando lo principal, es decir
cmo escribir y cmo crear. Pero debemos
evitar el otro extremo, que hace de la literatura
un simple ejercicio de estilo o un prodigio
seco y desprovisto de cuerpo.
El compromiso del escritor est lejos de
situarse all donde se le suele ubicar. Militar
en un partido o en una organizacin poltica
es una cosa. Escribir con vocacin poltica es
otra. Lo uno no excluye lo otro. Pero es poco
frecuente que ambas actividades logren unir
se sin daarse mutuamente y sin provocar
malentendidos y confusiones.
Existe el escritor que se exilia voluntaria
mente: ese se aleja del marasmo ambiente,
de la tentacin amarga del inmovilismo. Pero
haga lo que haga ser un hombre culpable.
Es culpable si triunfa. Nadie perdona al hijo
que en medio de la marcha olvida sus orge
nes.
No obstante, hallarse lejos no quiere decir
estar ausente. Tomar distancias es una ma
nera de establecer lazos con la propia tierra,
con el propio pueblo. Pero cuando el exilio se
convierte en una forma de pensar y de vivir
prisionero de las angustias de la propia con
ciencia, cuando corta al hombre de sus races
ms profundas e inconscientes, cuando pasa
a ser un valor de referencia, cuando ahoga al
individuo en una problemtica que no debiera
afectarlo, entonces el exilio se convierte en
alienacin. Cuando retorna al pas natal, el
individuo es diferente, a menudo un extranje
Ya no es ms que un despojo, aunque apa
rentemente goce de buena salud. D
Julio de 1982
TAHAR BEN JELLOUN, escritor y periodista
marroqu, vive desde 1971 entre Francia y su
pas natal. Entre sus libros cabe destacar L'cri
vain public (1983).
59
 "El acto por el cual el hombre
arrebata algo a la muerte''
Durante la ceremonia celebrada en la Casa de la Unesco de Pars el 8 de marzo de
1960 como acto inicial de la campaa internacional para salvar los monumentos de
Nubla que l presidi, Andr Malraux, entonces Ministro de Asuntos Culturales de
Francia, ley el discurso del que se reproducen aqu algunos fragmentos.
EL 8 de marzo de 1 960, por primera vez,
todas las naciones en el momento
mismo en que muchas de ellas prosi
guen una guerra secreta o abierta son lla
madas a salvar conjuntamente las obras de
una civilizacin que a ninguna de ellas perte
nece. (Se trata de la campaa internacional
en favor de los monumentos de Nubia.NDLR)
En el siglo pasado tal llamamiento hubiese
sido ilusorio. Mas, en nuestro siglo, ha tenido
lugar uno de los mayores acontecimientos de
la historia del espritu. Esos templos, en los
que tan slo se vea un testimonio, han vuelto
a ser lo que eran: monumentos. Esas esta
tuas han encontrado un alma.
El nico Egipto antiguo vivo para nosotros
es el que sugiere el arte egipcio y ese
Egipto no ha existido jams, como tampoco
existi la cristiandad que nos sugerira el arte
romnico si ste fuera el nico testimonio que
nos hubiera dejado. La supervivencia de
Egipto se debe a su arte y no a hombres
ilustres ni a enumeraciones de victorias... Pe
se a Kadech, una de las batallas decisivas de
la historia, pese a las tarjetas repujadas y
cinceladas por orden del intrpido faran que
intent imponer su posteridad a los dioses,
Sesostris est menos presente para nosotros
que el pobre Akenatn. Y el rostro de la reina
Nefertiti obsesiona a nuestros artistas como
Cleopatra obsesionaba a nuestros poetas;
pero Cleopatra era una reina sin rostro y
Nefertiti es un rostro sin reina.
El estilo egipcio se elabor para que sus
formas ms nobles sirvieran de mediadoras
entre las efmeras generaciones de los hom
bres y las constelaciones que los conducen. Y
as diviniz la noche, tras lo cual, a lo largo de
tres mil aos, ese estilo traduce lo perecedero
al lenguaje de lo eterno. Comprendamos bien
que ese estilo no nos llega solamente como
un testimonio de la historia, ni como aquello
que antao se llamaba la belleza. La belleza
ha llegado a ser uno de los mayores enigmas
de nuestro tiempo, la misteriosa presencia en
virtud de la cual las obras de Egipto se unen a
las estatuas de nuestras catedrales o de los
templos aztecas, a las grutas de India o de
China, a 'los cuadros de Czanne y de Van
Gogh y de los ms grandes artistas muertos o
vivos, en el tesoro de la primera civilizacin
mundial.
Por primera vez la humanidad ha descu
bierto un lenguaje univeral del arte. Nosotros,
en verdad, no tenemos en comn con los
autores de esas estatuas ni siquiera el mismo
sentimiento del amor, ni tampoco el de la
muerte, y tal vez ni siquiera el modo de mirar
sus obras. Pero, frente a ellas, el acento de
esos escultores annimos y ovidados durante
dos milenios nos parece tan invulnerable a la
sucesin de los imperios como el acento del
amor materno.
Si la Unesco trata de salvar hoy los monu
mentos de Nubia es porque estn inmediata
mente amenazados y nos propone que pon
gamos por primera vez al servicio de las
60
imgenes, para salvarlas, los poderosos me
dios que hasta ahora slo se haban puesto al
servicio de los hombres. Tal vez porque la
do las multitudes desoladas de la Biblia, el
por Andr Malraux
perennidad de las efigies ha llegado a ser
para nosotros una forma de vida.
En el momento en que nuestra civilizacin
intuye que hay en el arte una trascendencia
misteriosa y que ste es uno de los medios,
aunque todava oscuros, de su unidad, en el
momento en que nuestra civilizacin rene
las obra de tantas civilizaciones que se odian
o se ignoran entre s y que hoy se unen
fraternalmente, la Unesco nos propone una
accin que convoca a todos los hombres con
tra todos los grandes naufragios.
Tal llamamiento no pertenece a la historia
del espritu porque es preciso salvar los mo
numentos de Nubia, sino porque con l la
primera civilizacin planetaria reivindica p
blicamente el arte mundial como su indivisible
patrimonio.
En las lentas aguas del Nilo se han refleja
ejrcito de Cambises y el de Alejandro, los
jinetes de Bizancio y los de Al y los soldados
de Napolen. Cuando el viento de arena pasa
sobre el ro, la vieja memoria de ste mezcla
sin duda con indiferencia la esplendorosa
polvareda del triunfo de Ramss con el polvo
miserable que dejan tras de s los ejrcitos
vencidos. Y una vez disipadas las arenas, el
Nilo vuelve a encontrar las montaas esculpi
das y los colosos cuyo inmvil reflejo acompa
a desde hace tanto tiempo su murmullo de
eternidad.
Aqu tienes, viejo ro cuyas crecidas permi
tieron a los astrlogos fijar la ms antigua
fecha de la historia, a los hombres que trans
portarn esos colosos lejos de tus aguas a la
vez fecundas y destructoras. Esos hombres
vienen de todos los rincones de la tierra. Al
caer la noche, volvers a reflejar las constela
ciones bajo cuyo claror oficiaba Isis sus ritos
funerarios, y tambin la estrella que contem
plara Ramss. Pero el ms humilde de los
obreros que salvarn las efigies de Isis y de
Ramss podr decirte lo que t has sabido
siempre y que ahora escuchars por vez pri
mera: "Slo existe un acto sobre el cual no
prevalecen ni la indiferencia de las constela
ciones ni el eterno murmullo de los ros: el
acto por el cual el hombre arrebata algo a la
muerte."
Mayo de 1960
ANDRE MALRAUX (1901-1976), escritor y
hombre poltico francs, nos ha dejado una im
portante obra literaria que abarca temas tan
variados como el arte, la civilizacin, la guerra y
el testimonio autobiogrfico. Destacan entre sus
numerosos libros La condicin humana (1933),
El museo imaginario (1947, corregido y aumen
tado en 1963) y Antimemorias (1967). Comba
tiente de la Resistencia durante la Segunda
Guerra Mundial, de 1958 a 1969 form parte del
gobierno del general Charles de Gaulle como
Ministro de Asuntos Culturales.
 Breve antologa de
El origen de la ciencia
Hay quienes creen que la ciencia es de
origen reciente, en tanto que otros conside
ran que es tan antigua como el mundo. Los
primeros afirman que las diversas tcnicas
han sido aprendidas por medio de una "ini
ciacin" y llegan al extremo de sostener que
cada una de ellas ha sido revelada e introdu
cida por un profeta determinado. Pero tam
bin hay quienes piensan que el hombre
descubre las tcnicas cientficas gracias a su
inteligencia y que la deduccin permite a la
razn adquirir el saber...
Cuando, por deduccin, se descubre una
ley o un principio, se debe ir de lo general a
lo particular. Al mismo tiempo, los experi
mentos y la reflexin permiten comparar
una cosa con otra y adquirir as conocimien
tos detallados.
El Tiempo es ilimitado y las generaciones
sucesivas slo lo recorren por etapas. Cada
una de ellas transmite a la siguiente su
patrimonio intelectual y sta lo desarrolla y
lo enriquece.
La bibliografa
Por qu es redonda la tierra
En lo que respecta a la curvatura de la
Tierra en las direcciones comprendidas en
tre la longitud y la latitud, se la puede
determinar observando la duracin de los
das ms largos en las ciudades ya citadas.
Tomemos, por ejemplo, la ciudad de Bul-
gar, situada muy al norte, y la ciudad de
Aden, muy al sur de la primera. En Aden y
en sus inmediaciones el da ms largo tiene
una duracin de poco ms de doce horas,
mientras que en Bulgar es de algo menos de
diecisiete horas. Entre las dos ciudades hay
una diferencia de dos horas tanto en cuanto
a la salida como a la puesta del sol; en
consecuencia, cuando el sol sale en Aden,
ha efectuado ya un recorrido de dos horas
en el cielo de Bulgar.
En verano, por ejemplo, un observador
que se halle en Bulgar y que mire en direc
cin del levante y del poniente ver una
parte del cielo situada en un crculo justa
mente bajo el Polo y que no es visible desde
Aden. Asimismo, una parte del cielo de
similar magnitud puede verse desde esta
ciudad en invierno al amanecer y al anoche
cer, pero no es visible en Bulgar.
Siendo ese el caso, podemos afirmar que
una lnea trazada sobre la Tierra en el senti
do de la latitud, es decir un meridiano, ser
necesariamente recta o una curva cncava o
convexa.
Canon de Mas'ud
EL-BIRUNI
Astrnomo, matemtico, fsico, gegrafo,
farmaclogo, pero tambin historiador,
lingista, filsofo, poeta y, quiz sobre
todo, humanista, Abu l-Rayhan Mohamed
ibn-Ahmed El Birunl naci hace poco ms
de mil aos en Kath, en lo que es actual
mente la Repblica Socialista Sovitica de
Uzbekistn. Fue uno de los ms grande
sabios del mundo islmico y hoy hay mu
chos comentaristas que lo ponen por enci
ma de Avicena (Ibn Sina). Hombre profun
damente tolerante y libre de prejuicios, El
Birunl fue uno de los primeros precurso
res de ese espritu de comprensin entre
Oriente y Occidente que no puede sino
enriquecer la ciencia y el arte de nuestra
poca. El retrato Ideal del gran sabio que
aqu se reproduce lo realiz el artista ira
nio Azarguin de acuerdo con las investiga-
clones histricas ms recientes.
El sabio y el rico
Se pregunt un da a un sabio por qu los
estudiosos se agolpan siempre a la puerta de
los ricos en tanto que el rico no se siente
inclinado a llamar a la puerta de los erudi
tos. "Los sabios respondi tienen con
ciencia de la utilidad del dinero, pero el rico,
ignora la nobleza de la ciencia".
Libro de la India
"Decir la verdad"
Slo es digno de alabanza aquel que se
aparta de la mentira y adhiere siempre a la
verdad, gozando de respeto incluso entre
los mentirosos, por no mencionar a los de
ms.
Se ha dicho en el Corn: "Decid la verdad
incluso si ella va contra vosotros mismos"
(Sura 4,134), y el Mesas dice al respecto en
el Evangelio: "No temas la clera de los
reyes al decir la verdad ante ellos, ya que
slo tienen poder sobre tu cuerpo pero no
sobre tu alma". Con estas palabras el Me
sas nos exhorta al coraje moral.
Libro de la India
Hechicera y ciencia
Entendemos por hechicera hacer que,
por una suerte de ilusin, una cosa sea
percibida como algo diferente de lo que es
en realidad. En este sentido la hechicera se
encuentra muy difundida. Pero si la toma
mos como la comprende el comn de la
gente, es decir crear lo que es imposible, se
trata de algo que sobrepasa los lmites de la
realidad, puesto que lo que es imposible no
puede ser creado, y as todo ello no pasa de
ser sino una grosera impostura. Por tanto,
en este sentido, la hechicera no tiene nada
que ver con la ciencia.
Uno de los aspectos de la hechicera es la
alquimia, aunque generalmente no se la
llama por ese nombre. Pero si alguien toma
un poco de algodn y lo hace aparecer como
un pedazo de oro, qu nombre puede dar
se a ello sino el de obra de hechicera?
Libro de la India
Sobre las religiones hindes
He escrito este libro sobre las doctrinas
de los hindes sin jams hacer imputaciones
infundadas contra ellos, nuestros antago
nistas religiosos, y al mismo tiempo sin
considerar que fuera incompatible con mis
deberes de musulmn el hecho de transcri
bir citas enteras de ellos cada vez que consi
der que contribufan a elucidar el tema. Si
el contenido de esas citas puede parecer
sobremanera pagano y si los seguidores de
la verdad, es decir los musulmanes, los
encuentran objetables, slo podemos decir
que tal es la creencia de los hindes y que,
por ende, ellos estn mejor calificados para
defenderla.
Libro de la India
D
Junio de 1974
61
 Lenin
y las ciencias fsicas

por Mstislav Keldich

LA obra entera de Lenin como polti tos tericos e investigadores pudieron ha

co, estadista y personalidad pblica
es inseparable de la ciencia.
Sabido es que, hacia principios de este
siglo, se produjeron una serie de descubri
mientos que iban a originar una verdadera
revolucin en el campo de la fsica, dando
nacimiento a la fsica moderna. Por ejem
plo, gracias a los progresos de la electrodi
nmica pudo formularse la teora de la rela
tividad y descubrirse la existencia de rela
ciones hasta entonces insospechadas entre
el espacio y el tiempo. A su vez, las investi
gaciones relacionadas con la teora de los
cuerpos opacos y con el efecto fotoelctrico
permitieron formular la teora de los quan
ta.
Estas nuevas ideas y teoras, a las que
pronto se aadi el descubrimiento del ra
dio y de la radioactividad, no se ajustaban
blar de "la gran crisis de la fsica".
En ese momento (1909) apareci la obra
de Lenin Materialismo y empiriocriticismo,
que vena a dar respuesta a los problemas
planteados por los ltimos descubrimientos
cientficos. Lenin mostraba que la crisis de
la fsica, patente en los primeros aos del
siglo XX, era slo el primer paso hacia el
derrocamiento de "las antiguas leyes y prin
cipios fundamentales" y que esa transfor
macin radical afectaba a los postulados de
la fsica que hasta entonces se haban consi
derado inmutables. La crisis, apuntaba Le
nin, significaba el comienzo de una revolu
cin total en el campo de la fsica.
"Decir que la materia ha desaparecido
deca Lenin en esa obra equivale sim
plemente a afirmar que los lmites de nues
tro conocimiento de la naturaleza han desa

ya a las nociones fsicas propias del siglo
parecido y que nuestro saber se ha hecho
ms profundo. Las propiedades de la mate
ria que antes se nos aparecan como absolu
tas, inalterables e inmutables. . . han desapa
recido: hoy las consideramos relativas e
inherentes slo a ciertos estados de la mate
ria."

Lenin subrayaba que "la nica 'propie

dad' que reconoce el materialismo filosfi
co es que se trata de una realidad objetiva
independiente de nuestra conciencia". Y en
este punto formulaba Lenin su clebre afo
rismo filosfico: "El electrn es tan inagota
ble como el tomo: la naturaleza es infini
ta."
El descubrimiento de la naturaleza ondu
latoria de los electrones abre a los fsicos
Retrato
nuevas y fantsticas perspectivas. En el de
cenio de 1900-1910 se descubri el positrn.
Posteriormente, el electrn manifest una
nueva propiedad: unido a un positrn, se
transforma en un fotn. Resultado de esto

fue el descubrimiento de que el electrn es CON buen criterio prctico poco co

Lenin fotografiado en Pars en 1910.
XIX ni a la concepcin electromagntica
del universo que haba sucedido a la con
cepcin mecnica del mismo.
Ello hizo que surgieran graves dificulta
des. En particular, la conclusin de la teora
electrnica clsica segn la cual la masa del
electrn es de ndole electromagntica fue
interpretada por muchos fsicos mecanicis-
tas y positivistas como una verdadera "desa
paricin de la materia". Fue as como cier
un protagonista activo del fenmeno llama
do de las "interacciones dbiles" y que, por
consiguiente, es tambin portador de una
carga especfica de esas interacciones.
As, la tesis de Lenin ha demostrado ser
mucho ms que una simple profeca. De
hecho, se ha convertido en un postulado
filosfico de la investigacin cientfica de lo
infinitamente pequeo. Toda la evolucin
de la fsica ha corroborado la validez de ese
principio, confirmando el carcter inagota
ble del electrn y, ms generalmente, las
propiedades fsicas inagotables de la mate
ria misma. D mundo lleno de imgenes y sonidos y modos
Julio de 1970
MSTISLAV KELDICH era en 1970 Presidente
de la Academia de Ciencias de la URSS.
mn en un poeta pero tpico de los
Tagore, Rabindranath se aplic a
mejorar la suerte de los campesinos que
trabajaban en las tierras de la familia. De lo
que gan con este contacto ntimo con as
pectos fundamentales de la vida y la natura
leza y la influencia que ello tuvo sobre su
propia vida y su obra no puede uno hacerse
una idea exacta, tan grande fue el impacto
para l. Viviendo la mayor parte del tiempo
en una embarcacin suya desde la que con
templaba todo lo que ocurra en su derre
dor, se abri ante l un mundo nuevo,
de sentir que no haba conocido antes. En
este mundo los hechos de la naturaleza y los
humanos se hallaban unidos de una manera
inextricable. Los hombres aparecieron en
una serie de cuentos admirables y la natura
leza en un verdadero torrente de poemas y

62

de un hombre
canciones en que las lluvias, avasalladora-
mente, dan la tnica dominante de terror y
de triunfo.
En 1913 le otorgaron el Premio Nobel y
dos aos ms tarde, en plena guerra mun
dial, le hicieron caballero del Imperio Brit
nico confirindole el ttulo de Sir. En 1916,
al recorrer el Japn y los Estados Unidos de
Amrica, el poeta hizo elocuentes llamados
en favor de la paz, que en su concepto slo
poda lograrse mediante la cooperacin in
telectual entre las naciones. Dijo Tagore
con este motivo: "A todos los hombres de
nuestra poca, les ha llegado la hora de
prepararse para los albores de una nueva
era en que descubrirn su alma dentro de la
unidad espiritual de todos los seres huma
nos".
Pero, aunque Europa hubiera logrado la
paz, en la India volva a haber agitacin
popular con motivo de la ley Rowlatt, desti-
por Satyajit Ray
nada a suprimir todos los movimientos pol
ticos y echar por tierra toda esperanza de
lograr la autonoma de acuerdo con las pro
mesas que los gobernantes britnicos hicie
ran en los aos de la guerra.
Una figura cardinal dominaba el escena
rio poltico de su pas en esos momentos:
Mohandad Karamchand Gandhi. Como
protesta contra la ley Rowlatt, Gandhi ini
ci, un movimiento de resistencia pasiva,
pero la multitud no lo interpret bien y, a
raz de un rumor segn el cual le haban
metido en la crcel, la violencia estall en
muchas partes del pas.
En el Punjab, por ejemplo, se declar la
ley marcial. El primer da del mes de Vaisaj
se congreg pacficamente una multitud en
Jillianwallabagh, como lo haba venido ha
ciendo ao tras ao; pero el brigadier gene
ral Dyer, que estaba a cargo de las tropas de
Amritsar y no las tena todas consigo, orde-
Rabindranath Tagore y un grupo de estu
diantes en la escuela que el poeta fundara
en Santiniketan en 1901.
n que se hiciera fuego de ametralladora
contra la multitud.
El 30 de mayo el poeta pona su firma en
una larga carta que diriga a Lord Chelms
ford, el virrey de la India, y que hizo publi
car en los peridicos. En esa carta condena
ba al gobierno por la matanza de Jillianwa
llabagh y terminaba diciendo: "Por mi parte
quiero quedar, despojado de toda distin
cin, junto a mis compatriotas, cuya preten
dida insignificancia los expone a sufrir de
gradaciones que no deben infligirse a nin
gn ser humano. Estas son las razones que
penosamente me obligan a pedir a Su Exce
lencia que se me despoje de mi ttulo de
caballero del Imperio".
Los diez aos siguientes de la vida de
Tagore fueron aos de actividad incesante.
El deseo de viajar y la necesidad de recoger
fondos para su Universidad le llevaron a
todas partes del mundo y tanto en Oriente
como en Occidente se le recibi con los
brazos abiertos. Por dondequiera que fue,
la ilustre figura, que ahora era del mundo,
insista en su mensaje de paz subrayando la
importancia de la cooperacin intelectual
entre las naciones: "Hay que recordar que
ninguna nacin puede enorgullecerse de
vivir aislada y sumida en su propia cultura.
En el mundo de los humanos no se da nada
sino a cambio de algo que se recibe: dar no
es un gesto unilateral". Dijo tambin: "Mi
fe no la pongo en institucin alguna sino en
los hombres que piensan con claridad, sien
ten con nobleza y actan rectamente, sean
de donde sean; porque esos hombres son
como canales por los que circula y se trans
mite la verdad moral de que todos necesita
mos".
El 7 de mayo de 1941 cumpli Tagore 80
aos. Tres meses despus sala del Ashram,
a donde ya no habra de volver ms, para el
hogar ancestral de Calcuta, donde la enfer
medad que le aquejaba tuvo un fatal desen
lace. Pese a su estado de salud, Tagore
asisti en Santiniketan a los festejos de su
80 cumpleaos. Con ese motivo compuso
un mensaje titulado "Crisis de la civiliza
cin" en que trataba de sta en la poca
actual y de la forma en que las brbaras
guerras de agresin la estaban poniendo en
peligro hasta en sus mismas races. En ese
mensaje declaraba Tagore: "Hubo una po
ca en que cre que las fuentes de la civiliza
cin podran surgir del corazn de Europa;
pero ahora, prximo a desmoronarse ese
mundo, he abandonado tal creencia. Cuan
do miro en derredor mo veo las ruinas de
esa civilizacin formar un montn de polvo
vano. Pero, as y todo, no cometer el
pecado de perder la fe en el hombre. Espe
ro el da en que termine el holocausto y el
aire se vuelva puro gracias al espritu de
sacrificio y al deseo de servir a la humani
dad. Quiz esa nueva aurora se anuncie en
estos horizontes de Oriente, por donde sale
el sol. Ese da el hombre, invicto, volver a
retomar la senda de sus triunfos, franquean
do todos los obstculos para recuperar la
herencia que ha perdido". D
Diciembre de 1961
Con motivo del centenario del nacimiento de Rabindra-
nath Tagore, el gobierno indio encarg la realizacin de
un documental sobre el gran poeta al famoso director de
cine Satyajit Ray, cuyo comentario fue reproducido por
El Correo de la Unesco en un artculo del que se recogen
aqu( unos fragmentos.
63
Ojo del ngel de La Virgen de las rocas, Ojo de la La Gioconda, o Mona Lisa, pintu
cuadro de Leonardo pintado en Miln (mu ra comenzada en 1501 en la cual Leonardo
seo del Louvre). trabaj ms de cuatro aos (Museo del
Louvre).

Leonardo de Vinci
| UANDO no se trata de miem
44
C bros en movimiento, el dibujo
no debe mostrar la tensin de
los msculos; si lo haces, habrs imitado un
nes y los diversos grados de intensidad de la
sombra. Despus del ao 1500 se interes
sobre todo en el problema de la luz y la
sombra al aire libre, lo que le llev a anali
o la
delicado posible de las sombras, aquello"
que Vinci llama "la gracia de la sombra
gradualmente privada de todo contorno de
masiado marcado". El ambiente est crea

saco de nueces en vez de la figura humana. "
Esta nota de Leonardo de Vinci consta en
el segundo de los cdices de Madrid descu
biertos hace poco y que datan de comienzos
del siglo XVI.
Todos los elementos de la pintura de
Leonardo se hallan presentes en la teora
expuesta en el cdice de Madrid. A ms de
las notas que se refieren a la forma y al
color, cabe sealar las que tratan de la luz y
de la sombra y de la lenta transicin de la
zar la cuestin del color y los reflejos de la
luz.
La luz se convierte en un medio que
fusiona los elementos del paisaje en una
armoniosa transicin de un color a otro, a la
que Leonardo llama "gracia". La figura
humana tambin forma parte del paisaje
(recurdense La Gioconda, Santa Ana y la
Virgen y Leda) y por tal razn est sometida
a la reflexin y la refraccin y a la accin
recproca de las sombras coloreadas, como
do por las paredes de las casas que bordean
la calle por donde penetra la luz: una luz
hecha de aire sin brillo, difusa y dorada
como la de los cuadros de Giorgione.
"La luz dice Leonardo llega al pavi
mento de la calle y rebota por un movimien
to de reflexin hacia las partes sombreadas
de los rostros, iluminndolos considerable
mente. Esa luz del cielo, limitada a los
tejados que dan a la calle, llega prctica
mente hasta el sitio donde comienzan las

una a la otra. Aqu radica el origen del
famoso esfumado de Leonardo.
Cuando en el primer periodo de su activi
dad como terico Leonardo se ocup del
problema de la luz y de la sombra, conside
raba los cuerpos como entidades geomtri
cas y estudi principalmente las transicio
cualquier otro objeto colocado bajo la luz
del cielo.
Una de las ms hermosas observaciones
de Leonardo es la que se refiere a la manera
^como debe representarse el rostro humano.
En ella aconseja al pintor disponer el am
biente a fin de obtener el esfumado ms
sombras que se hallan bajo las proyecciones
del rostro, y as va transformndose gra
dualmente en una claridad difusa hasta que
termina sobre el mentn con impercepti
bles sombras por todas partes".
Interesa destacar ese aspecto de la perso
nalidad del artista al que se refieren los.

Sonrisa del ngel de La Virgen de las rocas. Sonrisa de La Gioconda.

Ojo de San Juan Bautista, pintura ejecuta
da por Leonardo de Vinci hacia 1509 (Mu
seo del Louvre, Pars).
gloria de pintar
ingleses cuando hablan del "unpredictable
Leonardo", el imprevisible Leonardo. As,
sus escritos no son sino notas que muestran
la movilidad de su pensamiento, y por ello
sus preceptos no tienen la rigidez de la
enseanza acadmica sino la frescura de
una revelacin.
"Pero lo que quiero recordarte sobre los
rostros es que consideres cmo, a medida
que vara la distancia, se pierden las dife
rentes cualidades de las sombras, y slo
quedan algunos puntos principales, como
las rbitas de los ojos y otros similares; y
finalmente el rostro permanece oscuro,
porque las luces, que son dbiles compara
das con las sombras medianas, son absorbi
das por la oscuridad. Esta es la razn de que
a cierta distancia desaparezcan las cualida
des y la intensidad de las luces y de las
sombras principales y todo se confunda en
una sombra mediana. Y esta es la causa por
la cual los rboles y los objetos parecen a
Sonrisa de San Juan Bautista.
Ojo de La bella Ferronire, retrato de mujer
cuya celebridad ha sido eclipsada por la
fama de que goza La Gioconda.
por Cario Pedreta
distancia ms oscuros que si se encontraran LA GRACIA
cerca de los ojos. A partir de esa oscuridad El rostro y el cuerpo humanos estn defini
el aire que se interpone entre el ojo y el dos por la luz que los baa. As lo afirma
objeto hace que ste se aclare y tienda a Leonardo en sus notas del Cdice de Ma
volverse azul. Pero es ms azulado en las drid II, en las que estudia los efectos de la
sombras que en las partes iluminadas, que reflexin y la refraccin de la luz, a la par
es donde se advierte mejor la verdad de los que el de las sombras coloreadas, base
colores". D esencial de lo que llamaba "la verdad de
los colores". Existe una asombrosa simili
Octubre de 1974
tud entre los rostros que pint, particular
mente en lo que atae a la mirada y a la
sonrisa, lo cual demuestra la solidez de
CARLO PEDRETTI, italiano, ha dedicado a Leo-
sus convicciones al respecto. A la impre
. nardo de Vinci numerosos trabajos. El artculo de sin de relieve se aade la profundidad de
esta pgina se basa en el captulo "Notas sobre
la mirada y esa sonrisa singular y hasta
la pintura de los Cdices de Madrid" de su libro
misteriosa, como la de La Gioconda, que
Leonardo de Vinci indito, publicado en Floren
cia en 1968.
ha sido objeto de innumerables comenta
rios. En ese Cdice Leonardo aconseja al
pintor un esfumado sutil de las sombras
"la gracia de la sombra gradualmente
privada de contornos demasiado marca
dos" revelando as el secreto de los
delicados matices que supo imprimir a la
expresin del rostro humano.
Sonrisa de La bella Ferronire. Fotos Museo del Louvre
65
 1986 - Ao Internacional de la Paz/5
il)
Carta de Nagasaki
Texto Copyright. Prohibida la reproduccin
Nagasaki, 1945
INMEDIATAMENTE despus de la ex
plosin de la bomba, los que aun podan
moverse formaron dos grupos: el de los
que se quedaron all donde les haba sor
prendido la deflagracin y el de los que
emprendieron al punto la huida.
Quienes se quedaron, bien fuera para
acudir en socorro de los amigos heridos o
para tratar de salvar su piso, su oficina o su
fbrica, se vieron rpidamente rodeados
por las llamas y perecieron junto con aque
llos a quienes queran salvar.
Al aproximarse las llamas, nosotros nos
refugiamos en la colina que se eleva cerca
de nuestro hospital, y as fue como, por
milagro, mis vecinos y yo pudimos escapar
de la muerte...
Ac y acull encontrbamos estudiantes
y enfermeras cados. Los recogamos y los
trasladbamos un poco ms arriba, donde
el fuego no poda ya alcanzarlos.
Yo estaba herido en la sien derecha y
perda mucha sangre. Durante unos instan
tes perd el conocimiento. Cuando volv en
m, me vi tumbado en la hierba, bajo el
agitado torbellino de la nube atmica. La
herida me dola horriblemente; tuve que
apretar los dientes para poder soportarlo.
Pens luego en mi mujer y me dije que, de
estar aun con vida, se me habra unido.
Al da siguiente, desde la colina situada
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noy, 75700 Pars.
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exclusiva de sta. Por Ultimo, los lmites que figuran en los mapas
que se publican ocasionalmente no entraan reconocimiento
oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de la Unesco.
La correspondencia debe dirigirse al director de la revista.
IMPRlMt tN IHANLfc (Primed in France) - Dpt lgal . C 1 Mai Juin 1986
66 PHOTOCOMPOSITION Ateliers de l'UNESCO - PHOTOGRAVURE-IMPRESSION
Takashi Nagai, profesor de la Facul
tad de Medicina de Nagasaki, muri
en 1951, a la edad de 43 aos, de las
secuelas de la explosin atmica
que destruy su ciudad en 1945. Su
testimonio est tomado de una obra
editada en la Repblica Federal de
Alemania: Die Stimme des Mens
por Takashi Nagai
detrs de la clnica pude ver las ruinas de
mi casa. De Urakami slo quedaba un
montn de cenizas blancas. Bajo la clara
luz de la maana no se perciba el menor
movimiento.
Mi querida facultad, con todos sus estu
diantes por los que yo senta tan vivo afec
to, desapareci en medio de las llamas,
ante mis ojos, en pocos segundos. Mi
mujer no era ms que un montoncito de
huesos carbonizados que fui recogiendo
uno a uno entre las ruinas de
Todos juntos no pesaban ms que un sim
ple paquete postal. La muerte le sobrevino
en la cocina.
En lo que a m respecta, a la larga enfer
medad que me produjeron mis investiga
ciones sobre los rayos X se ha aadido
ahora la enfermedad atmica en su forma
ms aguda, lo que, unido a mi herida en el
costado derecho, me ha dejado reducido al
estado de invlido.
Nunca antes haba sentido tan dolorosa-
mente mi vocacin de hombre de ciencia.
Apoyndome en un bastn, con el cuerpo
cubierto de heridas que entorpecan mis
movimientos, me puse, a costa de grandes
esfuerzos, a escalar montaas y a atrave
sar ros durante dos meses, para visitar a
mis pacientes.
Al final tuve yo tambin un violento ata
Redaccin (Paris):
Sub|efe de redaccin: Olga Rdel
Secretarla de redaccin: Gillian Whitcomb
Espaol: Francisco Fernndez-Santos
Jorge Enrique Adoum
Francs: Alain Lvque
Neda el Khazen
Ingls: Roy Malkin
Ruso: Nikolai Kuznetsov
Arabe: Abdelrashid Elsadek Mahmoudi
Braille: Frederick H Potter
Documentacin: Chrisliane Boucher
Ilustracin: Ariane Bailey
Composicin grfica: Georges Servat
Promocin y difusin: Fernando Ainsa
Proyectos especiales: Peggy Julien
MAURY-IMPRIMEUR SA, Z I. route d'Etampes, 45330 MALESHERBES
chen (La voz del hombre) de Hans
Walter Bahr (Ediciones R. Piper y
Ca., Munich, 1961). Se trata de una
seleccin de cartas del mundo ente
ro escritas entre 1939 y 1945 por
hombres y mujeres que perecieron
a consecuencia de la Segunda Gue
rra Mundial.
que de la enfermedad atmica y hube de
renunciar a toda actividad profesional. "
Los que habamos sufrido directamente
el bombardeo no tenamos la ms ligera
idea de qu poda ser una bomba atmica.
Tampoco yo haba pensado un solo instan-,
te que esa bomba representara algo tan
inslito y terrible, y ello a pesar de que hube
de sufrir la tremenda explosin bajo el hon
go atmico.
Para m se trataba de una superbomba o
la casa. de algo por el estilo. Slo cuando el hongo
se hubo ensanchado para finalmente disi
parse, dejando pasar de nuevo la luz, y
cuando la claridad fue suficiente para po
der ver algo, me dije mientras miraba en
torno mo: "Es el fin del mundo".
El mundo entero grit: "La bomba atmi
ca no debe utilizarse nunca ms." Y, sin
embargo, me entero de que a la bomba no
se la considera tan terrible ni tan inutiliza-
ble: "A una ciudad no se la destruye nunca
completamente... Siempre hay supervi
vientes... Con el tiempo la radioactividad
desaparece... Se trata slo de un arma
nueva ms eficaz que las utilizadas hasta
ahora." Ms eficaz!... Qu saben quie
nes as hablan? D
Noviembre de 1975
Ediciones (fuera de Pars):
Alemn: Werner Merkli (Berna)
Japons: Seiichro Kojimo (Tokio)
Italiano: Mario Guidott1 (Roma)
Hindi: Rajmani Tiwari (Delhi)
Tamul: M. Mohammed Mustafa (Madras)
Hebreo: Alexander Broido (Tel-Aviv)
Persa:
Portugus: Benedicto Silva (Rio de Janeiro)
Neerlands: Paul Morren (Amberes)
Turco: Metra llgazer (Estambul)
Urdu: Hakim Mohammed Said (Karachi)
Cataln: Joan Carreras i Marti (Barcelona)
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Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin)
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 ia naturaleza %
Revistas trimestrales y sus recursos

de la Unesco t
perspectivas

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Revista de educacin
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ses, constituyen una fuente de reflexin
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ideas y polticas de educacin.

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La naturaleza Ante la proliferacin de nuevas tcnicas de

y sus recursos
La explotacin y conservacin de los recur
sos naturales as como la preservacin del
medio ambiente son temas que suscitan hoy
da un inters mundial. La naturaleza y sus
recursos ofrece informacin sobre las activi
dades de la Unesco en el marco del Progra
comunicacin y la necesidad de tener acce
so a las obras literarias y artsticas produci
das en otros pases, el derecho de autor
constituye un elemento esencial del desa
rrollo del saber y de la cultura. Tiene por
misin proteger la creacin y armonizar los
sistemas internacionales que la reglamen
tan.

ma "El hombre y la biosfera", del Programa

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apartado 4199, Lima.
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PUERTO RICO. Librera Alma Mater, Cabrera 867, Ro
Piedras, Puerto Rico 00925.
URUGUAY. EDILYR Uruguaya, S.A., Maldonado 1 092,
Montevideo.
VENEZUELA Librera del Este, avenida Francisco de
Miranda 52, Edificio Galipn, apartado 60337, Caracas
1060-A; La Muralla Distribuciones, S.A., 4a avenida,
entre 3a y 4a transversal, "Quinta Irenalis", Los Palos
Grandes, Caracas 106.
Jorge Enrique Adoum - Jorge Amado -
Samir Amin - Miguel Angel Asturias - Ba
Jin - Tahar Ben Jelloun - P.M.S. Blackett -

Victor Bunak - Daniel Bovet - Lord Boyd

Orr - Anthony Burgess - Alejo Carpentier
Radhika Coomaraswamy - Antoine
Dakoure - Basil Davidson - Ding Ling -
Cheikh Anta Diop - Jean Marie Domenach
- Marguerite Duras - El-Biruni - Gilberto
Freyre - Dan George - Nilfer Gle -
Amadou Hampate Ba - Bernardo Alberto
Houssay - Pero Ivacic - Alfred Kastler
Mstislav Keldich - Otto Klineberg - Cmara
Laye - J.M.G. Le Clzio - Alexei Leonov
Claude Lvi-Strauss - Lu Xun - Andr

Malraux - Amadou-Mahtar M'Bow

Marshall McLuhan - Albert Memmi

Yehudi Menuhin - Alfred Mtraux Joan

Alberto Moravia - Charles Moraz

Takashi Nagai - Lewis N'Kosi - Tordis

Orjasaeter - Jos Ortega y Gasset Linus
Pauling - Octavio Paz - Carlo Pedretti
Satyajit Ray - Augusto Roa Bastos - Abdus
Salam - Nicolas Semenov - Haroun Tazieff

- Paul-Emile Victor - Albert Wendt